الجواب على رواية ام الطفيل الشاب الامرد ابن تيمية لم يقر الرواية غير صحيحة و منكرة

[جاسمكو]

هذا رد كان قد كتبه الاخ عدو المشركين في منتدى آل البيت

والاخ البدري

====

الجواب

كيف عرفت ان شيخ الإسلام صحح هذه الرواية ؟؟

فقد بدأ الفصل ( الذي فيه العبارات التي نقلتها ) بقوله

(( وأنا أذكر جوامع من أصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب إلى السنة وقد مرق منها، وصار من أكابر الظالمين‏.‏ وهي فصول‏:‏

الفصل الأول

أحاديث رووها في الصفات، زائدة على الأحاديث التي في دواوين الإسلام، مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان، بل كفر شنيع‏.‏ ))

ثم ساق أمثلة على ذلك

1- وقد يقولون من أنواع الكفر ما لا يروون فيه حديثًا؛ مثل حديث يروونه‏:‏ ‏(‏أن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق، يصافح الركبان ويعانق المشاة‏)‏‏.‏ وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

2- وكذلك حديث آخر فيه ‏:‏ ‏(‏أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام الحجيج وعليه جبة صوف‏)‏‏.‏ أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله، الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏


3- وهكذا حديث فيه‏:‏ ‏(‏أن الله يمشي على الأرض، فإذا كان موضع خضرة قالوا‏:‏ هذا موضع قدميه‏)‏ ويقرؤون قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏50‏]‏ هذا أيضًا كذب باتفاق العلماء

4- وهكذا أحاديث في بعضها‏:‏ ‏[‏أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف‏]

الآن وصل إلى محل النزاع .. إنتبه جيدا ..

(( وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمدًا صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج‏؟))

وهناك قولين مشهورين

1- فكان ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وأكثر علماء السنة يقولون‏:‏ إن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج

2- وكانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ وطائفة معها تنكر ذلك

وهناك إختلاف آخر ليس بين الصحابة ولكن من جاء بعدهم

1- هل يقال‏:‏ إن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه‏؟‏
2- أو يقال‏:‏ بعين قلبه
3- أو يقال‏:‏ رآه ولا يقال‏:‏ بعيني رأسه ولا بعين قلبه‏؟‏

الآن تأتي العبارة التي لم تفهمها

(( وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال‏:‏ ‏[‏رأيت ربي في صورة كذا وكذا‏]‏ يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما، وفيه‏:‏ ‏[‏أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري‏]‏، هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج؛ فإن هذا الحديث كان بالمدينة‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم، وقال ‏:‏‏[‏رأيت كذا وكذا‏]‏ وهو من رواية من لم يصلِّ خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها، والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏‏.‏

فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة، كما جاء مفسرًا في كثير من طرقه‏:‏ ‏[‏أنه كان رؤيا منام‏]‏، مع أن رؤيا الأنبياء وحي، لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج‏ ))

هنا .. ولكل من يعرف أسلوب شيخ الإسلام .. لم يقل أنها رواية صحيحة ولا ضعيفة .. إنما ساق دليل من قال أن النبي رأى ربه بعينيه في حادثة المعراج .. وقال ان هذا الدليل الذي تحتجون به أولا لم يكن في المعراج وثانيا كانت في المنام ولم يكن رؤية بالعين .. فدليلكم خارج الموضوع

لاحظ الآن ان شيخ الإسلام بدأ بعد ذلك في إيراد روايات وقال أنها صحيحة ( بالنص) او ان هناك من يرى صحتها

1- وثبت في الصحيح‏:‏ أن الله يدنو عشية عرفة، وفي رواية‏:‏ ‏[‏إلى سماء الدنيا، فيباهي الملائكة بأهل عرفة،فيقول‏:‏ انظروا إلى عبادي، أتوني شعثًا غبرًا، ما أراد هؤلاء‏؟‏‏

2- وقد روى‏:‏ ‏[‏أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان‏]‏ إن صح الحديث فإن هذا مما تكلم فيه أهل العلم

3- بل الذي في الصحاح‏:‏ ‏[‏أن الذي تبدي له الملك الذي جاءه بحراء في أول مرة، وقال له‏:‏ اقرأ‏.‏ فقلت‏:‏ لست بقارئ،

4- ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتًا، فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض‏)‏‏.‏ رواه جابر ـ رضي الله عنه ـ في الصحيحين‏

فالمحصلة النهائية .. انه اورد روايات قال عنها صراحة أنها مكذوبة و أورد روايات قال عنها صراحة أنها صحيحة وفي الصحيحين .. ولا يستفاد بحال من العبارات التي تستدل بها على شيخ الإسلام أنه يصحح أو يضعف رواية أم الطفيل .. إنما أوردها لبيان أنها دليل خارج الموضوع لمن يقول بأن النبي رأى ربه في المعراج بعينيه
====
رواية أم الطفيل من الروايات المكذوبة .. فقد ذكر ذلك

مجمع الزوائد ج: 7 ص: 179
وعن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب قال الحديث رواه الطبراني وقال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات

سير أعلام النبلاء ج: 10 ص: 602
قال عبد الخالق بن منصور رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في خبر أم الطفيل في الرؤية ويقول ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا وقال أبو زرعة النصري عرضت على دحيم ما حدثناه نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن ابن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس إذا تكلم الله بالوحي الحديث فقال لا أصل له فأما خبر أم الطفيل فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا فهذا خبر منكر جدا أحسن النسائي حيث يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله

تهذيب الكمال ج: 29 ص: 475
وقال عبد الخالق بن منصور رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية ويقول ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا الحديث وقال صالح بن محمد الأسدي الحافظ في حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمراء والزهري إذا قال كان فلان يحدث فليس هو سماعا قال وقد روى هذا الحديث نعيم بن حماد عن بن المبارك عن معمر عم الزهري عن محمد بن جبير عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس لهذا الحديث أصل ولا يعرف من حديث بن المبارك ولا أدري من أين جاء به نعيم وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها قال وسمعت يحيى بن معين سئل عنه فقال ليس في الحديث بشيء ولكنه كان صاحب سنة وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود ثم نعيم بن حماد نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل

الإصابة ج: 8 ص: 246
قال أبو عمر روى عنها محمد بن أبي بن كعب وعمارة بن عمرو بن حزم قلت رواية عمارة أخرجها الدارقطني من طريق مروان بن عثمان عنه عن أم الطفيل امرأة عنه عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في المنام الحديث ومروان متروك قال بن معين من مروان حتى يصدق

وغيرهم

ولكن هناك من يحتج به .. لإثبات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في حادثة المعراج

ولذلك قال الدينوري
تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 217
ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا الحديث أننا رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين الحديثين اللذين ذكرناهما وكيف يكون ذلك كما تأولوا والله جل وعز يقول سبحان الذي أسرى بعبده ليلا الآية وهذا لا يجوز أن يتأول فيه هذا التأويل ولا يدفع بمثل هذه الأحاديث ونحن نعوذ بالله أن نتعسف فنتأول فيما جعله الله فضيلة لمحمد ونحن نسلم للحديث ونحمل الكتاب على ظاهره

والدينوري يورد حديث صحيح و رواية أم الطفيل تحت عنوان ( قالوا : حديث في التشبيه رؤية الرب ) بإعتبار ان هناك من يحتج بهما لإثبات ان رسول الله قد رأى ربه في الدنيا .. ثم ينفي ذلك بقوله (( ولذلك يقول قوم إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يره إلا في النوم ))


وهناك فائدة أخرى ... ذكرها محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة ت 727هـ

إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ج: 1 ص: 203

الحديث الثاني ما روي عن ابن عباس عن النبيأنه قال رأيت ربي في أحسن صورة إلى قوله فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات والأرض هذا حديث ضعيف جدا قال الإمام أحمد أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة وقال الدارقطني كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح وقال البيهقي وروي من أوجه كلها ضعيفة وإذا كان كذلك فلا يعتمد عليه ولا يحل التمسك به في صفات الباري تعالى وبتقدير ثبوته فإن له أجوبة الأول لعله كان في النوم والمنامات أوهام وتخيلات جعلها الله دليلا على ما كان أو يكون والتخيلات والأوهام ليست حقائق في نفسها كما يرى الإنسان أنه طار في الهواء ومشى على الماء أو أنه في مكة أو الهند وشبه ذلك فإن ذلك ليس حقيقة قطعا فإن قيل رؤيا الأنبياء حق قلنا نعم هي حق ومعناه أنها حق في مقاصدها وتأويلاتها لا في صورها في نفسها مطلقا في جميعها فإن رؤيا النبي من الذهب في يديه الكريمتين ونفخه لهما بفيه وطيرانهما لم يكن سوارا الذهب في يديه حقيقة ولا النفخ بفيه المكرم حقيقة وإنما كان الحق والحقيقة في تأويل ذلك
==
أزيدك

كتاب جامع المسائل لشيخ الإسلام
إصدار مجمع الفقه الإسلامي - جدة
تحقيق محمد عزيز شمس
إشراف بكر بن عبدالله أبو زيد

المجموعة الأولى

صفحة 105

سئل الشيخ الإمام العالم الاوحد شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل .. هل كانت بعين رأسه أم بقلبه ؟

جاء في الجواب صفحة 108

(( وقد روي احاديث فيها ذكر الرؤية وأنه رآه في صورة كذا وأنه وضع يده بين كتفيه حتى وجد برد أنامله وقال له : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قال : في الكفارات و الدرجات وقال في آخره اللهم إني أسئلك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني و إذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون رواه الترمذي وغيره وذكر تصحيحه وهذا الحديث ونحوه كلها رؤيا منام وكانت بالمدينة بعد المعراج و اما أحاديث المعراج المعروفة فليس في شيء منها ذكر رؤيته البتة أصلا ))

هنا يقول لك شيخ الإسلام صراحة ان الحديث صحيح .. وهو يقصد الرواية عن إبن عباس الموجودة في الترمذي

ومع أنه أستخدم نفس الأسلوب في رد الإحتجاج بهذه الرواية فيمن قال ان النبي رأى ربه في المعراج بعينيه .. إلا أنه هنا يذكر رواية صحيحه

بخلاف مثالك السابق .. حيث لم يذكر تضعيف ولا تصحيح .. إنما أورد أن متنها لا يخدم من يحتج بها .. في كون أنها كانت في المدينة و انها رؤية منام
==
وحتى العبارة التي تنقلها ليست لك بل هي عليك

(( فـعـلـم أن هــذا الـحـديـــث كــان رؤيـــا مــنـام بالــمـــديـــنـــة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام ))

عن ماذا يتكلم شيخ الإسلام ؟؟ يقول ان الحديث كان رؤية منام .. فقط
هذا هو هدفه .. لا غير

يا من تحتجون بهذه الروايات بأن الرسول رأى ربه بعينيه في المعراج .. هذه الرواية كانت رؤية منام وفي المدينة

وقد بينا لك ولغيرك بما يكفي .. أن شيخ الإسلام ذكر روابات قال عنها مكذوبة .. وذكر أخرى وقال عنها صحيحة .. وذكر هذه الرواية بدون ان يذكر تضعيف أو تصحيح .. فقط أخرجها من دائرة الإحتجاج ..

ثم .. لنفرض ان شيخ الإسلام يرى صحة الرواية .. ثم كان ماذا ؟
أنت لم تنكر رؤية الله سبحانه في المنام أصلا
ولكنك أنكرت الصورة
ومعلوم ان الأحلام هي اوهام وخيالات ليست على الحقيقة .. انت قد ترى نفسك طائرا في الهواء او أنك في الهند .. فعل هذا على الحقيقة ؟ طبعا لا
ولكن رؤية الأنبياء حق .. وليس حق بمعنى حقيقة المنام ولكن حقيقة التأويل
فقد رأى إبراهيم عليه السلام انه يذبح إسماعيل عليه السلام فهل هذا حقيقة؟ الحقيقة هي في التأويل وهو أنه أمر بالذبح
وكذلك رأى رسول الله سوارين من ذهب على يديه الكريمتين .. فهل هما على الحقيقة ؟ طبعا لا ولكن تأويل الرؤيا هو الحقيقة وقد فسرها النبي بخروج كذابين يدعون النبوة فكان ذلك بخروج مسيلمة و العنسي

وبما أن الرواية أصلا غير صحيحة بل هي منكرة ومكذوبة .. فلن نتكلف بشرحها و طلب التأويل لها

[جاسمكو]

رد الاخ البدري


رواية ام الطفيل وابن عباس حول الرؤية في الميزان
زيادة على ماذكر ه مولانا عدو المشركين (ع)
في هذا الرابط
http://www.pureislam.org/montada/sh...s=&threadid=246

شيخ الاسلام ابن تيمية لم يقر ولم يقول بصحة الرواية .
ونجد ان الرافضي الفرخ الرازي قد دلس واخذ مايروق له لكي يوافق نقله هواه .
واقول نجد شيخ الاسلام في كتابه الوصية الكبرى قد جعله على فصول ومن ضمن هذه الفصول
(اصول الباطل والضلال )
وادرج تحت هذا العنوان :
فقال في البداية
(( وأنا أذكر جوامع من أصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب إلى السنة وقد مرق منها، وصار من أكابر الظالمين‏.‏ وهي فصول‏:‏


الفصل الاول: الاحتجاج بالاخبار المكذوبة
قال رحمه الله تعالى :

1ـ أحاديث رووها في الصفات، زائدة على الأحاديث التي في دواوين الإسلام، مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان، بل كفر شنيع‏.
ثم ذكر بعض الروايات امثلة على ذلك :
1- وقد يقولون من أنواع الكفر ما لا يروون فيه حديثًا؛ مثل حديث يروونه‏:‏ ‏(‏أن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق، يصافح الركبان ويعانق المشاة‏)‏‏.‏ وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

2- وكذلك حديث آخر فيه ‏:‏ ‏(‏أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام الحجيج وعليه جبة صوف‏)‏‏.‏ أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله، الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏


3- وهكذا حديث فيه‏:‏ ‏(‏أن الله يمشي على الأرض، فإذا كان موضع خضرة قالوا‏:‏ هذا موضع قدميه‏)‏ ويقرؤون قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏50‏]‏ هذا أيضًا كذب باتفاق العلماء

4- وهكذا أحاديث في بعضها‏:‏ ‏[‏أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف‏]


الى ان وصل الى ما نقله الرافضي المدلس :
(( وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال‏:‏ ‏[‏رأيت ربي في صورة كذا وكذا‏]‏ يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما، ))

وانا هنا قبل ان ابين طرق هذه الروايات زيادة على ماقاله اخي عدو المشركين اقول ان شيخ الاسلام قد قال في اخر الفصل الاول هذه العبارة فلنتأملها

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : في اخر الفصل من الباب (( وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه راى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك باجماع اهل العلم والايمان )) الوصية الكبرى صفحة(77) 0

الان اتضح اخواني ان شيخ الاسلام لم يصحح الرواية ولم يقر بها ولكن هذا الرافضي الخبيث الفرخ الرازي قد دلس على القاريء لكي يؤيد مذهبه وهواه .

والان اذكر الكلام حول روايتي ام الطفيل ورواية ابن عباس رضي الله عنهما :

اولا : رواية ام الطفيل :

ذكر ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (136) هذه الرواية :
ذكر ابوبكر الخلال في سننه قال انا محمد بن علي بن محمد الوراق قال نا ابراهيم بن هانئ قال نا احمدبن عيسى وقال له احمد بن حنبل حدثهم به في منزل عمه قال نا عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت : سمعت رسول الله يذكر انه راى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب .

الرد : حديث منكر اخرجه الطبراني في الكبير (25/143) والبيهقي في الاسماء(446ـ447) عن عمرو بن الحارث به .ضعفه الامام احمد بقوله : هذا حديث منكر وفيه مروان وهو ابن ابي سعيد المعلى الانصاري الزرقي ، ضعفه ابوحاتم وكذا الحافظ في التقريب .
وقال في ترجمته من التهذيب (10/95) ذكر المؤلف أي (المزي) انه روى عن ام الطفيل وفيه نظر فان روايته انما هي عن عمارة بن عمرو بن جزم عن ام الطفيل امراة ابي في (الرؤية وهو متن منكر) قال ابوبكر بن الحداد سمعت النسائي يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ؟؟ .
وقال ابن حبان في الثقات (5/245) عن عمارة بن عمرو بن حزم راوي الحديث عن ام الطفيل : يروي عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب عن النبي قال : رايت ربي )) حديثا منكر لم يسمع عمارة من ام الطفيل .وانما ذكرته لكي لايغتر الناظر فيه فيحتج به من حديث اهل مصر .


ذكر الشوكاني في كتابه ( الفوائد المجموعة) ص (447ـ 448)بالنسبة لمارواه الخطيب عن ام الطفيل وهو موضوع في اسناده وضاع وكذاب ومجهول .
وابن الجوزي في الموضوعات (1/125ـ126) : ذكره باسناده الى الترمذي قال : حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ان وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامرعن ام الطفيل امراة ابي …قال ابن الجوزي في الموضوعات :
اما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدي كان يضع الحديث وكان يحيى بن معين يهجنه في روايته حديث ام الطفيل وكان يقول ماكان ينبغي له ان يحدث بمثل هذا وليس نعيم بشيء في الحديث واما مروان فقال : النسائي ومن مروان حتى يصدق عن الله عزوجل ، وقال مهنا : سألت احمد عن هذا الحديث فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر ، هذا رجل مجهول عن مروان قال : قال : ولايعرف ايضا عمارة .

