الرد على من إدعى أن ابا بكر دفن على غير وجه حق

[engmatz]

و الان ما ردك

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     الى جاسمكوا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     جاء في صحيح البخاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني‏ ‏مالك‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن‏ ‏الأعرج ‏‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ‏ ‏ومئونة ‏ ‏عاملي فهو صدقة افهم الحديث ما تركت بعد نفقة نسائي و مئونة عاملي فهو صدقة اي ان نسائه عليه الصلاة و السلام لهن النفقة و عامله له المئونة و الباقي صدقة اي ان نسائه غير داخلات بالصدقة قولك ان بيت عائشة تملكته عن طريق الصدقة ما الدليل على ذلك و هل هي مستحقة للصدقة ثم حتى لو كان صدقة هذا لا يخولها ان تعطي جزء من البيت لاي احد فالصدقة ملك عام للمسلمين و ليس لها الحق بالتصرف به

صدق امامنا الباقر ان الشيعة جمقى

اقرء العبارة يا احمق

ما تركت بعد نفقة نسائي
اي ان اما ترك يكون نفقة لنسائة و نفقه عاملة وما تبقى بعد ذلك يكون صدقة
و من النفقة هي كسوتهن وسائر اللوازم و منها السكن خيث خصص النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل وقاته لكل زوجة من زوجاته بيتا لهن

اقتياس من شرح الباري

في لفظ " نفقة نسائي " كسوتهن وسائر اللوازم وهو كما قال ، ومن ثم استمرت المساكن التي كن فيها قبل وفاته - صلى الله عليه وسلم - كل واحدة باسم التي كانت فيه
انتهى

1-ان البيت خصصه النبي لعائشة في حياته و في مماته صار نفقة لها و صدقة عامة فالسيدة فاطمة طالبت في ارض فدك ولم تطالب في بيت عائشة مما يدل على حق ام المؤمنين في الانتفاع في البيت الذي خصصه لعائشة رضي الله عنها
2- ام المؤمنين عائشة هي صاحبة حق الانتفاع والتصرف في البيت الذي هو بمثابة صدقة اكرر صدقة / صدقة / صدقة فدفن ابوبكر وعمر في بيت عائشة صحيح لان بيت عائشة جعله النبي صدقة صدقة / صدقة صدقة و المتصرف فيه ام المؤمنين عائشة مثل مدير الاوقاف الذي يدير الوقف وله صلاحية الاذن لمن يرى فنحن نرى ان الشيعة يعطون المرجع الاخماس و المرجع هو المتصرف بتلك الاخماس ويوزعها على من يراه مستحقا رغم ان المرجع لا يملك تلك الاخماس و الصدقات ومن ضمنها اوقاف و بيوت
3- اقرار سيدنا علي وبني هاشم و الصحابة ولم يعترض احد على ذلك
فالمؤمن لايسكت على المنكر فسكوت سيدنا علي اقرار بصحة الدفن
4- ورد روايات عن النبي في كتب السنة و الشيعة ان الشخص يدفن في التربة التي خلق منها
ابوبـكر الصديق والفاروق عـمـر خـلـقــوا من طـيـنـة الرســول (صلى الله عليه وسلم)
من كتب الشيعة
ابوبـكر الصديق والفاروق عـمـر خـلـقــوا من طـيـنـة الرســول (صلى الله عليه وسلم)
الكافي الجزء الثالث (باب التربة التى يدفن فيها الميت) (202)(204)
4599 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: من خلق من تربة دفن فيها.
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طِينَةَ الْمُؤْمِنِ فَقَالَ مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ تَنْجَسْ أَبَداً .
قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها، فروى في (الكافي) في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام قال: «من خلق من تربة دفن فيها».و روى فيه أيضا عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله تعالى ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها حتى يدفن فيها»
الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية، ج‏3 - ص: 166 - ص: 167
=========
قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها .
فالتربة التي خلق منها الميت غير موجودة في القبر قبل وضع الميت فيه انما هي نفس ذاك الميت قد اخذت من القبر عند خلقه وردت اليه بموته

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طِينَةَ الْمُؤْمِنِ فَقَالَ مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ تَنْجَسْ أَبَداً .
قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها، فروى في (الكافي) في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام قال: «من خلق من تربة دفن فيها».و روى فيه أيضا عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله تعالى ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها حتى يدفن فيها»

فالتربة التي خلق منها يكون دفن الميت فيها.
فان كانت كل التربة تؤخذ من ذلك الموضع , فلايقال انه يرجع اليها, لانها اساسا لانها اخذت كلها.
لانه جاء (فاخذ من التربة) وليس (اخذت كل التربة)
===========
أخرج ابن عساكر في تاريخه قال : روي أن أبا بكر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال لمن حضره : إذا أنا مت وفرغتم من جهازي فاحملوني حتى تقفوا بباب البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقفوا بالباب وقولوا : السلام عليك يا رسول الله ! هذا أبو بكر يستأذن.
فإن أذن لكم بأن فتح الباب وكان الباب مغلقا بقفل فادخلوني وادفنوني ، وإن لم يفتح الباب فأخرجوني إلى البقيع وادفنوني به ، فلما وقفوا على الباب وقالوا ما ذكر سقط القفل وانفتح الباب وإذا بهاتف يهتف من القبر : ادخلوا الحبيب إلى الحبيب فإن الحبيب إلى الحبيب مشتاق.
وذكره الرازي في تفسيره 5 ص 378 ، والحلبي في السيرة النبوية 3 ص 394 ، والديار بكري في تاريخ الخميس 2 : 264 ، والقرماني في أخبار الدول هامش الكامل 1 ص 200 ، والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 198.

1- سواء احصل الدفن بطلبهم ام بغير طلبهم, فالدفن في موضع يدل على انك خلقت من تلك التربة بناءا على الرواية التي عندكم.
2- سواء ادفنت في ارضك في ارض ليست لك, فلا علاقة لذلك, لان هذا لاينفي كونهم مدفونون فيهاو لان الرواية توضح شئ مقدر بان المخلوق يرجع الى التربة التي خلق منها.
.

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بالمدينة فرأى جماعة يحفرون قبرا فسأل عنه فقالوا حبشي قدم فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: Mar-45 خلاصة حكم المحدث: فيه عبد الله والد علي بن المديني وهو ضعيف‏‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بالمدينة فرأى جماعة يحفرون قبرا فسأل عنه فقالوا حبشيا قدم فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/473 خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبد الله بن جعفر وأبوه لم أعرفه هذا الحديث الذي استند اليه ضعيف فلا يحتج به

ابوبـكر الصديق والفاروق عـمـر خـلـقــوا من طـيـنـة الرســول (صلى الله عليه وسلم)/
من كتب الشيعة

ابوبـكر الصديق والفاروق عـمـر خـلـقــوا من طـيـنـة الرســول (صلى الله عليه وسلم)

الكافي الجزء الثالث (باب التربة التى يدفن فيها الميت) (202)(204)

4599 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: من خلق من تربة دفن فيها.

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طِينَةَ الْمُؤْمِنِ فَقَالَ مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ تَنْجَسْ أَبَداً .

قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها، فروى في (الكافي) في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام قال: «من خلق من تربة دفن فيها».و روى فيه أيضا عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله تعالى ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها حتى يدفن فيها»
الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية، ج‏3 - ص: 166 - ص: 167

=========

قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها .

فالتربة التي خلق منها الميت غير موجودة في القبر قبل وضع الميت فيه انما هي نفس ذاك الميت قد اخذت من القبر عند خلقه وردت اليه بموته


عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طِينَةَ الْمُؤْمِنِ فَقَالَ مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ تَنْجَسْ أَبَداً .

قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها، فروى في (الكافي) في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام قال: «من خلق من تربة دفن فيها».و روى فيه أيضا عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله تعالى ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها حتى يدفن فيها»



فالتربة التي خلق منها يكون دفن الميت فيها.
فان كانت كل التربة تؤخذ من ذلك الموضع , فلايقال انه يرجع اليها, لانها اساسا لانها اخذت كلها.
لانه جاء (فاخذ من التربة) وليس (اخذت كل التربة)

===========
أخرج ابن عساكر في تاريخه قال : روي أن أبا بكر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال لمن حضره : إذا أنا مت وفرغتم من جهازي فاحملوني حتى تقفوا بباب البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقفوا بالباب وقولوا : السلام عليك يا رسول الله ! هذا أبو بكر يستأذن.
فإن أذن لكم بأن فتح الباب وكان الباب مغلقا بقفل فادخلوني وادفنوني ، وإن لم يفتح الباب فأخرجوني إلى البقيع وادفنوني به ، فلما وقفوا على الباب وقالوا ما ذكر سقط القفل وانفتح الباب وإذا بهاتف يهتف من القبر : ادخلوا الحبيب إلى الحبيب فإن الحبيب إلى الحبيب مشتاق.
وذكره الرازي في تفسيره 5 ص 378 ، والحلبي في السيرة النبوية 3 ص 394 ، والديار بكري في تاريخ الخميس 2 : 264 ، والقرماني في أخبار الدول هامش الكامل 1 ص 200 ، والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 198.



1- سواء احصل الدفن بطلبهم ام بغير طلبهم, فالدفن في موضع يدل على انك خلقت من تلك التربة بناءا على الرواية التي عندكم.
2- سواء ادفنت في ارضك في ارض ليست لك, فلا علاقة لذلك, لان هذا لاينفي كونهم مدفونون فيهاو لان الرواية توضح شئ مقدر بان المخلوق يرجع الى التربة التي خلق منها.
.

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَالمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَيُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً هذه الاية لا يحتج بها بسبب تاويلها لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ينتهون من ماذا قد يكون الانتهاء في الاية كثير من الامور مثل التجسس الكلام بالسوء عن رسول الله تعالى صلى الله عليه و اله و سلم السرقة المؤمرات و الى اخره و الدليل ان الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَالمُرْجِفُونَ بقوا في المدينة بعد هذه الاية و كذلك قبورهم هل تستطيع نكران ذلك

يقول الله تعالى :
((لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا))
( الأحزاب : 60 )


************

شرح الكلمات :

{ لئن لم ينته المنافقون } : أي عن نفاقهم وهو إظهار الإِيمان واخفاء الكفر .
{ والذين في قلوبهم مرض } : أي مرض حب الفجور وشهوة الزنا .
{ والمرجفون في المدينة } : أي الذين يأتون بالأخبار الكاذبة لتحريك النفوس وزعزعتها كقولهم العدو على مقربة من المدينة أو السرية الفلانية قتل أفرادها وما إلى ذلك .
{ لنغرينك بهم } : أي لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم .
{ ثم لا يجاورنك فيها إلا قليلا } : أي في المدينة الا قليلا من الأيام ثم يخرجوا منها أو يهلكوا .

************

و هذه أقول مفسري الشيعه !!!

التبيان - الشيخ الطوسي - ج 8 - ص 361

وقوله " ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا " يعني ينفون عن المدينة ولا يجاورونك يا محمد فيها .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 6 - ص 69

* ( لنغرينك بهم ) * : لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء . * ( ثم لا يجاورونك فيها ) * : فيها في المدينة .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 4 - ص 307

(والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ) أي نأمرك باخراجهم من المدينة الا قليلا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 16 - ص 340

والمعنى : أقسم لئن لم يكف المنافقون والذين في قلوبهم مرض عن الافساد والذين يشيعون الاخبار الكاذبة في المدينة لالقاء الاضطراب بين المسلمين لنحرضنك عليهمثم يجاورونك في المدينة بسبب نفيهم عنها الا زمانا قليلا وهو ما بين صدور الامر وفعلية اجرائه .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير شبر - السيد عبد الله شبر - شرح ص 404

( ثم لا يجاورونك فيها ) في المدينة ( إلا ) زمانا ( قليلا ملعونين أينما ثقفوا)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 13 - ص 352

فإن القرآن يقول : إن هؤلاء إن استمروا في أعمالهم القبيحة المشينة فسنصدر أمرا بالهجوم العام عليهم ، لنقتلع جذورهم من المدينة بحركة المؤمنين الشعبية ، ولا يقدرون على البقاء في المدينة بعد ذلك . وعندما يطردون من هذه المدينة ،ويخرجون عن حماية الحكومة الإسلامية ، فإنهم سيكونون ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا .

************

بينما نرى ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما جاورا النبي صلى الله عليه وآله وسلم طوال حياته ، وجاوراه في قبره !!

[جاسمكو]

اولا المنافقين

فاذا كان في حياة النبي اعطى الله النبي محمد صىلى الله عليه وسلم التمكين لطرد المنافقين

و بما ان الرافضة الاثناعشرية الفرس المجوس يرون ان ابوبكر و عمر كفار

كيف لم يطردهم من المدينة في حياته
بل بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
نرى ان الله سبحانه قدر ان يدفن ابوبكر وعمر في جواره
فالله عصم النبي في حياته و في مماته

[engmatz]

اولا تقول صدقة بعد ذلك تقول نفقة اثبت على شئ هل هي صدقة ام نفقة هذه البيوت


روايات الشيعة فيها تاويل فلا تحتج بها عندنا ان الانسان عندما يدفن في ارض ما يعود اصله الى المكان الاصلي الذي خلق منه فمن دفن في ارض العراق قد ينقل اصل منه الى الارض التي خلق منها الهند تركية الصين و هكذا

[engmatz]

يقول الله تعالى :
((لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا))
( الأحزاب : 60 )

هذه الاية الشريفة لا تثبت شئ في ما تحتج به انا لا احتاج ان تفسر لي معاني الكلمات اقول لك ينتهون من ماذا و ما هو الدليل هل ينتهون من هذه الاخلاق التي فيهم ام من شئ اخر الاية لم توضح ذلك لذلك انا دائما اقول نحتاج الى الراسخون في العلم ليفسروا لنا ما غاب عنا و مع الاسف الراسخون في العلم ظلمتهم امتهم بين مقتول و مسجون و مسموم و غائب

الشيعة لا تقول ان ابا بكر و عمر كانا كافرين بل نقول انهم ظلموا اهل البيت عليهم السلام و اغتصبوا حقهم و طبعا حتى هذه الصفات لا تنطبق عليهم الصفات التي مذكورة في الاية لقد اخذهم حب الدنيا و الكراسي

ثم سالتك سؤال و لم تجبني انا اقول ان الاية تاويلها لا ينطبق على ما تريد انت الذهاب اليه و طلبت منك جواب هل اخرجوا جميع ما وصفتهم الاية من المدينة بعد هذه الاية هم و قبورهم ام لا اذا صح ما ذهبت انت اليه في تاويلها اذن يجب ان تنطبق على ارض الواقع

[المهندس احمد السامرائي]

اخ جاسمكو
جزاك الله خيرا .....وضحت فبينت ولم تترك اي شبهة الا رددتها

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     اولا تقول صدقة بعد ذلك تقول نفقة اثبت على شئ هل هي صدقة ام نفقة هذه البيوت

صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى

التكرار يعلم الحمار

بحسب الحديث التي انت استشهدت به دليل ان بيوت امهات المؤمنين خصصها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حياته
و نفقة لهن بعد مماته و هن المتصرفات به ولم ينازع احد امهات المؤمنين في بيوتهن و لهن حق التصرف و الانتفاع والاذن والتصرف في بيوتهن لمن ارادوا في بيتوهن و تكون بيوتهن صدقة عامة بعد وفاتهن وقد دفن ابوبكر و عمر رضي الله عنهم في جوار النبي بعد اخذ الاذن من صاحبة البيت و المتصرفة به ام المؤمنين عائشة و ضم بيتها الي المسجد النبوي
و سكت سيدنا علي وبني هاشم على ذلك دليل اقرار لام المؤمنين عائشة بحقها بالتصرف في بيتها


نذكر ان مراجع الشيعة يستلمون اموال و عقارات واراضي تعطى لهم من المقلدين
فيقوم المرجع بصفته المتصرف على الاموال ان يعطي من يريد و يمنع من يريد من الانتفاع من الاراضي والمساكين و الاموال
فكيف يصح للمرجع ان يتصرف باموال ليست له يوزعها كيف يريد
و تستنكر على ام المؤمنين التصرف في بيوتهن
جعلها النبي محمد صلى الله عليه وسلم لهن في حياته و مماته نفقة لهن و صدقة عامة بعد وفاتهن
رضي الله عنهن

اقتباس: روايات الشيعة فيها تاويل فلا تحتج بها عندنا ان الانسان عندما يدفن في ارض ما يعود اصله الى المكان الاصلي الذي خلق منه فمن دفن في ارض العراق قد ينقل اصل منه الى الارض التي خلق منها الهند تركية الصين و هكذا

رايك الخاص احترمه
لكن المعتمد هو قول الشيخ البحراني
بدليل ان الاثناعشرية يحرصون على دفن موتاهم بالنجف لاعتقادهم بدفن سيدنا علي هناك رغم ان المدفون هناك المغيرة وليس سيدنا علي

راي الشيخ البحراني

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طِينَةَ الْمُؤْمِنِ فَقَالَ مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ تَنْجَسْ أَبَداً .

قال البحراني في الدرر النجفية : أن المستفاد من جملة من الأخبار أن دفن الميّت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها، فروى في (الكافي) في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام قال: «من خلق من تربة دفن فيها».و روى فيه أيضا عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله تعالى ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها حتى يدفن فيها»



فالتربة التي خلق منها يكون دفن الميت فيها.
فان كانت كل التربة تؤخذ من ذلك الموضع , فلايقال انه يرجع اليها, لانها اساسا لانها اخذت كلها.
لانه جاء (فاخذ من التربة) وليس (اخذت كل التربة)

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engmatz     يقول الله تعالى : ((لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)) ( الأحزاب : 60 ) هذه الاية الشريفة لا تثبت شئ في ما تحتج به انا لا احتاج ان تفسر لي معاني الكلمات اقول لك ينتهون من ماذا و ما هو الدليل هل ينتهون من هذه الاخلاق التي فيهم ام من شئ اخر الاية لم توضح ذلك لذلك انا دائما اقول نحتاج الى الراسخون في العلم ليفسروا لنا ما غاب عنا و مع الاسف الراسخون في العلم ظلمتهم امتهم بين مقتول و مسجون و مسموم و غائب

القرآن في دين الاثناعشرية محرف و القرآن الصحيح مع المهدي الخرافة
و الرسخون في العلم اخفوا القرآن الصحيح عند المهدي عن المسلمين منذ 1124عام
ماذا استفاد المسلمين من القرآن اذا كان يخفيه المهدي الجبان في سرداب الغيبة عن المسلمين
و اين الامام الجبان العائب لا يظهر و يعطي المسلمين القرآن الصحيح و يفسره لهم
لقد مات ملايين المسلمين على الضلالة بسبب اعتقاد الرافضية الاثناعشرية
فلا قرآن صحيح عند المسلمين و امام يرشدهم الي دينهم فالحجة البالغة هرب وترك المسلمين في حيص بيص

ما هذا الدين يارافضة

القران محرف و السنة ضاعت بسبب التقية
و اين العترة التي تدعون انكم تتمسكون بها
و الامام و غائب منذ 1124 عام فمن اين تاخذون دينكم

==============

اقتباس: الشيعة لا تقول ان ابا بكر و عمر كانا كافرين بل نقول انهم ظلموا اهل البيت عليهم السلام و اغتصبوا حقهم و طبعا حتى هذه الصفات لا تنطبق عليهم الصفات التي مذكورة في الاية لقد اخذهم حب الدنيا و الكراسي

صدق امامنا الصادق ان الشيطان ليحتاج الي كذب الشيعة



اليك تكفير الشيعة في تكفير ابوبكر وعمر رضي الله عنهما و تكفير من يحبهم و يتولاهم

شرط الولاية لاهل البيت هو البراءة من ابوبكر و عمر

الولاية - بمفهوهما الإمامي - والذي غفل عنه الكثير من أهل السنة هو عدِّهم البراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ركناً أساسياً فيها على أنهم ألدّ أعداء أهل البيت ، وعليه فلن تنفع ولاية أهل البيت في المنظور الإمامي إلا إذا اقترنت بالبراءة من أعدائهم والذين من أبرز مصاديقهم هم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ...

