العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-12-08, 08:56 PM   رقم المشاركة : 21
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل السادس :

قال المؤلف : (( 6- ومنها حديث الإسراء المتواتر الذي ورد من طريق بضع وأربعين صحابيا وفيه أنه صلى الله عليه وآله وسلم بهم جماعة )) [ ص 102 ] .

قلت : صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء جماعة ثم كان ماذا ؟؟ فهل يعني هذا أنهم أحياء في عالمنا ؟؟ أم هم أحياء في علماء آخر غير عالمنا ، وهو حكمه في عالمنا ؟؟ أين وجه الدلالة على قوله : (( إنهم أحياء في قبورهم يسمعون توسلنا ويقضون حوائجنا والأدلة على ذلك كثيرة )) ؟؟

ثم قصة الإسراء والمعراج من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في خارق للعادة فكل ما فيها خارق للعادة فكيف يقاس عليها ؟؟!!

يتبع ....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» شبهة توسل سواد بن قارب
»» حمل word علاقة التصوف بالثورات السياسية على الحكام وبالتكفير والانقلابات
»» يا معشر الصوفية لا تنتهي عجائبكم فمتى أصبحت صلاة الفاتح كلام الله عز وجل
»» الأفلاَطونيّة الحديثة بقلم إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى
»» الرد التفصيلي على الاستدلال بأثر مالك الدار على جواز التوسل أو الاستغاثة
 
قديم 10-12-08, 08:56 PM   رقم المشاركة : 22
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل السابع :

قال المؤلف : (( 7- ومنها حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: »إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم )) [ ص 102 – 103 ] .

قلت : نعم هذا الدليل واضح الدلالة على أن الميت يسمع قرعة نعال دافنيه ، ولكن ليس فيه دلالة على أنه يسمع غير ذلك ، وهذا السماع لزيادة هول الموقف وتأكيد لانقطاع العمل واستعداد لسؤال القبر فإذا ثبته الله تعالى عند السؤال نام كنومة العروس وذلك ما أخرجه الترمذي في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه في الحديث الطويل مرفوعا قال : (( إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان ... إلى أن قال : يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك )) [ ص 383 / 3 ] .

فليس في هذا الحديث دليل على أن الميت الذي يسمع قرع النعال ثم يمتحن أنه يغيث من يستغيث به ولا فيه دلالة على قول المؤلف : (( إنهم أحياء في قبورهم يسمعون توسلنا ويقضون حوائجنا والأدلة على ذلك كثيرة )) ؟؟

يتبع ...






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» تعوذ الشيخ الصوفي بالله من القول بعدم تصرف الاولياء بعد موتهم
»» الشبهة رقم 34 فتح الكوة فوق القبر الشريف
»» إذا كانت هذه هي افتتاحية الاحتفال بالمولد فماذا يكون باقيه / مقطع مرئي
»» التفسير الإشاري عند الصوفية
»» الشبهة رقم 37 الرد على قولهم النداء إذا كان من مخلوق لمخلوق لا يسمى دعاء
 
قديم 10-12-08, 08:57 PM   رقم المشاركة : 23
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل الثامن :

قال المؤلف : (( 8- ومنها حديث سيدنا أبي طلحة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قام على القليب قليب بدر وفيه قتلى المشركين فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان قال: إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟! فقال سيدنا عمر يا رسول الله: ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟! فقال رسول الله صل والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما اقول منهم وهذا قسم منه صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم يسمعون كلامه )) [ ص 103 ]

قلت : وهذا دليل آخر في عدم سماع الأموات للأحياء ، وذلك قول عمر : ((ما تكلم من أجساد لا أرواح لها )) فهذا هو الأصل في الميت فلذلك استغرب عمر رضي الله عنه ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقره على هذا الأصل وهو أن الأموات الأصل فيهم عدم السماع ، وكان سمع هؤلاء المشركين لقول النبي صلى الله عليه زيادة لعذابهم بتوبيخه إياهم . مما يؤد ذلك رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : (( وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال : " هل وجدتم ما وعد ربكم حقا " ثم قال : " إنهم الآن يسمعون ما أقول " ، فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنهم الآن )) ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت " إنك لا تسمع الموتى " حتى قرأت الآية . [ ص 1462 / 4 ] .

وهذا واضح جدا أن سمع هؤلاء المشركين لكلام نبينا صلى الله عليه وسلم كان خاص في وقتهم ذلك ، وهذا تخصص لعام ، ومما يدل على أن السماع كان خاص بأهل القليب دون غيرهم قول النبي صلى الله عليه في حديث طلحة : (( ما أنتم بأسمع لما أقول منهم )) ، وقال الحافظ ابن حجر : (( .... لأن الموتى لا يسمعون بلا شك لكن إذا أراد الله إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع .. )) [ فتح الباري ص 234/3 ] .

ولم يذكر المؤلف قول قتادة الذي جاء مفسرا لهذا الحديث في نفس السياق حيث قال : (( أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما )) . فسماعهم كان مؤقتا وليس دائما على مذهب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقتادة ، ولا شك أن هذا خرق عادة للنبي صلى الله عليه وسلم ، (( فهي واقعة عين لا عموم فيها ؛ فلا تدل على أنهم يسمعون دائماً وأبداً )) [ الآيات البينات ص 49 ]

يتبع ...






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» هل نصب الجفري نفسه مدافعا عن الشيعة ام أنه لا يعلم حقيقتهم ؟
»» الشبهة رقم 33 دعواهم أن الامام أحمد قال دعوهم يفرحوا مع الله ساعة
»» التأويل خطورته وآثاره
»» الاسلام الذي يقدمه المتصوفة للغرب لا حول ولا قوة إلا بالله
»» إصدار جديد الترحيب بالجفري
 
قديم 10-12-08, 08:58 PM   رقم المشاركة : 24
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


الدليل التاسع :

قال المؤلف : (( 9- ومنها حديث سيدنا عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام» )) [ ص 103 ] .

قلت : وليس في هذا الحديث دليل على سماع النبي صلى الله عليه للمسلمين عليه ، ولكن كان كذلك لما احتاج إلى مبلغين من الملائكة ، فهذا الدليل ليس فيه دليل على ما ذهب إليه المؤلف من سماع الموتى ، ولا فيه دليل على إغاثة الموتى لنا ، أما إذا كان يقصد الحياة ، فهي حياة تختلف عن حياتنا فيه في عالم البرزخ ، ومع هذا فهم لا يسمعوننا كما هو الظاهر من النصوص الصريحة ، بل هذا الحديث دليل على عدم سماعه صلى الله عليه وسلم ، لو كان يسمع لما احتاج إلى مبلغين .

تيبع ...






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» شيخ مشايخ الطرق الصوفية بمصر يعترف بأن التصوف موجود في الديانات الشرقية القديمة
»» الاخ الكريم SaD999 تفضل هذه المناظرة التي طلبت
»» لو قال أحد السلفيين هذا الكلام بأبي الحامد الغزالي لكان ما كان عند الصوفية
»» عقيدة الشيخ عبد القادر الجيلاني
»» تفضل يا أبا حلب إلى هنا لنكمل الحوار الهادي
 
قديم 21-12-08, 05:57 PM   رقم المشاركة : 25
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


الدليل العاشر :

قال المؤلف : ((10- ومنها حديث سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد السلام» )) [ ص 103 ] .

قلت : وهذا الحديث دليل آخر على عدم سماع الأموات لنا ، حيث أنه رد الروح من أجل رد السلام ، فما بال المؤلف يعممها في التوسل والاستغاثة فهذا تحميل النص ما لا يحتمل . ونقل المؤلف بعض أقوال العلماء التي ذكرها الحافظ ابن حجر فقال : (( 1- المراد بقوله (رد الله علي روحي) أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد )) [ ص 103 ] ، فهذا المعنى لا يتوافق مع السياق حيث قال : (( ما من أحد يسلم إلا رد الله علي روحي )) فرد الروح متعلق بإلقاء السلام كما هو ظاهر ، ثم هذا المعنى يحتاج إلى دليل يقويه .

وقال أيضا : (( 3- المراد بالروح الملك الموكل بذلك )) [ ص 103 ] ، وهذا لا يستقيم مع قوله : (( رد علي روحي )) فهذا تحميل النصوص ما لا تحتمل . وقال أيضا : (( 4- المراد بالروح النطق فتجز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه )) [ ص 104 ]

قلت : ما الداعي للمجاز في هذه الحال ، فليس هو من أخبار الصفات مثلا وهل الصحابة يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول لهم أرد عليكم لأني روحي لم تخرج وهم يصدقونه بأعظم من ذلك ؟! وقال أيضا : ((5- أنه يستغرق في أمور الملأ الأعلى فإذا سلم عليه رجع اليه فهمه ليجيب من سلم عليه )) [ ص 104 ] ، وهذا لا يستقيم مع قوله : (( رد الله علي روحي ))

وهذه التأويلات التي أتى بها المؤلف جاءت من قبل أنه يقيس الحياة البرزخية على الحياة الدنيوية وهذا القياس لا يصح حيث أن الحياة الدنيوية معلومة لنا أما الحياة البرزخية لا نعم كنهها وكل ما نعلمه عنها هو ما جاء بالأخبار ، والأخبار لا يقاس عليها ، والله تعالى أعلم .

يتبع ...






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمل كتاب هذه مفاهيمنا بصيغة pdf
»» حمل pdf المذهبية المتعصبة هى البدعة أوبدعة التعصب المذهبي محمد عيد عباسي
»» منع كتب ابن تيمية وابن باز تمهيد للصوفية
»» سلسلة أعلام التصوف 34 حمزة فنصوري الإندونيسي
»» شبهة توسل سواد بن قارب
 
قديم 21-12-08, 05:58 PM   رقم المشاركة : 26
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل الحادي عشر :

قال المؤلف : (( 11- ومنها حديث سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم» )) [ ص 104 ]

قلت : وهذا الحديث تكلم في حاله قديما فأقول : أخرجه البزار فقال : حدثنا يوسف بن موسى قال نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله عن النبي قال : (( إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال وقال رسول الله حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم )) [ ص 308 - 309/ 5 ] .

وقد روى هذا الحديث عن سفيان أبو إسحاق الفزاري ووكيع بن الجراح وعبد الرزاق بن همام و معاذ بن معاذ وعبد الله بن المبارك ومحمد بن يوسف وفضيل بن عياض ويحيى بن سعيد القطان وزيد بن الحباب ، فكل هؤلاء الثقات رووا الحديث من غير الزيادة التي تفرد بها عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهي : (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ))

وعبد المجيد هذا وإن كان من رواة مسلم إلا أنه مطعون في حفظه فقد الحافظ في التقريب : صدوق يخطي وكان مرجئا وأفرد ابن حبان فقال : (( متروك )) وهذا الذي يسميه النقاد بالمنكر لمخالفة الضعيف به الثقة ، ولو كان عبد المجيد ثقة ثبتا لكانت زيادة شاذة لمخالفته من هو أوثق منه فما بالك إلا خلاف جمع من الثقات ؟

وقول المؤلف : (( فهذا صريح في أنه صلى الله عليه وآله وسلم يستغفر لأمته وهو في الحياة البرزخية والاستغفار دعاء تنتفع منه الأمة الإسلامية جمعاء )) [ ص 104 ]

نعم ينتفع إن صح الخبر ، وليس في هذا الحديث دليل على التوسل والاستغاثة ولا سماع الأموات حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم تعرض عليه الأعمال وليس يطلع عليها بنفسه صلى الله عليه وسلم ، وهو نفس حديث عرض الأعمال على الأقرباء والعشائر .

يتبع ...






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» سلسلة أعلام التصوف 8 أبو عبد الرحمن السلمي
»» هذا ما اجمعوا عليه متقدمي الصوفية من صفات الله تعالى يا أخانا بالشهادتين
»» الشبهة رقم 35 الاحتجاج بحديث يا عباد الله أعينوا
»» الشيخ عدنان يتكلم بوقاحة
»» تناقض مصدر من مصادر التشريع عند الصوفية
 
قديم 21-12-08, 05:59 PM   رقم المشاركة : 27
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


الدليل الثاني عشر

قال المؤلف : (( 12- ومنها حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لاتمتهم حتى تهديهم كما هديتنا».

وفي رواية عن جابر رضي الله عنه : «إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم في قبورهم فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم ألهمهم أن يعملوا بطاعتك»
)) [ ص 104 ]

قلت : حديث أنس أخرجه الإمام أحمد من طريق سفيان عمن سمع أنس بن مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فان كان خيرا استبشروا به وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا )) [ ص 164 / 3 ]

في هذا الإسناد رجل مبهم لا يعرف من هو وهذا طاعن بالسند وقد أورده الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة قال : (( ضعيف . أخرجه أحمد ( 3 / 64 - 165 ) من طريق سفيان عمن سمع أنس بن مالك يقول : فذكره مرفوعا . قلت : وهذا سند ضعيف لجهالة الواسطة بين سفيان ، وأنس ، وبقية الرجال ثقات . والحديث عزاه الأستاذ سيد سابق في " فقه السنة " ( 4 / 60 ) لأحمد والترمذي ، فأخطأ من وجهين :
الأول : أنه سكت عليه ، ولم يبين علته ، فأوهم صحته . الثاني : أنه عزاه للترمذي وهذا خطأ فليس في " سنن الترمذي " ولا عزاه السيوطي في " الفتح الكبير " إلا لأحمد فقط ، وكذا فعل الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 2 / 328 - 329 ) ، ولو كان في الترمذي لما أورده فيه كما هو شرطه . وله شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري ولكنه ضعيف جدا
)) [ ح 863 ]

أما رواية عبد الله بن جابر فقد أخرجها أبو داود الطيالسي ص 248 / 1 من طريق الصلت بن دينار عن الحسن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، والصلت بن دينار متروك الحديث .

قال علي بن المديني : (( كان ذاك ضعيفا عندنا )) [ سؤالات أبي بكر بن أبي شيبة ص 76 ] ، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : (( سألت أبي عن الصلت بن دينار فقال ترك الناس حديثه متروك ونهاني أن أكتب عن الصلت بن دينار شيئا من الحديث )) [ العلل ومعرفة الرجال ص 310 / 2 ] ، وقال ابن معين : (( ليس بشيء )) ، وقال عمرو بن على : (( الصلت بن دينار متروك الحديث يكثر الغلط )) ، وقال أبو حاتم : (( لين الحديث إلى الضعف ما هو مضطرب الحديث يكتب حديثه )) ، وقال أبو زرعة : (( بصرى لين )) [ الجرح والتعديل ص 437 / 4 ] ، وقال أبو داود : (( ضعيف )) [ سؤالات الآجري ص 327 ] ، وقال الترمذي : (( وقد تكلم بعض أهل العلم في الصلت بن دينار وفي صالح بن موسى من قبل حفظهما )) [ سنن الترمذي ص 644 / 5 ] ، وقال الجوزجاني : (( ليس بقوي الحديث )) [ أحوال الرجال ص 122 ] ، وقال ابن سعد : (( ضعيف ليس بشيء )) [ طبقات ابن سعد ص 279 / 2 ] ، وقال ابن عدي : (( وليس حديثه بالكثير وعامة ما يرويه مما لا يتابعه الناس عليه )) [ الكامل في الضعفاء ص 79 / 4 ] ، وقال ابن حبان : (( كان أبو شعيب ممن يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغض علي بن أبي طالب وينال منه ومن أهل بيته على كثرة المناكير في روايته )) [ المجروحين ص 375 / ] وقال البيهقي : (( متروك لا يفرح بحديثه )) [ سنن البيهقي الكبرى ص 196 / 1 ] ، وقال الهيثمي : (( وقد أجمعوا على ضعفه )) [ مجمع الزوائد ص 219 / 1 ]

وقوله : (( وهذا دليل نفع الأموات من غير الأنبياء )) فهذا حكم أخذ من دليل لم يصح فلا يعول عليه وإن صح أين هذا النفع المزعوم فغاية ما في الأمور أنه يدعو لأقاربهم الأحياء ولم يرد أن الله عز وجل استجاب لهم ثم هذا يخالف الحديث الصحيح بأن الحي هو الذي يدعو للميت لأن عمله قد انقطع فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له )) [ مسلم ح 1631 ] .

وأخيرا ليس في هذا الحديث سواء صح أم لم يصح دليل على جواز الاستغاثة والتوسل بالأموات وأنه يسمعون جميع أصوات المستغيثين بهم فلا يخلط عليهم صوت بصوت !!

يتبع ...







التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» شبهة الحكايات التي يتناقلونها عن استجابة أهل القبور
»» حمل كتاب هذه هي الصوفية pdf
»» شبهة لنتخذن عليهم مسجداً
»» عطفا على موضوع صور من انحلال شيوخ الصوفية
»» لو قال أحد السلفيين هذا الكلام بأبي الحامد الغزالي لكان ما كان عند الصوفية
 
قديم 14-03-09, 09:44 PM   رقم المشاركة : 28
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل الثالث عشر :

قال المؤلف : (( 13- ومنها حديث سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: »والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن المال فلا يقبله أحد حتى لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجبته : وفي قوله لأجبته دلالة ظاهرة على سماعه إياه )) [ ص 104 – 105 ] .

قلت : قال أبو يعلى : حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن سعيدا المقبري أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجيبنه )) [ المسند ص 462 / 11 ] .

وقد اختلف فيه على سعيد المقبري فقد أخرجه مسلم من طريق الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والله لينزلن بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ))

فالليث جعل بين المقبري وأبي هريرة واسطة أما أبو صخر حميد بن زياد ويقال حميد بن صخر فصرح بسماع المقبري من أبي هريرة ، ولا شك أن الليث بن سعد أوثق من أبي صخر حميد بن زياد فقد تكلم فيه وإن أخرج له مسلم واختلف به قول أحمد فمرة قال : (( ليس به بأس )) [ الجرح والتعديل ص 222 / 3 ] ، ومرة قال : (( ضعيف )) [ ضعفاء العقيلي ص 270 / 1 ] ، وكذلك اختلف قول ابن معين به فمرة قال : (( ثقة ليس به بأس )) ومرة قال : (( ضعيف )) [ الجرح والتعديل ص 222 / 3 ] ، وقال العجلي : (( ثقة )) [ معرفة الثقات ص 323 / 1 ] ، وقال الدارقطني : (( ثقة )) [ سؤالات البرقاني ص 23 ] ، وذكره ابن حبان في الثقات [ ص 188 / 6 ] وكذلك ابن شاهين [ ص 70 ] ، وقال النسائي : (( ليس بالقوي )) [ الضعفاء والمتروكين ص 33 ]

ولا شك أن رواية الليث بن سعد أوثق من رواية أبي صخر لما تقدم من كلام ، ومن عادة مسلم إن يخرج لمن تكلم فيهم في المتابعات والشواهد لا في الأصول قال الحافظ ابن عبد الهادي في الصارم : (( وهكذا عاد مسلم غالباً إذا روى لرجل قد تكلم فيه ونسب إلى ضعف وسوء حفظه وقلة ضبطه ، إنما يروي له في الشواهد والمتابعات ، ولا يخرج له شيئاً انفرد به ولم يتابع عليه )) [ الصارم المنكي ص 197 ] .

وليس في رواية الليث بن سعد الزيادة التي يحتج بها المؤلف وهي : ((ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجيبنه )) وحتى لو صحت فليس فيها دليل على جواز الاستغاثة أو التوسل أو سماع الأموات .

وقوله : (( وفي قوله لأجبته دلالة ظاهرة على سماعه إياه )) ، هذا ليس بلازم لأنه صلى الله عليه وسلم بين كيف يصل إليه السلام كما في الدليل التاسع الذي أورده المؤلف كما مر ، وبين صلى الله عليه وسلم أيضا كيف يرد السلام كما في الدليل العاشر الذي أورده المؤلف ، فالذي تفضل به المؤلف ليس بلازم بل هو مطالب بالدليل على فهمه لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قد بين سيما أنه جاءت رواية تفسر هذا النداء أخرج الحاكم عن هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( ليهبطن عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا وليسلكن فجا حاجا أو معتمرا أو بنيتهما وليأتين قبري حتى يسلم علي ولأردن عليه )) [ ص 743 / 2 ] .

يتبع ...






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» رد الفقير أبي عثمان على د. الشريف في تمجيده لابن عربي الصوفي الكبير
»» سلسلة أعلام التصوف 30 أحمد بن هلال الحساني
»» نبشركم بافتتاح قسم بعنوان السحر عند الصوفية
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
»» كتاب جامع كرامات الاولياء
 
قديم 14-03-09, 09:45 PM   رقم المشاركة : 29
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل الرابع عشر :

قال المؤلف : (( 14- ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «ما من أحد يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام» )) [ ص 105 ]

قلت : أخرجه ابن عبد البر في الاستذكار قال : أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد قراءة مني عليه سنة تسعين وثلاثمائة في ربيع الأول قال : أملت علينا فاطمة بنت الريان المستملي في دارها بمصر في شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة قالت : حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي قال : حدثنا بشر بن بكير عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام )) [ ص 185 / 1 ]

وقد ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة وقال : (( وللحديث شاهد من حديث ابن عباس صححه البعض ، فوجب تحرير القول فيه بعد أن يسر الله لي الوقوف على إسناده في مخطوطة المحمودية في المدينة النبوية ، فقال الحافظ ابن عبد البر في "شرح الموطأ" (1/ 147/ 1) : أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد - قراءة مني عليه سنة تسعين وثلاث مئة في ربيع الأول - قال : أملت علينا فاطمة بنت الريان المخزومي المستملي - في دارها بمصر في شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة - قالت : أخبرنا الربيع بن سليمان المؤذن - صاحب الشافعي - : أخبرنا بشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فذكره .
قلت : وهذا إسناد غريب ؛ الربيع بن سليمان فمن فوقه ؛ ثقات معروفون من رجال "التهذيب" ، وأما من دونه فلم أعرفهما ، لا شيخ ابن عبد البر ، ولا المملية فاطمة بنت الريان ، وظني أنها تفردت - بل شذت - بروايتها الحديث عن الربيع بن سليمان بهذا الإسناد الصحيح له عن ابن عباس ؛ فإن المحفوظ عنه إنما هو الإسناد الأول .
كذلك رواه الحافظ الثقة أبو العباس الأصم السابق الذكر ، قال : حدثنا الربيع بن سليمان : حدثنا بشر بن بكر ، عن عبد الرحمن بن زيد بإسناده المتقدم عن أبي هريرة . وكذلك هو عند تمام من طريقين أخريين عن الربيع به .
ومن هذا التحقيق يتبين أن قول عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه" (80/ 1) : "إسناده صحيح" . غير صحيح ، وإن تبعه العراقي في "تخريج الإحياء" (4/ 419 - حلبي) ، وأقره المناوي ! وأما الحافظ ابن رجب الحنبلي ؛ فقد رده بقوله في "أهوال القبور" (ق 83/ 2) : "يشير إلى أن رواته كلهم ثقات ، وهو كذلك ؛ إلا أنه غريب ، بل منكر" .
ثم ساق حديث أبي هريرة مرفوعاً في شهداء أحد : "أشهد أنكم أحياء عند الله ، فزوروهم وسلموا عليهم ، فوالذي نفسي بيده ! لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة" . وأعله بالاضطراب والإرسال ... الخ
)) [ ح 4493 ]

وهذا من الأمور البرزخية التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقاس عليها الحياة الدنيوية قال الحافظ ابن عبد الهادي : (( وفي الجملة رد الروح على الميت في البرزخ ، ورد السلام على من يسلم عليه لا يستلزم الحياة التي يظنها بعض الغالطين ، وإن كان نوع حياة برزخية وقول من زعم أنها نظير الحياة المعهودة مخالف للمنقول والمعقول ... الخ )) [ الصارم المنكي ص 225 ]

وهذا الحديث ليس فيه دلالة على جواز التوسل والاستغاثة بالأموات فغاية ما فيه إخبار عن بعض أمور الحياة البرزخية وهي أن الميت يرد السلام على من يسلم عليه ممن يعرفهم فأين جواز التوسل والاستغاثة ؟!

يتبع ...







التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمل كتاب البناء على القبور المعلمي
»» قاتلكم الله يا رافضة لا يحلوا لكم قراءة آية الكرسي إلا في الغائط
»» نقد قصة تقبيل الرفاعي يد النبي صلى الله عليه وسلم بقلم الغماري الصوفي
»» ترجمة عبد القادر الجيلاني بين الحقيقة والوهم
»» حمل word علاقة التصوف بالثورات السياسية على الحكام وبالتكفير والانقلابات
 
قديم 14-03-09, 09:45 PM   رقم المشاركة : 30
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الدليل الخامس عشر :

قال المؤلف : (( 15- ومنها أحاديث السلام على الموتى عند المرور بهم: كحديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا ذهب إلى المقابر يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية )) [ ص 105 ] .

قلت : وهذا أيضا ، ليس فيه دليل واضح على سماع الأموات ، وقد عرفنا كيفية علمه بالسلام كما مر بالأدلة السابقة ، وكما أنه ليس في دلالة على جواز الاستغاثة والتوسل بهم .

يتبع ...







التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» هؤلاء تركوا التصوف / العلامة محمد حامد الفقي
»» استكمالا لموضوع السحر عند الصوفية موضوع الاسماء الادريسية
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ محمد الشايقي
»» الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم
»» آلان إسطوانة نبع الفوائد فيما عند الصوفية من العقائد
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:45 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "