العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 23-02-10, 11:36 PM   رقم المشاركة : 41
abo khaled
موقوف لمخالفته قوانين المنتدى وعدم الالتزام بتوجيهات المشرفين







abo khaled غير متصل

abo khaled is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راية الهدى مشاهدة المشاركة
   اعتقد ان بعض الاخوة المشاركين في هذا الموضوع يحتاجون الى(فرمته) اقولوا لكم ان سواع ويغوث ونسرا وانور السادات لم يثبتوا عندي انهم رجال صالحون حتى ادعوهم, يعني يحتمل ان اكون انا افضل منهم والله العالم فكيف ادعوا من هو ادنى مني .....فاذا اردت ان ادعوا شخصا ليرفع دعائي الى الله (باذن الله تعالى) فلابد وان ادعوا شخصا مثل سيد الرسل والمخلوقات اجمعين ابي القاسم محمد(ص)...اعتقد انني الان اجبتك عن سؤالك ياابا نسيبة ..يبقى الان تجيبوني على سؤالي وبدون لف ودوران :لماذا قال الله سبحانه وتعالى لابراهيم(ع) ادعوهن ولم يقل له ادعوني وماذا كان جواب ابراهيم(ع).

الله أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن ينادي تلك الطيور الميتة ليريه الله تعالى كيف يحييها مرة أخرى
لم يدعها لتستغفر له أو تقضي حوائجه أو يطلب منها الجنة
ولم يقل الله سبحانه وتعالى لإبراهيم صلى الله عليه وسلم قل لها تستغفر لك أو تسأل لك الجنة
وقبل هذا كله الأمر باستدعاهن كان من الله تعالى ولم يكن من البشر
أين أمرك الله تعالى بسؤال الموتى في القبور أن يستغفروا لك ويدعوا لك ويعطوك الجنة ؟






 
قديم 24-02-10, 03:18 PM   رقم المشاركة : 42
أبو نسيبة
عضو ماسي







أبو نسيبة غير متصل

أبو نسيبة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راية الهدى مشاهدة المشاركة
   اعتقد ان بعض الاخوة المشاركين في هذا الموضوع يحتاجون الى(فرمته) اقولوا لكم ان سواع ويغوث ونسرا وانور السادات لم يثبتوا عندي انهم رجال صالحون حتى ادعوهم


شرطك هذا مخالف لمذهبك !!
أنت لم تشترط اثبات قطعي أنهم رجال صالحون !!!
لكن لا بأس نلبي لك رغبتك حتى تدعوهم لنا !!!

بالنسبة لود وسواع ويغوث ونسرا تفضل الدليل :


نقلا (صحيح البخاري):
باب ( ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق )
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس - رضى الله عنهما - صارت الأوثان التى كانت فى قوم نوح فى العرب بعد ، أما ود كانت لكلب بدومة الجندل ، وأما سواع كانت لهذيل ، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبا ، وأما يعوق فكانت لهمدان ، وأما نسر فكانت لحمير ، لآل ذى الكلاع . أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التى كانوا يجلسون أنصابا ، وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت . ا.هــــــــ


وهذا من مقال مهم : يا بدوي يا جيلاني يا رفاعي يا ود يا سواع يا يغوث يا يعوق يا نسر

أما انور السادات فأبشرك فإنه كان يطوف حول قبر البدوي وهو صديق للشيخ الشعراوي بل كان الشعراوي يدخله المقصورة ليطوف بالبدوي وكان يدعو سيدك البدوي بشهادة احد محبيه او تلاميذه !!!
فماذا أنت قائل ؟!!!


القطب الصوفي الميت أحمد البدوي يحكم مصر والسادات
و الشعراوي وعلاقته بالطواف حول جثة البدوي الميت



http://www.youtube.com/watch?v=XgLN4luukPU

شكر خاص لأخينا مدمر البدعة / قناة العربي

رابط من فور شيرد للتحميل والمشاهدة المباشرة :
http://www.4shared.com/file/20747641...5f/______.html


للتحميل والمشاهدة المباشرة : روابط مباشرة من موقع أرشيف


MB12 Windows Media
MB20 512Kb MPEG4
22MB Ogg Video

http://www.archive.org/details/BadaweeIsRulingEgyptSharawee


============================
روابط فيديو مباشرة للحفظ والمشاهدة في الرد على أخطاء الشعراوي القبورية من مدونتي






التوقيع :
أخبار الثورة السورية المباركة - اخوانكم في ليبيا معكم يا رجال ويا حرائر سوريا
S.N.N شبكة شام

كيف تناظر وتفحم أشعريا

س: ما التصوف؟ .. ج: عبادة قبور

عن التصوف والصوفية في ليبيا
من مواضيعي في المنتدى
»» نفاق علي جمعة شاهد وأحكم وتعجب فيديو ومقارنة مع الجفري
»» الحبشي الصوفي الهالك يروي الاموات يدخلون النار و ينامون في الأفران الحامية مع الخبز
»» خادم النعل الشريف والبغلة الشريفة والتوسل بالبغلة الشريفة الصوفية
»» هل يوافق السيد احمد البدوي على البرادعي رئيسا لمصر ؟
»» فتاوى الازهر فى بدع الموالد والصلاة فى مساجد الصوفية / فيديو
 
قديم 24-02-10, 03:26 PM   رقم المشاركة : 43
أبو نسيبة
عضو ماسي







أبو نسيبة غير متصل

أبو نسيبة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راية الهدى مشاهدة المشاركة
   يعني يحتمل ان اكون انا افضل منهم والله العالم فكيف ادعوا من هو ادنى مني .....فاذا اردت ان ادعوا شخصا ليرفع دعائي الى الله (باذن الله تعالى)


وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
[غافر : 60]

هذا أمر من الله أن تدعوه مباشرة ليستجب لك
فأين الواسطة ؟!!!

لماذا تذهب بعيدا و الحل امامك أم حالك مثل هذه العيس ؟
كالعيس في البيداء يقتلها الضما .... والماء فوق ظهورها محمول !

تأمل هداك الله ولا تلق بنفسك إلى التهلكة






التوقيع :
أخبار الثورة السورية المباركة - اخوانكم في ليبيا معكم يا رجال ويا حرائر سوريا
S.N.N شبكة شام

كيف تناظر وتفحم أشعريا

س: ما التصوف؟ .. ج: عبادة قبور

عن التصوف والصوفية في ليبيا
من مواضيعي في المنتدى
»» التوسل بأسماء الله والتوسل بأسماء الموتى؟
»» بيان عن أسرار فرقة التبليغ يرويها بالصوت التبليغي السابق سعد السبيعي
»» مولد وحضرة للصوفية القبورية في مكة لهذا العام 2010
»» سر استماتة الصوفية في الدفاع عن بدعة المولد والموالد
»» فيديو الشعراوي بين قبور الصوفية و قبور اليهود الملعونين / جديد
 
قديم 24-02-10, 03:33 PM   رقم المشاركة : 44
أبو نسيبة
عضو ماسي







أبو نسيبة غير متصل

أبو نسيبة is on a distinguished road




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راية الهدى مشاهدة المشاركة
   يعني يحتمل ان اكون انا افضل منهم والله العالم فكيف ادعوا من هو ادنى مني


ألم أقل لك أنك تخالف مذهبك !!
ألستم تقولون بأنه يجوز ترك الفاضل و الذهاب الى المفضول !!!

ألستم تدعون أن توسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه وتركه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم هو من التوسل بالمفضول !!!

فتأمل هداك الله !!!







التوقيع :
أخبار الثورة السورية المباركة - اخوانكم في ليبيا معكم يا رجال ويا حرائر سوريا
S.N.N شبكة شام

كيف تناظر وتفحم أشعريا

س: ما التصوف؟ .. ج: عبادة قبور

عن التصوف والصوفية في ليبيا
من مواضيعي في المنتدى
»» فتوى يهودية حية في مطابقة دعاء الموتى عند الصوفية القبورية للعقيدة اليهودية
»» هل عقيدته يهودية ؟ الشعراوي يثبت صفات الاتيان والقدم والنزول
»» أين الله - عند الروافض ؟
»» مدد يا سيدي ابن تيمية !
»» حملة لتطهيرالإنترنت من المقاطع "المسيئة" للسعودية
 
قديم 24-02-10, 03:40 PM   رقم المشاركة : 45
أبو نسيبة
عضو ماسي







أبو نسيبة غير متصل

أبو نسيبة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راية الهدى مشاهدة المشاركة
   فاذا اردت ان ادعوا شخصا ليرفع دعائي الى الله (باذن الله تعالى) فلابد وان ادعوا شخصا مثل سيد الرسل والمخلوقات اجمعين ابي القاسم محمد(ص)...اعتقد انني الان اجبتك عن سؤالك ياابا نسيبة


قد عرفت الان أنه لا وجود لــ (لابد) عندك . يعني ليس ضروريا . وبالتالي لم تجبني حت الان إلى طلبي.

نريدك أن تدعو الرجال الصالحين ود وسواع ويغوث يعوق ونسر. فإنه جائز على مذهبكم !!!
فإنهم:
صالحون
مفضولون
ولا ينفعون ولا يضرون بأنفسهم استقلالا (كما تريدون)

أو تتقي الله تعالى وتنجو بنفسك من الشرك ومن الشبهات .







التوقيع :
أخبار الثورة السورية المباركة - اخوانكم في ليبيا معكم يا رجال ويا حرائر سوريا
S.N.N شبكة شام

كيف تناظر وتفحم أشعريا

س: ما التصوف؟ .. ج: عبادة قبور

عن التصوف والصوفية في ليبيا
من مواضيعي في المنتدى
»» هل يستحق البدوي وأمثاله تفرق الامة ؟
»» الدفاع عن حديث الجارية سندا ومتنا الامام الالباني / فيديو
»» شعر عن الوهابية
»» من كرامات الشيخ الالباني رحمه الله / بالصوت
»» أحمد بن محمد المالكي الصاوي
 
قديم 26-02-10, 01:07 AM   رقم المشاركة : 46
راية الهدى
صوفي







راية الهدى غير متصل

راية الهدى is on a distinguished road


يا اخي العزيز يا ابا نسيبة ياوردة الورود هذا (الاثر) عن ابن عباس لم يذكر في اي من الصحاح الستة باستثناء البخاري وهو نقل تاريخي ولست ملزما بتصديقه ولست ملزما ان ادعوا امثال هولاء لانهم لم يثبت عندي ان هولاء رجال صالحين ,فكيف تريدني ان اساوي بين هولاء وبين رسول الله(ص) فلا تكرر السؤال علي مرة ثانية لانني استنكف عن دعائهم ....والان اجيبوا عن سؤالي ولاتتعبونني.







 
قديم 26-02-10, 01:25 AM   رقم المشاركة : 47
abo khaled
موقوف لمخالفته قوانين المنتدى وعدم الالتزام بتوجيهات المشرفين







abo khaled غير متصل

abo khaled is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo khaled مشاهدة المشاركة
   أين أمرك الله تعالى بسؤال الموتى في القبور أن يستغفروا لك ويدعوا لك ويعطوك الجنة ؟

ياراية الهدى لا تنس هذا السؤال أريد الإجابة عليه






 
قديم 02-04-10, 03:37 AM   رقم المشاركة : 48
أبو نسيبة
عضو ماسي







أبو نسيبة غير متصل

أبو نسيبة is on a distinguished road


من كتاب كشف الشبهات

كشف الشبهة الثالثة: وهي أنهم مقرون بأن الله هو النافع الضار وإنما يسألونهم الشفاعة


فَإِنْ قَالَ:

الكُفَّارُ يُريدُونَ مِنْهُمُ النَّفْعَ والضُّرَّ، وَأنَا أَشْهَدُ أَنَّ اللهَ هُوَ النَّافِعُ الضَّارُّ المُدَبِّرُ لاَ أُرِيدُ إِلاَّ مِنْهُ، وَالصَّالِحُون لَيْسَ لَهُمْ مِن الأَمْرِ شَيْءٌ وَلَكِنْ أَقْصِدُهُم أَرْجُو من اللهِ شَفَاعَتَهُم.
فَالجَوابُ:
أَنَّ هَذا قَوْلُ الكُفَّارِ سَواءً بسَواءٍ، فَاقْرَأْ عَلَيْهِ قَوْلَهُ تَعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلى اللهِ زُلْفَى}[الزُّمر: 3]، وَقَوْلَهُ تَعالى: {وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ}[يونس: 18].
وَاعْلَمْ: أَنَّ هَذِهِ الشُّبَهَ الثَّلاثَ هِيَ أَكْبَرُ ما عِنْدَهُمْ، فَإذا عَرَفْتَ أَنَّ اللهَ وَضَّحَها في كِتَابِهِ وَفَهِمْتَها فَهْماً جَيِّداً فَما بَعْدَها أَيْسَرُ مِنْها.



الشروح


شرح سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
(11) (فَإِنْ قَالَ: الكُفَّارُ) الَّذِينَ نَزَلَ فِيهِم القُرْآنُ؛ أَبُو جَهْلٍ وأَضْرَابُهُ: (يُرِيدُونَ مِنْهُمْ) يُرِيدُونَ مِن الآلِهَةِ الَّتِي يَدْعُونَ، وَيَطْلُبُونَ مِنْهُمْ؛ لأَِنَّهُمْ أَبْوابُ حَوَائِجِهم إِلَى اللهِ؛ فَهُم يُبَاشِرُونَهُم بالعِبَادَاتِ (وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّ اللهَ هو النَّافِعُ الضَّارُّ لاَ أُرِيدُ إِلاَّ مِنْهُ، والصَّالِحُونَ لَيْسَ لَهُمْ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، وَلَكِنْ أَقْصِدُهُم أَرْجُو مِنَ اللهِ شَفَاعَتَهُم) والمَالِكُ لَهُمْ والمطْلُوبُ هو اللهُ وَأَقْصِدُهُم ليَطْلُبُوا لي مِن اللهِ الشَّفَاعَةَ.

إِذَا انْتَقَلَ بَعْدَ كَشْفِ الشُّبْهَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وشَبَّهَ بِهَذِه الشُّبْهَةِ.


(12) (فالجَوَابُ) عَن هَذِه الشُّبْهَةِ (أَنَّ هَذَا قَوْلُ الكُفَّارِ) بِعَيْنِهِ حَرْفًا بِحَرْفٍ (سَوَاءً بِسَوَاءٍ) مَا وُجِدَ شَيْءٌ مُخَفَّفٌ بَلْ وُجِدَ مِنْهُ شَيْءٌ أَعْظَمُ مِنْهُم؛ فَإِنَّهُم مُقِرُّونَ بالرُّبُوبِيَّةِ؛ أَنَّ اللهَ هو المُدَبِّرُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ كَمَا تَقَدَّمَت الإِشَارَةُ إِلَيْهِ أَوَّلَ الكِتَابِ، اقْرَأْ عَلَيْهِ الآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى إِقْرَارِهِم بالرُّبُوبِيَّةِ المُتَقَدِّمَةِ، (وَاقْرَأْ عَلَيْهِ) الآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى أَنَّهُم مَا أَرَادُوا إِلاَّ الشَّفَاعَةَ، مِنْهَا (قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى}) فَإِنَّ في هَذِه الآيَةِ حَصْرَ مَطْلُوبِهِم وهو شَيْءٌ وَاحِدٌ؛ يَقُولُونَ: لَيْسَ لَنَا صَلاَحِيَةُ السُّؤَالِ مِن اللهِ فنَطْلُبَ مِنْهُم وَهُمْ يَطْلُبُونَ لَنَا مِن اللهِ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى.
(وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيَقُولُونَ هَـؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ}) فَفِي هَذِه الآيَةِ بَيَانُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُم قَصْدٌ إِلاَّ شَيْءٌ وَاحِدٌ وهو طَلَبُ الشَّفَاعَةِ إِلَى رَبِّ الجَمِيعِ.


(13) (واعْلَمْ أَنَّ هَذِه الشُّبَهَ الثَّلاَثَ هي أَكْبَرُ مَا عِنْدَهُم) هَذِه، والشُّبْهَتَانِ قَبْلَهَا: شُبْهَةُ انْتِفَاءِ الشِّرْكِ مَعَ الإِقْرَارِ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَشُبْهَةُ حَصْرِ الشِّرْكِ في عِبَادَةِ الأَصْنَامِ، وشُبْهَةُ أَنَّ الكُفَّارَ يُرِيدُونَ مِنْهُم وَأَنَّهُ لاَ يُرِيدُ مِنْهُم إِلاَّ الشَّفَاعَةَ (فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ اللهَ وَضَّحَهَا فِي كِتَابِهِ وفَهِمْتَهَا فَهْمًا جَيِّدًا فَمَا بَعْدَهَا أَيْسَرُ مِنْهَا) يَعْنِي: إِذَا صَارَ هَذِه سُهُولَةَ رَدِّ أَعْظَمِ شُبَهِهِم فَغَيْرُهَا بِطَرِيقِ الأَوْلَى أَسْهَلُ وأَسْهَلُ؛ تَجِدُ في النُّصُوصِ أَسْهَلَ شَيْءٍ الرَّدَّ عَلَيْهِم.



شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين


(10) قولُهُ: (فإن قالَ) يَعْنِي: هذا المشركُ: الكُفَّارُ يُرِيدونَ مِنهم؛ أيْ: يُرِيدونَ أنْ يَنْفَعوهم أوْ يَضُرُّوهم، وأنا لا أُرِيدُ إلاَّ مِن اللهِ، والصَّالِحونَ ليسَ لهم مِن الأمْرِ شيءٌ، وأنا لا أَعْتَقِدُ فيهم، ولكنْ أتَقَرَّبُ بهم إلى اللهِ عزَّ وجلَّ؛ لِيَكونوا شُفعاءَ.
فقُلْ لهُ: وكذلكَ المشرِكونَ الَّذين بُعِثَ فيهم رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، هم لا يَعْبُدونَ هؤلاءِ الأصنامَ لاعْتِقادِهم أنَّها تَنْفَعُ وتَضُرُّ، ولكنَّهم يَعْبُدونها لِتُقَرِّبَهم إلى اللهِ زُلْفَى، كما قالَ تعالى عنهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى}، وقالَ: {وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفُعَاؤُنَا عِندَ اللهِ}، فتَكونُ حالُهُ كِحالِ هؤلاءِ المشرِكينَ سَوَاءً بسَوَاءٍ.

(11) قولُهُ رَحِمَهُ اللهُ تعالى: (هذهِ الشُّبَهَ الثَّلاثَ).
الشُّبْهةُ الأُولَى: قولُهم: (إنَّنا لا نَعْبُدُ الأصنامَ، إنَّما نَعْبُدُ الأولياءَ).

الشُّبْهةُ الثَّانيةُ: قولُهم: (إنَّنا ما قَصَدْناهُم، وإنَّما قَصَدْنا اللهَ عزَّ وجلَّ في العبادةِ).
الشُّبْهةُ الثَّالثةُ: قولُهم: (إنَّنا ما عَبَدْناهُم لِيَنْفَعونا أوْ يَضُرُّونا؛ فإنَّ النَّفعَ والضَّرَرَ بِيَدِ اللهِ عزَّ وجلَّ، ولكنْ لِيُقَرِّبُونَا إلى اللهِ زُلْفَى، فنحنُ قَصَدْنا شَفاعتَهم بذلكَ، يَعْنِي: فنحنُ لا نُشْرِكُ باللهِ سُبحانَهُ وتعالى)(4). فإذا تَبَيَّنَ لكَ انْكِشافُ هذهِ الشُّبَهِ، فانكشافُ ما بعدَها مِن الشُّبَهِ أَهْوَنُ وأَيْسَرُ؛ لأَِنَّ هذهِ مِنْ أقْوَى الشُّبَهِ الَّتي يُلَبِّسونَ بها.
حاشية الشيخ صالح العصيمي
(4) والأولى: تتعلق بالمعبود.
والثانية: تتعلق بكيفية العبادة.
والثالثة: تتعلق بالمقصود منها.



شرح فضيلة الشيخ صالح الفوزان
الشُّبْهَةُ الثَّالِثَةُ: إِذَا سَلَّمَ بأنَّ الدُّعاءَ لغَيْرِ اللهِ شِرْكٌ، ولَكِنَّه قَالَ: أَنَا لاَ أَدْعُو النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- ولاَ غَيْرَه، وهَذَا الَّذي أَفْعَلُهُ لَيْسَ دُعَاءً وإِنَّما هو طَلَبٌ لِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وهل تُنْكِرُ شَفَاعَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-؟!

فإنَّك حينَئذٍ تَدْخُلُ مَعَهُ في خُصُومَةٍ أُخْرَى، وشُبْهَةٍ أُخْرَى وهي: أَنَّه سَمَّى دُعَاءَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- والاسْتِغَاثَةَ بِهِ طَلَبًا للشَّفاعَةِ، ولَمْ يُسَمِّهِ دُعَاءً، ويَقُولُ: إنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- أُعْطِيَ الشَّفَاعَةَ فَأَنَا أَطْلُبُ مِنْهُ الشَّفَاعَةَ.


فتَقُولُ لَهُ: أَنَا لاَ أُنْكِرُ الشَّفَاعَةَ، وأُقِرُّ أَنَّ شَفَاعَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- حَقٌّ، وأَنَّه شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، أَنَا لاَ أُنْكِرُ هَذَا، ولكنَّ الشَّفَاعَةَ لاَ تُطْلَبُ مِن النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وهو ميِّتٌ، وإنَّما تُطْلَبُ مِن اللهِ؛ لأَِنَّ الشَّفَاعَةَ مُلْكٌ للهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {قُل لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}فَجَمِيعُ أَنْوَاعِ الشَّفَاعَةِ مُلْكٌ للهِ، ومَادَامَتْ مُلْكًا للهِ فَإِنَّها لاَ تُطْلَبُ إلاَّ مِمَّن يَمْلِكُهَا وهو اللهُ سُبْحَانَه وتَعَالَى.
والنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- لاَ يَمْلِكُ الشَّفَاعَةَ ولاَ أَحَدٌ يَمْلِكُ الشَّفَاعَةَ إلاَّ بإِذْنِ اللهِ، وإنَّما هي مُلْكٌ للهِ عَزَّ وجَلَّ، وأَيْضًا الشَّفَاعَةُ لاَ تَنْفَعُ كُلَّ أَحَدٍ وإنَّما تَنْفَعُ أَهْلَ التَّوْحِيدِ، وأَنْتَ لَسْتَ مِن أَهْلِ التَّوْحِيدِ؛ لأَِنَّك تَدْعُو غَيْرَ اللهِ.


فالشَّفَاعَةُ لَهَا شَرْطَانِ:
الشَّرْطُ الأَوَّلُ: أَنْ تُطْلَبَ مِن اللهِ -سُبْحَانَه وتَعَالَى- ولاَ تُطْلَبَ مِن غَيْرِه.


الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ المَشْفُوعُ فيه مِن أَهْلِ التَّوْحِيدِ، لاَ مِن أَهْلِ الشِّرْكِ والكُفْرِ.
والدَّلِيلُ عَلَى الشَّرْطِ الأَوَّلِ: قَوْلُه: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إلاَّ بِإِذْنِهِ} لاَ المَلاَئِكَةُ ولاَ الرُّسُلُ ولاَ الأَوْلِيَاءُ ولاَ الصَّالِحُونَ، لاَ أَحَدَ يَشْفَعُ عِنْدَ اللهِ إلاَّ بَعْدَ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى}.


ودَلِيلُ الشَّرْطِ الثَّانِي: قَوْلُه تَعَالَى: {وَلاَ يَشْفَعُونَ إلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى}وهو لاَ يَرْضَى إلاَّ عن أَهْلِ التَّوْحيدِ.
فَلاَ تُطْلَبُ الشَّفَاعَةُ مِن المَخْلُوقِ، وإِنَّمَا تُطْلَبُ الشَّفَاعَةُ مِن اللهِ، فَتَقُولُ: اللهُمَّ شَفِّعْ فِيَّ نَبِيَّكَ، لاَ تَطْلُبْهَا مِن الأَمْوَاتِ.


وهذا الَّذي تَقُولُ: إنَّه طَلَبٌ للشَّفَاعَةِ هو الَّذي كَفَّرَ اللهُ بِهِ المُشْرِكِينَ، فإنَّ المُشْرِكِينَ حِينَمَا لَجَؤُوا إلى الأَوْلِيَاءِ والصَّالِحِينَ، وإِلَى المَلاَئِكَةِ وإلى الأَنْبِيَاءِ، حِينَمَا لَجَؤُوا إلى هَؤُلاَءِ وطَلَبُوا منهم الشَّفَاعَةَ كَفَّرَهُمُ اللهُ بِذَلِكَ فَقَالَ تَعَالَى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ} فَهَذَا الَّذِي تَقُولُه هو الَّذي كَفَّرَ اللهُ بِهِ المُشْرِكِينَ، وهو عِبَادَةُ الأَوْلِيَاءِ والصَّالِحِينَ طَلَبًا لشَفَاعَتِهِم.



شرح الشيخ المحقق: صالح آل الشيخ


النص بالصوت

http://www.afaqattaiseer.com/vb/uplo..._1246040383.rm


النص:
وهذه الشبهة وأنهم ما قصدوا إلا الشفاعة، تحتاج إلى شيءٍ من التقرير، فإن المشركين وأشباه المشركين والمدافعين عن المشركين، يقولون: إن الأسباب جعلها الله -جل وعلا- منتجة لمسبباتها، فجعل الأكسية سبباً في دفع الحر، في دفع البرد، وجعل القلم سبباً للكتابة، وجعل الطعام سبباً لدفع الجوع، وجعل الشراب والماء سبباً لدفع الظمأ، إلى آخر ذلك، وجعل بيتك سبباً، وجعل العصا التي تحملها سبباً، وجعل كذا وكذا سبباً.

قالوا: فكيف يعقل أن تكون هذه الأسباب نافعة والأنبياء والأولياء والصالحون بعد الموت لا ينفعون؟ فلا شك أنهم أعظم قدراً، وسببيتهم أعظم من هذه الأشياء.


فكيف يقال: إن الطعام ينفع، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لا ينفع؟ كما يقولون، وكيف يقال: إن الأكسية تنفع والنبي -صلى الله عليه وسلم- بعد مماته لا ينفع، أو الأولياء والصالحون لا تنفع، فيدخلون لك في تقرير الشفاعة والتوسل من جهة الأسباب والارتباط بالمسببات.


وجواب هذا يكون بمعرفة حال المشركين، فإن المشركين حين أشركوا ما أرادوا إلا أن يتخذوا هذه الأسباب مسبِّبات، حينما توجهوا إلى عيسى عليه السلام، وإلى أمه، وإلى اللاتِّ، وإلى الصالحين، وإلى القبور، لم توجهوا؟ هل يعتقدون فيها الاستقلالية؟ إنما اعتقدوها أسباباً.
فإذاً: شبهة السببية هي مقدمة شبهة الشفاعة، فإنهم يقررون السببية، حتى يصلوا منها إلى أنه لا بأس أن تتشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تتشفع بالأولياء والصالحين.
فإذاً: فهمك لعبادة المشركين، يقضي على هذه الشبهة من أساسها،وتستطيع بفهمك لعبادة المشركين أن ترد على من أتى بهذه الشبهة، التي هي مقدمة للقول بالشفاعة.
الأسباب - كما هو معلوم - في الشرع نوعان:


1- أسباب مأذون بها.
2-وأسباب محرمة.
فليس كل سبب جائز في الشرع أن يتعاطى، وكون النبي -صلى الله عليه وسلم- سبباً بعد موته، أو كون الصالحين أسباباً بعد موتهم، هذا عند الجدال والبرهان نقول: هذا احتمال، احتمال أن يكونوا أسباباً، واحتمال أن لا يكونوا أسباباً؛ لأن السبر والتقسيم ومقتضى الجدل الصحيح يقضي أن نقسم، بأنهم احتمال أن يكونوا كذلك، واحتمال ألا يكونوا كذلك.


فننظر في حال الأولين:


1-نقول: الله -جل وعلا- بين لناأن أرواح الشهداء عنده في مقام عظيم، وأنه لا يجوز لنا أن نقول: إن الشهيد ميت، كما قال جل وعلا: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ}.


وقال -جل وعلا- في آية آل عمران: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}.


وأولهم شهداء بدر، وشهداء أحد وهم كثير، ففي زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- من السنة الثانية إلى وفاته -عليه الصلاة والسلام- ننظر في هذا السبب، هل كان شيء من النبي -عليه الصلاة والسلام- أو فيما تنزل من القرآن وجهنا إلى الانتفاع بهذا السبب على فرض أنه سبب نافع؟ فهذا باليقين لا يقول أحد: إن ثمة آية أو حديثاً أو سلوكاً للصحابة بأنهم توجهوا إلى أرواح الشهداء وهم أحياء بنص القرآن للانتفاع بهذا السبب.


وحال الصالحين والأولياء الذين توجه لهم المشركون - غير الأنبياء - لا شك أنهم أقل حالاً من هؤلاء الشهداء الذين شهد الله -جل وعلا- لهم بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون؛ لأن أولئك ما شاركوهم في وصف الشهادة، الأنبياء أعظم وأرفع درجة من الشهداء.


فإذا كان كذلك، صار هذا إجماعاً قطعياً في زمن النبوة، وهو أعلى أنواع الإجماع، أن هذا السبب ولو فرض أنه ينفع فإنهم تركوه قصداً ولم ينزل فيه شيء، فدل على أنه سبب غير نافع، وأنه سبب غير مأذون به.
والدرجة الثانية: أنه بعد وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام- وكونه عليه الصلاة والسلام في الرفيق الأعلى، أو مع الرفيق الأعلى، واضحاً كان هذا عند الصحابة، ومع ذلك لم يتوجه الصحابة ولا التابعون، قطعاً إلى روح النبي عليه الصلاة والسلام، يطلبون منها أو يجعلونها سبباً، فهذا إجماع ثانٍ توالت عليه أعصر.




والإجماع الثالث: في حادثة نقلت، أن عمر -رضي الله عنه- لما أصاب الناس في عام الرمادة سنة سبعة عشر، لما أصاب الناس الضيق، والكرب، والجفاف، والجوع، كان يستسقي -كما في الحديث المعروف في البخاري وفي غيره- فلما دعا، أو فلما خطب قال: (إنا كنا نستسقي برسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في حياته - والآن نستسقي بعم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا عباس قم فادع) فقام العباس ودعا، وأمّنَ الناس على دعائه.
وهذا يدل دلالة قطعية على أنهم انتفعوا بسبب دعاء العباس، ولم يطلبوا الانتفاع بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام، لعلمهم بأن ذلك السبب غير مشروع، وأنه من توجه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- طالباً منه أن يدعو، أنه مخالف للشريعة، وأنه شرك؛ لأنه لا يمكن أن يتوجهوا إلى المفضول ويتركوا الفاضل، لا يمكن أن يتوجهوا إلى الأقل ويتركوا الأعلى، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هذا لو كان لغير المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وهم في حياته كانوا يستغيثون به فيما يقدر عليه، ويستشفعون به فيما يقدر عليه، عليه الصلاة والسلام، إلى آخر ذلك، وهذا إجماع ثالث؛ لأن الحديث صحيح.
إذا تقرر هذا، فنقول:هذا كله على فرض أن السبب نافع؛ ولكنه لم يؤذن بالسبب، فقد تكون الخمرة نافعة لكن لم يؤذن بها، والله -جل وعلا- قال في الخمر والميسر: {فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}ومع ذلك حرمها، وقال عليه الصلاة والسلام: ((تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام)) وقال: ((إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها))الحديث في أبي داود وفي غيره.
إذا تبين ذلك فنقول: إذاً: على فرض أن هذا السبب ينفع؛ فإنه سبب محرم غير مأذون به في الشرع؛ لتلك الأنواع الثلاثة من الإجماعات.
ثم ننتقل إلى درجة ثانية من الحجاج معهم، فنقول:في الحقيقة هذا السبب غير نافع في الدنيا، وهو ما تعلقوا به من جهة الشفاعة أيضاً، نقول: تقرر أنه ـ أن هذا السبب - غير مأذون به، وأنه مردود في الشريعة؛ لأنه شرك المشركين.
نقول:الدرجة الثانية: هذا السبب في الحقيقة غير نافع، لمَ؟
نقول للآتي: أولاً: أن الله -جل وعلا- بين أن روح عيسى -عليه السلام- وروح أمه، لا تنفعهم ولا تضرهم، بنص القرآن فقال جلّ وعلا: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) قُلْ أَتَعْبُدُونَ} يعني: عيسى وأمه {قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.


فإذاً: في هاتين الآيتين من سورة المائدة، والتي ساقها الشيخ رحمه الله، في الأولى بيان التوجه إلى أرواح الأنبياء والصالحين؛ لأن عيسى -عليه السلام- من أولي العزم من الرسل؛ ولأن أمه من عباد الله الصالحين، ومن القانتات، فتوجهوا إلى روح نبي وإلى روح أَمَةٍ صالحة، وأم نبي وأم أحد أولي العزم من الرسل، بين -جل وعلا- أن توجههم لتلك الأرواح تعلق بسبب غير نافع، ما الدليل؟ قال {قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً} وهذا يدل على أن هذا السبب غير نافع.


وقال -جلّ وعلا- في الآية الأخرى في سورة الجن، في وصف النبي -عليه الصلاة والسلام- وفي الأمر له بأن يقول: {قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً} بين -جل وعلا- أن محمداً -عليه الصلاة والسلام- لا يملك لهم ضراً ولا رشداً، إلا فيما جعله الله -جل وعلا- سبباً نافعاً في حياته؛ وهو أعظم عليه الصلاة والسلام، أعظم سبب نفع الناس وأعظم الأسباب النافعة في حياته، حيث هداهم إلى الإيمان وأنقذهم من الضلالة إلى الهدى، وأخرجهم من الظلمات إلى النور.


وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام السبب ـ هذا الذي هو سبب الهداية، وما أقدره الله عليه في الدنيا - أصبح باطلاً؛ لأنه -جلّ وعلا- بين أن الأنبياء والصالحين لا يملكون ضراً ولا نفعاً لمن عبدوهم، وقد قال -جلّ وعلا- في أول سورة الفرقان: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً (1) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (2) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} اربطها بمن اتخذ ولداً بمن اعتقد أن لله -جل وعلا- ولداً قال: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَيَاةً وَلا نُشُوراً}
إذاً: فهذه كلها تبين أن هذه الأسباب غير نافعة، وإنما هي نافعة في حياتها أو يوم القيامة، تنفع لأن الله -جل وعلا- جعلها أسباباً نافعة في هذين النوعين من الحياة.




هذا تدرج في البرهان وإيضاح فيما ذكره الإمام رحمه الله تعالى، وهو الذي فتح هذه المعاني فيما ذكر بعد توفيق الله جل وعلا.


قال: (فإن قال: الكفار يريدون منهم، وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار المدبر، لا أريد إلا منه، والصالحون ليس لهم من الأمر شيء ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم.


فالجواب: أن هذا قول الكفار سواءً بسواء) لأنهم ما عبدوهم إلا ليشفعوا، ما توجهوا إليهم إلا للشفاعة، ما قصدوهم إلا لاعتقاد أنهم أسباب تنفع، الصنم سبب ينفع، والروح سبب ينفع، وروح النبي سبب ينفع، والوثن والقبر سبب ينفع، والجني سبب ينفع، فيما حرم الله جلّ وعلا، وهذا من الشرك الذي يبنه الله -جلا وعلا- في القرآن.


قال: (فاقرأ عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} وقوله تعالى: {وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}) ثم قال: (واعلم أن هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم، فإذا عرفت أن الله وضحها في كتابه، وفهمتها فهماً جيداً، فما بعدها أيسر منها).


ورحمه الله رحمةً واسعةً، كم كان بصيراً بشبه المشركين؛ وبالحجاج عنها والجدال؛ وبيان الصواب ووجه الحجة في ردها ودحضها، فكانت واضحة - كانت الشبه واضحة - عند إمام الدعوة رحمه الله، وكان فقه الكتاب والسنة والرد عليها أوضح وأبين عنده، فشرح الله صدره لذلك، وإلا فإن كثيرين إذا جاءتهم الشبه وراجت عليهم فإنهم يترددون، ولكن الله -جلّ وعلا- شرح صدره للقيام بهذه الدعوة وبيان التوحيد فضلاً من الله -جلّ وعلا- ونعمة.

المصدر:
كشف الشبهة الثالثة: وهي أنهم مقرون بأن الله هو النافع الضار وإنما يسألونهم الشفاعة -معهد آفاق التيسير

نشر في : مدونة شرار الخلق






التوقيع :
أخبار الثورة السورية المباركة - اخوانكم في ليبيا معكم يا رجال ويا حرائر سوريا
S.N.N شبكة شام

كيف تناظر وتفحم أشعريا

س: ما التصوف؟ .. ج: عبادة قبور

عن التصوف والصوفية في ليبيا
من مواضيعي في المنتدى
»» أين الله أنظروا الى تقية القبوري علي جمعة ! / فيديو
»» ما معنى مصر المحروسة
»» الاحسان الصوفي الدحلاني لايزال حيا / وثيقة
»» أسرار التصوف عبادة المريد للشيخ / فيديو
»» شيخ الصوفي سني ليبي يقول الله هو في حضرة بالصوت !
 
قديم 27-10-18, 02:03 AM   رقم المشاركة : 50
ابو عيسى السني
عضو نشيط







ابو عيسى السني غير متصل

ابو عيسى السني is on a distinguished road


ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ. ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 3/58 ﻭﻣﺴﻠﻢ 8/164 ﻭﺃﺣﻤﺪ 3/142 ﻭﺯاﺩ ﻫﻮ ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻭﺗﺼﻐﻴﺮا ﻭﻧﻘﻤﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﻣﺎ ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ 3/219 ﻭ287 ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ 1/293 ٢


٢


ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ -اﺑﻦ ﻋﻤﺮ- ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻧﻬﻢ اﻵﻥ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻟﻬﻮ اﻟﺤﻖ". ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/38 ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻪ. ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 3/59 ﻭﻣﺴﻠﻢ 3/44 ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ 1/293.

٣

ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮﻥ اﻵﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻢ - ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ اﻵﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺣﻖ ﺛﻢ ﻗﺮﺃﺕ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ} {ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ} ﻭﻗﺪ ﻭاﻓﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﻼﻡ اﻷﺣﻴﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺟﺤﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻪ ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ اﺣﺘﺠﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﻼﻣﻪ


٤

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻧﻬﻢ اﻵﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ "
ابن بطال

ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ: (ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ اﻵﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ) ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ) [اﻟﻨﻤﻞ: 80] .

٤٤٤

اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﺃﻋﻴﺪﺕ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﺧﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻳﻌﺬﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﺘﻔﻖ اﻟﺨﺒﺮاﻥ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻠﻔﻈﻪ

5


اﻟﺠﻮاﺏ: ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﻗﺪ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻟﻬﻢ، ﻭﺗﺼﻐﻴﺮا ﻭﻧﻘﻤﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﻣﺎ؛ ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻗﻠﺖ: ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ اﻟﺮاﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: (ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻭﺗﺼﻐﻴﺮا ﻭﻧﻘﻤﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﻣﺎ) .اﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ اﻟﻨﺰاﻉ، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء ﻻ ﻓﻲ اﻷﻣﻮاﺕ. ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩاﺕ* ﻻ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮاﺕ ﻭﻻ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻗﺎﺕ* ﻓﺒﻄﻞ اﺳﺘﺪﻻﻝ اﻟﻘﺒﻮﺭﻳﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ* ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺠﻮاﺯ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﻤﺎﻡ اﻟﻤﻠﻤﺎﺕ* ﺃﻗﻮﻝ: ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻭاﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻤﻠﻘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ-ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪﺭ- اﺳﺘﻐﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺟﺪا ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻟﻬﺎ؟؟؟) . ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺟﺴﺎﺩا ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻓﻴﻬﺎ؟؟؟) . ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻌﻮا؟؟؟ ﻭﺃﻧﻰ ﻳﺠﻴﺒﻮا؟؟؟ ﻭﻗﺪ ﺟﻴﻔﻮا ... ) . ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ: ﺃﻥ اﻷﻣﻮاﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﺮاﺏ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻩ.

جهود علماء الحنفية في ابطال عقائد القبورية

٦٦٦


اﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ اﻟﻨﺰاﻉ، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء ﻻ ﻓﻲ اﻷﻣﻮاﺕ. ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩاﺕ* ﻻ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮاﺕ ﻭﻻ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻗﺎﺕ* ﻓﺒﻄﻞ اﺳﺘﺪﻻﻝ اﻟﻘﺒﻮﺭﻳﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ* ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺠﻮاﺯ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﻤﺎﻡ اﻟﻤﻠﻤﺎﺕ* ﺃﻗﻮﻝ: ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻭاﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻤﻠﻘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ-ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪﺭ- اﺳﺘﻐﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺟﺪا ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻟﻬﺎ؟؟؟) . ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺟﺴﺎﺩا ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻓﻴﻬﺎ؟؟؟) . ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻌﻮا؟؟؟ ﻭﺃﻧﻰ ﻳﺠﻴﺒﻮا؟؟؟ ﻭﻗﺪ ﺟﻴﻔﻮا ... ) . ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ: ﺃﻥ اﻷﻣﻮاﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﺮاﺏ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻩ.ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﻤﻴﻊ، ﻭﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺩاﻡ ﺃﻥ اﻷﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺁﻧﻔﺎ، ﻓﺈﺫا ﺟﺎء ﻧﺺ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻤﻴﺖ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻮﺗﻰ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ، ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ! ﺇﻧﻚ ﻟﺘﻨﺎﺩﻱ ﺃﺟﺴﺎﺩا ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻓﻴﻬﺎ. ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ؛ ﻷﻥ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﺣﺴﺐ، ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ: ﺃﻭﻻ: ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ، ﻭﻫﻮ: ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ. ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﺃﺧﻴﺮا: ﺃﻥ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ -ﻭﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ- ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪا، ﻭاﻟﺤﻖ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺺ، ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.
دروس الالباني

7

ﻭاﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﺮ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭاﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻣﺄ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﻤﺎء ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺃﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻧﺪاءﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ: ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺟﺴﺎﺩا ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﻠﻔﻆ: ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺪﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻫﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﺴﺮﻋﻮا ﻭﺃﻧﻜﺮﻭا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻭﻟﻢ ﻧﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺎﺕ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: "ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ". ﻭﻫﺬا - ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ - ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻲ ﻭاﻗﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﻻ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺩاﺋﻤﺎ ﺃﺑﺪا ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ 3 / 287 ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﺗﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ؟ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ} ﻓﻘﺎﻝ: "ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ [ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ] ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮا". ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺼﺎﺭﺣﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﺇﺷﻜﺎﻟﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ.____ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻤﺮ - ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺃﺧﻄﺄﺗﻢ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻘﺎ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻫﻨﺎﻙ: ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺬا ﻭاﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺇﻗﺮاﺭﻩ ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﺒﺪﻭﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻀﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻻ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻚ ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ - ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ - ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ" ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﻴﻦ ﻹﻗﺮاﺭﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﺄﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ... ﻓﻌﺎﺩ اﻟﺤﺪﻳﺚ - ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ - ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻋﺎﻡ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ اﻵﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺜﻼﻥ ... ﺛﻢ ﺫﻛﺮﺗﻬﻤﺎ ﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﺬا ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻘﺒﻪ ﺻ 46:ﻗﻠﺖ: ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ: ﻣﺰﻣﺎﺭ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻞ ﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺪﻝ ﺇﻗﺮاﺭﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎء ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮاﺏ ... اﻟﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻘﻠﻪ ﺻ 107 - 108. ﺛﻢ ﻗﻠﺖ: ﺻ 47: ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻣﺰﻣﺎﺭ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻝ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ اﻗﺘﻀﻰ ﺇﺑﺎﺣﺔ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻹﻗﺮاﺭ اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻳﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭﺳﻠﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ... __ = ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻓﻲ اﻷﺭﻭاء 2/258،. ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻟﻮﺳﻲ 12/7، ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﺤﻤﺪﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ.
الالباني

8

ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﺑﻞ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ. ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ " ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ: " ﺃﻛﺜﺮﻭا ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﺈﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ... " ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ: ﺃﺳﻤﻌﻬﺎ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ: " ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺴﻼﻡ ". ﺭﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " اﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫا ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ، ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻠﻜﺎﻥ ﻓﺄﻗﻌﺪاﻩ، ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ ﻟﻪ.. " اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻝ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺩاﺗﻪ ﻷﻫﻞ ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪﺭ: " ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ " ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻚ ﻟﺘﻨﺎﺩﻱ ﺃﺟﺴﺎﺩا ﻗﺪ ﺟﻴﻔﻮا، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﺃﻗﺮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻟﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا، ﺑﻞ ﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺭ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ. ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﻭﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻨﺴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﻀﻼﻝ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦاﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ، ﺯاﻋﻤﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﻢ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺩﻋﺎءﻛﻢ، ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻢ، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺸﺮﻛﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ ". ﻭﺭاﺟﻊ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻬﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ " اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺩاﺕ " ﻟﻵﻟﻮﺳﻲ. 1148 -
الالباني السلسلة الضعيفة


9


ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻻ ﺃﺭﻭاﺡ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ».ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻭﺗﺼﻐﻴﺮا ﻭﻧﻘﻤﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﻣﺎ. ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻵﺗﻲ (ﺻ 54) ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺃﻣﺮﻳﻦ: اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «اﻵﻥ» (¬1) ﻓﺈﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ. ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻵﻟﻮﺳﻲ- ﻭاﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺭﻭﺡ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ " (6/ 455) ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﻧﺪاء اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺑﺈﺳﻤﺎﻉ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ (ﺻ 56، 59) ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ. ﻭﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ " (13/ 232): ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ (¬2): ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺑﺪﺭ ﺧﺮﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺃﻥ ﺭﺩ اﻟﻠﻪ ¬_________ (¬1) ﻭﻟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻵﺗﻲ (ﺻ 70)

الالباني


10

اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ q ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﺪﺭﺱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﺭ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ} [اﻟﻨﻤﻞ:80] ؟ a اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ: اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ} [اﻟﻨﻤﻞ:80] ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺩﻋﺎء اﻟﺤﻲ، ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻚ ﺃﺗﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺜﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ! اﺗﻖ اﻟﻠﻪ، اﺗﺮﻙ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭاﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻊ؟ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ. ﻭﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ: ﺳﻤﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺇﺟﺎﺑﺔ. ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻣﻮاﺕ، ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا، ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﻠﺢ. اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: {ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ} [اﻟﻨﻤﻞ:80] : ﻳﻌﻨﻲ: ﻟﻮ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ، ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻌﺘﻬﻢ. ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻷﻫﻞ ﺑﺪﺭ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺹ ﺃﻳﻀﺎ، ﺑﺄﻫﻞ ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪﺭ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﺫا ﺩﻓﻦ، ﻓﺈﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫا ﺩﻓﻦ ﻭاﻧﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺫاﻫﺒﻮﻥ ﻋﻨﻪ.

العثيمين مجالس رمضانية


11


ﻭﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ. (¬1) ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: "ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ، ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻭﺗﺼﻐﻴﺮا ﻭﻧﻘﻴﻤﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﻣﺎ". اﻩـ (¬2) ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: "ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺑﺪﺭ ﻫﻲ ﺧﺮﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻲ ﺃﻥ ﺭﺩ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﺩﺭاﻛﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻮﻻ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﺤﻤﻠﻨﺎ ﻧﺪاءﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻔﺎء ﺻﺪﻭﺭ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ". اﻩـ (¬3) ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ: "ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ، ﻓﺈﺫا ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮاﻝ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻔﻖ اﻟﻨﻌﺎﻝ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻼ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ، ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺑﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﺑﻞ اﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ، ﺃﻭ اﻟﺨﺎﺹ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ". اﻩـ (¬4) ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ: اﺳﺘﺪﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ: اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ"، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: "ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ"، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻫﺬا، ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ. (¬5) اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﻱ ﺑﻠﻔﻆ: "ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻬﻢ اﻵﻥ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻼﻣﻲ" (¬6)، ﺣﻴﺚ ﻗﻴﺪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺟﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ¬_________ (¬1) اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﺻ (190). (¬2) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﺣﺪﻳﺚ (3976). (¬3) اﻟﻤﺤﺮﺭ اﻟﻮﺟﻴﺰ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ (4/ 270، 436). (¬4) ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ"، ﺻ (40)، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ. (¬5) اﻧﻈﺮ: ﺭﻭﺡ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻵﻟﻮﺳﻲ (21/ 77). (¬6) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (2/ 31). ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ.ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﻧﺪاء اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺑﺈﺳﻤﺎﻉ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﺎﻫﻢ، ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. (¬1) اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻗﺮ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭاﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺭﻭاﻳﺔ: " .... ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺗﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ؟ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ) ﻓﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮا" (¬2)، ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ، ﻓﺼﺎﺭﺣﻮا اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﺇﺷﻜﺎﻟﻬﻢ، ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ، ﻭﺑﻬﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻗﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻤﺮ - ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺃﺧﻄﺄﺗﻢ، ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﻻ ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﻘﻠﻴﺐ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻘﺎ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ، ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. (¬3) ﻭاﻋﺘﺮﺽ: ﺑﺄﻥ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ، ﻓﻌﻦ ﺃﻧﺲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫا ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ، ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ .... " (¬4)، ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻘﺮﻉ اﻟﻨﻌﺎﻝ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. ¬_________ (¬1) اﻧﻈﺮ: ﺭﻭﺡ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻵﻟﻮﺳﻲ (21/ 77)، ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ"، ﺻ (29). (¬2) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (3/ 287). ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. (¬3) اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ (7/ 354)، ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ"، ﺻ (30 - 31). (¬4) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ (1338)، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ (2870).ﻭﺃﺟﻴﺐ: ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺄﻭﻝ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻝ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺩاﺋﻢ، ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮﻡ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻗﺎﺕ. (¬1) اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺧﺒﺎﺭ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺄﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮا اﻟﻌﺬاﺏ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺮاﺩﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ. ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻌﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺇﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﺒﻜﺎء ﺃﻫﻠﻪ" ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﻫﻞ (¬2)؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻌﺬﺏ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭﺫﻧﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﺒﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻥ". ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﺫاﻙ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ"، ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻧﻬﻢ اﻵﻥ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ"، ﺛﻢ ﻗﺮﺃﺕ: (ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ) ﻭ (ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ) ". (¬3) ¬_________ (¬1) اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎﻡ (2/ 104)، ﻭﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ (2/ 398)، ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ (8/ 21). (¬2) اﻟﻮﻫﻞ: ﻫﻮ اﻟﻮﻫﻢ ﻭاﻟﻐﻠﻂ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻭﻫﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﻲء، ﺇﺫا ﺫﻫﺐ ﻭﻫﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻬﺎ ﻭﻏﻠﻂ، ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻨﻪ: ﻭﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء، ﻭﻋﻦ اﻟﺸﻲء. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ (5/ 232)، ﻭﻣﺸﺎﺭﻕ اﻷﻧﻮاﺭ، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ (2/ 297). (¬3) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﺣﺪﻳﺚ (3979)، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ (932). ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (6/ 276)، ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: "ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺣﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﻔﺦ ﻓﻲ ﺩﺭﻋﻪ ﻓﻤﻸﻫﺎ ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻳﺤﺮﻛﻮﻩ ﻓﺘﺰاﻳﻞ ﻓﺄﻗﺮﻭﻩ ﻭﺃﻟﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻏﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺏ ﻭاﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ، ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﻲ ﺭﺑﻲ ﺣﻘﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺗﻜﻠﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻮﺗﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﺣﻖ. ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا".اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻟﻷﺣﻴﺎء، ﻻ ﻹﻓﻬﺎﻡ اﻟﻤﻮﺗﻰ. ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎﻡ ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ. (¬1) اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻑ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﻭﻧﺪاءﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ. ﻭﻫﺬا ﺭﺃﻱ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ. (¬2) ﺃﺩﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻨﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ: اﺳﺘﺪﻝ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻨﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ ﻟﻜﻼﻡ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺄﺩﻟﺔ، ﻣﻨﻬﺎ: اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﺘﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﻭاﻟﺮﻭﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻡ اﻵﻳﺘﻴﻦ: (ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺼﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺇﺫا ﻭﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ) ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺗﻰ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﺼﻢ، ﻭاﻟﺼﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ، ﻭﻫﻢ اﻟﺼﻢ ﻭاﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻟﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﻭاﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﻌﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ - ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ-: "ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ، ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺪﻋﺎء، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ، (ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺼﻢ اﻟﺪﻋﺎء) ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺻﻢ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺑﺮا ﺛﻢ ﻧﺎﺩﻳﺘﻪ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ" (¬3). (¬4) اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ -، ﻓﻬﻤﻮا اﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻓﻬﻤﻬﻢ ﺣﺠﺔ، ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻵﻳﺎﺕ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺄﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻫﺬا. (¬5) ¬_________ (¬1) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎﻡ (5/ 195). (¬2) اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﺻ (192). (¬3) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (10/ 197). (¬4) اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ"، ﺻ (23). (¬5) اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ"، =اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺫﻟﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻤﻴﺮ (13) ﺇﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺩﻋﺎءﻛﻢ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻢ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺸﺮﻛﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ (14)) [ﻓﺎﻃﺮ: 13 - 14]، ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻢ ﻣﻮﺗﻰ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ. (¬1) ﻭاﻋﺘﺮﺽ: ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ: اﻷﺻﻨﺎﻡ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﺩاﺕ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﺠﻤﺎﺩاﺕ، اﻧﺘﻔﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ. ﻭﺃﺟﻴﺐ: ﺑﺄﻥ اﻵﻳﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ، ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻫﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ: 1 - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻡ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: (ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺸﺮﻛﻜﻢ) [ﻓﺎﻃﺮ: 14] ﻭاﻷﺻﻨﺎﻡ ﻻ ﺗﺒﻌﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﺩاﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻤﻌﺒﻮﺩﻳﻦ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭﻭﻥ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻳﻮﻡ ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺃﻧﺘﻢ ﺃﺿﻠﻠﺘﻢ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻫﺆﻻء ﺃﻡ ﻫﻢ ﺿﻠﻮا اﻟﺴﺒﻴﻞ (17) ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻭﺁﺑﺎءﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻮا اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻮﺭا (18)) [اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: 17 - 18]. 2 - ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺬﺭﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﺬﺭﻥ ﻭﺩا ﻭﻻ ﺳﻮاﻋﺎ ﻭﻻ ﻳﻐﻮﺙ ﻭﻳﻌﻮﻕ ﻭﻧﺴﺮا (23)) [ﻧﻮﺡ: 23]، ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: "ﺃﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﺳﻤﺎء ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻜﻮا ﺃﻭﺣﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ: ﺃﻥ اﻧﺼﺒﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﺃﻧﺼﺎﺑﺎ، ﻭﺳﻤﻮﻫﺎ ¬_________ = ﺻ (24)، ﻭاﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻤﺎﺯﺭﻱ (1/ 324)، ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎﻡ (5/ 195). (¬1) اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ اﻷﻣﻮاﺕ"، ﺻ (26).

الاحاديث المشكلة الوارده في تفسير القران احمد القصير


13

ﺟ3: ﺳﻤﺎﻉ اﻷﺻﻮاﺕ ﻣﻦ ﺧﻮاﺹ اﻷﺣﻴﺎء، ﻓﺈﺫا ﻣﺎﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻫﺐ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﺻﻮاﺕ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ} (¬1) ﻓﺄﻛﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎﻑ، ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ، ﻭﺇﺫا ﻓﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻡ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻤﻮا ﺁﺫاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻤﻮا ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺫﻟﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻤﻴﺮ} (¬2) {ﺇﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺩﻋﺎءﻛﻢ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻢ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺸﺮﻛﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ} (¬3) ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻤﺎﻉ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﺮﻭا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻧﺪاء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ: «ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ، ﻓﺈﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺣﻘﺎ (¬4) » ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: «ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ (¬5) » ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮﻭا ﻧﺪاءﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﻫﻜﺬا ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻝ ﻣﺸﻴﻌﻲ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ¬__________ (¬1) ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ اﻵﻳﺔ 22 (¬2) ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ اﻵﻳﺔ 13 (¬3) ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ اﻵﻳﺔ 14 (¬4) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ (2873) ، ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ (2074) ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (3/182) . (¬5) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ (2873) ، ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ (2075) ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (3/104) .اﻷﺻﻞ، ﻭﻫﻜﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﺭﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ (¬1) » ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ. ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ. اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘﺎء ﻋﻀﻮ ... ﻋﻀﻮ ... ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ... اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻌﻮﺩ ... ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ... ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ... ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ¬__________ (¬1) ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ (2041) ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (2/527) .


اللجنه الدائمة




14

عمدة القارى

ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﺧﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻳﻌﺬﺏ، ﻭﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ، ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺨﺒﺮاﻥ
قال الالباني


ﻗﻠﺖ: ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻓﻬﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ اﺣﺘﺠﺖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺄﺻﻞ ﻟﻜﻦ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺭﻭاﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺬا ﺃﻧﺲ ﻭﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻌﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﻻﺳﺘﺜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ: ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ... ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻴﻮﻡ!


15


: [[اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﺨﻤﺴﻮﻥ]] : اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ اﻫﺘﺪﻯ ﺑﻬﺪاﻩ. اﻷﺳﺌﻠﺔ: ﺳ1/ ﻫﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ؟ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻨﻔﻴﻪ، ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ؟ ﺟ/ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺟﺪا، ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺃﻗﻮاﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﻑ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. - ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺄﻥ اﻷﻣﻮاﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ؛ ﺑﻞ اﻧﻘﻄﻊ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -: {ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ} [ﻓﺎﻃﺮ:22] ، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﻤﻴﺖ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﺭﺗﺤﻞ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭﺣﻴﺎﺓ اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺼﻠﺘﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ، ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ {ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ} ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻷﻣﻮاﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ، ﻓﺒﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻌﺎﻡ ﺑﺄﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ. - ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ اﻷﻣﻮاﺕ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻳﺒﻠﻐﻮﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ، ﻓﻴﺄﻧﺴﻮﻥ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﻳﺴﺘﺎءﻭﻥ ﻟﻠﺸﺮ، ﻭﻫﺆﻻء ﺑﻨﻮا ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻜﻼﻡ اﻟﺤﻲ: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫا ﻭﺿﻊ ﻓﻰ ﻗﺒﺮﻩ، ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮﻉ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ» (1) ، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ. ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎﻉ. ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺄﻥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﺧﻴﺮا ﻓﺮﺡ ﻭاﺳﺘﺒﺸﺮ ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻎ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﺎء ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ. ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻷﺭﻭاﺡ اﻷﻣﻮاﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻭﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻭﺃﺗﺎﻧﺎ ﺧﺒﺮﻙ ﺑﻜﺬا ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻫﺆﻻء ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻤﺎ ﺩﻓﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﺭﻣﺎﻫﻢ ﻓﺄﻃﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ «ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻲ ﺣﻘﺎ» ، ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺃﻣﻮاﺗﺎ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ» (2) ، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ: «ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ» ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻭﻳﻘﻮﻱ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ. - ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ، اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ، ﻭاﻷﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮﺭ} ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ -ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻷﺧﺒﺎﺭ- ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ، ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ اﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ، ﻭﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺩاﻩ، ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺗﺎﻩ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺄﺷﻴﺎء، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻷﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻥ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺔ. ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ ﺇﺫا ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺮﻉ اﻟﻨﻌﺎﻝ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﺳﻤﻌﻮا، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺃﻣﻮاﺗﺎ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﻥ» (3) ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺄﻥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﻜﻠﻴﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻜﻴﺖ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﻟﻬﻢ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ «اﻵﻥ» ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻹﺛﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎء ﻭﻣﻴﺘﻴﻦ. __________ (1) اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (1374) / ﻣﺴﻠﻢ (7395) (2) اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (1370) / ﻣﺴﻠﻢ (7403) (3) اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (3980) / اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (2076)ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻟﻔﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺙ اﺗﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (اﻟﺮﻭﺡ) ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﻣﻨﺎﺩاﺓ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺳﺆاﻝ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﻭﻃﻠﺐ ﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎﺕ ﻭﺇﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺬﺭ ﻭاﻟﻨﺬﻭﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻩ ﻟﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻮا ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮا ﺑﻪ. ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻳﺮﻭﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺮﻙ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ. ﺃﻟﻒ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺮﻭﺡ ﻭﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪا ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﺎﻣﺎﺕ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻐﻴﺜﻮﻥ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻳﺠﻴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺇﻟﺦ. ﺑﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭاﻟﺨﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﻭاﻟﻀﻼﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻮﻥ اﻷﻣﻮاﺕ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ اﻹﻟﻪ ﺟﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ اﺩﻋﻰ اﻟﻤﺪﻋﻮﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭ (اﻟﺘﻮاﻟﻴﻒ) ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻷﻣﻮاﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺃﺻﻼ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻴﺒﻮﻥ، ﻭاﻟﺼﻮاﺏ اﻟﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ. ﺳﻼﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮﻱ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺤﻮﻯ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ، ﻭﺳﻤﺎﻉ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﺓ ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻷﻥ ﺇﻋﻄﺎءﻩ ﻗﻮﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎﺭ، ﺃﻭ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻝ، ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮﻭﻑ: «ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻱ ﺃﺟﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﺑﻠﻐﺘﻪ» . ﻭﻫﺬا اﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ، ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺳﺘﻈﻬﺎﺭا، ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺃﺟﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﺑﻠﻎ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﺓ ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ، ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ. ﻭاﻵﻥ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﻴﺪ، ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻵﻥ ﺑﻌﻴﺪ، ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺟﺪﺭاﻥ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻓﺈﺫا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺑﺄﺩﺏ ﻭﺳﻠﻢ (اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ) ﺑﻬﺪﻭء، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ، ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺩﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ. ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ. ﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﻮﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻮﺓ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺴﻤﻊ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﺒﺮﺓ، ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮ (20ﻣ) ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺪﻭء، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩاﺕ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﺨﺮاﻓﺔ. ﺃﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮﺯﺧﻴﺔ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﺸﻬﺪاء، ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ.

صالح ال ال الشيخ شرح الطحاويه







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:46 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "