فتوى رائعة من البوطي حول طلب الدعاء من الميت

[عضو قديم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السويحلي     أنا أتشرف بأني من قبيلة الأبطال المجاهدين الشهداء آل السويحلي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السويحلي     فأحببت أن تعرفي المنتدى هل نستعمل التقية مع المسلمين أم لا و إن كنا نستعملها فبيني كيف

كلنا نفخر ونتشرف بكل المجاهدين والشهداء

أقول الصدق ويشهد الله عز وجل على ما أقول
ان الصوفية في ليبيا سواء كانوا عامة او علماء ,, لا يستعملون التقية ابدا ابدا

وإذا سمعنا بهذه الكلمة نربطها بالشيعة فقط

ولم نسمع يوم بان الصوفية تستعمل التقية
إلا إذا كان الأخوة الأفاضل في المنتدى قصدوا صوفية باقي الدول

عندما ارى في النت ما يقال عن الصوفية اتعجب جداً
التصوف في ليبيا أفضل ولله الحمد فقط هم يحتاجوا لـ تصحيح في مسارهم ويحتاجوا إلى ترشيد لربطهم بجذورهم السنية الحقيقية

وإن كان يوجد عيب بهم
فنحن الان نحاول قدر جهدنا ان ننهيهم وننصحهم بعدم التبرك والتمسح بالقبور

وهناك شيء اخر ربما لا يعلمه احد
ولكن ولله الحمد والمنة بدأ هذا الشيء يتلاشى تدريجياً
بفضل الله عز وجل ثم بفضل جهود شبابنا ساعدهم الله في النهي عن المنكر ,, آمين

[شعيب الاشباني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة     1- إن لم تكن شركا فهل هي بدعة من الصغائر أم الكبائر ؟ 2- ماذا تقول في من يستدل بأثر مالك الدار والعتبي و حديث نزول عيسى عليه السلام ؟ 3- هل عندك دليل على أن المشركين في عهد قريش و قوم نوح عليه السلام كانوا يسألون الاموات معتقدين أنهم ينفعون استقلالا ؟ بالمناسبة هل الرأي المرجوح هنا يعني أن المسألة خلافية لا إنكار فيها على المخالف فيها ؟

البدعة بدعة لا صغيرة و لا كبيرة و لا متوسطة
لا يهمنى من يستدل بماذا, يهمني "إنما الأعمال بالنيات" و على أي أساس يبرر المرء عمله, هل رجع إلى أمر رسول الله ففهمه حرفيا كما فهم الصحابة أمر رسول فصلوا العصر في الطريق, أم فهمه مقاصديا كما فهم الصحابة نفس الأمر فلم يصلوا حتى وصلوا بني قريظة؟ هل هم على نهج مدرسة أهل الحديث في المدينة أم على نهج مدرسة الرأي في العراق؟

أما السؤال الثالث فأنا لم أفهمه حقيقة, إذ أنه تعليق على كلامي التالي:
1) التوسل بالأحياء و الأموات مع الإعتقاد بأنهم يضرون أو ينفعون من ذواتهم, شرك واضح.
فالتمييز يكون بين الحياة و الموت لا بين ما يُعتقد في الحي أو الميت, فإن كان هناك إعتقاد أن الحي ينفع أو يضر فالجواب هو: [[إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين]]

أما إن كان التوسل معناه طلب الدعاء من صالح حي, فهذا مشروع لكن الأفضل ان يتوسل المرء بأسماء الله و بأعماله الصالحة, أما طلب الدعاء من صالح ميت ففيه إختلاف, لكن في نظري الرأي الذي يبدعه رأي راجح, و الرأي الآخر مرجوح.

[الحادي]

اقتباس: رأيى أنا في التوسل على طريقتين واحدة من الشرك و أخرى من البدعة: أما التوسل بالموتى أي تتوسل -عند القبور- بميت -في قبره- تطلب منه الدعاء مع عدم الإعتقاد به أنه ينفع أو يضر, أي تطلب منه الدعاء و لا تدعوه طبعا, و التوسل المشروع: التوسل بالأحياء عبر طلب الدعاء منهم, لكن التوسل بأسماء الحضرة الإلهية أسمى و أجل و أفضل و أنفع و أقرب لمخ العبادة, و بعدها التوسل بالأعمال الصالحة.

قال تعالى ( إن الذين تدعون من دون الله عبادٌ امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين)

قال تعالى ( وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور)
قال تعالى ( لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى )
قال تعالى (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
قال تعالى : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )
قال تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعِ إذا دعانِ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )



التوسل: هو التقرب إلى الله تعالى بطاعته وعبادته، واتباع أنبيائه ورسله وبكل ما يحبه الله ويرضاه. ‏
‎‎ قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } [المائدة: 35]. ‏
‎‎ قال ابن عباس: الوسيلة : القربة . فالذي يجعل الوسيلة والواسطة بينه وبين الله وسيلةً مشروعةً فعمله مشروع وجائز، ومن جعل الوسيلة بينه وبين الله وسيلةً محرمةً أو غير مشروعة فعمله محرم. ‏

‎‎ أنواع التوسل: ‏
‎ أ- التوسل المشروع
ب- التوسل الممنوع (المحرم ) . ‏


‎ أ- التوسل المشروع: ‏
‎‎ وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو أربعة أنواع: ‏

1. التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا. ‏
‎‎ كأن تقول يا رحمان ارحمني ويا رزاق ارزقني. قال عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } [الأعراف: 180]. ‏

2. التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة. التي عملها العبد ‏
‎‎ وأفضل شيء يتقرب به العبد إلى الله تعالى إيمانه وعمله الصالح حتى يستجيب الله توسله ودعاءه. ‏
‎‎ ودليله ما جاء في الصحيحين من قصة أصحاب الغار، الذين دعوا الله بصالح أعمالهم فأنجاهم الله. ‏
‎‎ عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى أَوَوْا الْمَبِيتَ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنْ الْجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللَّهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا، فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا، فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ، وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا، فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الْفَجْرُ، فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ. فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَقَالَ الْآخَرُ: اللَّهُمَّ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّي حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنْ السِّنِينَ، فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا فَفَعَلَتْ، حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ: لَا أُحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ، فَتَحَرَّجْتُ مِنْ الْوُقُوعِ عَلَيْهَا فَانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهِيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أَعْطَيْتُهَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ. فَانْفَرَجَتْ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهَا. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ فَأَعْطَيْتُهُمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ، فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الْأَمْوَالُ، فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ إِلَيَّ أَجْرِي. فَقُلْتُ لَهُ: كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أَجْرِكَ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالرَّقِيقِ. فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَسْتَهْزِئ بِي. فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فَاسْتَاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا. اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ. فَانْفَرَجَتْ الصَّخْرَةُ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ ) رواه البخاري.
3. التوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته من الصالحين. فيجوز للإنسان أن يطلب من الصالحين الأحياء الحاضرين أن يدعوا الله له أن يغفر له، أو أن يشفي مريضاً، ولكن الأولى ترك ذلك. والدليل على جواز هذا الأمر ‎: ‏ أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا وانقطع المطر استسقى بالعباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا. قَالَ فَيُسْقَوْن ) قال: فيسقون. رواه البخاري. ‏
‎‎ ومراده بقوله (نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا ) أي: بدعائه. ‏

4. التوسل إلى الله بحال الداعي. ‏
‎‎ كأن يقول الإنسان: اللهم إني فقير ومذنب فاغفر لي واقض ديني، فيظهر فاقته وحاجته لله سبحانه حتى يستجيب الله له، كما قال الله عز وجل عن موسى عليه السلام: {رب إني لما أنزلت إلي من خيرٍ فقير } [القصص: 24]. ‏

ب- التوسل الممنوع (المحرم ): ‏
‎‎ وهو كل توسل لم يدل عليه دليل شرعي، أو كان مخالفاً لنصوص الكتاب والسنة، وهو أربعة أنواع : ‏
1. التوسل إلى المخلوق الميت الغائب والطلب منه أن يدعو الله أن يقضي حاجته، كما يفعله عباد القبور عندما يسألون صاحب القبر أن يفرج الله عنهم، فإن هذا هو نفس فعل المشركين، كما قال عز وجل عنهم: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } [الزمر: 3]. ‏
‎‎ ومثاله كأن يقول الداعي لصاحب القبر: يا ولي الله ادع الله لي أن يشفي مريضي. وهذا شرك أكبر مخرج من الإسلام. ‏
2. التوسل إلى الله ودعاؤه وحده، لكن يجعل الداعي بينه وبين الله شخصاً في دعائه مثاله: كأن يقول: "اللهم إني أتوسل إليك بنبيك، أو بالمرسلين، أو بعبادك الصالحين ". لكن لا يتوجه إلى إيِّ منهم بدعاء، وإنما يدعو الله وحده مخلصاً له الدين. وهذا النوع بدعة ومحرم على الصحيح، لأنه لم يرد فيه نص ولم يفعله أحد من الصحابة، ولكنه ليس شركاً أكبر، لأن الداعي دعا الله سبحانه ولم يدع أحداً غيره. ‏
3. التوسل إلى الله بجاه فلان وحرمته وبركته. ‏
‎‎ ولاشك أن هذا بدعة، لأنه لم يرد فيه نص شرعي، كأن يقول الإنسان: "اللهم إني أتوسل إليك بجاه فلان أو حرمته أو بركته ". ‏
‎‎ حتى ولو كان الذي يتوسل بجاهه هو النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الحديث الذي يرويه بعض الناس: ‏
‎‎ ‏ (توسلوا إلى الله بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ). ‏
‎‎ فإن هذا حديث كذب وموضوع لم يقله، فلا يكون حجةً ولا دليلاً. ‏
4. الإقسام على الله بالمتوسل به: ‏
‎‎ كأن تقول اللهم إني أقسمت عليك بفلان أن تشفي مريضي فهذا بدعة ولا يجوز، لأنه اشتمل على أمرين محرمين: ‏
الأول: أن الله حرم أن يقسم الإنسان بغير الله، وهذا إقسام بغير الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَك ) رواه الترمذي والحاكم وصححه وأقره الذهبي. ‏
الثاني: إذا كان الإقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز، فالإقسام بالمخلوق على الخالق من باب أولى وأحرى أن يكون حراماً. ‏

[الحادي]

اقتباس: أما التوسل بالموتى أي تتوسل -عند القبور- بميت -في قبره- تطلب منه الدعاء مع عدم الإعتقاد به أنه ينفع أو يضر, أي تطلب منه الدعاء و لا تدعوه طبعا

ممكن مترجم؟

[شعيب الاشباني]

اقتباس: . التوسل إلى المخلوق الميت الغائب والطلب منه أن يدعو الله أن يقضي حاجته، كما يفعله عباد القبور عندما يسألون صاحب القبر أن يفرج الله عنهم، فإن هذا هو نفس فعل المشركين، كما قال عز وجل عنهم: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } [الزمر: 3].

إذا كان طلب الدعاء من شخص ما عبادة فلاشك هذا ينطبق على الحي و الميت, و إلا فما الذي يجعل تغييرا في تعريف العبادة بين الحالتين؟

ثم أنت تخلط بين الدعاء و هو عبادة, و بين التوسل و هو طلب الدعاء فتخلط بين الأمرين في سطر واحد و هذه قراءة المتنطعين الحشوية. هناك فرق كبير جدا بين "يا أخي الكريم, هل تطلب الله أن يغفر لي في صلاتك؟" و بين "يا أخي الكريم, اغفر لي".

إذا كان التوسل و هو جعل الوسيلة بين الله و العبد شرك, فهذا يجب أن ينطبق على الحي أيضا, و إلا فأي فرق بين الحي و الميت في تعريف الوسيلة؟

هل تعني أن التوسل بسيدنا محمد شرك و التوسل بسيدنا عيسى عليه السلام حلال مباح لأن سيدنا عيسى حي يرزق؟

تأويلك للآية الكريمة ((ليقربونا الى الله زلفى)) تأويل لا يقبله لا الشرع و لا العقل.
المشركين الذين يؤمنون بالتجسد Incarnation يؤمنون أن يسوع و فيشنو و الأصنام الحجرية وو .. آلهة. بينما المتوسل بالأموات أو الأحياء لا يتعتقد أن هؤلاء الصالحين آلهة تجسدوا في صورة إنسان.

يكفي هذا و سأرتب أسئلتي في المداخلات الأخرى حتى تتضح الأسئلة أكثر.

ملاحظة: أنا أرى أن التوسل بالأحياء الصالحين مشروعة لكن لا أفعلها, بينما التوسل بالاموات فيها خلاف و الراجح هو عدم مشروعية ذلك, لكن القضية فقهية و ليست عقائدية, فلا تبحث عن السبل لتبرير تفكيرك التكفيري التنطعي أخي الكريم.

تقول:

اقتباس: (اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا. قَالَ فَيُسْقَوْن ) قال: فيسقون. رواه البخاري. ‏ ‎‎ ومراده بقوله (نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا ) أي: بدعائه.

أين دليلك على أن المقصود هنا هو الدعاء؟
هل كان الصحابة يقولون اللهم انا نتوسل اليك بعمنا, أم كانوا يذهبون الى عمهم فيسألونه أن يستسقي لهم؟
أذكر المصدر.

[شعيب الاشباني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحادي     ممكن مترجم؟

هل تحتاج إلى الترجمة أخي العزيز؟
1) يا الحادي, اغفر لي.
2) يا الحادي, اطلب الله ان يغفر لي في صلواتك, بارك الله فيك.
3) اللهم إني اسألك بأخي إلحادي أن تغفر لي.

هل ترى فرق بين هذه الحالات الثلاثة أم لا؟

[أبو نسيبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السويحلي     بارك الله فيك ياحفصة ، أولا أنا أتشرف بأني من قبيلة الأبطال المجاهدين الشهداء آل السويحلي ، أنت قلت عن نفسك أنك وأسرتك من بيئة صوفية فأحببت أن تعرفي المنتدى هل نستعمل التقية مع المسلمين مثل ما يدعي المعتوه أبونسيبة أم لا و إن كنا نستعملها فبيني كيف

تريد من الاخت حفصة أن تخبرنا عن الصوفية في ليبيا هل يستعملون التقية أم لا ؟
من خلال خبرتي في التصوف فأقول أن التقية جزء من التصوف فالعامي لا يعرف من التصوف إلا أنه الاحسان أو الزهد -زعموا- و التوسل بالاولياء والحضرة و أحيانا الرقص في الغالب لكن العوام لا يقرأون كتب التصوف التي فيها أصول التصوف تصريحا وتلميحا. لا يقرأون ما يقول أساطين التصوف من شرك وكفر وزنقة وتعويذات سحرية.

فليس من المطلوب من الاخت حفصة أن تدخل بين رجال الطرق والاطلاع عما يجري !!
وليس مطلوبا منها ومن غيرها أن ينفقوا سنوات في دراسة التصوف . لكن التقية الصوفية من أعظم التقايا في الفرق المنحرفة.

وأنا لا أتوقع أن الاخت حفصة قرأت ما في كتب عبد السلام الاسمر التي يتداولها الصوفية في ليبيا والتي تجلب العار والشنار!

ستجد الاخت حفصة موضوعا عن مخازي القطب الصوفي عبد السلام الاسمر في منتدى الصوفية و آخر عن مثله في الطريقة السنوسية في هذا المنتدى !!!

ضلالات القطب الصوفي عبد السلام الاسمر
مختصر ضلالات الطريقة السنوسية


أما بالنسبة لتقية الصوفي (الكذاب) المدعو : أحمد السويحلي أو سني ليبي فعليك بهذا الرابط :
الصوفي سني ليبي يصرح بأن عقيدة علي جمعة شرك أكبر مخرج من الملة !!

[أبو نسيبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيب الاشباني     هل تحتاج إلى الترجمة أخي العزيز؟ 1) يا الحادي, اغفر لي. 2) يا الحادي, اطلب الله ان يغفر لي في صلواتك, بارك الله فيك. 3) اللهم إني اسألك بأخي إلحادي أن تغفر لي. هل ترى فرق بين هذه الحالات الثلاثة أم لا؟

معذرة لقد دخلت على هذه المشاركة مباشرة فأحببت التعليق.
هناك نقطة يجب أن تبينها في السؤال : هل الحادي هنا حي أم ميت . يعني هل تتعامل مع الاحياء أم كالصوفية تتعامل مع الاموات ؟

[الحادي]

اقتباس: إذا كان طلب الدعاء من شخص ما عبادة فلاشك هذا ينطبق على الحي و الميت, و إلا فما الذي يجعل تغييرا في تعريف العبادة بين الحالتين؟

كيف ينطبق على الميت؟
يامسلم شخص ميت امامك لايملك لنفسه ضرا ولا نفعا (وماانت بمسمع من في القبور), كيف تدعوه؟
الحي لانه حي امامك ولوجود الدليل على ذالك , و لإنطباق الشروط عليه فهو حي و صالح و حاضر امامك تسمعه ويسمعك وليس غائب عنك او بعيد
كأن تقول لأمك وابيك ادعوان لي بالتوفيق والصلاح والمغفره ...إلخ
فدعوة الولد لوالده مستجابه كما في الحديث

اقتباس: ثم أنت تخلط بين الدعاء و هو عبادة, و بين التوسل و هو طلب الدعاء فتخلط بين الأمرين في سطر واحد و هذه قراءة المتنطعين الحشوية. هناك فرق كبير جدا بين "يا أخي الكريم, هل تطلب الله أن يغفر لي في صلاتك؟" و بين "يا أخي الكريم, اغفر لي".

وكفار قريش الذين ارسل النبي عليه الصلاة والسلام لهم ماذا كانوا يصنعون؟
كانوا يعبدون اللات والعزى ويقولون نحن نعلم انها لاتنفع ولا تضر ولكن ندعوها لتقربنا الى الله زلفى كما في الآيات السابقه فهم اتخذوها وسيله يعلمون ان الله خلق السماوات والارض ولكن لا يدعونه بل يتخذون وسائل شركيه غير مشروعه
اقرأ انواع التوسل التي ذكرتها لك

اقتباس: إذا كان التوسل و هو جعل الوسيلة بين الله و العبد شرك, فهذا يجب أن ينطبق على الحي أيضا, و إلا فأي فرق بين الحي و الميت في تعريف الوسيلة؟

الاول تسمعه ويسمعك فهو حاضر امامك وصالح ومن باب دعوة الاخ لاخيه في ظهر الغيب كما في الحديث الصحيح فهي مما يرجى استجابتها , والآخر ميّت لايملك لنفسه نفعا ولا ضرا واصبح رهين عمله .. لانه بشر مثلنا انقطع ماله وولده ولم يبقى الا عمله .

اقتباس: هل تعني أن التوسل بسيدنا محمد شرك و التوسل بسيدنا عيسى عليه السلام حلال مباح لأن سيدنا عيسى حي يرزق؟

كلمة حاضر كما جاءت في ردي عليك تعني انه امامك حاضر
من باب دعوة الاخ لاخيه في ظهر الغيب او الوالد لولده او الولد لوالده او دعوة صالح يرجى قبول دعاءه .

والله اعلم

اقتباس: أما التوسل بالموتى أي تتوسل -عند القبور- بميت -في قبره- تطلب منه الدعاء مع عدم الإعتقاد به أنه ينفع أو يضر, أي تطلب منه الدعاء و لا تدعوه طبعا

كيف تطلب منه الدعاء وانت وانت تعرف انه لا ينفع ولا يضر
انا حي حاضر امامك تكلمني واكلمك , فتقول على سبيل المثال
لاتنسني من صالح دعواتك , او ادعوا الله لي بالهدايه والتوفيق والسداد وابشر لاني حي حاضر امامك واما الصلاح فالله المستعان



والسلام عليكم

[الحادي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة     معذرة لقد دخلت على هذه المشاركة مباشرة فأحببت التعليق. هناك نقطة يجب أن تبينها في السؤال : هل الحادي هنا حي أم ميت . يعني هل تتعامل مع الاحياء أم كالصوفية تتعامل مع الاموات ؟

استاذي الكريم ابو نسيبه حياك الله والعين ماتعلى على الحاجب

نرجو ان تجيب على هذا السؤال لانه محور الحوار