=================
ابن بابويه القمي في كتابه ( الهداية ) ص 45-46:[ ويجب أن يتبرأ إلى الله عز وجل من الأوثان الأربعة ، والإناث الأربعة ، ومن جميع أشياعهم وأتباعهم ، ويعتقد فيهم أنهم أعداء الله وأعداء رسوله ، وأنهم شر خلق الله ، ولا يتم الإقرار بجميع ما ذكرناه إلا بالتبري منهم ] ، وكرر القول في كتابه ( الاعتقادات في دين الإمامية ) ص 105-106 :[ واعتقادنا في البراءة أنها واجبة من الأوثان الأربعة ومن الأنداد الأربعة ومن جميع أشياعهم وأتباعهم ، وأنهم شر خلق الله . ولا يتم الاقرار بالله وبرسوله وبالأئمة إلا بالبراءة من أعدائهم ].
ولعل القراء بشوق لمعرفة من هم الأوثان الأربعة الذين تجب البراءة منهم فإليكم نص قول الصادق الذي فسره في تفسير العياشي ونقله المجلسي في البحار ( 27 / 58 ) بقوله:[ قلت : ومن أعداء الله أصلحك الله ؟ قال : الأوثان الأربعة ، قال : قلت : من هم ؟ قال : أبو الفصيل ورمع ونعثل ومعاوية ومن دان دينهم ، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله ].
وقد فسر لنا هذه الرموز كل من علامتهم المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) ( 27 / 58 ) حيث قال:[ بيان : قوله : هكذا ، كأنه عليه السلام أشار إلى الخلف أو إلى اليمين والشمال ، أي حاد عن الطريق الموصل إلى النجاة فلا يزيده كثرة العمل إلا بعدا عن المقصود كمن ضل عن الطريق ، وأبو الفصيل أبو بكر لأن الفصيل والبكر متقاربان في المعنى ، ورمع مقلوب عمر ، ونعثل هو عثمان كما صرح به في كتب اللغة ] ، وأكد هذا التفسير محققهم علي عاشور وهو محقق كتاب غاية المرام - لهاشم البحراني - في تعليقه على تلك الرواية ( 3 / 53 ) هامش ( 6 ) :[ أبو الفصيل كنية أبو بكر في الجاهلية ، ورمع : مقلوبة من عمر ، ونعثل اسم شخص طويل اللحية للإشارة لعثمان ].
2- يقول علامتهم محمد باقر المجلسي في رسالته في العقائد تحت عنوان ( العقيدة 17 ):[ ومن ضروريات دين الإمامية: البراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية… ] ، وقال أيضاً في كتابه ( بحار الأنوار ) ( 30 / 399 ):[ أقول: الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما ، وثواب لعنهم والبراءة منهم ، وما يتضمن بدعهم ، أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم ].

عزائي لأهل السنة: محبتكم لأهل البيت لن تنجيكم من النار ما لم تتبرأوا من أبي بكر وعمر

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=119068

=============
جاء في بحار الأنوار في ج 69 ص 137-138 الآتي:
تقريب المعارف لابي الصلاح الحلبي :
عن أبي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسن عليه السلام
قال : كنت معه عليه السلام في بعض خلواته
فقلت : إن لي عليك حقا ألا تخبرني عن هذين الرجلين : عن أبي بكر وعمر ؟
فقال : كافران كافر من أحبهما .

وعن أبي حمزة الثمالي أنه سئل علي بن الحسين عليهما السلام عنهما فقال : كافران كافر من تولاهما .

===========
محمد باقر المجلسي
ابوبكر وعمر كافرين مشركين ،وعامة أهل السنة خنازير
http://www.dd-sunnah.net/records/vie...n/view/id/136/

ابوبكر و عمر كافران كافر من احبهما
بحار الأنوار المجلسي
http://www.dd-sunnah.net/records/vie...n/view/id/537/
http://www.dd-sunnah.net/records/vie...n/view/id/537/

اقتباس: ثم سالتك سؤال و لم تجبني انا اقول ان الاية تاويلها لا ينطبق على ما تريد انت الذهاب اليه و طلبت منك جواب هل اخرجوا جميع ما وصفتهم الاية من المدينة بعد هذه الاية هم و قبورهم ام لا اذا صح ما ذهبت انت اليه في تاويلها اذن يجب ان تنطبق على ارض الواقع

التكرار يعلم الشطار

عدد من المنافقين قتلوا و لم يبقى الا 12 منافقا
مات 8 منهم بالدبيلة و بقى اربغة تابعهم حذيفة رضي الله عنه
اضافة الي ان ليس هناك من المهاجرين منافق و معلوم ان سيدنا ابوبكر وعمر رضي الله عنهم من المهاجرين

و ذكرنا الاية كمثال
مثلما ضرب الله المثل في القرآن الكريم ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين )81


للتدليل على ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه الله سبحانه التمكين في حياته
لطرد المنافقين حتى لا يجاورنه
و بما ان الرافضة الاثناعشرية الفرس المجوس يرون ان ابوبكر و عمر كفار
كيف لم يطردهم من المدينة في حياته
بل بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
نرى ان الله سبحانه قدر ان يدفن ابوبكر وعمر في جواره
فالله عصم النبي في حياته و في مماته