مصارع علماء الإمامية : كبير مراجعهم الخوئي يتناقض بتحديد زمن الجمع للقرآن الكريم! / 1

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فمن خلال تتبعي لما يطرحه مراجع الشيعة الإمامية في معرض مناقشاتهم لآراء ومعتقدات مخالفيهم ، أجدهم يقررون حقائق من باب الإلزام والنقض لكلام مخالفيهم ..
ثم أجدهم في مواضع أخرى من مؤلفاتهم يتبنون حقائق تناقض ما قرروه هناك تمام التناقض ، وقد جمعت منها شواهد عديدة لكبار علمائهم في كتابي القادم ( مصارع عقول الشيعة الإمامية ) أسأل الله تعالى أن يوفقني لإتمامه ونشره ..
وعليه فهذا الموضوع هو شاهدٌ حيٌ لما وقع فيه كبير مراجعهم وأعلم متأخريهم وزعيم مذهبهم أبو القاسم الخوئي في قضية جمع القرآن ومتى حصل ذلك هل في عصر النبوة أو بعده في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين ؟
وإليكم بيان ذلك من خلال قسمين وكما يلي:

القسم الأول: تقريره بأن جمع القرآن كان في عهد النبوة واستنكر إهمال جمعه وتأخيره إلى عهد الخلفاء

وهذا التقرير تبناه لمّا كان في معرض مناقشته لفضيلة الصديق رضي الله عنه في جمعه للقرآن الكريم ، فكان يحاول بكل جهده أن يصرف عنه تلك الفضيلة ، فمن أقواله في كتابه ( البيان في تفسير القرآن ) ما يلي:
1- قال 217 :[ فلماذا لم يهتم بذلك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بنفسه مع اهتمامه الشديد بأمر القرآن ؟! فهل كان غافلا عن نتائج هذا الإغفال ؟! أو كان غير متمكن من الجمع ، لعدم تهيؤ الوسائل عنده ؟! ومن الواضح بطلان جميع ذلك ].

2- قال ص 255 :[ ومع هذا الاهتمام كله كيف يمكن أن يُقال : إن جمع القرآن قد تأخر إلى زمان خلافة أبي بكر ؟! ].

القسم الثاني: تقريره بأن جمع القرآن لم يتحقق في عصر النبوة بل وقع بعده

وهذا الحقيقة قررها في معرض مناقشته لموضوع فقهي ، ولذا قالها بكل أريحية وشفافية ، لأن الموطن ليس موطن جدل مع الخصوم والاستماتة في نقض أقوالهم وتفنيد حججهم ، فقرر هنا ما نسي تقريراته هناك !!!
فقال في كتابه ( الإجارة / الأول ) بشرحه ص 502 :[ أما الترتيب فمن البيّن جدّاً أنّ السور لم تكن مترتّبة في عصره ( صلَّى الله عليه وآله ) على النهج المألوف بيننا ، لعدم جمع القرآن يومئذٍ وإنّما حدث بعد ذلك ].

فتأملوا معي كيف قاده التحامل لسلب الفضائل عن الخلفاء الراشدين - كفضيلة جمع كتاب الله تعالى وحفظه للأمة إلى قيام الساعة - بالوقوع في تناقض فاضح مخجل !!!

فسبحان من جعل لعقول أهل الباطل كل هذا التخبط والتناقض الفاضح ، ليُلْقي السكينة في قلوب أهل الحق فيزداوا يقيناً ببطلان ما عليه زعماء القوم وأبرز مُنَظِّريهِم !!!
كما قال الله تعالى ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ )(الفتح: من الآية4)

[ابوغنام]

بارك الله ونفع بعلمك وهدى الشيعة المساكين للحق... إن مذهبا ينقض نفسه بنفسه لأولى بالفساد والضلال

[الفهد الأبيض]

جزاك الله خير
الطامه أن الخوئي في كتاب تفسير البيان, رفض القول بأن القرآن الكريم محرف أو ناقص, لكن في مقدمة كتاب معجم رجال الحديث, وثق جميع روايات تفسير القمي المسنده إلى المعصوم! ومعروف أن تفسير القمي مليئ بروايات التحريف والنقصان:

ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام. فقد قال في مقدمة تفسيره(ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم..) فإن في هذا الكلام دلالة ظاهرة على أنه لا يروي في كتابه هذا إلا عن ثقة، وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة كما زعمه بعضهم. معجم رجال الحديث ج1ص49 الخوئي

قوله (كنتم خير امة اخرجت للناس) وحدثني ابي عن ابن ابي عمير عن ابن سنان قال قرئت عند ابي عبد الله عليه السلام " كنتم خير امة اخرجت للناس"فقال أبو عبد الله عليه السلام " خير امة " يقتلون امير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام ؟ فقال القاري جعلت فداك كيف نزلت ؟ قال نزلت " كنتم خير ائمة اخرجت للناس " الا ترى مدح الله لهم " تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. تفسير القمي ج1ص110

تفسير علي بن إبراهيم: " ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله " فإنه حدثني أبي عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك " يا علي " فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " هكذا نزلت..بحار الأنوار ج36ص92

تفسير علي القمي : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إنما نزلت : " لكن الله يشهد بما انزل إليك " في علي " أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا " وقرأ أبوعبدالله عليه السلام " إن الذين كفروا وظلموا " آل محمد حقهم " لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا. بحار الانوار ج36ص93

واما آية الكرسي فإنه حدثني أبي عن الحسين بن خالد انه قره أبو الحسن الرضا عليه السلام: ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم). تفسير القمي ج1ص84

[أبو سند]

جزاك الله خيرا

تناقض فاضح ومخجل من مرجع يعد الأعظم في عصره , فهذه أساليب وطرائق كبارهم في الرد والاستدلال بميزان الهوى والتعصب المقيت

ولو كان الميزان هو العدل والتقوى لما اختلفت تقريراتهم وتضاربت وتضادت !!
الحمد لله الذي عافانا


الاستاذ عبد الملك : جعلك الله دوما فاضحا لأهل الباطل مبينا للحق وداعيا اليه .

[أبو ريــان]

أسأل الله القدير أن يثبتك على الهدى وأن يسدد خطاك

بارك الله فيك في فضح هذا الدين المتناقض، أسأل الله أن يهدي الشيعة المُغرّر بهم

[ابن الخطاب]

بارك الله في الأخ القدير عبدالملك
وصدقني لو تتبعت تناقضات أهل العمائم ومذهبهم البائس لخرجت بمئات من المجلدات


وليس معمميهم بل معصوميهم اشد تناقضا منهم



فالطوسي
في مقدمة كتاب (( تهذيب الأحكام )) وهو أحد كتبكم الأربعة إذ قال مانصه
((الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته علي خيرته من خلقه ولآله وسلم تسليما ؛ وذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد وحتى لايكاد يتفق خبر إلا وبإزائه مايضاده ولا يسلم حديث الا وفي مقابله ماينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون علي مذهبنا....))

ويقول السيد دلدار علي الكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول ص 51 طباعة الهند
(( إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لايكاد يوجد حديث الا في مقابله ماينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه مايضاده حتى صار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق ... ))


ويقول الكركي .. عالمهم وشيخهم ومدققهم ومحققهم وحكيمهم .. في كتابه (( هداية الأبرار إلي طريق الأئمة الاطهار )) ص 164 الطبعة الاولي ..
فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك ))

[فاطمه الاحساء]

ذكرتني يابن الخطاب ذكرك الله بالشهادة

ذكرتني بعفيري من لندن من اتباع خاسر الخبيث .

قوله سمعت شيخنا ابا عبدالله الخ يقصد الشيخ المفيد .