التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

كشاف ضلال الطرق الصوفية
===========

الصوفية وما تفرع عنها ومن تأثر بها:


1- الصوفية

- ما تفرع عنها من طرق:


1- الشاذلية


2- التيجانية


3-السنوسية


4- الختمية


5- البريلوية

- جماعات متأثرة بالصوفية:


1- الديوبندية


2- المهدية


3- النورسية في تركيا


==========

الموسوعةالميسرة

في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة

المؤلف

الندوة العالمية للشباب الإسلامي

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1578

[أبو فراس السليماني]

> 1 <

الصوفية




التعريف:

التصوُّف حركة دينية انتشرت في العالم الإسلامي
في القرن الثالث الهجري
كنـزعاتٍ فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة
كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري.

ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك
حتى صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية،


ويتوخّى المتصوفة تربية النفس والسمو بها
بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة

لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية،


ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم
مع الفلسفات الوثنية :
الهندية والفارسية واليونانية المختلفة.


ويلاحظ أن هناك فروقاً جوهرية
بين مفهومي الزهد والتصوف أهمها:

أن الزهد مأمور به،

والتصوف جنوح عن طريق الحق

الذي اختطَّه أهل السنة والجماعة.

[أبو فراس السليماني]

التأسيس وأبرز الشخصيات:

مقدمة هامة:

· خلال القرنين الأولين ابتداءً من عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وخلفائه الراشدين
حتى وفاة الحسن البصري،


لم تُعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها،
بل كانت التسمية الجامعة: المسلمين، المؤمنين،

أو التسميات الخاصة مثل: الصحابي، البدري،
أصحاب البيعة ، التابعي.


لم يعرف ذلك العهد
هذا الغلو العملي التعبُّدي أو العلمي الاعتقادي
إلا بعض النزعات الفردية نحو التشديد على النفس

الذي نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم
في أكثر من مناسبة،


ومنها قوله للرهط الذين سألوا عن عبادته
صلى الله عليه وسلم:
"لكني أصوم وأفطر،
وأقوم وأنام،
وأتزوج النساء،
وآكل اللحم،
فمن رغب عن سنتي فليس مني".


وقوله صلى الله عليه وسلم للحولاء بنت نويت
التي طوَّقت نفسها بحبل حتى لا تنام عن قيام الليل
كما في حديث عائشة رضي الله عنها:

(عليكم من العمل ما تطيقون،
فإن الله لا يملّ حتى تملوا،
وأحبُّ العمل إلى الله أدْوَمُه وإن قل).

[أبو فراس السليماني]

ـ وهكذا كان عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم
على هذا المنهج يسيرون،
يجمعون بين العلم والعمل، والعبادة
والسعي على النفس والعيال،

وبين العبادة والجهاد ،
والتصدي للبدع والأهواء


مثلما تصدِّي ابن مسعود رضي الله عنه
لبدعة الذكر الجماعي بمسجد الكوفة وقضى عليها،

وتصدِّيهِ لأصحاب معضّد بن يزيد العجلي
لما اتخذوا دوراً خاصة للعبادة
في بعض الجبال وردهم عن ذلك.

[أبو فراس السليماني]

· ظهور العُـبَّاد:

في القرن الثاني الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة
ظهرت طائفة من العباد
آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس
فشددوا على أنفسهم في العبادة
على نحو لم يُعهد من قبل،

ومن أسباب ذلك
بزوغ بعض الفتن الداخلية،
وإراقة بعض الدماء الزكية،
فآثروا اعتزال المجتمع تصوُّناً عما فيه من الفتن،
وطلباً للسلامة في دينهم،

يضاف إلى ذلك أيضاً
فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين،
وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الإسلامية،
وانغماس بعض المسلمين فيها،
وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء، مما
أوجد ردة فعل عند بعض العباد
وبخاصة في البصرة والكوفة
حيث كانت بداية الانحراف
عن المنهج الأول في جانب السلوك.

[أبو فراس السليماني]

ـ ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها
اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد
بعد مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه
وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكَّائين.

كما ظهرت طبقة من العبَّاد
غلب عليهم جانب التشدد في العبادة
والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة،

مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة،
واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً،
بالإضافة إلى صدعهم بالحق وتصديهم لأهل الأهواء.

كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى،
والإغماء والصعق عند سماع القرآن الكريم

مما استدعى الإنكار عليهم
من بعض الصحابة وكبار التابعين
كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير
ومحمد بن سيرين ونحوهم رضي الله عنهم،

وبسببهم شاع لقب العُبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة.

ومن أعلامهم:
عامر بن عبد الله بن الزبير،
و صفوان بن سليم،
وطلق بن حبيب العنزي،
عطاء السلمي،
الأسود بن يزيد بن قيس،
وداود الطائي،
وبعض أصحاب الحسن البصري.

[أبو فراس السليماني]

· بداية الانحراف:

كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً،
ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام،
فقد تطور مفهوم الزهد
في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة
على أيدي كبار الزهاد أمثال:
إبراهيم بن أدهم،
مالك بن دينار،
وبشر الحافي،
ورابعة العدوية،
وعبد الواحد بن زيد،

إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين
من تعذيب للنفس بترك الطعام،
وتحريم تناول اللحوم،
والسياحة في البراري والصحاري،
وترك الزواج.

يقول مالك بن دينار:
"لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين
حتى يترك زوجته كأنها أرملة،
ويأوي إلى مزابل الكلاب".

وذلك دون سند
من قدوة سابقة
أو نص كتاب
أو سنة،


ولكن مما يجدر التنبيه عليه
أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد
من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة
ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع
كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية.

[أبو فراس السليماني]

ـ وفي الكوفة
أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيلُه
يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإدامة الصلاة،
حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة،

فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة،
على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق.


ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية
أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي
للتعبير عن المحبة بين العبد وربه،

وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة
من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار


مخالفةً لقول الله تعالى:
( يَدْعُونَنا
رَغَباً
ورَهَباً ).

[أبو فراس السليماني]

ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية
هذا التطور في تلك المرحلة بقوله:

"في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء:
الرأي، والكلام ، والتصوف،

فكان جمهور الرأي في الكوفة،
وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة،


فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين
ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء،
وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ،
تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري،
وكان له كلام في القدر ،


وبنى دويرة للصوفية
ـ وهي أول ما بني في الإسلام ـ
أي داراً بالبصرة غير المساجد
للالتقاء على الذكر والسماع
ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ
إشارة إلى الغناء.


وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل،
وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين".

[أبو فراس السليماني]

· ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف
عدة أطوار أهمها:


ـ البداية والظهور:
ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر
في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس،
والتأثُّر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة،
ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب،


وقد تنازع العلماء والمؤرخون
في أول مَن تسمَّى به.
على أقوال ثلاثة:


1 ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه:
أن أول من عُرف بالصوفي
هو أبو هاشم الكوفي
ت150هـ أو 162هـ بالشام
بعد أن انتقل إليها،

وكان معاصراً لسفيان الثوري
ت 155هـ


قال عنه سفيان:
"لولا أبو هاشم ما عُرِفت دقائق الرياء".


وكان معاصراً لجعفر الصادق
وينسب إلى الشيعة الأوائل،
ويسميه الشيعة مخترع الصوفية.