(المعصوم) يدعو قائلاً اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك . فمن يقول آمين من شيعته؟

[ابن الخطاب]

الكافي

الشيخ الكليني ج 2
ص[ 547 ]

6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن الفرج قال: كتب إلي أبو جعفر ابن الرضا (عليهما السلام) بهذا الدعاء وعلمنيه وقال: من قال في دبر صلاة الفجر لم يلتمس حاجة إلا تيسرت له وكفاه الله ما أهمه: بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وآله وافوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا، لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين، فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله [ العلي العظيم ] ما شاء الله لا ما شاءالناس ما شاء الله وإن كره الناس، حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي لم يزل حسبي منذ قط حسبي الله الذي لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ". وقال: إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل: " رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن كتابا وبفلان وفلان أئمة اللهم وليك فلان فاحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه، وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامدد له في عمره واجعله القائم بأمرك والمنتصر لدينك وأره ما يحب وما تقر به عينه في نفسه وذريته وفي أهله وماله وفي شيعته وفي عدوه وأرهم منه ما يحذرون وأره فيهم ما يحب وتقر به عينه واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنين " قال: وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يقول إذا فرغ من صلاته: " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وإسرافي على نفسي وما أنت أعلم به مني اللهم أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أجمعين ما علمت الحياة خيرا لي فأحيني، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في السر والعلانية وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا ينقطع وأسألك الرضا بالقضاء وبركة الموت بعد العيش وبرد العيش بعد الموت ولذة المنظر إلى وجهك وشوقا إلى رؤيتك ولقائك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين اللهم اهدنا فيمن هديت، اللهم إني أسألك عزيمة الرشاد والثبات في الامر والرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عافيتك وأداء حقك وأسألك يا رب قلبا سليما ولسانا صادقا وأستغفرك لما تعلم وأسألك خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم فإنك تعلم ولا نعلم وأنت علام الغيوب

_____________________
_____________________



الخصائص الفاطمية ج1
ص 43

و من علائم الأدب: حب الله والمداومة على ذكره «و من أحب شيئا أكثر ذكره» و عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي و سمعي و بصري و أهلي و مالي و من الماء البارد».

و قال أيضا صلى الله عليه و آله و سلم: «اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء، و برد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك الكريم، و شوقا إلى لقائك»

[البحار 83/ 2 ح 2 باب 38.]

_____________________
_____________________



التوحيد والفطرة
تأليف مركز الإمام الخميني الثقافي (مقتطفات خمينية)

وقوله: " لم أعبد رباً لم أره" بالعلم بالمفاهيم الكلية التي تضارع علومنا, وقوله" لي مع الله حالة" بحالة الرقّة في القلب. وقوله : " وارزقني النظر إلى وجهك الكريم, وتأوّه الأولياء وتحرّقهم في معاناة الفراق, بالبعد عن حور العين, وطيور الجنة, وهذه التفاسير لا تكون إلا نتيجة أننا لا نكون رجال تلك الساحات, ولا نفهم إلا المتع الحيوانية والجسمانية دون غيرها, ولهذا ننكر جميع المعارف, والأنكى من كل ذلك, هذا الإنكار الذي يمضي إلى غلق باب كل المعارف, ويحجزنا عن السعي والطلب, ويجعلنا نقتنع بمستوى الحيوانية والبهيمية, ويحرمنا من عوالم الغيب والأنوار الإلهية, لقد أصبحنا نحن المساكين المحرومون نهائياً من المشاهدات والتجليات, في منأى حتى عن الإيمان بهذه المعاني التي هي درجة الكمال النفسي التي يمكن أن تسوقنا إلى مرحلة متقدمة. إننا نهرب من العلم الذي قد يكون منطلقاً وبذرة للمشاهدات, ونغلق عيوننا وأسماعنا نهائياً ونضع القطن في آذاننا حتى لا يتطرق كلام الحق إليها. وإذا سمعنا حقيقة من لسان عارف هائم أو سالك حزين أو فيلسوف متألِّه, نتصدى فوراً نتيجة عدم طاقة آذاننا على استماع تلك الحقيقة, ونتيجة أن حبّ النفس يمنعنا من جعل هذه الحقائق أسمى من قدرة استيعابنا لها, نتصدى فوراً للطعن فيه ولعنه وتكفيره وتفسيقه, ولا نأبى من أي غيبة أو تهمة.

إننا نوقف الكتاب ونشترط على كل من يستفيد منه أن يلعن المرحوم الملاّ محسن فيض الكاشاني ـ صاحب كتب الأخبار والأخلاق والكلام والتفسير ـ يومياً مائة مرة, ونرمي صدر المتألهين الذي هو قمة التوحيد بالزندقة ولا نبخل عن إهانته أبداً, ونقول عنه بأنه صوفي رغم عدم ظهور أي رغبة منه في كتبه نحو مذهب التصوف ورغم تأليفه كتاب "كسر أصنام الجاهلية في الرد على الصوفية".

إننا نترك الذين يستحقون اللعن, ويكونون ملعونين على لسان الله ورسوله "ص" ونلعن من يصرّح بالإيمان بالله ورسوله والأئمة الهادين"ع" وإنني اعلم بأن هذا اللعن والتوهين لا يسيء إلى مقامهم. بل قد يضاعف حسناتهم ويرفع من درجاتهم ولكنه يسيء إلينا وقد يبعث على الخذلان وسلب التوفيق منا.

يقول شيخنا العارف ـ الشاه آبادي ـ روحي فداه " لا تلعنوا الأشخاص حتى الكافر الذي مات ولم تعرفوا انه على أي دين مات, إلا إذا اخبر وليّ معصوم عن حاله بعد موته, إذ من الممكن انه أصبح مؤمناً لدى سكرات الموت, وإنما العنوا بصورة عامة وكلية".

_____________________
_____________________



بحار الأنوار
العلامة المجلسي ج 90
ص[262]

يا الله وأسئلك باسمك الذي ينفخ به إسرافيل فتخرج به الارواح من القبور وتنشق عن أهلها فتدخل كل روح إلى جسدها لا تتشابه على الارواح أجسادها بذلك الاسم فيخرج بهم إلى ربهم ينسلون يا الله. وأسئلك باسمك الطهر الطاهر يا الله وأسئلك باسمك القدوس يا الله وأسئلك باسمك المقيل يا الله وأسألك باسمك الحق المبين يا الله وأسألك باسمك الباسط يا باسط البسيطة يا الله وأسئلك باسمك الودود المتوحد يا الله وأسألك باسمك الرشيد مرشدنا يا الله وأسئلك باسمك الواهب الموهب يا وهاب يا الله وأسئلك باسمك الغائب في خزائن الغيب يا علام الغيوب يا الله. وأسألك باسمك الغافر يا غفار الذنوب يا الله وأسئلك باسمك ذو العفو والغفران والرحمة والرضوان يا الله وأسالك بأسماء نعمائك الدائمة يا منعم يا الله، وأسألك بأسماء آلائك الباقية يا باقي يا الله، وأسئلك باسمك الذي طوقت به أبصار عبادك يوم القيامة حتى ينظروا إلى نور وجهك الكريم الباقي يا الله. وأسئلك باسمك الذي قذفت به الخوف في قلوب الخائفين الراجين فهم يرجون رحمتك ويخافون عذابك يا الله وأسألك باسمك الذي وضعته على سمائك فتزينت بنور بهائك يا الله وأسألك باسمك الذي تنوم به العيون وأنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي يا قيوم. وأسألك باسمك الذي أنزلته على عيون أهل الغفلة فغفلوا عنك فناموا عن طاعتك يا قيوم السماوات والارض يا الله وأسألك باسمك الذي أنزلته على عيون محبيك فطار عنهم النوم إجلالا لعظمة ذلك الاسم فقاموا صفوفا بين يديك قياما على أقدامهم يناجونك في فكاك رقابهم من النار يا الله، وأسئلك باسمك التام العام الكامل يا الله وأسئلك باسمك ص ويس والصافات وحم عسق وكهيعص يا الله وأسألك باسمك الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم يا الله وأسألك باسمك يا لا إله إلا أنت الملك الحق المبين يا الله. وأسئلك باسمك يا لا إله إلا أنت الرازق الخالق البارئ المبدئ المعيد

_____________________
_____________________






بحار الأنوار
العلامة المجلسي ج 95
ص[360]

اللهم إني أسألك بعلم الغيب عندك، وقدرتك على الخلق أجمعين، أن تحيينى ما علمت الحياة خيرا لي، وأن تتوفاني إذا كانت الوفاة خيرا لي، وأسئلك الخشية في الغيب والشهادة، وأسئلك اللهم كلمة الحق في الغضب والرضا وأسئلك نعيما لا ينفد، وأسئلك الرضا بعد القضاء، وأسئلك برد العيش بعد الموت، وأسئلك لذة النظر إلى وجهك الكريم آمين رب العالمين. اللهم إني أسئلك بمنك الكريم وفضلك العظيم أن تغفر لي وترحمني يا لطيف، الطف لي في كل ما تحب وترضى. اللهم إني أسئلك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين

_____________________
_____________________





بحار الأنوار
العلامة المجلسي ج 95
ص[117]

عثرتي، وتتجاوز عن خطيئتي، وتصفح عن ظلمي، وتعفو عن جرمي، وتقبل علي ولا تعرض عني، وترحمني ولا تعذبني، وتعافيني ولا تبتليني، وترزقني من أطيب الرزق وأوسعه وأهناه وأمرأه وأسبغه وأكثره، ولا تحرمني يا رب النظر إلى وجهك الكريم، والفوز بالجنة، والعتق من النار، واقض عني يا رب ديني وأمانتي، وضع عني وزري، ولا تحملني ما لا طاقة لي به، يا مولاي، وأدخلني في كل خير أدخلت فيه محمدا وآل محمد، وأخرجني من كل سوء أخرجتهم منه، ولا تفرق بيني وبينهم طرفة عين أبدا في الدنيا والاخرة، اللهم إني أدعوك كما أمرتني فاستجب لي كما وعدتني -

_____________________
_____________________




مهج الدعوات و منهج العبادات
أبو القاسم علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس
ص«288»

نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ فاستجبت لها دعاءها و كنت منها قريبا ياقريب أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تقرعيني بالنظر إلى جنتك و وجهك الكريم وأوليائك و تفرجني بمحمد و آله تؤنسني به وبآله و بمصاحبتهم و مرافقتهم و تمكن لي فيها و تنجيني من النار و ما أعد لأهلها من السلاسل و الأغلال و الشدائد و الأنكال وأنواع العذاب بعفوك يا كريم إلهي و أسألك باسمك الذي دعتك به عبدتك و صديقتك مريم البتول و أم المسيح الرسول عليهما السلام إذ قلت وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَ كُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ فاستجبت لهادعاءها و كنت منها قريبا يا قريب أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تحصنني بحصنك الحصين و تحجبني

_____________________
_____________________

اقبال الاعمال ج3
السيد ابن طاووس الحسني
ص 127

اللهم قوتي لعبادتك واستعملني في طاعتك وبلغني الذي أرجو من رحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم إني أسألك الري يوم الظماء والنجاة يوم الفزع الأكبر، والفوز يوم الحساب، والأمن يوم الخوف. وأسألك النظر إلى وجهك الكريم، والخلود في جنتك في دار المقامة من فضلك والسجود يوم يكشف عن ساق،



و ص 122
. اللهم إني أسألك بعلم الغيت عندك، وقدرتك على الخلق أجمعين، أن تحييني ما علمت الحياة خيرا لي، وأن تتوفاني إذا كانت الوفاة خيرا لي، وأسألك الخشية في الغيب والشهادة، وأسألك اللهم كلمة الحق في الغضب والرضا، وأسألك نعيما لا تنفد، وأسألك الرضا بعد القضاء. وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم آمين رب العالمين، اللهم إني أسألك بمنك الكريم وفضلك العظيم أن

_____________________
_____________________




البلد الأمين
الشيخ الكفعمي
ص55

اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد و نعيما لا ينفد و مرافقة محمد صلى الله عليه و آله في أعلى جنة الخلد اللهم و أسألك العفاف و التقى و العمل بما تحب و ترضى و الرضا بالقضاء و النظر إلى وجهك الكريم اللهم لقني حجتي عند الممات و لا ترني عملي حسرات اللهم اكفني طلب ما لم تقدر لي من رزق و ما قسمت لي فاتني به في يسر منك و عافية اللهم إني أسألك توبة نصوحا تقبلها مني تبقى على بركتها و تغفر بها ما مضى من ذنوبي و تعصمني بها فيما بقي من عمري يا أهل التقوى و أهل المغفرة و صلى الله على محمد و آل محمد إنك حميد مجيد

_____________________
_____________________





مصباح المتهجد
أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي
ص73
(497)

أو وسوس في صدري أو ركن إليه قلبى أو بسطت إليه يدي أو مشت إليه رجلاى أو باشره جلدي أو أفضي إليه فرجى أو لان له طوري أو قلبت له شيئا من أركاني مغفرة عزما جزما لا تغادر لي ذنبا و لا أكتسب بعدها خطيئة و لا إثما ، مغفرة تطهر بها قلبى و تخفف بها ظهري و تجاوز بها عن إصرى و تضع بها عني وزرى و تزكى بها عملي و تجاوز بها عن سيئاتي و تلقنى بها عند فراق الدنيا حجتي و أنظر بها إلى وجهك الكريم يوم القيمة و على منك نور و كرامة يا فعال الخير و النعماء ! يا مجلى عظائم الامور ! يا كاشف الضر ! يا مجيب دعوة المضطرين يا راحم المساكين

اللهم لاتحرمني ولاتحرم أخواني في المنتدي الطيب
من الفوز بلذة رؤية وجهك الكريم
في جنات النعيم
آمين آمين آمين

[ألروح]

اللهم صل على محمد وال محمد
ومالذي تريد الوصول اليه بالتحديد؟

[ألروح]

الرؤية في كلمات الامام علي (عليه السلام)


من يرجع إلى خطب الامام علي (عليه السلام) في التوحيد وما أُثِر عن أئمة العترة الطاهرة يقف على أنّ مذهبهم في ذلك هو امتناع الرؤية، وأنه سبحانه لا تدركه أوهام القلوب، فكيف بأبصار العيون، وإليك نزراً يسيراً ممّا ورد في هذا الباب:
1 ـ قال الامام علي (عليه السلام) في خطبة الاشباح: «الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والاخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده، والرادع أناسي الابصار عن أن تناله أو تدركه» .
2 ـ وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أَفأعبد ما لا أرى؟ فقال: وكيف تراه؟ فقال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، قريب من الاشياء غير ملابس، بعيد منها غير مبائن.
3 ـ وقال (عليه السلام): «الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر» .
إلى غير ذلك من خطبه (عليه السلام) الطافحة بتقديسه وتنزيهه عن إحاطة القلوب والابصار به .
وأمّا المروي عن سائر أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فقد عقد ثقة الاسلام الكليني في كتابه «الكافي» باباً خاصاً للموضوع روى فيه ثمان روايات ، كما عقد الصدوق في كتاب التوحيد باباً لذلك روى فيه إحدى وعشرين رواية، يرجع قسم منها إلى نفي الرؤية الحسيّة البصريّة، وقسم منها يثبت رؤية معنوية قلبية سنشير إليه في محله .
ثمّ إنّ للامام الطاهر عليّ بن موسى الرضا احتجاجاً في المقام على مقال المحدّث أبي قرة، حيث ذكر الحديث الموروث عن الحبر الماكر «كعب الاحبار»: من أنه سبحانه قسم الرؤية والكلام بين نبيّين، كما تقدّم.
فقال أبو قرة: فإنّا روينا: أنّ الله قسّم الرؤية والكلام بين نبيين، فقسّم لموسى (عليه السلام) الكلام، ولمحمّد (صلى الله عليه وآله) الرؤية.
فقال أبو الحسن (عليه السلام): فمن المبلِّغ عن الله إلى الثقلين الجنّ والانس أنّه لا تُدركه الابصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، أليس محمّد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: بلى.
قال أبو الحسن (عليه السلام): فكيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنه جاء من عند الله، وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله، ويقول: إنّه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، ثمّ يقول: أنا رأيته بعينيّ وأحطتُ به علماً وهو على صورة البشر، أما تستحيون؟ أما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا، أن يكون أتى عن الله بأمر ثمّ يأتي بخلافه من وجه آخر.
فقال أبو قرة: إنّه يقول: (وَلَقَدْ رَآهُ نزلةً أُخْرَى) (النجم/13).
فقال أبو الحسن (عليه السلام): انّ بعد هذه الاية ما يدلّ على ما رأى حيث قال: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) (النجم/11) يقول: ما كذب فؤاد محمّد (صلى الله عليه وآله)ما رأت عيناه ثمّ أخبر بما رأت عيناه فقال: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) (النجم/18) فآيات الله غير الله، وقال: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) (طه/110) فإذا رأته الابصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة.
فقال أبو قرة: فتكذّب بالرواية؟
فقال أبو الحسن (عليه السلام): إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذّبتها، وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علماً، ولا تدركه الابصار، وليس كمثله شيء

[عفوك ياألله]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألروح     الرؤية في كلمات الامام علي (عليه السلام) من يرجع إلى خطب الامام علي (عليه السلام) في التوحيد وما أُثِر عن أئمة العترة الطاهرة يقف على أنّ مذهبهم في ذلك هو امتناع الرؤية، وأنه سبحانه لا تدركه أوهام القلوب، فكيف بأبصار العيون، وإليك نزراً يسيراً ممّا ورد في هذا الباب: 1 ـ قال الامام علي (عليه السلام) في خطبة الاشباح: «الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والاخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده، والرادع أناسي الابصار عن أن تناله أو تدركه» . 2 ـ وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أَفأعبد ما لا أرى؟ فقال: وكيف تراه؟ فقال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، قريب من الاشياء غير ملابس، بعيد منها غير مبائن. 3 ـ وقال (عليه السلام): «الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر» . إلى غير ذلك من خطبه (عليه السلام) الطافحة بتقديسه وتنزيهه عن إحاطة القلوب والابصار به . وأمّا المروي عن سائر أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فقد عقد ثقة الاسلام الكليني في كتابه «الكافي» باباً خاصاً للموضوع روى فيه ثمان روايات ، كما عقد الصدوق في كتاب التوحيد باباً لذلك روى فيه إحدى وعشرين رواية، يرجع قسم منها إلى نفي الرؤية الحسيّة البصريّة، وقسم منها يثبت رؤية معنوية قلبية سنشير إليه في محله . ثمّ إنّ للامام الطاهر عليّ بن موسى الرضا احتجاجاً في المقام على مقال المحدّث أبي قرة، حيث ذكر الحديث الموروث عن الحبر الماكر «كعب الاحبار»: من أنه سبحانه قسم الرؤية والكلام بين نبيّين، كما تقدّم. فقال أبو قرة: فإنّا روينا: أنّ الله قسّم الرؤية والكلام بين نبيين، فقسّم لموسى (عليه السلام) الكلام، ولمحمّد (صلى الله عليه وآله) الرؤية. فقال أبو الحسن (عليه السلام): فمن المبلِّغ عن الله إلى الثقلين الجنّ والانس أنّه لا تُدركه الابصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، أليس محمّد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: بلى. قال أبو الحسن (عليه السلام): فكيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنه جاء من عند الله، وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله، ويقول: إنّه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، ثمّ يقول: أنا رأيته بعينيّ وأحطتُ به علماً وهو على صورة البشر، أما تستحيون؟ أما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا، أن يكون أتى عن الله بأمر ثمّ يأتي بخلافه من وجه آخر. فقال أبو قرة: إنّه يقول: (وَلَقَدْ رَآهُ نزلةً أُخْرَى) (النجم/13). فقال أبو الحسن (عليه السلام): انّ بعد هذه الاية ما يدلّ على ما رأى حيث قال: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) (النجم/11) يقول: ما كذب فؤاد محمّد (صلى الله عليه وآله)ما رأت عيناه ثمّ أخبر بما رأت عيناه فقال: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) (النجم/18) فآيات الله غير الله، وقال: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) (طه/110) فإذا رأته الابصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة. فقال أبو قرة: فتكذّب بالرواية؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذّبتها، وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علماً، ولا تدركه الابصار، وليس كمثله شيء

اقتباس: ـ وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أَفأعبد ما لا أرى؟ فقال: وكيف تراه؟ فقال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، قريب من الاشياء غير ملابس، بعيد منها غير مبائن

يعني علي رضي الله عنه عندما يدعوا ربه أن يرزقه لذة النظر الى وجهه الكريم لم يصل الى سؤال ذعلب اليماني وأن قلب امير المؤمنين لم يدرك حقائق الإيمان

لذلك دعاء علي رضي الله عنه ربه أن يدرك الحقائق الإيمانيه التي يفتقدها قلبه وهي كما تدعون معنى ( لذة النظر الى وجه الله الكريم )

فأنتم بين أمرين أحلاهما مر
أما أن يكون على رضي الله عنه بدعائه ربه( اللهم ارزقني لذة النظر الى وجهك الكريم ) لم يبلغ تلك الحقائق الأيمانيه وهي تنقصه لذالك دعا ربه

أو أنه رضي الله عنه قد بلغ تلك الحقائق الأيمانيه ولكنه يقصد حقيقة المعنى



ثم نحن عندما نثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه أو تكييف نصبح مجسمه سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
يعني لازم نتفلسف و وننفي عن الله ما أثبته الله لنفسه


اللهم نسألك كما سألك الأمام أن ترزقنا لذة النظر الى وجهك الكريم

واحذري يالروح أن تكون من المجوبين عن ربهم بسبب فلسفتك ومخالفة الأئمه وتأويل كلامهم على جسب أمزجة فاسده معطله

[طالب علام]

العلم الحديث يحسم النزاع بين المشبهة والمعطلة لصالح أهل الحديث

في السابق ، لم يعرف الإنسان شيئاً عن الطاقة والموجات ، وما إلى ذلك .. بل كان يؤمن بأن الكون كله عبارة عن أجسام تدور في أفلاك (مسارات كونية) .. والأجسام الحية فيها روح ، أما غير الحية فلا ..
هذا مبلغهم من العلم ..
ولهذا عندما أرادوا تخيّل الإله .. تصوروه كرجل له جسم .. والجسم له كتلة ووزن وثقل وحدود ، بحيث يُمكن رؤيته ورسمه !! فتصوروا الإله كذلك ..
وتجد هذا واضحاً عند الرومان والإغريق ..

ولما جاء الإسلام ألغى هذا التشبيه والتجسيم .. وقال : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) (الشورى 11)..
ولم تحصل مشكلة عند الجيل الأول من المسلمين (خير أمة أخرجت للناس) .. ولكن بعد قرن أو قرنين بدأت كتابات الإغريق والرومان والديانات القديمة تغزو عقول المسلمين ..
فبدأ البعض يُحيون فكرة التشبيه والتجسيم (عن سذاجة وحسن نية ، أو عن خبث وسوء نية طعناً في الدين) ..
فأطلق الناس عليهم إسم : المُشبِّهة والمُجسِّمة..
وكان من حججهم أنه ما دام الله سميعاً بصيراً (كما وصف نفسه في القرآن) فلا بد أن تكون له عين وأذن !!
وله يد ، بناءاً على قوله تعالى : ( يد الله فوق أيديهم ) !!
وأنه يتحرك ، فيجلس ويستوي على كرسي العرش ( ثم إستوى على العرش ) !!
وينزل إلى السماء الأولى ، ويضع رجله في جهنم ، ويراه المؤمنون في الجنة (كما جاء في أحاديث صحيحة) !!
فهذا كله يُثبت (كما يزعمون) أن الله جسم ، له كتلة ووزن وحدود ، كالبشر !! (سبحانه عما يصفون) .
وهذا هو التجسيم والتشبيه .. الذي رفضه الإسلام رفضاً قاطعاً ، وقال : (ليس كمثله شيء) ..
فإنبرى العلماء والفقهاء يناقشونهم ويناظرونهم ، دفاعاً عن الدين ..

ولكن بعض المدافعين عن الدين تمادوا في ذلك .. فألغوا وعطّلوا صفة السمع والبصر لدى الإله ، لأنها تستوجب وجود عين وأذن لله ، وهذا محال ..
فقالوا : هو لا سميع ولا بصير ..
ونفوا كونه يتحرك ويجلس وينزل ..
وقالوا : لا يد له ولا رجل ، واليد في الآية (يد الله فوق أيديهم) معناها: القوة ..
ولا يمكن رؤيته .. لا في الدنيا ولا في الجنة ..
فأطلق الناس عليهم إسم : المُعطّلة ..

ولكنهم إصطدموا بعلماء الحديث ، الذين أثبتوا الرؤية والنزول وغيرها بروايات صحيحة السند ..
فقال أهل الحديث: نأخذ الأمور بظاهرها ، وليس كمثله شيء ، ولا نعلم كيف ..
وقالوا : الله تعالى له يد .. بناءاً على ظاهر الآية (يد الله فوق أيديهم) .. ولكن هي يد ليست كيد البشر .. ولا نعرف ما هي .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .
وقالوا : الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل .. كما ثبت في الحديث الصحيح .. ولكن لا نعرف كيف .. ولا يشبه نزولنا على السلالم مثلاً .. لأنه ليس كمثله شيء .. والجدال في هذا الأمر نوع من الفلسفة الزائدة ، التي لا تُسمن ولا تُغني من جوع ..
وقالوا : سيرى المؤمنون الله تعالى في الجنة .. كما جاء في القرآن والسنة الصحيحة .. ولكننا لا نعرف كيف .. ولن يكون شكله مثل أشكالنا .. لأنه ليس كمثله شيء .. والسؤال عن تفاصيل هذه المسألة بدعة مرفوضة ، ينبغي الإبتعاد عنها ..

وهكذا إنقسم الناس إلى (مُشبِّهة/ مُجسِّمة) و(مُعطّلة) و(أهل الحديث).. ثم إنقسم كل فريق إلى أقسام متعددة (جهمية ومعتزلة وأشاعرة وسلفية) .. لا ، بل أضحى بعضهم يُكفّر بعضاً ..

وبقي الحال ، إلى أن إكتشف الإنسان حقائق جديدة عن هذا الكون .. فدخل في عصر الفيزياء الجديدة ..
فوجدوا أن الكون ليس أجساماً فحسب .. بل هناك أشياء أخرى ، أسموها طاقة ! تسير بشكل موجات !!

وبحثوا في الأجسام ، فوجدوها تتكون من ذرات ! وبحثوا في الذرة فوجدوها تتكون من جسيمات أصغر ! ولكن لا تتصرف دائماً كمادة ! فقد تُطلِق طاقة بشكل موجات ! والإلكترون (سالب الشحنة) قد يُخلّف مكانه شبيهاً موجب الشحنة (بوزترون) .. والبروتونات والنيوترونات تتكون هي الأخرى من أشياء أصغر (كواركات) ..

ثم بحثوا في الضوء ، فوجدوه مخلوقاً غريباً ، أسموه : فوتون ! ليس بجسم ، ولا طاقة ! بل هو خليط من الإثنين !! يتصرف تارة كهذا ، وتارة أخرى كذاك .. وإذا توقف ، فإنه يتحول إلى (شبح) حيث تبلغ كتلته السكونية صفراً !!

وفي خضم هذه الإكتشافات الكبيرة أعلن أنشتاين نظريته النسبية !!
فإتضح أن الأشياء التي نراها ونحس بها هي أشياء (نسبية) وليس بالضرورة (حقيقية) .. فهي تعتمد على المكان الذي هي فيه ، وعلى الزمان الذي هي فيه .. وعلى أمور أخرى .. فقد تتحول الأجسام إلى طاقة .. كلها أو جزء منها .. والعكس صحيح أيضاً !!
وما كان في السابق خيالاً وغير مقبول ، أصبح اليوم معقولاً ومقبولاً !!
فحسب نظرية أنشتاين ، إذا ركب رجل صاروخاً يطير بسرعة الضوء ، وبقي فيه خمسين سنة .. فسيعود إلى الأرض وهو ما يزال شاباً يافعاً (لإنعدام الزمن داخل الصاروخ) ، بينما أصبح إبنه شيخاً كبيراً !!!!

هذا كله ، ونحن لم نؤتَ من العلم إلا قليلاً ..
وما خفي عنا أكبر وأعظم .. ولا نعرف من أسرار الكون والخلائق إلا النزر اليسير .. فكيف بالخالق عز وجل ؟!

فلماذا نُشبّه الخالق بالمخلوقات، ونحن لا نعرف حقيقة المخلوقات أصلاً ، ولا حقيقة أنفسنا : مادة ، أم طاقة ، أم خليط من الإثنين ؟ أم يوجد شيء ثالث لم نكتشفه بعد ؟ بالتأكيد يوجد شيء لم نعرفه بعد ، بل أشياء !! فما أوتينا من العلم إلا قليلاً .. وقد نكتشفها لاحقاً .. أو تبقى في علم الغيب .. مثل الذات الإلهية !!

ولنفس السبب ، لماذا ننفي الصفات عن الله ونعطلها ، وننفي الرؤية والنزول ؟ ونحن جاهلون بالذات الإلهية .. بل جاهلون بالكثير من أمور الكون حولنا .. بل معظم الأشياء وجودها نسبي ، لا حقيقي !!
لماذا نُعطّل صفة السمع والبصر لله تعالى(وهي موجودة في القرآن) ؟ يقول المُعطّلة :- حتى لا نقول إن لله عين وأذن ، فنقع في التشبيه ..
وهل كل سمع يحتاج إلى أذن ، وكل إبصار يحتاج إلى عين ؟!

لقد إكتشف العلم الحديث عشرات الوسائل للسمع بدون أذن ، وعشرات وسائل الإبصار بدون عين !!
وما زلنا نجهل الكثير .. والله تعالى ليس كمثله شيء .. وفي نفس الوقت هو قادر على كل شيء .. يعني هو قادر على أن يكون سميعاً بصيراً بدون تشبيه بالبشر أو باقي المخلوقات.. فلماذا هذا التعنت ونفي الصفات .. والله تعالى في كتابه العزيز يؤكد أنه سميع بصير ؟!

ولماذا ننفي رؤية الله تعالى في الجنة ؟! وهل كل ما نراه لا بد أن يكون جسماً حقيقياً ؟!
لقد أثبت العلم الحديث أننا لا نرى الأشياء ! وإنما نرى الموجات التي تنعكس عن هذه الاشياء ، فتدخل عيوننا ، ثم تنقلها الأعصاب إلى الدماغ ، فيفسّرها دماغنا على أنها أجسام .. وقد لا تكون كذلك !
فالأشخاص الذين نراهم في شاشة التلفزيون أو الكمبيوتر هم عبارة عن نبضات إلكترونية ، تتصورها عقولنا أنها أجسام حية .. ولكن لو مددنا أيدينا داخل الشاشة لن نلمس سوى آلات كهربائية !!

كم منا رأى قوس قزح ؟ .. كأنه لوحة جميلة ملونة بشكل قوس في السماء وطرفه على الأرض .. إركب سيارتك وحاول أن تصل إلى طرفه ، وإلمسه .. لن تستطيع .. فما تراه جسماً محدداً ، ليس له حدود في الواقع !! إذن ، ليس كل ما تراه هو جسم .. وليس كل ما تراه له حدود ..

إن رؤية الله في الجنة (الثابتة في الحديث الصحيح) لا تتنافى مع الآية الكريمة : (لا تُدركه الأبصار وهو يُدرك الأبصار) .. فقد ذكرنا أن العلم الحديث أثبت أننا لا نرى سوى إشعاعاً منعكساً .. فلا يوجد (إدراك لحقيقة الأشياء) عن طريق الرؤية أساساً !!
وإخبار الله تعالى للنبي موسى (ع) بأنه لن يراه .. هذا في الحياة الدنيا .. أما في الجنة ، فما المانع من قيام الله تعالى بتغيير ذراتنا وأعيننا وعقولنا لتتحمل رؤيته تعالى ؟! أليس الله بقادر على كل شيء ؟!

أما نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا (كما جاء في الروايات الصحيحة) .. فلا أدري ما سبب الإعتراض من قبل المُعطّلة على ذلك ؟! وهل كل (نزول) يشبه إنتقالنا نحن من مكان عالٍ إلى منخفض ؟!
بفضل العلم الحديث أصبحنا (نُنزّل) الملفات من الإنترنيت إلى الكومبيوتر .. فهل هذا التنزيل يشبه نزول الأجسام من أعلى إلى أسفل ؟! ولله المثل الأعلى .. وليس كمثله شيء ..
وهناك سؤال مهم : لو أراد الله تعالى بمشيئته المطلقة أن ينزل إلى السماء الدنيا ، بطريقة وكيفية لا نعرفها ، فهل هو قادر على ذلك ؟ وهل سيمنعه مانع ؟!

الخلاصة :-
أظن أنه آن الأوان لطي صفحة الصراع بين التشبيه والتعطيل .. لأن العلم الحديث فتح الباب على مصراعيه .. وأعطى المجال لكل الإحتمالات ..

حتى الإحتمالات التي كانت في السابق غير معقولة ولا مقبولة (كالرؤية بدون عين ، والسمع بدون أذن ، والرؤية بدون إدراك ، والنزول بدون إنتقال) .. أصبحت الآن ممكنة ومعقولة .. بل إن في غرائب الفيزياء الحديثة وعجائب النظرية النسبية ما هو أغرب من الخيال !! (هل تعلمون أن الإلكترون لو دار حول النواة في مداره الطبيعي لمدة ألف مليون سنة لن يخسر من طاقته شيئاً !! كيف ؟!) ..

فلماذا نتكلّف وننفي ظواهر الآيات والأحاديث الصحيحة ، ونحاول تأويلها ، أو تعطيلها .. ما دام العقل والمنطق (إستناداً إلى العلم الحديث) يتقبل كل ذلك .. بدون تشبيه .. ولا تعطيل ؟!

إذن ، لا يوجد أي مانع علمي لتقبّل حقيقة أن الله تعالى سميع بصير بكيفية لا نعلمها .. ويستوي على العرش بكيفية لا نعلمها .. ويضع يده فوق أيدي المؤمنين بكيفية لا نعلمها .. ويضع رجله في جهنم بكيفية لا نعلمها .. وينزل إلى السماء الدنيا بكيفية لا نعلمها .. ويراه سكان الجنة بكيفية لا نعلمها .. كل هذا لا مانع من قبوله ، بشرط .. أنه تعالى ليس كمثله شيء ..

وهكذا إنتصر العلم الحديث .. لأهل الحديث ..

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفوك ياألله     يعني علي رضي الله عنه عندما يدعوا ربه أن يرزقه لذة النظر الى وجهه الكريم لم يصل الى سؤال ذعلب اليماني وأن قلب امير المؤمنين لم يدرك حقائق الإيمان لذلك دعاء علي رضي الله عنه ربه أن يدرك الحقائق الإيمانيه التي يفتقدها قلبه وهي كما تدعون معنى ( لذة النظر الى وجه الله الكريم ) فأنتم بين أمرين أحلاهما مر أما أن يكون على رضي الله عنه بدعائه ربه( اللهم ارزقني لذة النظر الى وجهك الكريم ) لم يبلغ تلك الحقائق الأيمانيه وهي تنقصه لذالك دعا ربه أو أنه رضي الله عنه قد بلغ تلك الحقائق الأيمانيه ولكنه يقصد حقيقة المعنى ثم نحن عندما نثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه أو تكييف نصبح مجسمه سبحانك ربي هذا بهتان عظيم يعني لازم نتفلسف و وننفي عن الله ما أثبته الله لنفسه اللهم نسألك كما سألك الأمام أن ترزقنا لذة النظر الى وجهك الكريم واحذري يالروح أن تكون من المجوبين عن ربهم بسبب فلسفتك ومخالفة الأئمه وتأويل كلامهم على جسب أمزجة فاسده معطله

يعني علي رضي الله عنه عندما يدعوا ربه أن يرزقه لذة النظر الى وجهه الكريم لم يصل الى سؤال ذعلب اليماني وأن قلب امير المؤمنين لم يدرك حقائق الإيمان

لذلك دعاء علي رضي الله عنه ربه أن يدرك الحقائق الإيمانيه التي يفتقدها قلبه وهي كما تدعون معنى ( لذة النظر الى وجه الله الكريم )

فأنتم بين أمرين أحلاهما مر
أما أن يكون على رضي الله عنه بدعائه ربه( اللهم ارزقني لذة النظر الى وجهك الكريم ) لم يبلغ تلك الحقائق الأيمانيه وهي تنقصه لذالك دعا ربه

أو أنه رضي الله عنه قد بلغ تلك الحقائق الأيمانيه ولكنه يقصد حقيقة المعنى

الله الله على جمال الإلزام
زادك الله علماً أخي الكريم
ونفعنا بك وبعلمك

[قبس1425]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الزميل ابن الخطاب :
........................... (المعصوم) يدعو قائلاً اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك . فمن يقول آمين من شيعته؟

الجواب :
.......... أنا أقول آمين .

و لكن ما هو وجه الله ، هل هو الوجه الذي يتوهمه المتوهمون أو يتصوره المتصورون ، الوجه الذي يتركب من صورة و مكان تتحدد في الصورة ؟

أم الوجه الذي ذكره القرآن .
فقال تعالى { وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }

و هل يعمل العامل { إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } .

فإن المقصود من دعاء المعصوم هو نفس قول الله تعالى { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا }.

فلو كان المقصود من وجه الله المعنى الذي فهم صاحب الموضوع لما كان هناك معنى لهذه الآية { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[فتى الشرقيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قبس1425     السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم يقول الزميل ابن الخطاب : ........................... (المعصوم) يدعو قائلاً اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك . فمن يقول آمين من شيعته؟ الجواب : .......... أنا أقول آمين . و لكن ما هو وجه الله ، هل هو الوجه الذي يتوهمه المتوهمون أو يتصوره المتصورون ، الوجه الذي يتركب من صورة و مكان تتحدد في الصورة ؟ أم الوجه الذي ذكره القرآن . فقال تعالى { وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } و هل يعمل العامل { إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } . فإن المقصود من دعاء المعصوم هو نفس قول الله تعالى { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا }. فلو كان المقصود من وجه الله المعنى الذي فهم صاحب الموضوع لما كان هناك معنى لهذه الآية { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

المعصوم لا يتفلسف
المعصوم لم يوؤل
المعصوم يصرح النضر إلى وجهك ,,, وجه من ,,, وجه من يسأله

[ألروح]

فتى الشرقيه
أطلب منكم تعلم اللغه العربيه وفنونها أولا
ثم عد وأفهم السطور

[سبايدر]

اللهم أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يوم القيامه