وذكر كذلك ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (133)
حديث رواه ابوبكر الخلال عن الحسن بن ناضح الخلال قال نا الاسود بن عامر شاذان قال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمةعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ((راى ربه جل ثناؤه جعدا قططا امرد في حلة حمراء)) .
اسناد هذا الحديث : قال ابي عبدالله محمد بن حمد ابنجدي محقق كتاب ابطال التاويلات ص (133) في الهامش على هذا الحديث :
حديث منكر اخرجه ابن عدي في الكامل (2/677) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/36) واللالكائي في شرح اصول الاعتقاد (2/512ـ513) مختصرا والبيهقي في الاسماء ص(444ـ445) عن شاذان به لكن فيه : حلة خضراء بدل حمراء .
ورواه ابن عدي في الكامل (2/677) وابن الجوزي في العلل (1/35) والخطيب في تاريخه (11/214) عن عبدالصمد بن حسان عن حماد به وفيه : عليه حلة حمراء ووقع في العلل والتاريخ : ابن كيسان ، وهو خطأ وابن حسان له ترجمة في الجرح لابن ابي حاتم (6/51) وقال عن ابيه : صالح الحديث صدوق ووقع في الكامل المطبوع : ابن كيان وهو من تحريفات الناشرين للكتاب التي لاتعد .
قال الدارمي في كتاب النقض ص (163) عن هذا الحديث : والله اعلم بهذا الحديث وعلته غير اني استنكره جدا لانه يعارض حديث ابي ذر انه قال لرسول هل رايت ربك؟ فقال : نور انى اراه ويعارضه قول عائشة : من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفرية وتلت (لاتدركه الابصار) فهذا هو الوجه عندنا فيه .
قال (النجدي) والحديث فيه عنعنة قتادة وهو مدلس فلعلها هي العلة والله اعلم .


نأتي الان الى الرواية من طريق ابن عباس رضي الله عنه :قال محمد بن حمد النجدي في تحقيقه على كتاب ابطال التأويلات ص (135) من الهامش :
وللحديث طرق اخرى موقوفة على ابن عباس فقد اخرج البيهقي في الاسماء (444) عن ابراهيم بن الحكم بن ابان حدثني ابي عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل : هل راى ربه؟ قال نعم ، راه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ فقلت : ياابن عباس اليس اله عزوجل يقول : (لاتدركه الابصار) قال لاام لك ! ذاك نوره اذا تجلى بنوره لايدركه شيء . ثم نقل البيهقي عن ابن معين تضعيفه لابراهيم بن الحكم بن ابان . وهو ضعيف عند جمهور المحدثين .
وكذلك رواية ابومحمد الحسن بن محمد قال اجاز لنا علي لن محمد بن لؤلؤ قال نا الهيثم بن خلف الدوري قال نا حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج قال قال الضحاك سمعت ابن عباس يقول : راى محمد ربه بعينيه مرتين في صورة شاب امرد )) .
الرد : اسناده ضعيف فيه عنعة ابن جريج وهو مدلس .


وذكر ابويعلى في كتابه ابطال التاويلات صفحة (137)
روى ابوعبدالله بن بطه في الابانه قال :احمد بن محمد الباغندي قال نا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال نا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الحرث عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر انه بعث الى عبدالله بن عباس يسئله هل راى محمد ربه تبارك وتعالى؟؟ فبعث اليه : ان نعم قد رآه فرد عليه رسوله فقال : كيف رآه ؟ قال : فقال رآه على كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب )) .
الرد : اسناده ضعيف اخرجه ابن خزيمة في التوحيد(198) وابن ابي شيبة في كتاب العرش (38) تحقيق (النجدي) والاجري في الشريعة (494) والبيهقي في الاسماء (443) وابن الجوزي في العلل (1/37) وذكره الذهبي في الميزان (3/474) كلهم عن يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق به .
قال البيهقي : فهذا حديث تفرد به حمد بن اسحاق بن يسار وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه اذا لم يتبين سماعه فيه وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس وبين الرواي عنه ، وليس بشيء من الالفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما .
قال محمد بن حمد النجدي محقق كتاب ابطال التأويلات صفحة (138) في الهامش :
الانقطاع الذي ذكره البيهقي رحمه الله هو جهالة الرسول بين ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما .

وقد روى ابن عدي في الكامل (2/677) من طريق : النضر بن سلمة شاذان حدثنا الاسود بن عامر بسند بلفظ : ان محمدا راى ربه في صورة شاب امرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه او قال رجليه في خضرة ))
الرد : هذه الرواية سندها واه آفتها النضر بن سلمة ـ شاذان ـ قال ابوحاتم : كان يفتعل الحديث ))
قال عبدان : سألنا عباس العنبري عن النضر بن سلمة فاشار الى فمه قال ابن عدي : اراد انه يكذب .

وكذلك رواه ابن عدي في الكامل والدار قطني في (الرؤية) ص (300) كلاهما عن الحسن بن علي بن عاصم حدثنا ابراهيم بن ابي سويد الذراع حدثنا حماد بن سلمة بإسناده .
ولفظه عند ابن عدي (رايت ربي جعدا امرد عليه حلة خضراء )) .
ولفظه عند الدارقطني ((رايت ربي في احسن صورة)) .
الرد كهذا اسناد تالف ، آفته الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم وله ترجمة في تاريخ بغداد (7/382) .
قال ابن عدي : ابوسعيد الحسن بن علي العدوي يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدث عن قوم آخرين ويحدث عن قوم لايعرفون وهو متهم فيهم وان الله لم يخلقهم وعامة ماحدث به القليل موضوعات وكنا نتهمه بل نتيقنه انه هو الذي وضعها )).
وقال الدار قطني : متروك .
قال ابن حبان : لعله قد حدث عن الثقات بالاشياء الموضوعات مايزيد على الف حديث .

ورواه ابن عدي من طريق : محمد رافع ، حدثنا الاسود ابن عامر بسنده وبلفظ حديث الحسن بن علي بن عاصم ومن طريق البيهقي في كتاب الاسماء والصفات ص (444) ومن طريق الذهبي في السير (10/113) وقال : وهو خبر منكر )) .

الرد : لاشك في في ذلك انه منكر والحمل فيه على محمد بن رافع فهذه الزيادة في الحديث قد تفرد بها عن الاسود وخالفه الامام احمد فرواه عن الاسود من غير هذه الزيادة ومحمد بن رافع وان كان ثقة إلا انه دون الامام احمد في الحفظ والضبط والاتقان فهذه الزيادة منكرة كما ترى ز
فغن قيل : ولكن رواه غيره عن الاسود بهذه الزيادة ؟
فالجواب : ان الطرق ضعيفة الى الاسود كما سبق ان ذكر بل بعضها تالفة واهية .
وقد رواه غير الاسود عن حماد فلم يذكر هذه الزيادة ممايدل على ان حمادا لم يحدث بهذا الحديث على هذا الوجه المنكر .
فالحديث قد اخرجه آلآجري في الشريعة (494) حدثنا ابوبكر بن ابي داوود قال حدثنا : الحسين بن يحيى بن كثير العنبري قال : حدثنا ابي قال : حدثنا خماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا (( رايت ربي عزوجل)) .
وهذا السند صحيح .
ورواه الامام احمد (1/290) وابن ابي عاصم في كتاب السنة (433) وابن عدي (2/677) من طريق عفان ، حدثنا عبدالصمد بن كيسان حدثنا حماد ابن سلمة بالسند والمتن السابق .

ولكن رواه الخطيب في تاريخه (11/214) من طريق عمر ابن موسى ابن فيروز حدثنا عفان فذكره باسناده ولكن زاد : في صورة شاب امرد عليه حلة خضراء )) .
الرد : هذه الزيادة منكرة تفرد بها عمر بن موسى بن فيروز التوري وهو مستور ذكره الخطيب في تاريخه (11/214) ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا وقد خالف كلاً من الامام احمد بن جنبل وحنبل بن اسحاق وفضل ابن سهل فرووه من غير هذه الزيادة .
فهذا يدل على ان ما ورد في المتن من نكارة انما هو من قلة ضبط من روىالحديث عن الاسود بن عامر وليس هو بمحفوظ بهذا المتن المنكر عن حماد بن سلمة وانما المحفوظ عنه من حديثه لفظ ( رايت ربي عزوجل ) .

[جاسمكو]

الحمد لله رب العالمين

هذا نقل لنقل الشيخ الفاضل/
عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي - حفظه الله-
حول هذه الرواية

الموضوعات لابن الجوزي ج:1 ص:80

باب حديث أم الطفيل
أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد -العرار- القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي ((أنها سمعت رسول الله يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شاباً موفوراً رجلاه في محصر مخصر عليه نعلان من ذهب في وجهه -مراس- فراش من ذهب )) أما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدي كان يضع الحديث وكان يحيى بن معين يهجنه في روايته حديث أم الطفيل وكان يقول ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا وليس نعيم بشيء في الحديث وأما مروان فقال أبو عبد الرحمن النسائي ومن مروان حتى يصدق على عن الله عزَّ وجلَّ قال مهنى سألت أحمد عن هذا الحديث فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر هذا رجل مجهول على مروان قال ولا يعرف أيضاً عمارة




اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:31

(الخطيب) أنبأنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أنبأنا

اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:32
محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي مرفوعا رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب موضوع
نعيم وثقه قوم وقال ابن عدي يضع وضعفه ابن معين بسبب هذا الحديث ومروان كذاب وعمارة مجهول وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال منكر (قلت) قال في الميزان عمارة بن عامر عن أم الطفيل بحديث الرؤية لا يعرف ذكره البخاري في الضعفاء وقال ابن حبان في الثقات عمارة بن عامر عن أم الطفيل بحديث الرؤية منكر لم يسمعه عمارة من أم الطفيل
قال وإنما ذكرته لئلا يغتر الناظر فيه فيحتج به وروايته من حديث أهل مصر وكذا سماه الطبراني في المعجم الكبير في الحديث المذكور
وقال عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري ومروان بن عثمان هو ابن أبي سعيد بن المعلى الذرقي وروى له النسائي وضعفه أبو حاتم وما وسم بكذب نعم
قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول في هذا الحديث ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله رواه الخطيب وأما نعيم بن حماد فهو أحد الأئمة الأعلام وروى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه وروى عنه يحيى بن معين والذهلي والدارمي وأبو زرعة وخلق ويقال إنه أول من جمع المسند ولم ينفرد بهذا الحديث فقد رواه جماعة عن ابن وهب قال الطبراني حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا أحمد بن رشيدين حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا حدثنا عبد الله بن وهب فذكره بسنده ومتنه سواء
وله طريق آخر

قال الطبراني في السنة حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا الأسود بن عامر ح وحدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد بن كيسان ح وحدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي حدثنا عيسى بن شاذان حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الدراع قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله رأيت ربي في صورة شاب له وفرة
قال الطبراني سمعت أبا بكر بن صدقة يقول سمعت أبا زرعة الرازي يقول حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح رواه شاذان وعبد الصمد بن كيسان وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلا معتزلي
وقال الطبراني حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس قال رأى محمد ربه عز وجل في صورة شاب أمرد

وبه قال ابن جريج عن صفوان بن سليم عن عائشة قالت رأى النبي ربه على صورة شاب جالس على كرسي رجله في خضرة من نور يتلألأ

وقال الطبراني حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا سفيان بن زياد عن عمه سليم بن زياد قال لقيت عكرمة مولى ابن عباس فقال لا تبرح حتى أشهدك على هذا الرجل ابن لمعاذ بن عفراء فقال أخبرني بما أخبرك أبوك عن قول رسول الله فقال حدثني أبي أن رسول الله حدثه أنه رأى رب العالمين عز وجل في حظيرة من القدس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر قال سفيان ابن زياد فلقيت عكرمة بعد فسألته الحديث فقال نعم كذا حدثني إلا أنه قال رآه بفؤاده

وقال الخطيب في تاريخه أنبأنا الحسين بن شجاع العوفي أنبأنا عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلي حدثنا أبو حفص عمرو بن فيروز حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد يعني ابن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي قال رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء

قال عفان فسمعت حماد بن سلمة سئل عن هذا الحديث فقال دعوه حدثني قتادة وما في البيت غيري وغير آخر

وقال الخطيب أنبأنا علي بن الحسين أنبأنا عبد الرحمن بن عمر الخلال حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الخالق بن منصور قال رأيت يحيى بن معين كأنه سحر نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية ويقول ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا الحديث انتهى

وهذا يشعر بأنه إنما عاب عليه تحديثه به بين عامة الناس لأن عقولهم لا تحتمل مثل هذا لا أنه اتهمه بوضعه
وقال الدارقطني في الإفراد حدثنا أبو بكر أحمد بن عيسى الخواص حدثنا سفيان بن زياد بن آدم حدثنا أبو ربيعة فهد بن عوف حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة
وهذا الحديث إن حمل رؤية على المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فقد سئل عنه أستاذنا العلامة كمال الدين بن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة
وفي الميزان قال ابن عدي حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي حدثنا النضر بن سلمة شاذان عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد وله ستر من لؤلؤ قدماه في خضرة
وقال أبو بكر بن أبي داود حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير حدثنا أبي حدثنا حماد بنحوه ثم ساقه من طريق الأسود بن عامر وإبراهيم بن أبي سويد وعبد الصمد بن كيسان عن حماد
وقال فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة
وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت
قال المروزي قلت لأحمد يقولون لم يسمع قتادة من عكرمة فغضب وأخرج كتابه بسماع قتادة من عكرمة في ستة أحاديث
وحماد إمام جليل وهو مفتي أهل البصرة وقد احتج به مسلم في أحاديث عدة في الأصول وتحايده البخاري وقد نكت ابن حبان على البخاري حيث يحتج بعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وبابن أخي الزهري وبابن عياش ويدع حمادا
انتهى والله أعلم

00000000000000000

وهذه قطعة من كلام الشيخ /
خالد بن عمر الفقيه الغامدي -حفظه الله-

وهو ينقل نكارة هذا الحديث عند جملة من علماء أهل السنة

الإمام أحمد رحمه الله تعالى :

المنتخب من علل الخلال ( ص 285 )

قال مهنا سألت أبا عبد الله عن حديث ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ((( يذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في حضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب ))

فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر

ولو لم يكن هذا الحديث عنده منكر المتن لقال (( جاء مثل هذا عن ابن عباس ))
ولكن المتن منكر من رواية ابن عباس ومن رواية أم الطفيل


2- ابن حبان رحمه الله تعالى :

قال ابن حبان (( يروي حديثا منكرا )) الثقات (5/245)


3- الذهبي رحمه الله :

حيث قال في السير (10 /113)

حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي يعني في المنام وذكر الحديث وهو بتمامه في تأليف البيهقي وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين فلا هو على شرط البخاري ولا مسلم وراته وإن لم يكونوا متهمين فما هم بمعصومين من الخطأ والنسيان ...


4- ابن حجر رحمه الله تعالى :

وقال ابن حجر رحمه الله تعالى (( وهو متن منكر )) (4/51) ط الرسالة ، في ترجمة مروان بن عثمان

5- وتصرف ابن أبي عاصم (( عندما حذف القدر المنكر من الحديث )) وقال (( وذكر كلاما )) يدل على أن النكارة في المتن لا في الإسناد السنة (1/205) ت الألباني

**********************

وأما هذه الزيادة التي من طريق ابن عباس فهي زيادة منكرة لا تصح

فقد أخرج هذا الحديث
الإمام أحمد في المسند ( 1/285 ,290 ) بدون هذه الزيادة المنكرة
وكذلك ابنه عبد الله في السنة (2/484) بدون هذه الزيادة المنكرة أيضا
وابن أبي عاصم في كتاب السنة (1/188) بدون هذه الزيادة المنكرة
وابن أبي عاصم في السنة كذلك (1/191) من طريق أسود بن عامر عن حماد به بهذه الزيادة المنكرة وحذفها من المتن وقال ((( وذكر كلاما ))) كما فعل برواية أم الطفيل حيث حذف القدر المنكر منها

وأنكرها الذهبي كما في السير (10/113)


**********************

وقال علي القاري في

المصنوع

حرف الراء المهملة
137 حديث رأيت ربي بمنى يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس موضوع لا أصل له كذا في الذيل
وفي اللآلىء ((عن ابن عباس رفعه رأيت ربي في صورة شاب له وفرة وروي في صورة شاب أمرد ))

قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي وروي في بعضها بفؤاده

**
فهل إنكار أبي زرعة رحمه الله ووصفه لمن أنكر هذا الحديث بأنه معتزلي (( بهذ اللفظ المنكر ))

أم هو باللفظ المختصر الذي أخرجه أحمد وغيره مختصرا دون اللفظ المنكر
لأن المعتزلة تنكر الرؤية تماما ، أما نحن أهل السنة والحمد لله لا ننكر الرؤية وإنما ننكر هذا اللفظ المنكر الذي فيه التجسيم


وتأمل هذا النقل عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى

المنتخب من علل الخلال (ص 283) رقم 182
أخبرنا المروذّي قال قىء على أبي عبد الله : شاذان : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه
قلت إنهم يقولون ما رواه غير شاذان ؟
فقال بلى قد كتبته عن عفان
وقرىء على أبي عبد الله عفان ثنا عبد الصمد بن كيسان ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( رأيت ربي ))
قلت : إنهم يقولون قتادة لم يسمع من عكرمة
قال هذا لا يدري ما الذي قال ! وغضب ، وأخرج إليَّ كتابه فيه أحاديث مما سمع قتادة عن عكرمة ، فإذا ستة أحاديث ( سمعت عكرمة )
وقال أبو عبد الله : قد ذهب من يحسن هذا ، وعجب من قوم يتكلمون بغير علم ، وعجب من قول من قال لم يسمع
وقال سبحان الله فهو قدم إلى البصرة فاجتمع عليه الخلق

فهل النص الذي عرض على أحمد هنا هو هذا المنكر الذي فيه التشبيه القبيح

إن الذين صححوا هذا الحديث لم يصححوا إلا القدر المعروف منه أما الزيادة المنكرة التي فيه فلم يذكرها أحد منهم ولم يصححوها كذلك



والزيادة المنكرة لم تأت والله أعلم إلا من طريق الأسود بن عامر عن حماد
ورواها معه يحيى بن كثير العنبري البصري ولكن الراوي عنه هو ابنه الحسن وهو ضعيف

وأما عفان بن مسلم وعبد الصمد بن كيسان لم يرويا هذه الزيادة المنكرة عن حماد بن سلمة والله أعلم

00000000000000000000

وهذا بحث لأحد طلبة العلم
جاء فيه

رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء.
· مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593). وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير من الرواة الوضاعين والكذابين فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!

· وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن أبن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).

· وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني « هو إبراهيم بن الفضل الذراع» (تهذيب التهذيب1/127).

· قال البخاري «منكر الحديث (التاريخ الكبير1/989) وقال النسائي «متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).

رأيت ربي في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ.
هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) لا في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.

فيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» ().

رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله.
موضوع. فيه أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب. قال الدارقطني » ليس بشي« (ميزان الاعتدال1/607).

وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي: متروك. تركه الدارقطني والذهبي (ميزان الاعتدال2/207).

وكادح بن رحمة الزاهد أبو رحمة. نسبه الحاكم وابن عدي إلى الكذب والوضع

--------------------------------------------------------------------------------

[جاسمكو]

يقول الشيعة ان ربهم شاب عمره ثلاثين عام أجوف الي السرة والبقية صمد

======
نورد ماجاء في كتب الشيعة

محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا:
دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فحكينا له أن محمد (صلى الله عليه وآله) رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد
فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به.

المصدر كتاب/ اصول الكافي/ باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى

[جاسمكو]

فيا شيعة كيف يكون ربكم اجوف الي السرة والبقية صمد وهو شاب عمره ثلاثين عام ؟

ماهذا الدين يا مجوس


الرافضة دائم هم مخالفين لمن يدعون انهم يوالونهم فهاهم ثلاث من كبار الشيعة الذين يوثقهم الشيعة وياخذون باقوالهم كيف وصفوالله سبحانه (تعالى الله عما يصف الشيعة) بان ربهم كما يقول ( كبار من يوثقوهم وهم هشام بن سالم - وصاحب الطاق- والميثمي يقولون: إنه
شاب عمره ثلاثين عام أجوف الي السرة والبقية صمد.

[جاسمكو]

عاجل : آية الله الميرزا الشعراني يبرأ ابن تيمية من شبهة الشاب الأمرد [ وثيقة مصورة ]

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160485

[جاسمكو]

عاجل : آية الله الميرزا الشعراني يبرأ ابن تيمية من شبهة الشاب الأمرد [ وثيقة مصورة ]

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160485

[جاسمكو]

الصواعق الدمشقية على رؤوس الروافض والإباضية - بكل ما يتعلق برواية ( الشاب الأمرد )

http://twitmail.com/1Sci

[بحار400]

الصواعق الدمشقية على رؤوس الروافض والإباضية - بكل ما يتعلق برواية ( الشاب الأمرد )

رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة

يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن أبي سلمة عن ابن عمر أنه بعث إلى ابن عباس يسأله هل رأى محمد e ربه فبعث إليه أن نعم رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب.

رواه عبد الله بن الإمام احمد في (السنة1/176). وابن خزيمة في (التوحيد1/483) والآجري في (الشريعة3/141 رقم1021).

وقد ضعفه بعض أهل العلم وذكروا بأن فيه ابن إسحاق. وهو مدلس وقد عنعن. ولكنه صرح بالتحديث في رواية عبد الله بن أحمد.

وفيه يونس بن بكير. قال عنه أبو داود « ليس بحجة» (تهذيب التهذيب11/383). وأدرجه ابن الجوزي في الموضوعات (العلل المتناهية1/37). وقال « هذا حديث لا يصح، تفرد به محمد بن اسحق وقد كذبه مالك وهشام بن عروة باب في النزول».

وقال الألباني: « أخرجه البيهقي عن أحمد بن عبد الجبار نا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة .. فصرح بالتحديث». قال: « قال: لكن أحمد هذا ضعيف في "التقريب"، ويونس بن بكير صدوق يخطئ».

غير أن أحمد بن عبد الجبار لم ينفرد فيه، بل تابعه محمد بن أبان البلخي عن يونس بن بكير قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدثني يعقوب بن عتبة به كما عند ابن خزيمة في (التوحيد1/205) ومحمد بن أبان ثقة كما في (تهذيب التهذيب9/3).

ولم ينفرد ابن بكير به، بل تابعه بكر بن سليمان عند الآجري في الشريعة، فرواه عن ابن إسحاق قال: حدثني يعقوب. وبكر بن سليمان هو الأسواري، ذكره ابن حبان في الثقات [8/148] وقال الحافظ « لا بأس به إن شاء الله» (لسان الميزان2/51). وأما الراوي عنه فهو محمد بن عباد بن آدم، ذكره ابن حبان في الثقات [9/114] وقال « يغرب».

وللحديث طريق آخر، رواه ابن خزيمة في التوحيد [1/205] عن زياد بن أيوب قال: ثنا إسماعيل بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس. وهذا إسناد صحيح. وله شاهد عند ابن خزيمة في التوحيد [1/206] بإسناد صحيح عن هشام بن عروة أنه قال: ))حملة العرش أحدهم على صورة إنسان، والثاني على صورة ثور، والثالث على صورة نسر، والرابع على صورة أسد».

(منقول بتصرف من موقع ملتقى أهل الحديث).

والخلاف في تصحيح الحديث وتضعيفه واسع ولكن: إذا صح الحديث فيكون من أمور الغيبيات التي لا مجال فيها للعقل.

رأى محمد ربه كأن قدميه على خضرة

أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس « أنه سئل هل رأى محمد ربه؟ قال نعم رآه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ، فقلت يا أبا عباس أليس يقول الله لا تدركه الأبصار! قال لا أم لك ذاك نوره الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء»! انتهى (الدر المنثور6/124).

قال السيوطي «أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وضعفه».

قلت: هكذا اكتفى الرافضي إلى المصدر كما في رسالته التي جمع فيها روايات الشاب الأمرد على الانترنت. وكتم هذا المدلس أن السيوطي أشار إلى تضعيف البيهقي له. وأشار إلى (مستدرك الحاكم2/316) وكتم المدلس ثانية تعقب الذهبي على الحاكم قائلا: «فيه ابراهيم متروك».

رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار

خبر باطل لا أصل له. قال الحافظ بأن صاحب هذه الرواية وهو أبو علي الأهوازي قد جمع في كتابه كثيرا من الموضوعات والفضائح. وأورد الحافظان الذهبي والعسقلاني هذه الرواية كشاهد ونموذج من هذه الفضائح والموضوعات. (لسان الميزان ج 2 ص 238 ميزان الاعتدال1/512 تاريخ الإسلام30/129).

رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة

بن الحسن بن غالب بن الهيثم أبو محمد القاضي حدث بعرفة عن عبد الله البغوي روى عنه أبو بكر أحمد بن علي بن الحسن بن أبي السنديان الأطرابلسي أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين الحنائي أنا أبو علي الأهوازي قراءة نا أحمد بن علي بن الحسن بن أبي السنديان بأطرابلس نا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن غالب بن الهيثم القاضي بعرفة نا عبد الله بن محمد البغوي نا هدبة بن خالد نا حماد بن سلمة عن وكيع عن أبي رزين بن لقيط بن عامر قال قال رسول الله e رأيت ربي بمنى عند النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس ح كتبه أبو بكر الخطيب الحافظ عن الأهوازي متعجبا من نكارته وهو حديث موضوع لا أصل له وقد وقعت لنا نسخة البغوي عن هدبة بعلو وليس هذا الحديث فيها وأبو محمد هذا وابن أبي السنديان غير معروفي العدالة والأهوازي متهم»

رواه الحافظ ابن عساكر (تاريخ دمشق27/396). وآفته الأهوازي. قال الكتاني: وكان الأهوازي مكثراً من الحديث، وصنف الكثير في القراءات، وكان حسن التصنيف. وفي أسانيد القراءات له غرائب يذكر أنه أخذها رواية وتلاوة. وتوفي في ذي الحجة. وزاد غيره: في رابع ذي الحجة. وقد وهاه ابن خيرون، ورماه ابن عساكر بالكذب غير مرة في كتابه تبيين كذب المفتري.

وقد جعله الملا علي قاري من الروايات المكذوبة (المصنوع1/136). ويتجاهل الرافضة تضعيف الذهبي وابن عساكر لها. بل حلف الذهبي في تاريخه على وضع هذا الحديث (أنظر تاريخ الإسلام1/3144). وقال أيضا: « قال ابن عساكر: المتهم به الأهوازي. قال لنا أبو بكر الخطيب: علي الأهوازي كذاب» (ميزان الاعتدال2/264 لسان الميزان2/238 الكشف الحثيث1/92).

رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء

انبأنا اسماعيل بن احمد قال انا اسماعيل بن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف قال انا ابو احمد بن عدي قال انا ابو العباس الأصم قال انا الحسن بن علي بن عاصم قال انا ابراهيم بن ابي سويد قال انا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيت ربي جعدا امرد عليه حلة خضراء





أولا: مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593) الذي يتضمن نقد الرواة الوضاعين والكذابين والضعفاء مع إيراد نماذج من أكاذيبهم. فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!

وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).

وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني « هو إبراهيم بن الفضل الذراع» (تهذيب التهذيب1/127).

قال البخاري «منكر الحديث (التاريخ الكبير1/989) وقال النسائي «متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).

ثانيا: من صحح الرواية ليس وهابيا وهو يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل وكما رأى يوسف أن الشمس والقمر كانوا له ساجدين. وهذا تصريح بأن هذه رؤية منام. قال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

ثالثا: المشرك لا يحرص على التنزيه. والرافضة يدافعون عن قول الخميني فاطمة إله. وعلي لاهوت الأبد: فكيف يكونون منزهين؟ ويجعلون الأئمة هم أسماء الله الحسنى. عن أبي عبد الله قال « نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا« (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب النوادر). وهذا تشبيه كلي بالله حيث لم يقولوا أنهم بعض أسماء الله. قال تعالى ) وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُون ((الاعراف180).

وقد ورطهم الطوسي فقال « اليمين المنعقدة عند آل محمد عليهم السلام هي أن يحلف الانسان بالله تعالى أو بشئ من أسمائه أي اسم كان. وكل يمين بغير الله أو بغير اسم من أسمائه فلا حكم له. ولا يجوز أن يحلف أحد بالقرآن ولا بوالديه ولا بالكعبة ولا بالنبي ولا بأحد من الأئمة عليهم السلام» (النهاية للطوسي ص555).

رابعا: أن هذا الحديث تسرب من رواة الشيعة باعترافهم عن طريق المحيطين بجعفر الصادق وبالتحديد هشام بن الحكم. ففي كتاب التوحيد « عن يعقوب السراج: قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن بعض أصحابنا يروون أن الله صورة مثل صورة الإنسان. وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط» فخر أبو عبد الله ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الذي ليس كمثله شيء» (التوحيد للصدوق ص103 بحار الأنوار3/305).

وقد صحح المجلسي رواية الكافي التي تتهم هشام بن الحكم الرافضي كان يروي عن الصادق القول بأن الله جسم أجوف (مرآة العقول2/1). فهذه الرواية تدل بوضوح على أن هذه الرواية الباطلة وردت من قبل المحيطين بجعفر الصادق. بدليل قول القائل (من أصحابنا).

فائدة متعلقة بتدليس الرافضة حول توبة هشام بن الحكم:

زعم المجلسي وتبعه الخوئي في أن هشام بن الحكم قد تاب من القول بالتجسيم. وبعد مناظرة طويلة بيني وبين أحد الرافضة انكشف امام الناس أن هشام بن الحكم قد تاب من عقيدة جهم بن صفوان.

ولكن جهم بن صفوان كان عدوا لدودا لمن يقول بالتجسيم. فكيف كان هشام جهميا وقائلا بالجسم؟

وهنا كانت الفضيحة. فلما قلت ذلك للرافضي انكشف وخنس كالذبابة وأعلن أنه لم يعد يعي ما يقول بسبب غلبه النعاس وأنه آن له أن يذهب لينام. فانتهت المناظرة بذهابه للنوم.

وقد استبان لي تلاعب الرافضة بقصة توبة هشام وأنه لما تاب من عقيدة جهم ابتدأ يروي الأكاذيب عن جعفر الصادق وينسب له ان الله جسم وله بطن وجوف إلخ.

أول من قال بأن الله جسم لا كالأجسام

بل إنهم قد رخصوا لهشام بن الحكم أن يقول بالجسم في حق الله بناء على تحسين الظن به وأنه أراد أن الله جسم لا كالأجسام. وصرح ابن أبي الحديد بأن « القائلين بأن الله جسم لا كالأجسام أمرهم سهل« (شرح نهج البلاغة6/155).

ومسعدة بن صدقة الربعي ثقة عين عندهم مع اعترافهم على لسان النجاشي انه كان مشبها مجبرا (خاتمة المستدرك5/249).

فيا لها من فضيحة لا تزال مسجلة عندي بصوته.

وإليكم هذه الحقيقة من كتب القوم:

أراد الخوئي أن يثبت توبة هشام بن الحكم فأتى برواية لم يحكم على إسنادها فقال: « روي عن عمر بن يزيد أنه قال: وكان ابن أخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم، فسألني أن أدخله على أبي عبد الله عليه السلام ليناظره... فانصرف هشام إلى أبي عبد الله عليه السلام وترك مذهبه ، ودان بدين الحق وفاق أصحاب أبي عبد الله كلهم» (معجم رجال الحديث2/300).

قال الخوئي « نعم. إن هناك رواية واحدة صحيحة السند دلت على ذم هشام بن الحكم، غايته. وهي ما رواه محمد بن نصير قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: أما كان لكم في أبي الحسن عليه السلام عظة، ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن عليه السلام ما صنع، وقال لهم: وأخبرهم أترى الله أن يغفر له ما ركب منا».

قلت: هذه الرواية التي صححها الخوئي دليل على ان هشام بن الحكم كان يركب الأكاذيب على أبي الحسن. لكن محدث الرافضة الخوئي يطعن في متن الرواية دون سندها. فيقول:

« على أن مضمون الرواية باطل في نفسه... وهي غير قابلة للتصديق» (معجم رجال الحديث2/315-316).

وهنا تعطلت شناعة التجسيم عند الرافضة وفجأة صار واجبا تحسين الظن بالمجسم فقال الخوئي:

« على أنا لو سلمنا أن هشاما كان يطلق لفظ الجسم على الله سبحانه فهو كان مخطئا في الاطلاق وفي استعمال اللفظ في خلاف المعناه ولم يكن هذا خطأ باعتقاده. يدلنا على ذلك ما تقدم من رواية محمد بن يعقوب المتقدمة باسناده عن الحسن بن عبد الرحمان الحماني أن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شئ، فإن نفي المماثلة يدلنا أنه لا يريد كلمة الجسم معناها المعهود لم يصح نفي المماثلة ، بل يريد معنى آخر غير ذلك ، وإن كان قد أخطأ في هذا الاطلاق وفي هذا الاستعمال .»

(معجم رجال الحديث2/320-321)

وهكذا إذا قال هشام بن الحكم (جسم لا كالأجسام) فهو يقصد شيئا غير الذي نتهم به الوهابية ونشنع عليهم. لا يجوز تحسين الظن بالوهابية ولكن يجب تحسين الظن بهشام بن الحكم.

وبالرغم من تصحيح المحلسي لرواية الكافي عن هشام بن الحكم بالجسم:

عن علي بن حمزة قال «قلت لأبي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري. فقال: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو» (الكافي1/104). قال المجلسي « موثق» (مرآة العقول2/1).

إلا أننا نرى الخوئي يتجاهل هذا التصحيح برمته فيقول:

« وإني لاظن الروايات الدالة على أن هشاما كان يقول بالجسمية كلها موضوعة، وقد نشأت هذه النسبة من الحسد» (معجم رجال الحديث2/321)

وهذا يكشف لك نموذجا عن المنهج اللاعلمي الذي يتخذه قدوة المراوغين الخوئي في التلاعب بالتصحيح تارة ثم الانتهاء إلى الحكم بوضع ما اعترف بصحة سنده. مما يشعر القارئ بالغثيان والدواخ.

عن علي رضي الله عنه قال: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء".

ذكره ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.

رأيت ربي في أحسن صورة

(رواية الشاب الأمرد)

روى عبد الرحمن بن عائش رضي الله عنه عن النبي e أنه قال « رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملا الاعلى يا محمد قلت: أنت أعلم يا رب فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثدي، فعلمت ما في السموات والارض».

قلت: من صحح الرواية فليس من الوهابية. وهو إن صححها فعلى أنها منام.

قال السيوطي « وهذا الحديث إن حمل رؤية على المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فقد سئل عنه أستاذنا العلامة كمال الدين بن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة» (اللآلئ المصنوعة1/38).

وقال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

وقال الذهبي « فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت» (ميزان الاعتدال1/593). فالذهبي سلفي وليس بأشعري وقد أنكر هذه الرواية وشكك في صحتها.

ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل. قال تعالى ] فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ[.

وكما رأى يوسف في رؤياه الشمس والقمر له ساجدين. قال تعالى ] إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ[.

ولئن كانت هذه الرواية منكرة عند الرافضة فعلى فرض نكارتها لا تساوي شيئا أمام تصريح الخميني بأن فاطمة كائن إلهي ظهر بصورة امرأة.

http://www.nasrallah.net/arabic/khom...ks/book022.htm

والحديث رواه الترمذي في سننه (5/369) وحسنه مرة وصححه أخرى، والخطيب البغدادي في تاريخه (8/152) وابن الجوزي في الموضوعات (1/125) والطبراني في الكبير (1/317) وأورده السيوطي في (اللآلي المصنوعة1/31). وذكره الذهبي في (سير اعلام النبلاء10/113) وقال « وهو بتمامه في تأليف البيهقي وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين...».

ورواه البيهقي في (الاسماء والصفات ص300 بتحقيق الكوثري) وقال عقبه « وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيفة».

وقال عنه الحافظ ابن حجر في (النكت الظراف4/382) المطبوع بهامش تحفة الاشراف « قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة» اه‍.

وقال الدارقطني كما في (العلل المتناهية1/34) لابن الجوزي « كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح» اه.

وقال أحمد رضي الله عنه: « أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه، ورواه هشام عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ.

وقال الامام أحمد عنه كما في تهذيب التهذيب (6/185) « هذا ليس بشئ».

وقال أبو بكر البيهقي: « فقد روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم» وقاله ابن الجوزي أيضا (دفع شبه التشبيه ص150).

وقد روي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه « قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « أتاني آت في أحسن صورة. فقال: فيم يختصم الملا الاعلى؟ فقلت: لا أدري، فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثدي ، فعرفت كل شئ يسألني عنه». وروي من حديث ثوبان قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد: فيم يختصم الملا الاعلى؟ قلت: لا أدري يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والارض». وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « لما كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة».

وهذه أحاديت مختلفة، وليس فيها ما يثبت، وفي بعضها أتاني آت. وذلك يرفع الاشكال، وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم.

وروت أم طفيل امرأه أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه « رأى ربه عز وجل في المنام في أحسن صورة، شابا موفرا، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب».

رواه الطبراني في الكبير (25/143) والحافظ البيهقي في الاسماء والصفات (446-447) وابن الجوزي في (الموضوعات1/125) وغيرهم.

وقد طعن في هذا الحديث أئمة هذا الشأن كالبخاري في تاريخه (6/500) وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والنسائي (تاريخ بغداد3/311) وابن حبان في الثقات (5/245) وابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب (10/95) حيث قال « وهو متن منكر» وابن عدي (الكامل في ضعفاء الرجال7/2482).

وهذا الحديث يرويه نعيم بن حماد بن معاوية المروزي، قال ابن عدي: كان يضع الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس نعيم بشئ في الحديث. وفي إسناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر، قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله عز وجل؟ وقال مهنى بن يحيى، سألت أحمد عن هذا الحديث فأعرض بوجهه وقال: هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قال ولا يعرف أيضا عمارة.

وقد صححه الألباني في تعليقه على (السنة لابن أبي عاصم رقم471) بالشواهد ولم يتنبه إلى متن الحديث المنكر الذي طواه ابن أبي عاصم ولم يذكره هناك فقال هناك: حديث صحيح بما قبله واسناده ضعيف مظلم»!

من صحح الرواية ليس وهابيا وهو يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل وكما رأى يوسف أن الشمس والقمر كانوا له ساجدين. وهذا تصريح بأن هذه رؤية منام. قال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

هل صحح ابن تيمية رواية الشاب الأمرد ؟؟

أولا: أن ابن تيمية قد نقد هذه الرواية وانتقد من يجعلون ربهم على صورة الأمرد:

قال ابن تيمية:

« وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضلال، كما تقدم، فإن ضموا إلى ذلك أنهم يرونه في بعض الأشخاص: إما بعض الصالحين أو بعض المردان أو بعض الملوك أو غيرهم عظم ضلالهم. وقد اتفق المسلمون على أن النبي e لم ير ربه بعينيه في الأرض، وأن الله لم ينزل له إلى الأرض، وليس عن النبي e قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض، بل الأحاديث الصحيحة أن الله يدنو عشية عرفة وفي رواية إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخر» (مجموع الفتاوى3/387).

أضاف ابن تيمية

« ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي e في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة أمرد، وفيهم من يتأول قوله e رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه» (الاستقامة2/195).

وأما ما أورده الرافضة نقلا عن شيخ الاسلام في كتابه (بيان تلبيس الجهمية7/291) فقد كان ابن تيمية بصدد استعراض حجج الفريقين المختصمين حول رؤية الله، وذكر انهم استدلوا بحديث الشاب الأمرد الصحيح المرفوع، ولما ذكر هذا الحديث كان يذكر حجج الخصم الذين يرون ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج كانت بالعين وقد اختار شيخ الاسلام أنها بالقلب ولم يكن يرى قولهم. لكنه ذكر حجج الخصم وما يعتقدونه ثم أجاب عليها... وهذا منهج معروف لابن تيمية، كثير من العلماء يفعلون ذلك. وهنا يصطاد خصوم ابن تيمية كثيرا في الماء العكر فربما طال الاستعراض بين الفريقين إلى صفحات كثيرة. فيعمد هؤلاء إلى إيهام العوام أن هذا كلام ابن تيمية.

وهذا واضح من البيان التالي :-
قال ابن تيمية في سوق كلام الفريقين حول الرؤية العينية لله «فابلغ ما يقال لمن يثبت رؤية العين ان ابن عباس اراد رؤية العين لوجوه....».

إلى أن قال «ابن ابي عاصم يرويه بلفظ رأيت ربي ولا يزيد». وذكر في (ص306) أن الزيادة على هذه اللفظة كان علماء الحديث يتركونها كما تركها ابن خزيمة والترمذي و ابن ابي عاصم». وذكر ابن تيمية أن بعضهم صححه حيث أن ظاهر إسناده يدل على الصحة (حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس) و لذا ذكره الدارقطني في الرؤية و لم يتعقبه.

والمعروف عند اهل الحديث أن الزيادة فيه هي من دس الكذاب عبد الكريم بن ابي العوجاء على حماد بن سلمة كما ذكره ابن عدي في الكامل. ولهذا قال ابن تيمية بعد إيراده الرواية تامة بأن «ان الحديث روي بلفظ: لما اسري بي الى السماء رأيت ربي في صورة شاب أمرد نور يتلألأ و قد نهيت عن صفته. «قال رحمه الله «وهذه الألفاظ ينكر اهل المعرفة بالحديث ان تكون من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحديث يبين ان حديث عكرمة المشهور كان بفؤاده» (ص323).

وهكذا يتبين تدليس الرافضة في بتر كلام كلامه رحمه الله. هذا مع جهلهم أو تجاهلهم ما في كتبهم. فقد جاء في بحار الأنوار3/307 تفسير القمي1/20 تفسير نور الثقلين3/130 تفسير نور الثقلين5/155 مجمع البحرين للطريحي2/116 « روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد».

وما نقلته عن ابن تيمية محكم صريح وواضح بخلاف نص استعراض الأقوال فلا يمكن التعلق به مع تجاهل النصوص الأخرى. ولكن وللأسف هذا فعل لصوص النصوص.

رواية الشاب الأمرد من كتب الشيعة

عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا: « دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد» (أصول الكافي1/ 101 بحار الأنوار4/40 شرح أصول الكافي5/444 للمازندراني التوحيد للصدوق).

الله يمسح رأس الحسين بيده

حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين عليه السلام فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام: بورك من مولود عليه بركاتي» (كامل الزيارات لابن قولويه ص141).

رواية الشاب الأمرد من كتب الصوفية والأشاعرة

يقول عبدالوهاب الشعراني « لا يصح لعبد ان يري الذات المقدسه لانها تنفي بذاتها ان يكون في حضرتها سواها وهذا المثال هو المراد بقوله e رأيت ربي في أحسن صوره. وفي رواية: « في صورة شاب» وهو المراد ايضا بقوله e «خلق الله آآدم على صورته» (الموازين الذرية المبينه لعقائد الفرق العليه ص7 مخطوط).



جاء في كتاب جواهر المعاني مانصه:

« وسألته رضي الله عنه عن معنى قوله تعالى في حق النبي e )ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان( (الشورى) وفي الآية الأخرى (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) إلى غير ذلك من الآيات التي نحت هذا النحو مع حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت « من قال إن النبي e يعلم ما في غد فقد كفر أو ما هذا معناه مع أن علم الآولين والآخرين محمول في ذاته الشريفة، وهو الموصول إلى كافة الخلق كل على قدره.

الجواب: إعلم أن النبي e كان يعلم علوم الأولين والآخرين إطلاقاً وشمولاً، ومن جملة ذلك العلم بالكتب الإلهية فضلاً عن القرآن وحده ويعلم مطالبة الإيمان بدايته ونهايته وماهية الإيمان وما يفسده وما يقويه، كل ذلك هو ثابت في حقيقته المحمدية e وأما قوله سبحانه وتعالى ) ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان( فإن هذا الحال كان قبل النبوة لم يعلمه الله بحقيقة الإيمان ولا بكيفية تنزيل الكتاب ولا بماهية الرسالة وتفصيل مطالبها كل ذلك حجه عنه قبل النبوة وهو مكنوز في حقيقته المحمدية ولايعلمه ولا يشعر به حتى إذا كان زمن النبوة رفع الله عنه الحجب وأراه ف حقيقته المحمدية، يشهد لذلك قوله e «رأيت ربي في صورة شاب» ( جواهر المعاني وبلوغ الأماني ص167-168 طبعة جديدة ص79 طبعة قديمة).



النبي يرى ربه وهو يضع يده على رأس الحسين

حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين عليه السلام فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام: بورك من مولود عليه بركاتي» (كامل الزيارات لابن قولويه ص141).

رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب

حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير حدثنا أحمد بن رشدين ثنا يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا ثنا بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: « سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في المنام في صورة شاب موقر في خضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب الحديث» (رواه الطبراني 25/ 144(.

قال الهيثمي » قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات« (مجمع الزوائد7/179).

قلت: وفيه مروان بن عثمان حكى الذهبي طعن أهل العلم فيه (ميزان الاعتدال7/42).

كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان (تاريخ بغداد13/311).

كذلك فعل ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/29).

كذلك فعل ملا علي قاري في (تنزيه الشريعة 1/245).

وزعم الكوراني زورا أن الألباني صحح الحديث بهذا النص « رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب. على وجهه فراش من ذهب» (الوهابية والتوحيد ص174).

والشيخ الألباني إنما صحح القسم الأول منه ( رأيت ربي في المنام في أحسن صورة). قال ابن أبي عاصم « وذكر كلاما». هكذا الرواية فقط من غير زيادة (عليه نعلان من ذهب كما فعل الكذاب الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه (عليه نعلان من ذهب..الخ) ثم زعم أن الألباني صححه بهذا النص.

قال الألباني «حديث صحيح بما قبله» والحديث الذي قبله هو هكذا (إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة). ثم قال الألباني «وإسناده ضعيف مظلم» (السنة لأبي عاصم ح رقم 471).

وأكرر بأن من صحح الرواية ليس وهابيا، وإنما يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل وكما رأى يوسف أن الشمس والقمر كانوا له ساجدين. وهذا تصريح بأن هذه رؤية منام. قال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

قال الحافظ بن طاهر المقدسي: « باطل موضوع قاتل الله واضعه فنسب بعضهم وضعه إلى نعيم بن حماد وكان يضع الحديث. قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وقال ابن عقيل هذا حديث مقطوع بكذبه فكل ما ورد من هذا فكذب وفي رواية مروان بن عثمان مجهول قال النسائي ومن مروان حتى يصدق على الله قال البيهقي قد حمله بعضهم على أنه رآه في المنام قالوا إن رؤيا النوم قد تكون وهما جعله الله تعالى دلالة للرائي على ما كان أو يكون» (إيضاح الدليل1/205).

رأيت ربي في حظيرة من الفردوس

الحديث بتمامه « رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر».

لا أصل له في شيء من كتب الحديث. وإنما أورده الهندي في كنز العمال من غير إسناد (كنز العمال1/228). وكنز العمال فهرس أحاديث وليس كتابا في الحديث كما هو حال السنن والمسانيد. وتعلق الرافضة بكتاب فهارس ليوهموا الناس أنه مصدر في الحديث مهزلة تضحك الثكالى وإنما هو ترتيب وفهرسة للمصادر.

رأيت ربي في صورة شابا موقرا رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب

نعيم بن حماد، حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت ربى في أحسن صورة شابا موقرا رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب».

قال الذهبي « قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله تعالى»؟

هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) وليس في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.

قال الذهبي « وقال ابن عدى: حدثنا عبد الله بن عبدالحميد الواسطي، حدثنا النضر بن سلمة شاذان، حدثنا الاسود بن عامر، عن حماد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة» (ميزان الاعتدال4/269).

وفيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» (الجرح والتعديل8/480).

عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل أنها سمعت النبي يقول «رأيت ربي في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب» (ميزان الاِعتدال للذهبي4/269).

قلت « سكت المدلس عن قول الذهبي قال أبو عبد الرحمان النسائي ومن مروان حتى يصدق على الله تعالى».

ورواه البغدادي في (تاريخه13/311):

أخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل هو الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب

وحتى لو صحح علماؤنا الحديث فإنهم يفعلون ذاك بالنظر إلى السند ولم يقبلوا بالرواية لنكارة متنها. ودليل ذلك أنك لا تجد في كتاب من كتب عقائد أهل السنة من يصرح بأنهم يعتقدون بهذا الحديث. وهناك أحاديث قليلة تتضمن النكارة في متنها مع صحة إسنادها مع حديث أبي سفيان في عرض تزويج ابنته أم حبيبة إلى النبي واتخاذ معاوية كاتبا عنده. ونحن نطلب من الشيعة أن يأتوا بكتاب واحد معتبر يؤكد أن هذه عقيدتنا أن الله على هيئة شاب أمرد.

وقد أورد القمي في تفسيره هذه الرواية ولم يستنكرها فهي استحسان منه لها.

قال: « قال أبو الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم حدثني ابي عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال قال يا احمد ما الخلاف بينكم وبين اصحاب هشام بن الحكم في التوحيد فقلت جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذي روي ان رسول الله صلى الله عليه وآله راى ربه في صورة شاب» (تفسير القمي1/20).

وقد حكم الخوئي بصحة جميع روايات مشايخ القمي في تفسيره (معجم رجال الحديث1/49).

عن أم طفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خف عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب». قال الهيثمي (مجمع الزوائد7/130) الحديث رواه الطبراني.

إلى هنا اكتفى المدلس الرافضي. وبقية كلام صاحب المجمع هكذا: « وقال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات» (أنظر المجمع7/179).

والحديث رواه البغدادي في تاريخه أن عبد الرحمن النسوي قال: « ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله»؟ (13/311) .

ورواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ثم قال « روى هذا الحديث نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن معاوية عن النبي نحوه وليس لهذا الحديث أصل ولا يعرف من حديث ابن المبارك ولا أدري من أين جاء به نعيم وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها وسمعت يحيى بن معين يسأل عنه فقال ليس في الحديث بشيء ولكنه كان صاحب سنة» (تاريخ دمشق62/161).

وقال ابن الجوزي في العلل « وذكر ابو بكر الخلال في كتاب العلل قال اخبرني محمد بن علي قال حدثني مهنى قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن هذا الحديث فحول وجهه عني قال هذا حديث منكر وقال لا يعرف هذا رجل مجهول يعني مروان بن عثمان قال ولا يعرف ايضا عن عمارة بن عامر» (العلل التناهية1/29).

قال الشوكاني « رواه الخطيب عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب وهو موضوع وفي إسناده وضاع وكذاب ومجهول وقد رواه الطبراني من طرق بألفاظ تقارب هذا» (العلل التناهية1/447).

أنتهى

كتبه : فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن سعيد دمشقية حفظة الله

نقل - فيصل بن محمد الشقحاء

[بحار400]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يستدل الشيعه المفلسون
بشبهه سخيفه جدا لا علاقة لها بخلافنا معهم او مع دينهم الهادم للاسلام الا وهي حديث روية رسول الله ربه على صورة شاب امرد
والعجب ان الحديث موجود في كتبهم وقد ذكره احد اعلامهم الكبار مصححا له الا وهو المدعوا (الحكيم الالهي محمد باقر الشيرازي)
ـ
تفريغ النص :

قال الشيرازي :
واما قسم الانتقال فهو النوم الذي معه الرؤيا فتنقل هذه الالات من ظاهر الحس الى باطنه ليرى ما تقرر في خزانة الخيال الذي رفعت اليه الحواس ..... ولـــلــه تجلي في هذه الخزانه في صــــوره طبيعيه بصفات طبيعيه مثل قوله صلى الله عليه واله رايــت ربـــي في صـــورة شـــاب)
وهو ما يراه النائم في نومه من معاني في صورة محسوسات
المصدر :
لوامع الانوار العرشيه في شرح الصحيفه السجاديه ج1ص93 للحكيم الالهي محمد باقر الموسوي الشيرازي
ـ
ـ
السؤال الذي نسأله للشيعه الناعقه النهابيه هل يستطيع الشيعه الطعن والسب والاستهزاء بشيخهم الاصواي العرفاني
الـــــــــشــــــــــيـــــــــــــــــرازي
؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!