العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > كتب ووثائق منتدى الحوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 12-05-14, 07:40 PM   رقم المشاركة : 41
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road



بارك الله فيك







 
قديم 13-05-14, 03:58 PM   رقم المشاركة : 42
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road



%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
86 المسألة 86 :- يتناقض الشيعة عندما يستدلون على إمامة أئمتهم بحديث الثقلين( )، ثم نجدهم يكفرون من طعن في الثقل الأصغر؛ وهم أهل البيت، بخلاف من طعن في الثقل الأكبر وهو القرآن، بل يقولون إنه مجتهد مخطئ فقط، ولا يكفرونه.

جواب الإثناعشرية :
اولا: الطاعن في اهل البيت عليهم السلام هو طاعن في تنزيل القران وتاويله فهم رواته وهم مفسروه
والقائل بالتحريف من الشيعة قائل بالنقص في النسخة الموجودة عند الناس دون النسخة الموجودة عند الامام عليه السلام
واذا كان القائل بأن بعض نسخ القران ناقصة او محرفة كافر فاول الكافرين كل من تقولون بانهم جمعوا القران ووحدوا نسخه واحرقوا الباقي فانهم يعتقدون بوجود نسخ محرفة .
مع ان من اعظم الطعن احراق القران فلماذا تكفرون من يحرق صحابيا وهو ليس ثقلا لا اكبر ولا اصغر ولا تكفرون من يحرق القران
ثانيا: وجوب محبة اهل البيت عليهم السلام مما نزلت به الايات المعلوم عدم تحريفها عند الجميع وهي اية المودة فلا بد من العمل بها
ثالثا:
ان مجموعة من الصحابة كانت تعتقد تحريف القران ونقصه وانه ضاعت حروف كثيرة يوم مسيلمة
فاية الرجم كان عمر يرى انها من القران وكان يريد ان يكتبها ولكنه خاف من كلام الناس فترك كتابتها
موطأ مالك..كتاب الحدود
1297 حدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من منى أناخ بالأبطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه واستلقى ثم مد يديه إلى السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب بإحدى يديه على الأخرى ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده (((لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها))) الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة فإنا قد قرأناها قال مالك قال يحيى بن سعيد
قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر رحمه الله قال يحيى سمعت قوله تعالى يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهماألبتة *

وورد ان قرانا كان تحت سرير عائشة فاكله الداجن

- مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي ج 8 ص 64 :
( 4588 ) وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال قالت عائشة لما نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا فلقد كانت في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها

ووردت عندهم في بعض الصحاح ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة

- صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 01 ص 274 :
(أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب فقلت له إن بن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)

وقد يقال بان ذلك كله نسخ تلاوة

ولكن ورد ايضا ن حروفا كثيرة من القران ذهبت يوم مسيلمة اي في حروب الردة
- المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج 7 ص 330 :
(قال الثوري : وبلغنا أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرؤن القرآن ، أصيبوا يوم مسيلمة ، فذهبت حروف من القرآن )

التعليق :-

أولاً :- إذا كان أهل البيت هم رواة القرآن ومفسروه .. فأين تفسير أهل البيت ؟
أخرجوه لنا إن كنتم صادقين .. أم أنه إدعاء بلا دليل ؟!

ثانياً :- ما حكم من يؤمن بوجود نقص أو زيادة في القرآن ؟ أشار العديد من العلماء أن من يؤمن بتحريف القرآن هو كافر قطعاً ، لأنه أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة : (( إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ..
وبغض النظر عن موضوع التكفير ، فإن هذه الفكرة الخبيثة ( القرآن محرف ) إذا إنتشرت وآمن بها الناس ستؤدي حتماً الى هدم الإسلام وقتل الدين !
فالمسلمون حينها سيفقدون الثقة في كل التشريعات الدينية !
كذلك سيصعب إقناع غير المسلمين للإيمان بكتاب مشكوك في صحته !
لهذا ، فمن يقول : ( أنا مسلم وهذا القرآن محرف ) خطره على الإسلام أكبر من خطر الكافر !!

ثالثاً :- إذا حصل نسخ للتلاوة في حياة النبي (عليه الصلاة والسلام) وبأمره وموافقته .. فلا بأس بذلك .. وهذا ليس تحريفاً ..
بل على العكس .. نسخ التلاوة وإزالة الآية من القرآن أقرب إلى العقل والمنطق من نسخ الحكم وبقاء التلاوة ! .. فما الفائدة من إبقاء آية قد إنتهى حكمها وتم إستبداله بحكم آخر ؟!
أظن أن لنسخ الحكم حِكمة لا نعلمها ! قد تكون لتوضيح سُنّة التدرّج في الأحكام .. أو لإعطاء صورة أخرى للحكم قد نلجأ إليها عند الضرورة .. أو لحكمة أخرى .. والله أعلم .

رابعاً :- محبة أهل البيت لا تعني ضرورة توليتهم السلطة والخلافة !
هناك عجوز كبيرة أنا شخصياً أحبّها وأواليها .. لكنني لن أرشحها لرئاسة الدولة !! هل توجد غرابة في ذلك ؟!

خامساً :- (إن صحت الروايات) قد يسهو أحد الصحابة ويظن أن الآية الفلانية لم تُنسخ تلاوتها .. وهذا جائز .. ولن يضر .. لأن جمع القرآن لم يتم بشكل سري .. بل أمام جمهور الصحابة وبموافقتهم .. وعلى رأسهم علي (ع) .. فأمة محمد (عليه الصلاة والسلام) لا تجتمع على باطل .. وإجماع الصحابة يعصمهم من الخطأ .. فالعصمة للأمة ، لا للأئمة !!

سادساً :- حرق المصاحف بهدف توحيدها على مصحف واحد من أعظم مآثر عثمان .. ولا ينتقده في هذا سوى جاهل أو خبيث .
قال علي بن أبي طالب عليه السلام : يا معشر الناس ، اتقوا الله ! وإياكم والغلو في عثمان ، وقولكم : حراق المصاحف ، فوالله ما حرّقها إلا عن ملأ منا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . وفي رواية : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو كنتُ الوالي وقت عثمان لفعلتُ في المصاحف مثل الذي فعل عثمان (تفسير القرطبي 1/ 54 ) .

وقد روى سويد بن غفلة عن علي بن أبي طالب أن عثمان قال : ما ترون في المصاحف ؟ فإن الناس قد اختلفوا في القراءة ، حتى أن الرجل ليقول : قراءتي خير من قراءتك ، وقراءتي أفضل من قراءتي . وهذا شبيه بالكفر .. ( عندها إستشار عثمان الصحابة .. وأجمعوا على توحيد نسخة القرآن .. وحرق وإتلاف باقي النسخ ) (تفسير القرطبي 1/ 52) ..

وفي رواية مشابهة : أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، وأفزعه اختلافهم في القراءة .
فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى (تاريخ المدينة لإبن شبة النميري 3/ 991 ) .

وفي رواية مماثلة : أن ناساً كانوا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية ، فإذا قرأها ، قال : فإني أكفر بهذه . ففشا ذلك في الناس ، واختلفوا في القراءة ، فكلم عثمان بن عفان رضي الله عنه في ذلك ، فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ، وكتب مصاحف ، ثم بثها في الأجناد ( تاريخ المدينة لإبن شبة 3/ 999 ) .
وفي رواية : قدم حذيفة بن اليمان على عثمان رضي الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين إني سمعت الناس قد اختلفوا في القرآن (تاريخ المدينة لإبن شبة 3/ 1002 ) ..

موافقة جميع الصحابة على فعل عثمان :-
( وفي نفس المصدر 3/ 1004 ) عن أبي إسحاق ، عن مصعب بن سعد قال : أدركتُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شقّق عثمان رضي الله عنه المصاحف ، فأعجبهم ذلك - أو قال : لم ينكر ذلك منهم أحد .
* حدثنا أبو داود قال ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق قال ، سمعت مصعب بن سعد يقول : أدركت أصحاب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم متوافرين فما رأيتُ أحداً منهم عاب ما صنع عثمان رضي الله عنه في المصاحف .
* حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة قال ، حدثنا محمد بن سلمة ، عن أبي عبد الرحمن ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن مصعب بن سعد قال : سمعتُ رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: لقد أحسن (تاريخ المدينة لإبن شبة 3/ 1004 ) .

وقد إستغرب أحد العقلاء من الذين إنتقدوا عثمان .. فعن أبي مجلذ قال (مستهزئاً) : عابوا على عثمان رضي الله عنه تمزيق المصاحف ، وصدّقوه بما كتب لهم (من القرآن) .
وفي رواية أخرى ، قال : عابوا على عثمان رضي الله عنه تشقيق المصاحف ، وقد آمنوا بما كتب لهم . انظر إلى حمقهم ! ! (تاريخ المدينة لإبن شبة 3/ 1005 ) .

إفتراض :- تخيلوا لو أن عثمان لم يفعل ذلك .. فكم شكلاً للقرآن سيكون الآن ؟!
لدينا عدة أشكال وأنواع من الخط العربي .. ولدينا الخط الفارسي .. والتركي القديم .. والأوردي (الباكستاني) !!
تخيلوا القرآن وهو مكتوب بكل هذه الأشكال والخطوط !!
ستكون حتماً فوضى في الشكل والمعنى !! وقانا الله منها بفضل عثمان ..
بصراحة .. لو لم يكن لعثمان سوى هذه المنقبة لكفى ..
رضي الله عن عثمان وباقي الصحابة وأرضاهم ..







 
قديم 25-05-14, 06:52 PM   رقم المشاركة : 43
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road




87المسألة 87 :- يزعم الشيعة أن الصحابة ارتدوا كلهم إلا عددا قليلاً، لا يتجاوز سبعة (على أكثر تقدير).
والسؤال: أين بقية أهل البيت؛ كأولاد جعفر وأولاد علي..وغيرهم، هل ارتدوا مع من ارتد؟!

جواب الإثناعشرية :
الارتداد عن بيعة الغدير لعلي كان عاما في اول الامر ثم رجع بعضهم الى امير المؤمنين عليه السلام ولكن الرجوع كان بعد فوات الاوان وسيطرة الحزب القرشي على السلطة ولكن من تاب منهم بعد ذلك تاب الله عليه
اما من ثبتوا في وقت الحاجة فهم اربعة فقط ليس اكثر سلمان والمقداد وابو ذر وعمار .
واما اولاد علي فليس هناك الا الحسن والحسين وهم من المنقلب عليهم فان الامامة لابيهم ولهم من بعده والانقلاب على الامامة انقلاب على منصبهما ايضا ..

التعليق :-
لا خير في عقيدة تركها تلامذة النبي (عليه الصلاة والسلام) إلا أربعة !!!!!
والخير كل الخير في عقيدة إعتنقها الأغلبية المطلقة من تلامذة النبي (عليه الصلاة والسلام) وجاهدوا في سبيلها .. ونقلوها إلى جهات الأرض الأربعة .. رغم أنف من رفضها !!







 
قديم 16-06-14, 06:23 AM   رقم المشاركة : 44
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road


تكملة التعليق على المسألة 87 :-
إن الجيل الأول من المسلمين هم تلامذة رسول الله (عليه الصلاة والسلام) ..

وقد إعترف الإثناعشريةبأن 99 ، 99 % من الجيل الأول من المسلمين لم يبايعوا علياً (رضي الله عنه) بعد وفاة النبي (عليه الصلاة والسلام) .. يعني أن 99 ، 99 % من المسلمين لم يفسّروا حديث الغدير على أنه وصيةبالخلافة !!

فإما أن يكون تفسير هؤلاء هو الصحيح .. وأن هذا الحديث لا يُشكّل وصية بالخلافة لعلي .. وهذا يتناسب مع عظمة الخالق الذي إختار تلك البقعة لنشر الإسلام فيها .. ويتناسب مع المكانة العظيمة للمُعلّم .. وهو النبي عليه الصلاة والسلام .. الذي أحسن تبليغ الرسالة .. وشرحها شرحاً وافياً وشافياً .. وهو المطلوب منه ..

أو أن نقول أن99 ، 99 % من تلامذة النبي (عليه الصلاة و السلام) لم يفهموا الوصية الموجودة داخل هذا الحديث .. حيث فشل المُعلّم .. حاشاه .. فيشرح ذلك لتلامذته .. ومن يقل هذا فقد خرج من الملة .. أليس كذلك ؟!

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
88المسألة 88 :-جاء في حديث المهدي : «لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي»( )،والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اسمه: محمد بن عبد الله صلى الله علية وسلم، والمهدي عند الشيعة اسمه محمد ابن الحسن!هذه إشكالية عظيمة!
ولهذا حل أحد شيوخ الشيعة هذه الإشكالية بجواب طريف! حيث قال: ( كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبطان أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجةـ أي المنتظرـمن ولد الحسين أبي عبد الله، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم على الكنية لفظ الاسم، لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب )!! ( ).
جواب الإثناعشرية :-
ان رواية واسم ابيه اسم ابي لم تثبت عند الشيعة بل الثابت عندهم ان اسم ابيه الحسن العسكري عليه السلام
وقد رواها المشكل من كتاب ابو داود وبتصحيح الالباني وما دخل الشيعة برواية ابي داود وتصحيح الالباني
واما توجيه الشيعة فهو لهذه الرواية السنية وهناك وجوه اخرى غير هذا الوجه وفي مقابلها روايات كثيرة لم تذكر هذه الزيادة
وهذه نصوص رواياتنا
- كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوقص 287 :
4 - حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن ، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا : حدثنا سعد بن عبد الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، وإبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا : قالوا : حدثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السراد ، عن داود بن الحصين ، عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس بي خلقا وخلقا ، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم ، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .

- كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوقص 411 :
6 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري ، عن حمدان بن سليمان قال : حدثني أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمداني ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن هشام بن - سالم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : القائم من ولدي اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، وشمائله شمائلي ، وسنته سنتي ، يقيم الناس على ملتي وشريعتي ، ويدعوهم إلى كتاب ربي عزوجل ، من أطاعه فقد أطاعني ، ومن عصاه فقد عصاني ، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني ، ومن كذبه فقد كذبني ، ومن صدقه فقد صدقني ، إلى الله أشكو المكذبين لي في أمره ، والجاحدين لقولي في شأنه ، والمضلين لامتي عن طريقته " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون "

- كتاب سليم بن قيس- تحقيق محمد باقر الأنصاريص 478 :
أبو محمد الفضل بن شاذان بن خليل في إثبات الرجعة : حدثنا الحسن بن علي بن فضال وابن أبي نجران عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن أبان بن تغلب عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ألا أبشركم - أيها الناس - بالمهدي ؟ قالوا : بلى . قال : فاعلموا أن الله تعالى يبعث في أمتي سلطانا عادلا وإماما قاسطا يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما . وهو التاسع من ولد ولدي الحسين ، اسمه اسمي وكنيته كنيتي . ألا ولا خير في الحياة بعده ، ولا يكون انتهاء دولته إلا قبل القيامة بأربعين يوما .

- دلائل الامامة- محمد بن جرير الطبري (الشيعي)ص 477 :
467 / 71 - وعنه ، عن أبيه أبي محمد هارون بن موسى ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي ، قال : حدثني أحمد بن زهير ، قال : حدثنا عبد الله ابن داهر الرازي ، قال : حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الاعمش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من ولدي ، يوافق اسمه اسمي ، يملا الارض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا .
وقد رواه السنة ايضا في صحاحهم بدون واسم ابيه اسم ابي
-صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 31ص 284 :
وحدثنا الفضل بن الحباب في عقبة حدثنا مسدد حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب حدثنا عاصم بن بهدلة عن زر عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي اسمه اسمي)

التعليق :-
لا يوجد حديث .. صحيح السند .. لا عند الشيعة .. ولا عند السنة .. ولا عند أي ملة من الملل .. يُشير أن للحسن العسكري بن علي الهادي ( رحمه الله ) ولد ..

وقد بحث الباحثون في كتب الشيعة والسنة عن وجود (إبن) للحسن العسكري .. فلم يجدوا سوى أحاديث مزورة وروايات مكذوبة .. بإعتراف الجميع ..

ولقد تحدّينا الإثناعشرية في أكثر من موقع على الإنترنيت .. وطالبناهم بذكر حديث واحد فقط .. عن أهل البيت .. يشير إلى وجود (إبن) للحسن العسكري .. بشرط واحد .. وهو أن يكون الحديث صحيح السند ......فلم يستطيعوا !!!!

وما يزال التحدي قائماً ..







 
قديم 25-06-14, 12:18 PM   رقم المشاركة : 45
خادم عمر
( سراج أهل الجنة )







خادم عمر غير متصل

خادم عمر is on a distinguished road


كثيرا به الفوائد هذا الموضوع







التوقيع :
خـــــــــــــادم عمـــــــــر

للتواصــــــــــــــل مع اهـــــــــــــل الســـــــــنة

[email protected]
من مواضيعي في المنتدى
»» نعمة الله الجزائري .. ملعون ملعون ملعون ( وثيقة )
»» - الحذر الحذر يا اهل السنة ....
»» - رمضان شهر الله - رواية ضعيفة السند
»» - تهنئة خاصة الى ( الاخ ) الغالي حيدر السني ..
»» - حزب اللات والتمسك بمبداء ولاية الفقيه لماذا ؟؟ ...
 
قديم 11-07-14, 03:34 AM   رقم المشاركة : 46
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road


89المسألة 89 :-تناقضات في حياة مهدي الشيعة المنتظر :
1- من هي أم المهدي؟هل هي جارية اسمها نرجس، أم جارية اسمها صقيل، أم جارية اسمها مليكة، أم جارية اسمها خمط، أم جارية اسمها حكيمة، أم جارية اسمها ريحانة، أم سوسن، أم هي حرة اسمها مريم؟!
جواب الإثناعشرية :
هي جارية اسمها نرجس كما ورد في رواية لوح الزهراء الذي قراه جابر بن عبد الله الانصاري . والجواري تسمى بعدة اسماء فلا مانع من ان تكون كل هذه اسماء لها او ان بعضها القاب لها . فنلاحظ ان ريحانة وسوسن ونرجس اسماء ورود فلعل خلقها الرفيع جعل الناس تشبهها بالورود باختلاف اسمائها وخصوصا ان اسمها المذكور عن الائمة هو اسم وردة ايضا وهو نرجس.اما تسميتها بصقيل فايضا يذكرون ان السبب تجلي نورها بسبب حملها بالامام عليه السلام فشبهت بالسيف الصقيل . واما اسم خمط فلم يرد في مصادرنا الا منقولا عن غيرنا فلا عبرة بهذا الاسم ولم اجد مصدر كونها حرة اسمها مريم . واما مليكه فهو اسمها عند ابيها قبل تقع في الاسر وتسترق فلما سؤلت عن اسمها قالت نرجس لئلا يعرفوا انها بنت ملك الروم .
والنتيجة ان الوارد في الرواية الصحيحة وهي رواية اللوح هو نرجس والباقي لعله صفات من صفاتها وليست اسماء لها
التعليق :-
رواية اللوح (لوح فاطمة) أو (لوح جابر) رواية ضعيفة .. للأسباب التالية :-
أولاً :وردت الرواية في كتب الإثناعشرية بعدة أسانيد (راجع كمال الدين للصدوق ص 308 ) .. كلها ضعيفة .. حيث فيها ضعفاء أو مجاهيل .. مثل أبي الجارود ، وجابر بن يزيد الجعفي ، وأبي السفاتج ، وبكر بن صالح ، وجعفر بن محمد بن مالك ، وسعيد بن محمد بن القطان ، والروياني ، ومحمد بن إبراهيم الطالقاني الذي لم يوثقه الخوئي رغم كونه من مشايخ الصدوق (راجع معجم رجال الحديث للخوئي / ترجمة الرجال المذكورين أعلاه) ..
ثانياً :لو كان لدى أهل البيت لوح فيه أسماء الأئمة .. فلماذا حصل بداء بعد ذلك ؟ ولماذا إختلف أولادهم من بعدهم وتنازعوا على الإمامة ، كل يدعيها لنفسه ؟
ثالثاً :نص الرواية لا ينسجم مع أسلوب القرآن .. ولا أسلوب الحديث النبوي الشريف !
وإليكم النص :-
بسم الله الرحمن الرحيم : هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نوره وسفيره وحجابه ودليله (خلاف الأسلوب المشهور : محمد رسول الله (أو) محمد عبده ورسوله)، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين ، عظّمْ يا محمد أسمائي ، واشكرْ نعمائي (هذا أسلوب أحبار اليهود والنصارى)، ولا تجحدْ آلائي (هل يعقل أن محمداً عليه الصلاة والسلام سيجحد آلائه؟)، إني أنا الله لا إله إلا أنا قاصم الجبارينومبير المتكبرينومذل الظالمين وديان يوم الدين ، إني أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا غير فضلي ، أو خاف غير عدلي (!) عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين (وهل يُعذب سوى الكفار والمجرمين ؟)، فإياي فاعبد وعلي فتوكل ، إني لم أبعث نبياً فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلتُ له وصياً (لا توجد هذه المعلومة في القرآن)وإني فضلتك على الأنبياء ، وفضلت وصيك على الأوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك الحسن والحسين ، وجعلتُ حسناً معدن علمي (لم يحفظ الشيعة من علمه شيء يُذكر!)بعد انقضاء مدة أبيه ، وجعلتُ حسيناً خازن وحيي ، وأكرمته بالشهادة ، وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامة معه ، والحجة البالغة عنده ، بعترته أثيب وأعاقب ، أولهم علي سيد العابدين ، وزين أوليائي الماضين ، وابنه سمي جده المحمود ، محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي ، سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي (لا توجد هذه المعلومة في القرآن)، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ، ولأسرنه في أوليائه و أشياعه وأنصاره (مثل زرارة الضراط ، وبريد بن معاوية الملعون ، وأبي بصير الذي شغر في وجهه الكلب ، وجابر بن يزيد المعتوه ، وأبي الخطاب الغالي)وانتحبت بعد موسى فتنة عمياء حندس (يقصد الشيعة الواقفية)، لان خيط فرضي لا ينقطعوحجتي لا تخفى ، وأن أوليائي لا يشقون أبدا (كيف، وهم قد عاشوا في ضنك وإضطهاد وتقية ، كما يزعم الإثناعشرية !)، ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي ، ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى علي (لا توجد آية في القرآن فيها أسماء الأئمة!)، وويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي ، ( ألا ) إن المكذب بالثامن (علي الرضا)مكذب بكل أوليائي (إن الذين كذّبوه وطعنوا في شرفه هم إخوته وأعمامه !!). وعلي وليي وناصري ، ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع ، يقتله عفريت مستكبر (لقد صدقوا في هذا ! فقد قتله الفرس المجوس ، أتباع الفضل بن سهل ، لأن الرضا كشف مؤامرتهم ضد الخليفة المأمون) ، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح ذو القرنين إلى جنب شر خلقي ، حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنهوخليفته من بعده ، فهو وارث علمي (لم يحفظ الشيعة من علمه شيء يُذكر!)ومعدن حكمتي وموضع سري وحجتي على خلقي (كيف؟ وهو لم يتكلم في الإمامة قط !) ، جعلتُ الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار (سبعون من بيت محمد الجواد يستحقون النار ! من بقي إذاً ؟)، وأختم بالسعادة لإبنه علي وليي وناصري ، والشاهد في خلقي ، وأميني على وحيي ، أخرج منه الداعي إلي سبيلي والخازن لعلمي الحسن ، ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب (وجُبُن عجيب يجعله يتوارى عن الناس ألف سنة خوفاً من شرطي عباسي !)، ستذل أوليائي في زمانه ويتهادون رؤوسهم كما تهادى رؤوس الترك والديلم فيُقتلون ويُحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ، تصبغ الأرض من دمائهم ، ويفشو الويل والرنين في نسائهم (هذا ما كانوا يتوقعونه ، لكن حصل العكس في زمن البويهيين والصفويين والخمينيين ، فقاموا هم بقتل أهل السنة وفعلوا بهم كل هذه الأفاعيل) ، أولئك أوليائي حقاً ، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس ، وبهم أكشف الزلازل (أحفاد ريختر !)، وأرفع عنهم الآصار والأغلال ، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (مقتبسة من القرآن).
2- ومتى ولد ؟هل ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر، أم ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، أم ولد سنة255،أم ولد سنة 256، أم ولد سنة 257، أم ولد سنة 258، أم ولد في 8 من ذي القعدة، أم ولد في 8 من شعبان، أم ولد في 15 من شعبان، أم ولد في 15 من رمضان؟!
جواب الإثناعشرية :-
المعروف بين الشيعة انه ولد عام 255 في 15 شعبان وكل الشيعة يحتفلون بمولده في يوم واحد وهو نصف شعبان كل عام .
التعليق :-
لم يرد حديث واحد صحيح عن ولادة خلف للحسن العسكري رحمه الله .. ومن يزعم غير ذلك .. فليأتنا به .. وله الأجر والثواب .. ولقد تحدينا الإثناعشرية في هذا منذ زمن بعيد .. ولم يستطيعوا الإجابة .. والحمد لله رب العالمين ..
3- كيف حملت به أمه؟ هل حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء؟ أمحملته في جنبها ليس كسائر النساء؟!
جواب الإثناعشرية :
كما حملت بقية امهات الائمة عليهم السلام .
التعليق :-
كيف حملت آمنة بنت وهب بالنبي محمد (عليه الصلاة والسلام) ؟ مثل الأئمة ، أم مثل سائر النساء ؟!
4- كيف ولدته أمه؟ هل ولدته من فرجها كسائر النساء؟ أم من فخذها على غير عادة النساء؟
جواب الإثناعشرية :
كما ولدت باقي امهات الائمة عليهم السلام .
التعليق :-
هل الولادة الطبيعية فيها رجس أو نجس ؟!لا أدري ما العيب من الولادة الطبيعية من فرج المرأة ، كما حصل مع جميع الأنبياء ؟! حتى عيسى (ع) الذي خُلق من دون أب .. وُلِد بطريقة طبيعية مثل باقي البشر ..
5- كيف نشأ؟رووا عن أبي الحسن : ( إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثلما ينشأ غيرنا في الجمعة)! وعن أبي الحسن قال : ( إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة)!.وعن أبي الحسن أنه قال : ( إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة)( )!.
جواب الإثناعشرية :
كما آباؤه الاوصياء ، وليس هناك امر خاص به عليه افضل الصلاة والسلام.
التعليق :-
ما أجرأهم على الكذب !
إن تسارع النمو بهذا الشكل العجيب ظاهرة غريبة شاذة .. يراها كل المحيطين حوله.. الذين قد يُعدّون بالمئات .. ويتناقلها الناس بشكل متواتر لا يُمكن إخفاؤه .. ولأصبحت هذه الظاهرة النادرة حديث الناس .. منذ طفولة علي بن أبي طالب إلى الحسن العسكري رحمهما الله !!
ولقد ترعرع الحسن والحسين بشكل طبيعي.. أمام أعين النبي (عليه الصلاة والسلام) وأمام أعين الصحابة .. ولم يلاحظ أحد أي ظاهرة غير عادية في ذلك !!
ولماذا التقية والكتمان إذاً ؟؟فبإستطاعة السلطان معرفة هوية الإمام بكل سهولة.. عن طريق مراقبة نموه !!!
لا أدري كيف إنطلت هذه (المهزلة) على الإثناعشرية.. وفيهم أطباء ومهندسون وأساتذة جامعات ؟!!!!
6- أين يقيم؟قالوا : في طيبة، ثم قالوا : بل في جبل رضوى بالروحاء، ثم قالوا: بل في مكة بذي طوى، ثم قالوا : بل هو في سامراء!حتى قال بعضهم : (ليت شعري أين استقرت بك النوى … بل أي أرض تقلك أو ثرى، أبرضوى أم بغيرها أم بذي طوى… أم في اليمن بوادي شمروخ أم في الجزيرة الخضراء ) ( ).
جواب الإثناعشرية :
في ارض الله الواسعة والشيعة لا يقولون انهم يعرفون مقر اقامته .
التعليق :-
لا يهمني أين يتواجد .. بل يهمني ما الفائدة من وجوده.. إذا كنا لا نسمع منه كلمة .. ولا تصلنا منه إشارة !!! فهو كالمعدوم تماماً !!
7- هل يعود شاباً أو يعود شيخاً كبيراً؟ عن المفضل قال سألت الصادق : يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه؟ قال : (سبحان الله، وهل يعرف ذلك، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء )( ).و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة)( ). و في وراية أخرى : (يخرج وهو ابن إحدى وخمسين سنة)( ). و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن ثلاثين سنة )( ).
جواب الإثناعشرية :
المعروف انه سيخرج شابا ولا منافاة بين ان يتراءى انه بن ثلاثين او ابن خمسين فعمره اكثر من ذلك بكثير .
التعليق :-
هناك قاعدة عقلية معروفة .. وهي إن كثرة تناقض الروايات وتعارضها تؤدي إلى إسقاطها جميعاً .. وتورث الشك والريبة في الموضوع كله ..
وكما رأينا .. فإن الروايات مختلفة و متناقضة .. في كل جزئية من حياة (إبن الحسن العسكري) المزعوم ..
8- كم مدة ملكه؟قال محمد الصدر : ( وهي أخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثيراً من المؤلفين في الحيرة والذهول )( ).وقيل: ( ملك القائم منا 19سنة ) وفي رواية : ( سبع سنين،يطول الله له في الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مكان عشر سنين فيكون سني ملكه 70 سنة من س************م )( ). وفي رواية أخرى أن القائم يملك 309 سنة كما لبث أهل الكهف في كهفهم.
جواب الإثناعشرية :
ان هذه الامور من الغيبيات التي لا يجب تحديدها كغيبته فلا نعرف متى تنتهي والامور بيد الله سبحانه وتعالى .
التعليق :-
المصيبة لا تكمن في مدة ملكه .. وإنما في أفعاله أيام ملكه !!
روايات الإثناعشرية عن تصرفات المهدي عندما يظهر :-
ليس شأنه إلا السيف ، ولا يستتيب أحداً ( الغيبة للنعماني ص 233 ) .
إذا خرج القائم ( المهدي ) لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف ، ما يأخذ منها إلا السيف ( الغيبة للنعماني ص 234 ) .
لو قد خرج قائم آل محمد (ع) لنصره الله بالملائكة ،، أول من يتبعه هو محمد (عليه الصلاة والسلام) وعلي (ع) ( الغيبة للنعماني ص 234 ) .
ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح ( الغيبة للنعماني ص 236 ) .
وأول من يتبعه هو محمد (عليه الصلاة والسلام) ،، ويقتل المولي ( الهارب ) ويجهز على الجريح ،، حتى يقول الناس : هذا ليس من آل محمد ، فلو كان من آل محمد لرحم ( الغيبة للنعماني ص 231 وما بعدها ، ومثله في البحار ) .
إذا أذن المهدي دعا الله بإسمه العبراني ( البحار 52/ 368 ، معجم أحاديث المهدي للكوراني العاملي 5/ 32 ، تفسير العياشي 1/ 67 ) .
سئل (ع) : بأي حكم تحكمون ؟ قال : حكم آل داود ( الكافي 1/ 398 ، تفسير نور الثقلين 4/ 452 ) .
إن علي بن أبي طالب (ع) سار في أهل السواد بما في الجفر الأبيض ( السلم والموادعة ) ، وإن المهدي يسير في العرب بما في الجفر الأحمر ( يعني ذبحهم ) ( بصائر الدرجات للصفار ص 173 ) .
إتق العرب ، فإن لهم خبر سوء ، أما إنه لا يخرج مع المهدي منهم واحد ( الغيبة للطوسي ص 476 ، البحار 51/ 333 ) .
يُخرِج اللات والعزى (جثة أبي بكر وعمر) طريين فيُحرقهما (البحار 52/ 379 ) .
بعض الروايات الموجودة في بحار الأنوار للمجلسي (إثناعشري) 51/ 73 وما بعدها :- من أنكر غيبته فقد أنكر النبي (عليه الصلاة والسلام) .. لونه لون عربي ، وجسمه جسم إسرائيلي ( طويل القامة عظيم الجثة ) !!!. كأنه من رجال بني إسرائيل !!!. هو الشريد الطريد الفريد الوحيد .. لا يُعطيهم إلا السيف هرجاً هرجاً موضوعاً على عاتقه ثمانية ( أشهر ) ، حتى تقول قريش :- لو كان من ولد فاطمة لرحمنا، فيُغريه الله ببني أمية ، حتى يجعلهم حطاماً ورفاتاً ملعونين .. المهدي يقتل من بني أمية ألفاً ، ومع الألف ألفاً ، ومع الألف ألفاً .. ما تنكر هذه الأمة الملعونةأن يكون الله عز وجل في وقت من الأوقات يريد أن يستر حجته .. من أقر بجميع الأئمة (ع) وجحد المهدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمداً نبوته . ( راجع هذه الروايات في بحار الأنوار للمجلسي 51/ 73 وما بعدها) .
9- كم مدة غيبته؟رووا عن على بن أبي طالب أنه قال : ( تكون له ـ أي للمهدي ـ غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون، فلما سئل : كم تكون الحيرة؟ قال : ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين )( ). وعن أبي عبد الله أنه قال : ( ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة )،يعني 140 للهجرة! قال محمد الصدر عن هذا الخبر : خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي ـ بحسب منهج هذا الكتاب ـ فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال، وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء ( )! فلما لم يظهر كما حددت الرواية السابقة!جاءت رواية أخرى عنه أنه قال : (يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة: فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140،فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا ) ( )!! ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال : (كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت)( ). و(ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يُستقبل)( ).
جواب الإثناعشرية :
النتيجة ان الشيعة لا يدعون انهم يعرفون متى سيظهر وكم مدة غيبته بل يدعون له بالفرج
وكل هذه التساؤلات لا تضر شيئا بعد ثبوت امامته ووجوده وولادته وانه التاسع من ولد الحسين عليه السلام وقد ولد التاسع من ولد الحسين فثبت وجود الامام . اما معرفته بشخصه ومعرفة بقية خصوصياته فهو مما لا يجب ولا يضر الجهل بها بعد الايمان به والتسليم بولايته
كمن كان في زمن النبي يوسف مثلا وهو لا يدري اين هو ولا من ابوه ولا من امه ولا كيف يحكم واين يحكم . فيكفيه الايمان بالرسول الذي ارسله الله كائنا من كان وفي أي مكان كان وعلى أي كيفية حكم . فنحن نؤمن بالامام المهدي ونعرف اباه بالتحديد وامه بالاسم المعروف لها وعمته وجده لابيه وجده لامه وهو يكفي لصدق معرفتنا بامامنا
التعليق :-
هذه من الأدلة على أن دين الروافض عبارة عن سياسة .. يجوز فيها كل أنواع الكذب والخداع والدجل للوصول إلى الهدف ..
فعندما ظهر المختار الثقفي في العراق .. زاعماً الثأر من قتلة الحسين .. قام أصحابه بتزوير الروايات على لسان علي بن أبي طالب (عليه السلام) مدّعين أنه تنبأ بإنتصار الشيعة وظهور مهديهم في حدود سنة سبعين هجرية ..
فلما قُتِل المختار سنة 67 ، وإندحر الشيعة .. إحتاروا .. فقالوا : قد بدا لله فيه !!
ولما ضعفت الدولة الأموية في بداية القرن الثاني الهجري .. وخرجت الرايات السود (العباسية) من خراسان .. قال الشيعة : هذه رايات المهدي ! وقد تنبأ لنا الإمام مسبقاً أن ظهوره في حدود 140 هجرية ..
فلما إتضح أن العباسيين هم الذين تولوا السلطة .. إحتار الشيعة مرة أخرى .. وقالوا : قد بدا لله مرة أخرى !! (راجع بحار الأنوار للمجلسي 52/ 105) ..
ثم ثار محمد النفس الزكية (من أولاد الحسن بن علي) على الخليفة أبي جعفر المنصور .. فقال الشيعة : إذا قُتِل النفس الزكية فسيظهر المهدي بعده بقليل .. وفبركوا روايات حول ذلك (راجع بحار الأنوار للمجلسي 52/ 203) ..
ولكن ، مرة أخرى خيّب الله آمال الشيعة !! فأصابهم اليأس ، وقالوا : كذب الوقّاتون ، ولا يوجد وقت معيّن لظهور المهدي (راجع بحار الأنوار للمجلسي 4/ 132) ..
وهكذا نرى عدد المرات التي زوّر الإمامية رواياتهم لإشاعة الأمل في نفوس الشيعة .. ولكن بلا فائدة ..
وقد سئل أحد كبار الإمامية عن سبب ذلك .. فقال كلمته المشهورة : إن الشيعة تربى بالأماني (الآمال الكاذبة) ، فلو قيل لهم من البداية أن النصر بعيد جداً لأصابهم اليأس ولقست قلوبهم( الكافي للكليني 1/ 369 ، الغيبة للنعماني ص 305 ، الغيبة للطوسي ص 341 ، البحار 4/ 132 – 52/ 102 ، الفوائد الرجالية للبهبهاني ص 41 ، معجم رجال الحديث للخوئي) .
يعني الله والنبي والإمام خدعوا الشيعة بقرب الفرج لكي لا ييأسوا !! أهذا معقول ؟!
هدانا الله وإياهم إلى سواء السبيل .. آمين .. آمين ..






 
قديم 14-07-14, 10:36 AM   رقم المشاركة : 47
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road


90المسألة 90 :-يروي الشيعة عن علي رضي الله عنه أنه لـما خرج على أصحابه محزونا يتنفس، قالكيف أنتم وزمان قد أظلكم تـعطل فيه الحدود ويتخذ المال فيه دولا , ويعادى فيه أولياء اللّه , ويوالى فيه أعداء اللّه)؟ قالوا : يا أمير المؤمنين فإن أدركنا ذلك الزمان فكيف نصنع؟ قال : (كونوا كأصحاب عـيسى (ع ) : نشروا بالمناشير , وصلبوا على الخشب، موت في طاعة اللّه عز وجل خير من حياة في معصية اللّه) ( ).
فأين هذا من تقية الشيعة؟!
جواب الإثناعشرية :-
ليس فيها ان اصحاب عيسى عرضوا انفسهم لذلك والقوا انفسهم الى التهلكة . وانما يستفاد منها انهم لو فعلوا بكم ذلك فانتم في طاعة الله ، حيث ان عداءهم لكم كان لكونكم اولياء لله.
التعليق :-
صاحب هذا الجواب إما غبي ، أو يتغابى !!
معنى الحديث واضح جداً .. أمير المؤمنين يمتدح أصحاب عيسى ع لأنهم جاهروا بالحق أمام أعدائهم وأظهروا دينهم الجديد .. فتعرضوا للقتل والهلاك ..
ولو أنهم إستخدموا التقية .. كما يفعل الإثناعشرية .. لما حصل لهم ما حصل ..
ولكن أمير المؤمنين يفضل الموت في طاعة الله عز وجل .. على الحياة الذليلة في معصية الله ..
وكالعادة .. الإثناعشرية خالفوا أوامر أمير المؤمنين .. فجعلوا التقية فرضاً واجباً .. بل إعتبروها تسعة أعشار دينهم (البحار للمجلسي 63/ 486) ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

91 المسألة 91 :-ما الذي أجبر أبا بكر رضي الله عنه على مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في هجرته؟!
فلو كان منافقًا ـ كما يقول الشيعة ـ فلماذا يهرب من قومه الكفار وهم المسيطرون ولهم العزة في مكة؟! وإن كان نفاقه لمصلحة دنيوية، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة،والنبي صلى الله عليه وسلم وحيد طريد؟! مع أنه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوه!

جواب الإثناعشرية :
انه سمع من الرهبان ان النبي صلى الله عليه واله سيسيطر على ملك كسرى وقيصر . وهذا جواب للامام الحجة عجل الله فرجه على نفس السؤال : عن / كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوقص 463 .. الحديث .
التعليق :-
لله درك يا أبا بكر ..
لقد حيّرتَ أعداءك وأتعبتَهم !!
بحثوا في تاريخك .. في عملك .. في تجارتك .. في حياتك قبل بعثة النبي .. في حياتك بعدها .. في صحبتك .. في خلافتك بعد وفاة النبي .. تحت سريرك .. بين طيات ثيابك !!
بحثوا عن أي شيء يُعيبك .. عن أي نقيصة لديك .. عن أي ثلمة في سيرتك ..
فلم يجدوا !!
لقد إجتمع شياطين الجن والإنس على أن يُدنّسوا ذكرك بشهوة من شهوات الدنيا : مال أو جاه أو نساء .. فلم يستطيعوا ..
لم يقدروا على أن يلفّقوا حولك شبهة .. رغم قدرتهم الكبيرة على الكذب والتزوير .. وهم ، كما يعلم الجميع ، أساتذة إبليس في ذلك..
وبعد أن أعيتهم الحيلة .. بعد 300 سنة !! تفتق ذهنهم .. في زمن الدجالين الأربعة .. الذين إدّعوا السفارة والنيابة عن مهديهم الغائب .. تفتّق عن أكذوبة حمقاء سخيفة .. يضحك منها الولدان .. وهي : إن أبا بكر سمع أحد الرهبان يتنبأ بأن محمداً سيسيطر على مُلْك كسرى وقيصر ، فقرر إتباعه ومصاحبته ، لعله يُخلفه بعد مماته !!
ونسي مؤلف هذه الأكذوبةأن أبا بكر بعد أن (نجح في خطته !) وأصبح خليفة .. لم يبنِ قصراً .. ولا إشترى أرضاً .. ولا جمع مالاً .. بل ولم يوصِ بالمُلْك لأحد أولاده .. فلماذا قام بهذه الخطة والحيلة والمؤامرة من البداية ؟!

أما سند هذه الرواية فهو من أضعف ما يكون.. إلى درجة أن مُصحّح كتاب / كمال الدين (الذي وردت فيه هذه الرواية) .. وهو علي أكبر الغفاري .. وهو عالم إثناعشري معروف .. ينتمي إلى جماعة المدرسين في مدينة قم بإيران (راجع مقدمة الكتاب) .. قام بالتعليق على هذه الرواية قائلاً :-
" رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل ، والمتن متضمن لغرائب بعيد صدورها عن المعصوم عليه السلام ، ويشتمل على أحكام تخالف ما صح عنهم عليهم السلام، مضافاً إلى أن الواسطة بين الصدوق وسعد بن عبد الله في جميع كتبه واحدة : أبوه أو محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، كما هو المحقق عند من تتبع كتبه ومشيخته ، وهنا (في هذه الرواية) بين المؤلف وسعد خمس وسائط " (كمال الدين للصدوق / هامش صفحة 454 ) ..
الخلاصة :-هذه الرواية تافهة جداً .. متناً وسنداً ..
ورضي الله عن أبي بكر وأرضاه .. ولو كره الكافرون ..
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%







 
قديم 16-07-14, 12:42 AM   رقم المشاركة : 48
طرابلسي سني
عضو ذهبي







طرابلسي سني غير متصل

طرابلسي سني is on a distinguished road


بارك الله فيك, تسجيل متابعة.







 
قديم 17-07-14, 12:30 AM   رقم المشاركة : 49
طالب علام
عضو ماسي







طالب علام غير متصل

طالب علام is on a distinguished road


جزاك الله كل خير ..

92 المسألة 92 :-لقد أثنى الله عزو جل على الصحابة في أكثر من موضع في كتابه الكريم، فقال تعالى : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [الأعراف:156-157].
جواب الإثناعشرية :اولا:استدل هنا بعدة ايات .. الاية الاولى:
ان هذه الاية تمدح الذين اتبعوا الرسول وليس الذين خالفوه ووالوا غير مواليهم بدون اذن مواليهم . والذين اتبعوا النور الذي معه وليس من يعيشون في الظلام لا يعرفون شيئا من النور الذي انزل معه . فهي تقسم الصحابة كغيرهم الى متبعين للرسول ومخالفين ومتبعين للنور الذي انزل معه ومخالفين فلا تفيد في القول بعدالة كل الصحابة .
التعليق :-الصحابة لم يُخالفوا النبي () .. وإن كانوا غير معصومين .. وقد تصدر منهم هنات قليلة .. إلا أن الخط العام لديهم هو الإتباع المطلق للنبي .. ولولا ذلك .. لما إنتصر النبي ,, وبسط نفوذه على الجزيرة العربية كلها قبل مماته ..
ولو كان الصحابة متمردين مخالفين لنبيهم .. لما إستطاع () التوسع .. ولبقي يراوح في قرية واحدة في الصحراء .. كما حصل مع بني إسرائيل ونبيهم موسى ع ..
والآية لا تقسم الصحابة .. بل تذكر صفاتهم : التقوى ، وإيتاء الزكاة ، وإتباع الرسول ، ونصرته ، وإتباع النور (القرآن) الذي جاء معه ..
بل هم الذين نقلوا هذا النور إلى أرجاء العالم .. ولا يُنكر ذلك إلا جاحد ..


تكملة جواب الإثناعشرية :-مع ان الشيعة لهم تفسير اخر للاية الكريمة يروونه عن ائمة الهدى وعدل القران :-الكافي - الشيخ الكليني ج 1ص 194 : علي بن إبراهيم بإسناده ، عن أبي عبد الله عليه السلام ... قال : النور في هذا الموضع [ علي ] أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام .
التعليق :-علي بن إبراهيم القمي .. صاحب تفسير القمي المشهور .. وهو يؤمن بتحريف القرآن .. وبالتالي هو إما جاهل أو أحمق أو خبيث (حسب رأي الخوئي في الذين يؤمنون بتحريف القرآن / راجع البيان في تفسير القرآن للخوئي ص 259).. وفي كل الأحوال ، لا يستحق الثقة .. بل يستحق الركل بالأحذية !!
وباقي السند بينه وبين أبي عبد الله مجهول !!
ثم ، ألم يكن بإستطاعة رب العالمين أن يذكر إسم (علي) .. بدل كلمة (النور) ؟؟؟؟؟

تكملة جواب الإثناعشرية :-الكافي - الشيخ الكليني ج 1ص 429 :عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن حماد بن عثمان عن ابي عبيدة الحذاء (ذكره الخوئي ولم يوثقه)قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الاستطاعة وقول الناس ، فقال : وتلا هذه الآية " ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" يا أبا عبيدة الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك ، قال : قلت : قوله : " إلا من رحم ربك " ؟ قال : هم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله : " ولذلك خلقهم " يقول : لطاعة الامام ، الرحمة التي يقول : " ورحمتي وسعت كل شئ " يقول : علم الامام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم شيعتنا ، ثم قال : " فسأكتبها للذين يتقون " يعني ولاية غير الامام وطاعته ، ثم قال : " يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يعني النبي صلى الله عليه وآله والوصي والقائم " يأمرهم بالمعروف ( إذا قام ) وينهاهم عن المنكر " والمنكر من أنكر فضل الامام وجحده " ويحل لهم الطيبات " أخذ العلم من أهله " ويحرم عليهم الخبائث " والخبائث قول من خالف " ويضع عنهم إصرهم " وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الامام " والاغلال التي كانت عليهم " والاغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام ، فلما عرفوا فضل الامام وضع عنهم إصرهم والاصر الذنب وهي الآصار ، ثم نسبهم فقال : " الذين آمنوا به ( يعني الامام ) وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون " يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان (أبو بكر وعمر وعثمان)والعبادة طاعة الناس لهم ، ثم قال : " انيبوا إلى ربكم وأسلموا له " ثم جزاهم فقال : " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة" والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل أعدائهم وبالنجاة في الآخرة والورود على محمد- صلى الله على محمد وآله الصادقين - على الحوض) .
فالاية حسب تفسير ائمتنا عليهم السلام تتكلم عن متبعي النبي واهل بيته وليس مدعي اتباع النبي والخارجين على اهل بيته
التعليق :-هذا ليس تفسير أهل البيت .. بل تفسير الشياطين الذين إلتفوا حول أهل البيت .. وأبسط مثال قول الكليني : عن عدة من أصحابنا.. ولم يذكر لنا من هم هؤلاء (العدة) ! .. وبقي السند منقطعاً لعدة قرون .. إلى أن جاء دجالهم الشهير (العلامة الحلي) فإنتبه إلى ذلك .. فقام ب(فبركة العدة) ..
كيف ؟زعم الحلي أن الكليني قال : والمراد بقولي (عدة من أصحابنا) هم فلان وفلان وفلان ! علماً بأن الفترة الزمنية بين الحلي والكليني هي أربعة قرون (400 سنة) !! ولم يذكر الحلي كيف علم بكلام الكليني ؟
وكيف علم الحلي ب(العدة)بعد هذه الفترة الطويلة، بينما لم يعلم بها تلامذة الكليني والذين جاءوا بعدهبقليل ، مثل الصدوق والمفيد والطوسي ، وهم أعلى شأناً ورتبة من الحلي بكثير ؟!
ثم إن الكليني من الذين يؤمنون بتحريف القرآن.. كما واضح من كتابه (الكافي) .. وبالتالي هو إما جاهل أو أحمق أو خبيث (حسب رأي الخوئي في الذين يؤمنون بتحريف القرآن / راجع البيان في تفسير القرآن للخوئي ص 259).. وفي كل الأحوال ، لا يستحق الثقة .. بل يستحق الركل بالأحذية !!

تكملة جواب الإثناعشرية :-الاية الثانية:
وقال تعالى : { الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ{172} الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }ـ [آل عمران:172، 173].
وهذه الاية:
1- تتكلم عن الذين استجابوا وليس من فروا يوم احد
2- تتكلم عن الذين احسنوا واتقوا وليس الذين ما رعوا في عترة نبيهم الا ولا ذمة وكشفوا بيت ابنته بمجرد موته
3- الذين احسنوا وليس الذين تركوا نبيهم بدون تجهيز وذهبوا يبحثون عن كرسي الحكم فهل هذا من الاحسان للنبي
4- تتكلم عن الذين اصابهم القرح يوم احد وهم الجرحى وليس من انهزموا الى مكان امن الى ان انتهت المعركة .
فعن صحيح البخارى - البخاري ج 5ص 171 : (حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو اسحق قال سمعت البراء بن عازب رضى الله عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم احد عبد الله بن جبير واقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا)
وقد ورد انها نزلت في علي عليه السلام
-تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي ج 1ص 206 : عن سالم بن ابى مريم قال : قال لى أبو عبد الله عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه واله بعث علياً عليه السلام في عشرة " استجابوا لله وللرسول من بعد ما أصابهم القرح " إلى " اجر عظيم " انما نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام
وعلى كل التقادير فهي تتكلم عن بعض الصحابة وهم الذي جرحوا وخرجوا مع النبي في حمراء الاسد وليس كل الصحابة
التعليق :-سياق الآيات يشير إلى أنها تتكلم عن عموم الصحابةالذين شاركوا في معركة أحد .. وإذا تساهلنا لقلنا : معظم الصحابة .. أو99,99999 %منهم ..
ورواية البخاري لا تشير إلى هروب الجميع عدا 12.. بل تنص أن الحرس الخاص للنبي () الذي إلتفوا حوله كانوا 12 .. ولا يمنع أن الباقين كانوا يقاتلون .. كل ما في الأمر أن الصدمة أربكتهم ، فأصبحوا يقاتلون متفرقين ، بدلاً من القتال ككتلة واحدة .. وهذه مسألة عسكرية مهمة تؤدي عادة إلى الهزيمة .. رغم إستبسالهم في القتال ..
والآيات القرآنية المذكورة كلها مديح في مديح .. ولا يوجد ذم !
فلا يعقل أن كل هذا المديح لإثني عشر رجلاً فقط.. وينسى الله (حاشاه) أن يوبّخ الأغلبية التي هربت (حسب زعم الروافض) !!
أما رواية العياشي .. فهي مثال على جهل الإثناعشرية بعلوم الحديث.. لأن السند منقطع بين العياشي الذي عاش في القرن الرابع الهجري .. وبين سالم بن أبي مريم الذي عاش في زمن جعفر الصادق في القرن الثاني الهجري ..
إضافة إلى أن العياشي .. مثل جميعالمفسرين الروافض القدامى .. يؤمن بتحريف القرآن .. وبالتالي هو إما جاهل أو أحمق أو خبيث (حسب رأي الخوئي في الذين يؤمنون بتحريف القرآن / راجع البيان في تفسير القرآن للخوئي ص 259).. وعليه ، فهو لا يستحق الثقة .. بل يستحق الركل بالأحذية !!

تكملة جواب الإثناعشرية :-الاية الثالثة:
وقال تعالى : { هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ{62} وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }ـ [الأنفال:62، 63]
وهذه الاية:نزلت في علي والمؤمنين من الصحابة وليس كل الصحابة ..
عن الأمالي- الشيخ الصدوقص 284 : - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدثنا جعفر بن سلمة الاهوازي ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، قال : حدثنا العباس بن بكار ، قال : حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : مكتوب على العرش : أنا الله لا إله إلا أنا ، وحدي لا شريك لي ، ومحمد عبدي ورسولي ، أيدته بعلي . فأنزل الله عز وجل ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) فكان النصر عليا ( عليه السلام ) ، ودخل مع المؤمنين ، فدخل في الوجهين جميعا ( صلى الله عليه )
وهي مروية عن رواة السنة وقد رواها ايضا ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق-تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24ص 360 : أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الشافعي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان العوفي النصيبي نا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد نا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهري نا عباس بن بكار نا خالد بن أبي عمرو الأسدي عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرةقال مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحدي لا شريك لي ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلي وذلك قوله في كتابه " هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين "علي وحده .
التعليق :-لا أدري كيف يفسر الرافضة القرآن ؟! هل يعقل أن علياً ، مع النفر القليل ، الذين ثبتوا على الإيمان (حسب زعم الإثناعشرية) .. كانوا متباغضين ومختلفين ومتمردين ..إلى درجة أن النبي () لو أنفق ما في الأرض جميعاً ما ألّف بين قلوبهم ، كما جاء في الآية !!
أما سند الروايتين .. ففيه الكثير من المجاهيل الذين لم يوثقهم الخوئي.. كما هو واضح من الآتي :-
سند رواية الأمالي للصدوق ص 284 : -حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم (صاحب تفسير القمي المشهور .. وهو يؤمن بتحريف القرآن .. وبالتالي هو إما جاهل أو أحمق أو خبيث (حسب رأي الخوئي في الذين يؤمنون بتحريف القرآن / راجع البيان في تفسير القرآن للخوئي ص 259) .. وفي كل الأحوال ، لا يستحق الثقة .. بل يستحق الركل بالأحذية !! ) ، قال : حدثنا جعفر بن سلمة الاهوازي (مجهول الحال)، عن إبراهيم بن محمد الثقفي (لم يوثقه الخوئي)، قال : حدثنا العباس بن بكار (لم يوثقه الخوئي) ، قال : حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو (مجهول عند الإثناعشرية) ، عن الكلبي (لم يوثقه الخوئي) ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة (مذموم عند الإثناعشرية ، ويصفونه بالكذب) ،
سند رواية تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 360 :أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الشافعي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان العوفي النصيبي (مجهول عند الخوئي)نا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد (مجهول عند الخوئي)نا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهري (مجهول عن الخوئي) نا عباس بن بكار (لم يوثقه الخوئي) نا خالد بن أبي عمرو الأسدي (لم يوثقه الخوئي) عن الكلبي (لم يوثقه الخوئي) عن أبي صالح عن أبي هريرة (مذموم عند الإثناعشرية ويصفونه بالكذب) ..

تكملة جواب الإثناعشرية :-الاية الرابعة:
وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }ـ الأنفال:64]
وهذه الاية:تتكلم عن من اتبعوه وليس من خالفوه من الصحابة فهي تقسم الصحابة الى قسمين متبعين ومخالفين وهو خلاف ما تريدون الاستدلال عليه من كون الصحابة كلهم متبعين ..
التعليق :-
هل إنقسم المجتمع ؟يشير الإثناعشرية إلى أن المسلمين إنقسموا ، فأغلبية الصحابة صارت مع أبي بكر وعمر ، وبقيت أقلية مع علي (ع) تؤمن بالوصية وتكفّر الأغلبية . ولكن وجدنا أن كل المسلمين آنذاك كانوا ينظرون إلى بعضهم البعض على أنهم مسلمون مؤمنون ثقات عدول صادقين لا يكذبون ، حتى لو تقاتلوا على السلطة ، فهذه لا تؤثر في عدالتهم وصدقهم . حتى معاوية ، وهو في قمة صراعه مع علي (ع) ، عندما يحتار في مسألة فقهية ، يُرسل إلى علي (ع) يستشيره فيها ، وكان (ع) يُجيبه بكل رحابة صدر ( المبسوط للطوسي 7/84 ، مناقب إبن شهراشوب ص 202 ) ، حتى بعد أن أصبح معاوية خليفة المسلمين ، كان يسأل الحسن (ع) ، وكان الحسن (ع) يجيبه ( البحار 42/357 ) .

تكملة جواب الإثناعشرية :-الايةالخامسة:
قال تعالى :{ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }ـ [آل عمران:110].وهذه الاية:تتكلم عن سبب كونهم خير امة وهو انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر . اما من يعمل المنكر ويبعد الناس عن المعروف فليس منهم .
فأمة محمد خير امة بخيارها وليس بشرارها بمؤمنيها وليس بمنافقيها . وآيات أخرى كثيرة جدًا.
التعليق :-فعلاً .. أمة محمد خير أمة بخيارها .. الذين حاربوا الردة التي حصلت بعد وفاة النبي () .. والذين إنطلقوا في ربوع الأرض .. يفتحون البلاد وينشرون دين الإسلام .. وحافظوا على القرآن وجمعوه .. هذه هي أفعال الصحابة .. فالآية تنطبق عليهم تماماً ..
أما أهل البيت .. فحسب زعم الإثناعشرية .. إستخدموا التقية .. وسكتوا وداهنواوجاملوا على حساب الدين .. فلم يأمروا بمعروفولم ينهوا عن منكر .. فالآية (حسب السيناريو الإثناعشري) لا تنطبق على أهل البيت !!







 
قديم 18-07-14, 05:15 AM   رقم المشاركة : 50
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


جزاك الله خيرا







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:39 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "