العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات العلمية > منتدى الرد على كتاب المراجعات

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 15-11-03, 05:14 AM   رقم المشاركة : 1
المرسال
مشرف






المرسال غير متصل

المرسال is on a distinguished road


الرد على المراجعات 20 ,21 , 22 , 23 , 24


1- هذه دعوى عريضه يجانبها الدليل

2- إن دعوى التواتر هنا دعوى فاسدة وواضحه البطلان محجوبه باتفاق العلماء على أن الحديث المتواتر ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع عن جمع عن جمع من أول السند الى منتهاه بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب

وبناء عليه قرروا أنه ليس في السنة حديث متواتر تواتراً لفظياً وانما هناك بعض الاحاديث المتواترة تواتراً معنوياً والأحاديث التى يدعي هذا الرافضي تواترها ليس واحد منها صحيحاً فضلا عن ان يكون متواتراً وقد جاء في السيرة الحلبية 1/312 :

فمن يجتني الى هذا الامر ويوازني على القيام به قال علي : انا يا رسول الله وانا أحدثهم سناً وسكت القوم زاد بعضهم في الروايه يكن اخي ووزيري ووارثي وخليفتي بعدي فلم يجبه احد منهم فقام علي وقال انا يا رسول الله قال اجلس ثلاثاً فقال اجلس فأنت اخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي بعدي قال الامام ابو العباس ابن تيميه في الزيادة المذكورة انها كذب وحديث موضوع من له ادنى معرفه في الحديث يعلم ذلك


وقد رواه اي الحديث مع زيادته المذكورة ابن جرير والبغوي بإسناد فيه ابو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه قال احمد انه ليس بثقه عامة احاديثه بواطيل وقال ابن المديني كان يصنع الحديث



وقال ابن كثير عن هذا الحديث في تفسير سورة الشعراء وانذر عشيرتك الاقربين : ايه 214

قد رواه ابو جعفر بن جرير عن ابن حميد عن سلمة عن ابن اسحاق عن عبد الغفار بن القاسم ابي مريم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي بن ابي طالب

فذكر مثله وزاد بعد قوله اني جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد أمرني الله ان ادعوكم اليه فأيكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون اخي وكذا وكذا قال فاحجم القوم عنها جميعا وقلت انا يانبي الله اكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال ....


قال ابن كثير تفرد بهذا السياق عبدالغفار بن القاسم وهو متروك كذاب شيعي اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الاحاديث وضعفه الائمه رحمهم الله


( 3 , 4 ) وانظر الى جرأه هذا الرافضي إذ وصف ابن تيميه بالتحكم والمجازفه ومجانبه العدل والعصبيه فقد اطلق هذه التهم دون ان يقيم عليها دليلاً واحداً فكان الاجدر به وهو المدعي البراءه مما اتهم به ابن تيميه ان يسوق كلام ابن تيميه وحججه ثم يفند تلك الحجج واحدة واحدة ويقيم البينه من خلال ذلك على صحه دعواه هذه

ونحن باذن الله تعالى سنسوق خلاصه كلام ابن تيميه في هذا الصدد ليتبين للقارئ المنصف ان هذا الرافضي قد ظلم ابن تيميه ووصفه بما ليس فيه وان اتهاماته هذه انما هي اوصافه حقيقه خلعها على ابن تيميه رحمه الله


قال ابن تيميه في جوابه على هذه الروايه التى ساقها الرافضي مؤكدا صحتها : والجواب على ذلك من وجوه

الاول المطالبه بصحه النقل وما ادعاه من نقل الناس كافه لهذا الاثر فهو من اهظهر الكذب عند اهل العلم بالحديث فان هذا الحديث ليس فى شئ من كتب المسلمين التى يستفيدون منها علم النقل لافى الصحاح ولافى المساند والسنن والمغازى والتفسير التى يذكر فيها الاسناد والذى يحتج به . واذا كان فى بعض كتب التفسير التى ينقل فيها الصحيح والضعيف مثل تفسير الثعلبى والواحدى والبغوى بل وابن جرير وابن ابى حاتم لم يكن مجرد رواية واحدة من هؤلاء دليلا على صحته باتفاق اهل العلم فانه اذا عرف ان تلك المنقولات فيها صحيح وضعيف فلا بد من بيان ان هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف .


وهذا الحديث غايته ان يوجد في كتب التفسير التلى فيها الغث والسمين وفيها احاديث كثيرة موضوعه مكذوبه مع ان كتب التفسير التى يوجد فيها ينقل فيها بالاسانيد الصحيحه ما يناقض هذا وانهم يذكرون ذلك على عادتهم في نقل ما ذكر في سبب نزول الاية من المنقولات الصحيحه والضعيفه واذا احتج بمثل هذا الضعيف وامثاله واحداً فذكر ما نقل في تفسير الاية من المنقولات وترك سائر ما ينقل مما يناقض ذلك كان هذا من افسد الحجج


بل لو قدر ان هذا الحديث من روايه اهل الثقه والعداله وقد روى اخرون من اهل الثقه والعداله ما يناقض ذلك لوجب النظر في الروايتين ايهما اثبت وارجح فكيف اذا كان اهل العلم بالنقل متفقين على ان الروايات المناقضه لهذا الحديث هي الثابته الصحيحه بل هذا الحديث مناقض لما علم بالتواتر من ائمه التفسير الذين لم يذكروا هذا بحال لعلمهم انه باطل


الثاني ان هذا الحديث كذب وموضوع ولهذا لم يرويه احد منهم في الكتب التى يرجع اليها في المنقولات وقد رواه ابن جرير والبغوي باسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد ابو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه كذبه ابن سماك بن حرب وابو داود وقال احمد ليس بثقه عامه احاديثه بواطيل قال يحيي ليس بشئ قال ابن المديني كان يضع الحديث وقال النسائي وابو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن القاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الاخبار لا يجوز الاحتجاج به


وفي اسناده عبد الله عبد القدوس وهو ليس بثقه وقال فيه يحيي ابن معين ليس بشئ رافضي خبيث


الثالث ان بني عبد المطلب لم يبلغوا اربعين رجلا حتى نزلت هذه الايه فانها نزلت بمكه اول الامر ثم ولا بلغوا اربعين رجلا في مدى حياته النبي صلى الله عليه وسلم


الرابع ان قوله للجماعه ( من يجيبني الى هذا الامر ويوازرني على القيام به يكن اخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي ) كلام مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز نسبته اليه فان مجرد الاجابه الى الشهادتين والمعاونه على ذلك لا يوجب هذا كله فان جميع المؤمنين اجابوا الى هاتين الكلمتين واعانوا على هذا الامروبذلوا انفسهم واموالهم في اقامته وطاعته وسيرتهم معروفه مشهوره ومع هذا فلم يكن احد منهم خليفه له


الخامس ان حمزه وجعفر وعبيده ابن الحارث اجابوا الى ما اجابه علي من الشهادتين والمعاونه على هذا الامر فانه هؤلاء من السابقين الاولين الذين امنوا بالله ورسوله في اول الامر بل حمزه اسلم قبل ان يسير المؤمنون اربعين رجلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم في دار الارقم بن ابي الارقم

( منهاج السنة 4/85 ))

ان الذي في الصحاح من نزول هذه الايه غير هذا ففي الصحيحين من روايه ابن عمر وابي هريره وغيرهما يناقض هذه الروايه ونحن نسوق روايه واحدة ومن اراد الاستزاده فليرجع الى الصحيحين عند تفسير هذه الايه

عن ابن عمر وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت - وانذر عشيرتك الاقربين - دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم قريش فاجتمعوا فخص وعم فقال يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمه بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سأبلها ببلالها

بعد هذا الذي سقناه من ادله ابن تيميه على بطلان هذا الحديث فانا نسأل القارئ اترى في هذا الكلام مجازفه ؟ ام هل ترى فيه تحكما ؟ بل هل تجد فيه تعصباً ؟


ان المجازف والمتحكم والمتعصب هو الذي يقيم على الباطل ويرفض الحق ويضرب بالادله والبراهين الثابته عرض الحائط ويبني افكاره على اساس واهن


والا فاي عالم هذا الذي يزري على ابن تيميه لا لشئ الا لانه لم يوافق هواه في الوقت الذي ياخذ ادلته من مثل محمد حسين هيكل وجريده السياسه الاسبوعيه


ان هذا لهو الدليل الاقوى على ظلمه ومجازفته وتحكمه وعصبيته العمياء التى دفعت به الى مثل هذا القول الذي يضحك منه العقلاء ويسفهه العملاء ويأباه حتى الجهلاء


(5 ) لقد سبق القول في بيان ضعف الحديث وشاهده الثقات بذلك


(6) ان روايه مسند الامام احمد التى احالنا عليه المؤلف تختلف سندا ومتنا عن الروايه التى ساقها في كتابه ص 130 مستدلا بها على خلافه علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسوق الروايه كما وردت في المسند 1/111

ليتبين للقارئ تدليس هذا الرافضي وخلطه وكذبه والروايه تقول


(( حدثنا عبد الله ثنا ابي ثنا اسود بن عامر ثنا شريك عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الاسدي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الايه وانذر عشيرتك الاقربين قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته فاجتمع ثلاثون اكلوا وشربوا قال فقال له من يظمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنه ويكون خليفيتي في اهلي فقال رجل لما يسمه شريك يا رسول الله انت كنت بحرا من يقو م بهذا قال ثم قال الاخر قال فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي رضي الله عنه انا وواجه الاختلاف بين الروايتين هي

1- في السند فان الروايه التى ساقها الرافضي عن ابن جرير عن ابن حميد عن سلمه عن ابن اسحاق عن عبد الغفار بن القاسم ابي مريم عن المنهال بن عمر عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي بن ابي طالب وقد قدمنا قول الثقات والاعلام بتضعيف هذه الروايه وردها من حيث السند

اما هذه الروايه فهي مختلفه الاسناد اذا خلا من اسنادها من عبد الغفار بن القاسم ابو مريم الكوفي الذي اجمعوا على تركه كما خلا من عبد الله بن عبد القدوس الرافضي الخبيث كما قاله يحيي بن معين

2- اما الاختلاف في المتن فالروايه التى ساقها هذا الرافضي ورد فيها ان عشيرته كانوا اربعين رجلا وفيهم اعمامه ابو طالب وحمزه والعباس وابو لهب وفي روايه الامام احمد كانوا ثلاثين وليس فيها ذكر اعمامه وفي الروايه التى ساقها قال لهم (( فايكم يوازرني على امري هذا ؟ على ان يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم )) فاحجم القوم عنها غير علي وفي روايه الامام احمد فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنه ويكون خليفتي في اهلي


فصرحت هذه الروايه بان الخلافه خلافه خاصه غير عامه (( ويكون خليفتي في اهلي ))


وفي الروايه التى ساقها الرافضي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قال علي انا يا نبي الله قال لهم ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا ..... الخ


وروايه الامام احمد ليس فيها هذا الكلام بل اقتصرت على قول الامام علي رضي الله عنه ((انا ))

وخلاصه القول ان روايه الامام احمد تختلف عن الروايه التى اعتمدها هذا الرافضي ويريد اثبات صحتها وليس فيه دلاله على ما ذهب اليه من اثبات الامامه العامه

(7) ان كل ما ورد في امر الخلافه من احاديث واثار لم تثبت ولم تصح من جه السند وهذا هو الذي جعل البخاري ومسلم وامثالهما من اهل السنة والجماعه يعرضوا عنها ويحجموا عن تخريجها لانهم قد التزموا منهجا واضحا ثابتا في قبول الرواي وتخريج روايته فعندما تشذ الروايه او تنقدح عداله الرواي او يختل ضبطه واتقانه فانهم يتأثمون من تخريج مثل هذه الروايه عمن هذه حاله


وهذا هو السبب في اعراضهم عن هذه النصوص التى اوردها هذا الرافضي وامثالها ولو صحت تلك الروايات او النصوص لسارعوا الى تخريجها ولن يمنعهم من ذلك خوفهم من ان تكون سلاحا للشيعه كما زعم ولا ادل على ذلك من تخريجهم نصوصا واحاديث صحيحه في فضل علي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعا وليس هذا مقام بسطها


(8) لقد لجأ المؤلف هنا الى التعميه اذ لم ينقل لنا كلام ابن حجر ولم يحل القارئ الى موطنه في فتح الباري وكان يقصد من وراء ذلك التغرير بالبسطاء وضعاف العلم وايهامهم بان مزاعمه هذه حقيقه ثابته مدونه ومسلمه يعرفها الناس جميعا بحيث لا يحتاج الى نقلها او الدلاله على مكانها من فتح الباري

(9) اجتزأ هذا الرافضي من كلام البخاري على ما جعله دليلا وشاهدا على مزاعمه وترك من كلام البخاري ما يمكن ان يفسد عليه دليله ويسقط شاهده فلقد بوب البخاري بابا في اخر كتاب العلم من الجزء الاول من صحيحه فقال (( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهيه ان يفهموا )) بهذا بوب البخاري رحمه الله

ومفاد كلام البخاري هذا انه ينبغي على المحدث ان يراعي في حديثه حال المستمعين فلا يحدثهم الا بما تعيه عقولهم وتتقبله اذهانهم والناس في هذا الامرمتفاتون بحسب مبلغهم من العلم فهناك العالم وهناك الجاهل فلا يصح ان يسوي المحدث بين الاثنين فيما يروي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذ قد يسمع الجاهل حديث فياخذ بظاهره نظرا لجهله وعدم فقهه وقله علمه فيقع بالاثم والخطيئه من حيث لا يشعر ويكون هذا الحديث سببا في فتنه وغوايته فمثل هذا لا يصح ان يحدث بما يحدث به من كان عنده علم وفقه من المسلمين


هذا هو ما اراده البخاري من كلامه فقد استشهد عليه بما رواه عن عبيد الله بن موسى عن معروف عن خربوذ عن ابي الطفيل عن علي قال (( حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ؟))

وهذا الشاهد الذي استشهد به البخاري من كلام علي رضي الله عنه واضح الدلاله على مقصد البخاري رحمه الله تعالى


ولقد قال ابن حجر رحمه الله في شرح هذا الباب والمراد بقوله بما تعرفون اي يفهمون وزاد ادم بن ابي اياس في كتاب العلم له عن عبد الله بن رواد عن معروف في اخره (( ودعوا ما ينكرون اي يشتبه عليهم فهمه وكذا رواه ابو نعيم في المستخرج

وقال رحمه الله وفيه دليل على ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامه ومثل قول ابن مسعود (( ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كانت لبعضهم فتنه )) رواه مسلم

وممن كره التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التى ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغرائب ومن قبلهم ابو هريرة في ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفه وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصه العرنيين لانه اتخذها وسيله الى ما كان يعتمده من المبالغه في سفك الدماء بتاويله الواهي


ثم قال رحمه الله وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعه وظاهرها في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشى عليه الاخذ بظاهرها مطلوب والله اعلم فهذا ما اراده البخاري وهذا مذهب اهل السنة في هذا الامر وبهذا يتضح لنا ظلم هذا الرافضي للبخاري ولاهل السنة وليوهم القارئ بصدق ما جاء به من افتراءات فقد نقل كلام البخاري في كتاب العلم وكعادته لم ينقله كاملا وانما نقله مبتورا ناقصا لحاجه في نفسه فنقل عنه (( باب من خص بالعلم قوما دون قوم )) واكتفى بذلك تاركا تمام العبارة والتى تمثل العله التى انبنى عليها الحكم الذي قبلها اذا ترك قول البخاري (( كراهيه الا يفهموا ))

كما انه ترك الشاهد الذي اتي به البخاري على كلامه وهي روايته عن علي رضي الله عنه وكانت بمثابه التفسير والبيان لما بوبه البخاري رحمه الله

ان هذا الدليل يضاف الى الاف الادله على ظلم هذا الرافضي وامثاله وعلى عدم امانته وعلى حقدهم وبغضهم لاهل السنة وتعصبهم الاعمى على لضلالاتهم واهوائهم


(10) كيف عرف هذا الرافضي سريرة البخاري حتى يحكم عليه من خلالها ان البشر يحكم بعضهم على بعض بما يظهر من اقوال وافعال والله وحدة هو الذي يتولى السرائر فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بين الناس وعلى الناس بما كان يظهر من احوالهم وخير شاهد على ذلك قوله الاسامه بن زيد (( هلا شققت على قلبه ؟ )) عندما قتل رجلا اعلن اسلامه اثر مطاردته له متأ ولا انه قالها تقيه فكيف يصح من هذا الدعي ان يحكم على البخاري من خلال سريرته لولا انه فاسد السريرة ولله ذر القائل

اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه **** وصدق ما يعتاده من توهم

وعادى محبيه بقول عداته ****** واصبح في ليل من الشك مظلم


(11) هذا كلام لا يمكن ان يقوله عالم مثل شيخ الازهر اذ كيف يحكم بثبوت الحديث (ف) علماء الجرح والتعديل قد اجمعوا على ضعفه بسبب عبد الغفار بن القاسم ابي مريم

وكذا فان شيخ الازهر لا يفوته ان يدرك خلط هذا الرافضي بين الحديث المجمع علي ضعفه والحديث الموجود في ص 111 من الجزء الاول من مسند احمد وانهما حديثان مختلفان سندا ومتناً كما سبق بيانه


(12 ) الامامه عند اهل السنه تعني الخلافه والامارة وهي موضوعه لخلافه النبوة في حراسه الدين وسياسه الدنيا وقد اجتمعت الامه على وجوب عقدها لمن يقوم بها على خلاف بينهم هل هي واجبه بالعقل ام هي واجبه بالشرع ام بهما معا


وطريق عقد الامامه للامام انما يكون بأختيار اهل الحل والعقد او بعهدامام قبله

وباي الطريقتين انعقدت الامامه فلا بد من ان تتوفر في الامام المعقود له شروط اهمها

1- العداله والعلم المودي الى الاجتهاد وسلامه الحواس وسلامه الاعضاء من النقص الذي يعيق عن الحركه والرأي الذي يساعده على سياسه الرعيه وتدبير المصالح والشجاعه والنجدة المؤديه الى حمايه رياض المسلمين وجهاد عدوهم والنسب (( وهو ان يكون من قريش ))

اما الامامه عند الرافضه فهي رئاسه في الدين والدنيا ومنصب الهي يختاره الله بسابق علمه ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يدل الامه عليه ويامرهم باتباعه فقد امر الله نبيه ان ينص على علي رضي الله عنه ثم احدى عشر امام من ولد علي ظاهرا مشهورا او غائبا مستورا

فالامامه عند الرافضه ثابته بالنص المقطوع بصحته كما يزعمون بل هي واجبه عقلا على الله تبارك وتعالى ان ينصب اماما لحفظ دينه في كل عصر وزمان ومرتبه الامامه عندهم كالنبوة تماما من حيث التعين والاختيار ومن حيث العصمه

فمن حيث التعين فكما انه لا يجوز للخلق تعين نبي فكذا لا يجوز لهم تعين امام اما من حيث العصمه فانهم يرون العصمه في ائمتهم اكثر من عصمه الانبياء وان لهم مرتبه لا يدانيها نبي مرسل ولا ملك مقرب اذ العصمه عندهم من الامور الباطنيه التى لا يطلع عليها الا العالم بما في الضمائر والمطلع على مافي السرائر ومع قولهم بعصمه الائمه فقد اجازوا لهم الكذب كان يقول لست بامام مثلا في حال التقيه


ان هذا لعمري لهو التناقض الذي لا يستسيغه صاحب عقل اذ كيف يكون الامام قد تم اختياره من قبل الله سبحانه وتعالى كما يختار اي نبي ثم يجوز له بعد ذلك ان يخفي امامته وينكرها خوفا على نفسه ودينه فان الانبياء عليهم الصلاه والسلام لا يجوز لهم مثل ذلك ولم يقع منهم البته بل جهروا بدعوتهم وبلوغها الناس وتحملوا في سبيل ذلك صنوف العذاب امثال لامره تعالى بتبليغ دعوته لعباده فكيف يحق لهؤلاء الائمه ان ينكروا امامتهم ويخفوها ما داموا قد اختيروا من قبل الله ليقوموا بهمه الانبياء والتحقيق على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينص على امامه واحد بعينه ول كان هناك نص لعلمت به الامه ولا صبح العمل به ملزم دينا ومن المحال ان يتفق الصحابه كلهم على انكار مثل هذا النص مع توفر الدواعي الى معرفته والرجوع اليه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم


ومن ثم فلو وجد النص لوجب شرعا على الشخص المعين ان يقوم بدافع عن حقه مطالب بالامامه محاصما عليها لا يسكت حتى يغلب على امره ولم تنقل لنا كتب السيرة او التاريخ ان احدا تصدى للامامه او ادعاها واقام الدليل على انه يستحقها بالنص


قال ابن تيميه رحمه الله ولكن النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بأمور متعدده من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد له وعزم ان يكتب بذلك عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك فلو كان بتعينه مما يشتبه على الامه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلهم دلالات على ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك وحصل المقصود

فخلافه ابو بكر الصديق دلت النصوص الصحيحه على صحتها وثوبتها ورضى الله ورسوله لها وانعقدت بمبايعه المسلمين واختيارهم اياه واستندوا فيه الى ما علموه من تفضيل الله ورسوله وانه احقهم بهذا الامر عند الله ورسوله فصارت ثابته بالنص والاجماع جميعا لكن النص دل على رضى الله ورسوله وانها حق وان الله امر بها وقدرها وان المؤمنين يختارونها وكان هذا العهد ابلغ من مجرد العهد بها لانها حينئذ تكون قد ثبتت بمجرد العهد اما اذا كان المسلمين قد اختاروها من غير عهد ودلت النصوص على صوابهم فيما نقلوه ورضى الله ورسوله بذلك كان ذلك دليل على ان الصديق كان فيه من الفضائل التى بان بها عن غيره مما جعل المسلمين يرونه احقهم بالخلافه فان ذلك لا يحتاج فيه الى عهد خاص كما قال عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعائشه (( ادعي لي اباك واخاك حتى اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى ويأبي الله والمؤمنون الا ابا بكر )) اخرجاه في الصحيحين


وفي البخاري (( لقد هممت ان ارسل الى ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون )) منهاج السنة 1/139 , 141 بشئ من التصريف ))


اما قول هذا الرافضي واستدلالنا به _ اي بالحديث _ على الامامه فيما بيننا فانما هو للتواتره من طريقنا فهو عين الكذب كما سبق واوضحنا ذلك سندا ومتنا


(3 ) ان كل الاحاديث الثابته في استخلاف علي رضي الله عنه انما هي احاديث تدل على خلافه مخصوصه بزمن مخصوص وقوم مخصوصين في حال حياته عليه الصلاة والسلام فليس هناك من نص على استخلاف علي ولا غيره من الصحابه رضوان الله عليهم خلافه عامه على المسلمين بعد وفاته عليه الصلاة والسلام


والاستخلاف في الحياة نوع نيابه لا بد منه لكل ولي امر وليس كل من يصلح للاستخلاف في الحياة على بعض الامه يصلح ان يستخلف بعد الموت


ولما عجز هذا الرافضي على الاتيان بدليل واحد صحيح من السنة على ما زعمه من ولايه علي رضي الله عنه ولايه عامه راح يقيم الدليل بقضيه منطقيه فوضع لها مقدمات كاذبه لتاتي النتيجه ايضا كاذبه


فهو في المقدمه الاولى والثانيه يقرر ان الامه تنقسم في هذا الامر الى قسمين لا ثالث لهما قسم يعترف لعلي بالولايه الخاصه والعامه وقسم اخر ينكرهم عليه وليس هناك من قائل بالفصل بين الولايه الخاصه والعامه


وهذا تقسيم لا يسلم له به احد من اهل العلم بالحديث والسيرة بل انهم متفقون على بطلانه اذا ان اهل العلم لا يجحدون لعلي رضي الله عنه ولا لغيرة من الصحابه فضل ثابتا في السنة الصحيحيه وكل الذي ثبت عندهم بخصوص هذا الامر لا يبعد ان يكون اثبات لولايته الخاصه اما الولايه العامه فقد سبق القول انه لم يثبت ان استخلف النبي صلى الله عليه وسلم احدا بعينه


ومن هذا كله يتبين لنا ان اهل العلم يفصلون بين الولايه العامه والخاصه كما يثبت لنا بهتان هذا الرافضي وفلسفته النخالفه لاجماع المسلمين اهل السنة الذين يعتد باجماعهم


فان اراد ان يثبت الولايه العامه لعلي رضي الله عنه بالقياس على ما يثبت له من الولايه الخاصه فالرد عليه ان يقال له كيف تحتج بالقياس ومذهبك نفى الاحتجاج به ؟؟؟


(4 ) ان من شروط النسخ ثبوت صحه كل من الناسخ والمنسوخ والحديث لم تثبت صحته لا سندا ولا متنا كما اوضحنا سابقا حتى يصار الى نسخه .







التوقيع :
استودعكم الله اخواني واخواتي
من مواضيعي في المنتدى
»» الرافضي الامامي (( تعال يا راجل ح ينكسر جناحك زي فطرس الغلبان ))
»» عاجل جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
»» سؤال لامتحان شهادة البكالوريا الامامي
»» محول الفيديو ومحول الصوتيات حمل لا يفوتك عربي
»» من لديه هذا الكتاب ؟
 
قديم 15-11-03, 05:56 AM   رقم المشاركة : 2
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


فتح الله عليك







 
قديم 16-01-04, 10:44 AM   رقم المشاركة : 3
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


جزاك الله خير اخوي المرسال
والله شجعتنا نكمل الردود







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» الإعجاب الأسباب والعلاج
»» بطاقات رمضانية
»» نايبه تصك الرافطه على هالحكي ..
»» تكفير جميع صحابة الرسول صلى الله علية وسلم دون استثناء 000
»» د. أبو الحسن بني صدر يكشف أسرار الخميني
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:55 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "