العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 30-03-10, 10:39 AM   رقم المشاركة : 21
أبو زرعة الرازي
عضو ماسي






أبو زرعة الرازي غير متصل

أبو زرعة الرازي is on a distinguished road


جزاك الله خيرا على النصيحة أحسب أنها صادقة.
يشهد الله أننا نبغض البدعة ونبغض بدعة المبتدع.
والمبتدع كالمذنب غير أن البدعة أشد على صاحبها وعلى المسلمين من الذنب كما لا يخفى عليك.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يزجر أصحاب الذنوب عن ذنوبهم، وكان لا يصلي على من مات وعليه دين زجرا للناس عن مثل هذا الذنب، ولكنه ما كفر صاحب ذنب، بل كما صح في صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم استغفر لمن قطع براجمه فمات.
فنحن نبغض البدعة ونبغض بدعة المبتدع.
ونبغض الذنب ونبغض ذنب المذنب.
وننهى عن التماري في دين الله، ونحذر الناس من أهل البدع وخلطتهم.
وننهى عن نشر أنواع البدع هذه، وأنهى عن قراءة أمثال هذه الكتب لمن لا يحسن.
ولكن التكفير أمر آخر كما ذكرت من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولو شئت لجمعت لك فيه من كلام شيخ الإسلام رسالة لطيفة فقد تكلم رحمه الله عن التكفير في مواضع عديدة فأفاد رحمه الله وما عدا على ما قلته لك شيئا.

وكلام ابن عقيل الحنبلي رحمه الله الذي نقلته عنه جيد، وفي الواقع هو مثال لتعامل أئمة الحنابلة مع هذه الأمور، فراجع غير مأمور ترجمة ابن عقيل رحمه الله في ذيل طبقات الحنابلة للحافظ الحنبلي السلفي البارع ابن رجب رحمه الله.
ومن ضمن ترجمة ابن عقيل أنقل لك فقرة بسيطة من كلام الحافظ ابن رجب يقول رحمه الله:
"والأذية التي ذكرها من أصحابه له، وطلبهم منه هجران جماعة من العلماء، نذكر بعض شرحها. وذلك: أن أصحابنا كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد، وابن التبان شيخي المعتزلة. وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام، ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحراف عن السنة، وتأول لبعض الصفات، ولم يزل فيه بعض ذلك إلى أن مات رحمه الله."
نعم قد تاب ابن عقيل رحمه الله عن كثير من هذا كما ذكر الحافظ ابن رجب في ما يلي هذه الفقرة ولكنه بقي على بعض الاعتزاليات تلك حتى مات، وحين يذكر ابن تيمية رحمه الله مذاهب الناس في العقائد تجد ابن عقيل يجانب السنة في بعض مسائل على ما أذكر ولا يحضرني موضع محدد، ومع هذا فيترحم عليه الحافظ ابن رجب وكأنه داخل في أهل العذر ولم يكفره مع إنكاره بعض الصفات.

أخي الفاضل كما بينت لك هناك مسائل لا عذر فيها بالجهل وهي المسائل البينة وقد يسمونها ما لا يسع المسلم جهله وقد يسمونها غير هذا.

هذا ما أعرف في المسألة وأسأل الله لي ولك الهداية.







التوقيع :
إلى كل من يحرض المسلمين على المظاهرات في مصر، هنا حكمها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164793
وإلى كل من يريد نصرة الإسلام بدون مظاهرات، انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164737
وإلى كل من يظن أن المظاهرات والاعتصامات ستنصر الدين انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164556
ولمعرفة حال الأحزاب القائمة على هذه الفتنة انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164862

فاتقوا الله في دماء المسلمين، والزموا السنة التي لا يشقى بها أحد
من مواضيعي في المنتدى
»» كيف تنصر المشروع الإسلامي؟
»» طريق التمكين الذي لا يفلح من سار في غيره
»» من عجز عن غسل عضو كيف يتطهر
»» فتاوى العلماء في المظاهرات والاعتصامات
»» الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية
 
قديم 09-05-10, 08:36 AM   رقم المشاركة : 22
معتصم بحبل الله
موقوف







معتصم بحبل الله غير متصل

معتصم بحبل الله is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زرعة الرازي مشاهدة المشاركة
   جزاك الله خيرا على النصيحة أحسب أنها صادقة.
يشهد الله أننا نبغض البدعة ونبغض بدعة المبتدع.
والمبتدع كالمذنب غير أن البدعة أشد على صاحبها وعلى المسلمين من الذنب كما لا يخفى عليك.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يزجر أصحاب الذنوب عن ذنوبهم، وكان لا يصلي على من مات وعليه دين زجرا للناس عن مثل هذا الذنب، ولكنه ما كفر صاحب ذنب، بل كما صح في صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم استغفر لمن قطع براجمه فمات.
فنحن نبغض البدعة ونبغض بدعة المبتدع.
ونبغض الذنب ونبغض ذنب المذنب.
وننهى عن التماري في دين الله، ونحذر الناس من أهل البدع وخلطتهم.
وننهى عن نشر أنواع البدع هذه، وأنهى عن قراءة أمثال هذه الكتب لمن لا يحسن.
ولكن التكفير أمر آخر كما ذكرت من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولو شئت لجمعت لك فيه من كلام شيخ الإسلام رسالة لطيفة فقد تكلم رحمه الله عن التكفير في مواضع عديدة فأفاد رحمه الله وما عدا على ما قلته لك شيئا.

وكلام ابن عقيل الحنبلي رحمه الله الذي نقلته عنه جيد، وفي الواقع هو مثال لتعامل أئمة الحنابلة مع هذه الأمور، فراجع غير مأمور ترجمة ابن عقيل رحمه الله في ذيل طبقات الحنابلة للحافظ الحنبلي السلفي البارع ابن رجب رحمه الله.
ومن ضمن ترجمة ابن عقيل أنقل لك فقرة بسيطة من كلام الحافظ ابن رجب يقول رحمه الله:
"والأذية التي ذكرها من أصحابه له، وطلبهم منه هجران جماعة من العلماء، نذكر بعض شرحها. وذلك: أن أصحابنا كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد، وابن التبان شيخي المعتزلة. وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام، ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحراف عن السنة، وتأول لبعض الصفات، ولم يزل فيه بعض ذلك إلى أن مات رحمه الله."
نعم قد تاب ابن عقيل رحمه الله عن كثير من هذا كما ذكر الحافظ ابن رجب في ما يلي هذه الفقرة ولكنه بقي على بعض الاعتزاليات تلك حتى مات، وحين يذكر ابن تيمية رحمه الله مذاهب الناس في العقائد تجد ابن عقيل يجانب السنة في بعض مسائل على ما أذكر ولا يحضرني موضع محدد، ومع هذا فيترحم عليه الحافظ ابن رجب وكأنه داخل في أهل العذر ولم يكفره مع إنكاره بعض الصفات.

أخي الفاضل كما بينت لك هناك مسائل لا عذر فيها بالجهل وهي المسائل البينة وقد يسمونها ما لا يسع المسلم جهله وقد يسمونها غير هذا.

هذا ما أعرف في المسألة وأسأل الله لي ولك الهداية.

اخي الغالي حفظك الله ورعاك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اعلم رحمك الله ان اهل السنة والجماعه يكفرون من كفره الله ورسوله ولايتحرجون في ذلك ابدا ولايقولون بقول اهل البدع من المعتزلة والجهمية والصوفيه والخوارج والمرجئة والرافضه وغيرهم من الفرق الضاله.
ويااخي الكريم الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد ويكون بالفعل والترك وفي حالي الجد والهزل.
ولايكفرون احدا من اهل القبلة الموحدين بكل ذنب اذ هناك ذنوب تخرج من الاسلام وهو الشرك والكفر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
انقل لك من كتاب كشف الشبهات للإمام العلامه محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى يقول ( لاخلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند ...فإن عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لايفهمه ولايعتقده فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص .
وهذه المسألة مسألة طويله تتبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياه او جاه او مداراة وترك من يعمل به ظاهرا لاباطنا فإذا سألته عما يعتقد بقلبه فإذا هو لايعرفه ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله عزوجل اولهما ماتقدم من قوله تعالى :
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ﴿٦٦﴾سورة التوبه.
فإذا تحققت أن بعض الصحابه الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب ، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر او يعمل يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لأحد أعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها .
والآية الثانيه قوله تعالى : مَنْ كَفَرَ بِاللَّـهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَـٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّـهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿١٠٦﴾ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴿١٠٧﴾ أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّـهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۖ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴿١٠٨﴾ سورة النحل.
فلم يعذر الله من هؤلاء إلاّ من أكره مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله خوفا ً او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الأغراض ، الاّ المكره .
إلى ان قال :
ومعلوم أن الإنسان لايكره إلاّ على العمل او الكلام وأما عقيدة القلب فلايكره أحد عليها .
والثانيه قوله تعالى : ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴿١٠٧﴾سورة النحل.
فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الإعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر وإنما سببه أنه له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا فآثره على الدين والله سبحانه وتعالى أعلم))انتهى.
____________________________
وانقل لك كلام الحافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه أعلام السنة المنشوره في صفحة 182 يقول : (نحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعملي مطلقا بل بالعملي المحض الذي يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولاعمله)انتهى.
___________________________
وقال الامام العلامه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى : ( الذبح لغير الله والسجود لغير الله كفر عملي مخرج من الملة وهكذا لو صلى لغير الله او سجد لغير الله فإنه يكفر كفراً عملياً أكبر والعياذ بالله وهكذا إذا سب الدين او سب الرسول او استهزأ الله ورسوله فإن ذلك كفر عملي عند جميع أهل السنة والجماعه ) مجلة الفرقان الكويتيه العدد 94 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
واعلم رحمك الله ان اهل السنة والجماعه لايترحمون على اهل البدع ولايستغفر لهم ولايصلى عليهم ولاتغتر بما يصنعه جل أهل زماننا فهم مجانبون للحق جاهلون للسنه.
وأما ماذكرت انت يااخي الحبيب سابقا الدليل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يزجر أصحاب الذنوب عن ذنوبهم، وكان لا يصلي على من مات وعليه دين زجرا للناس عن مثل هذا الذنب، ولكنه ما كفر صاحب ذنب، بل كما صح في صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم استغفر لمن قطع براجمه فمات.فأهل السنة والجماعه يصلون على كل من مات من المسلمين الا على الكفار والمشركين والمنافقين نفاق الاعتقاد واصحاب البدع الكفريه واصحاب البدع المغالين بها المجاهرين ببدعهم الداعين لها فهؤلاء لايصلى عليهم ولاكرمه.
واما اهل الفسق والفجور غير المجاهرين نحو من قتل في حد من حدود الله ومن قتل نفسه والبغاة ومن عليه دين ويعتزل اهل الفضل والصلاح ويصلي عليهم بعض المسلمين فصلاة الجنازة فرض كفايه فإذا قام بها البعض ولو واحد سقط عن الباقين الإثم.ولايجوز ان يدفن مسلم من غير ان يصلى عليه.
وهذا ماعليه السنة والجماعه قديما وحديثا ؤمرنا بالإتباع ولا الإبتداع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
واعلم رحمك الله يااخي الحبيب انه لانجاة لنا مما نحن فيه الا بالعودة الى كتاب الله عزوجل وصحيح السنه بفهم سلف الأمه ونبذ البدع ومحاربتها وإضهار السنة ومناصرتها.
واقرأ معي يااخي الحبيب قول الاوزاعي وعبدالرحمن بن عمر رحمهما الله :
(عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه).ارجع الى فتاوى ورسائل الشيخ بن العثيمين رحمه الله تعالى 5/23.

واقرأ معي يااخي الحبيب ..قال القاضي عياض رحمه الله في ترجمة الإمام ابن فرُّوخ المالكي رحمه الله حاكيا عن ابي خارجة ( فوالله لقد كنت معه حتى سُئل عن المعتزلة فقال وماسؤالك عن المعتزلة ؟ فعلى المعتزلة لعنة الله قبل يوم الدين وفي يوم الدين وبعد الدين وفي طول دهر الداهرين فقال : ومافيهم قوم صالحون ؟ اي -لاصلاح بعد بدعة قط- - فقال : ويحك وهل فيهم رجل صالح ؟.انتهى

واقرأ معي في كتاب طبقات الحنابله للقاضي ابي يعلى 1/38 ...قال احمد بن الحسن : ياأبى عبدالله ذكروا لابن قتيلة بمكه اصحاب الحديث فقال اي ابن قتيله الزنديق : اصحاب الحديث قوم سوء؛ فقام ابو عبدالله - احمد بن حنبل - رحمه الله ورضي عنه وهو ينفض ثوبه ويقول : زنديق زنديق زنديق زنديق ودخل بيته . انتهى

واذا كان الإمام احمد رحمه الله تعالى وصف رجلاً بأنه زنديق لانه نال من أصحاب الحديث فكيف بمن يقول هذا القول :

1- تجويزه التوسل بذات الرسول -صلى الله عليه و سلم- بعد مةتع و الإستغاثة به بسؤاله في قبره , و كذا التوسل بالصالحين بعده.

2- تأصيله الشرعي لأوراد الصوفية و أحوالهم فيها, و تجويزه الإجتفال بمولد النبي -صلى الله عليه و سلم- بل و دعوته إليه.

3- نفيه لعلو الله الذاتي و أنه في السماء, و تأويل ما جاء في النصوص الشرعية تأويلا باطلا.

4- التشنيع على أئمة الإسلام و الهدى و رميهم بما هم منه براء, فقد شنع على شيخ الإسلام ابن تيمية مثيرا و رماه بثالثة الأثافي حيث رماه ببغض الصحابة و بأنه يقول بالجسمية - أي أن الله له جسم - و دافع بكل قوة و عناد عن زنادقة الصوفية كابن عربي و أمثاله."

و للإستزادة فقد أحال المحقق إلى كتاب الألوسي " جلاء العينين في محاكمة الأحمدين" و مقدمة فضيلة الشيخ د. محمد الخميس لكتاب "الإعلام بقواطع الإسلام"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
واعلم يااخي الحبيب وفقنا الله جميعا لمرضاته وجعلنا جميعا ممن يخشاه ويتقيه حق التقوى الحذركما قال الامام علي رضي الله عنه: من حذرك كمن بشرك فالحذر من البدع والمحدثات فقد امرنا الله بالاتباع وهجر البدع وتركها والتحذير منها .فالمبتدع في دين الله لايقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لافرضا ولاسنة والبدع درجات منها ماهو مكفر ومنها ماهو مكروه وكلها ضلال بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وليس هناك بدعة حسنه واخرى سيئة ( فكل بدعة ضلالة ) شـــامل لجمـــبع البدع صغيرها وكبيرها حقيرها وجليلها فمن لم يسعه ماوسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضوان الله عليهم اجمعين والسلف الصالح رحمهم الله تعالى ومن تبعهم بإحسان من الخلف حفظهم الله وستر عليهم ونفعنا الله بعلمهم وبارك فيهم فلا وسع الله عليه .
فلهذا ينبغي علينا جميعا اهل السنة والجماعه الفرار من البدع واهله اشد من الفرار من الاسد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

اما ماذكرته يااخي الحبيب بالنسبة لابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى ..
فاارجو منك اخي الكريم التكرم بالدخول الى هذا الرابط ..

http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=1023

او انقل لك ماقاله الامام بن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى وتزكية العلماء الأجلاء رحمهم الله تعالى له .

توبة ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى .

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.




نص توبته
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب ( الرد على ابن عقيل ) :
وها أنا أذكر توبته وصفتها بالإسناد ؛ ليعلم أن ما وجد من تصانيفه مخالف للسنة فهو مما تاب منه ،فلا يغتر به مغتر، ولايأخذ به أحد فيضل، ويكون الأخذ به كحاله قبل توبته في زندقته وحل دمه.
*أخبرنا الشيخ الإمام الثقة المسند أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغدادي بقراءتي عليه في ذي القعدة سنة ثلاث وستمائة بمسجدنا المحروس بظاهر دمشق – حرسها الله تعالى – قلت له: أخبركم القاضي الأجل العالم أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن البزّار إجازة إن لم يكن سماعاً،قال :حضرت يوم الإثنين الثامن من محرم سنة خمس وستين وأربعمائة توبة الشيخ الإمام أبي الوفاء ابن عقيل في مسجد الشريف أبي جعفر –رحمه الله تعالى- في نهر معلى ، وحضر في ذلك اليوم خلق كثير، قال :
يقول علي بن عقيل : إنني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب المبتدعة : الإعتزال وغيره، ومن صحبة أربابه، وتعظيم أصحابه ، والترحم على أسلافهم ،والتكثير بأخلاقهم ، وما كنت علقته ووجد بخطي من مذاهبهم وضلالاتهم ؛ فأنا تائب إلى الله سبحانه تعالى من كتابته وقراءته ،وإنه لايحل لي كتابته ولا قراءته ولا اعتقاده ،وذكر شيئاً آخر ، ثم قال: فإني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة المعتزلة وغيرهم ، ومكاثرتهم والترحم عليهم ، والتعظيم لهم ، فإن ذلك كله حرام ، ولا يحل لمسلم فعله ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم (( من عظّم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ))
وقد كان سيدنا الشريف أبو جعفر أدام الله علوه ، وحرس على كافّتنا ظله ومن معه من الشيوخ والأتباع سادتي وإخواني أحسن الله عن الدين والمروءة جزاءهم مصيبتي في الإنكار علي لما شاهدوه بخطي في الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى منها ، وأتحقق أنني كنت مخطئا فيها غير مصيب ، ومتى حفظ علي ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار فلإمام المسلمين أعز الله سلطانه مكافأتي على ذلك بما يوجبه الشرع من ردع ونكال وإبعاد وغير ذلك ، وأشهدت الله تعالى وملائكته وأولي العلم على جميع ذلك غير مجبر ولا مكره ، وباطني وظاهري في ذلك سواء ، قال الله تعالى : وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ )
وقد نقل توبته الحافظ ابن رجب في كتابه ( ذيل طبقات الحنابلة ) ج1 ص322 ط العبيكان
وقال : وذلك أن أصحابنا [ الحنابلة ] كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد ، وابن التبان شيخي المعتزلة ، وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحراف عن السنة وتأول لبعض الصفات ، ولم يزل فيه بعض ذلك إلى أن مات رحمه الله . اهـ ذيل طبقات الحنابلة ج1 ص322
وفي ترجمته في ( لسان الميزان ) : علي بن عقيل بن محمد أبو الوفاء الظفري الحنبلي أحد الأعلام وفرد زمانه علماً ونقلاً وذكاءً وتفنناً له كتاب " الفنون " في أزيد من أربع مائة مجلد إلا أنه خالف السلف ووافق المعتزلة في عدة بدع نسأل الله العفو والسلامة فإن كثرة التبحر في الكلام ربما أضر بصاحبه ومن حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه انتهى
وهذا الرجل من كبار الأئمة نعم كان معتزليا ثم اشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك وصحت توبته ثم صنف في الرد عليهم . اهـ ج5 /563
قلت : ما أعظم ضرر مخالطة أهل البدع فإن في
" مخالطتهم الهُلكُ كله ومخالطتهم بمنزلة أكل السم فإن اتفق لأكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء وما أكثر هذا الضرب في الناس - لا كثرهم الله - وهم أهل البدع والضلالة والصادون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكراً والمنكر معروفاً "
بدائع الفوائد ج2 816 - 825 طـ دار عالم الفوائد ( بتصرف يسير)


وفي ترجمة ابن عقيل الحنبلي رحمه الله وغفر له في ( ذيل طبقات الحنابلة ) ذكرٌ لتوبته ورجوعه إلى الحق ومما جاء فيه ، قول ابن رجب :

وقرأتُ بخط الحافظ أبي محمد البرزاليُّ قال : قرأتُ بخط الحافظ ضياء الدين المقدسي، قال: كتب بعضُهم إلى أبي الوفاء بن عقيل يقول له : صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفتَ من الإنصافِ
فكتب إليه يقول : هُم قوْم خُشُنٌ ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطةِ ، وغلظت طباعهم عن المداخلة ، وغلب عليهم الجدّ، وقلَّ عندهم الهزل ، وعَزَبتْ نفوسهم عن ذل المراءة ، وفَزعُوا عن الآراء إلى الروايات ، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل ، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة ، فلم يدققوا في العلوم الغامضة، بل دققوا في الورع ، وأخذوا ما ظهر من العلوم ، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها.
ولم أحفظ على أحدٍ منهم تشبيهًا، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكارٍ.
واللهُ يعلمُ أنَّني لا أعتقدُ في الإسلامِ طائفة محقَّة ، خالية من البدعِ ، سوى من سلك هذا الطَّريق ، والسلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ

واعلم وفقنا الله واياك الى مايحبه ويرضاه ان من سمات اهل السنة اسداء النصيحه لقول الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم : (الدين النصيحه) قلنا لمن يارسول الله ؟ (لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) . رواه مسلم.
وكان السلف الصالح يدعون لمن اسدى اليهم نصيحه كما قال عمر الفاروق رضي الله عنه ( رحم الله امرءاً اهدى اليّ عيوبي ) .
فكن كما قال الامام الزاهد الفضيل بن عياض رحمه الله : اتبع طريق الهدى ولايضرك قلة السالكين وإياك وطرق الضلالة ولاتغتر بكثرة الهالكين .
فكن كما قال عنهم شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى بأنهم نقاة المسلمين وكما ان المسلمين نقاة الأمم كلها.
وسمات اهل السنة والجماعه كلها حميده وكثيره جدا ولله الحمد والمنه فالموفق من وفقه الله وهداه للإتباع والمحروم من حرم الأجر والإقتداء والتأسي بسلف الأمة الأخيار والأئمة الأطهار.
هذا فإن اخطأت فمن نفسي والشيطان واستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم استغفره واتوب اليه وان اصبت فمن الله عزوجل..
وآخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.






 
قديم 10-05-10, 01:50 AM   رقم المشاركة : 23
أبو زرعة الرازي
عضو ماسي






أبو زرعة الرازي غير متصل

أبو زرعة الرازي is on a distinguished road


جزاك الله خيرا على ما ذكرت من فوائد حقيق لها أن تكتب بماء الذهب.
وهذه أصول لا أخالفك فيها، فالتكفبر ليس حكم الرجال بل حكم الله.
الله تعالى في كتابه في غير موطن قال "لقد كفر الذين قالوا" و "أولئك هم الكافرون" وغير هذا مما لا يخفى على مثلك من الأفاضل ومن رد حكم الله فقد باء بالكفر.
ولكن نحن نختلف في دخول المعين في العذر بالتأويل، والمعين في هذه القضية هو ابن حجر الهيتمي المصري الشافعي.
أنت ترى أن كفره واضح لا ينفع فيه العذر بالتأويل.
وأنا قلت لك غير هذا.
ولا أريد الاسترسال في الكلام على هذه المسألة.
أنت نازعتني في ابن عقيل الحنبلي بكلام الناس على توبته، ومن أعلم الناس بكتبه وتوبته ونقلها في كتابه ابن رجب الحنبلي وقد نص بصراحة ووضوح على أنه بقي فيه شيء من الانحراف عن السنة إلى أن مات، فانتهت المسألة، أنا أعرف ترجمة ابن عقيل جيدا وأعرف قدره، ولهذا نقلت محل الشاهد من ترجمته عند ابن رجب وقلت لك أن ابن تيمية رحمه الله ينقل مذهب ابن عقيل في مواطن مجانبا للسنة، لأني أنا وأنت متفقان على إنصاف ابن تيمية وابن رجب ومعرفتهما التامة بمذاهب السنة.

ولكن لنخرج من النزاع على الأصول لأني لا أحسب أننا نختلف فيها ولنتكلم في عين الرجل محل النزاع.
في الدرر السنية قال عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب "ونحن كذلك : لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة ، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها، وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سعة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر وغيرها ؛ ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين ."

فما رأيك في كلام الشيخ على لسان أئمة الدعوة النجدية؟ فهو حين يقول "ونحن كذلك" يبين منهج الدعوة النجدية عموما كما لا يخفى عليك وعلى كل من يتأمل فحوى الرسالة.







التوقيع :
إلى كل من يحرض المسلمين على المظاهرات في مصر، هنا حكمها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164793
وإلى كل من يريد نصرة الإسلام بدون مظاهرات، انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164737
وإلى كل من يظن أن المظاهرات والاعتصامات ستنصر الدين انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164556
ولمعرفة حال الأحزاب القائمة على هذه الفتنة انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164862

فاتقوا الله في دماء المسلمين، والزموا السنة التي لا يشقى بها أحد
من مواضيعي في المنتدى
»» كيف تنصر المشروع الإسلامي؟
»» فتاوى العلماء في المظاهرات والاعتصامات
»» الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية
»» طريق التمكين الذي لا يفلح من سار في غيره
»» من عجز عن غسل عضو كيف يتطهر
 
قديم 11-05-10, 04:10 PM   رقم المشاركة : 24
فاتح الأقصى
عضو ذهبي







فاتح الأقصى غير متصل

فاتح الأقصى is on a distinguished road


بارك الله فيكم لقد أفادنا الموضوع بحق

وهكذا فلتكن المواضيع






التوقيع :
صَبْرًا حماسُ كَتائبَ الشُّجْعــانِ *** صبرًا رِجالَ الحرْبِ والإحسانِ
إنّا لنَرجو أن يكونَ جُنودُكم *** حقًّا جُنودَ الشامِ في المَيــــــدانِ
فتَحَيَّنُوا هذا الوِسامَ لِنَيْلِهِ *** والحُسْـنَيـَيْنِ بساحةِ الفُرْســانِ
غاياتُهم أنْ يُطْفِئُوا أنوارَنا *** هيهاتَ تُطْفِي نَفْخَةُ الثعبانِ
إنْ يقْتُلونا جُمْلةً فَشهـــادةٌ *** وَوِفــــــــــــادةٌ في جنـــَّةِ المنَّانِ
واللهُ لا يَرضَى هزيمةَ جُنْدِهِ *** مَن ذا يُغَالِبُ قُوَّةَ الدَّيّانِ
[ مجندٌ في كتائبِ الإسلامِ قسامُ ]
من مواضيعي في المنتدى
»» برنامج القرآن الكريم الملون ب25 مقرئ وتفسير وترجمة و إعراب و فلاش وكتب و احكام تجويد
»» الآن اليهود يحاصرون سفينة المساعدات الليبية المتجهة لغزة / خبر عاجل وجديد
»» إطلاق سراح الشيخ محمد شافعي قريشي / مهما طال الليل فسينفرج الله أكبر
»» الشيخ العتيبي في لقاء جديد : لا يجوز الحجر على من توافرت فيه شروط الفتيا حتى لو أخطأ
»» نقض عقيدة الامامة للشيخ الدكتور طه الدليمي وبحجم خيالي 3 ميجا فقط
 
قديم 13-05-10, 05:41 AM   رقم المشاركة : 25
معتصم بحبل الله
موقوف







معتصم بحبل الله غير متصل

معتصم بحبل الله is on a distinguished road


[quote=أبو زرعة الرازي;894938]جزاك الله خيرا على ما ذكرت من فوائد حقيق لها أن تكتب بماء الذهب.
وهذه أصول لا أخالفك فيها، فالتكفبر ليس حكم الرجال بل حكم الله.
الله تعالى في كتابه في غير موطن قال "لقد كفر الذين قالوا" و "أولئك هم الكافرون" وغير هذا مما لا يخفى على مثلك من الأفاضل ومن رد حكم الله فقد باء بالكفر.
ولكن نحن نختلف في دخول المعين في العذر بالتأويل، والمعين في هذه القضية هو ابن حجر الهيتمي المصري الشافعي.
أنت ترى أن كفره واضح لا ينفع فيه العذر بالتأويل.
وأنا قلت لك غير هذا.
ولا أريد الاسترسال في الكلام على هذه المسألة.
أنت نازعتني في ابن عقيل الحنبلي بكلام الناس على توبته، ومن أعلم الناس بكتبه وتوبته ونقلها في كتابه ابن رجب الحنبلي وقد نص بصراحة ووضوح على أنه بقي فيه شيء من الانحراف عن السنة إلى أن مات، فانتهت المسألة، أنا أعرف ترجمة ابن عقيل جيدا وأعرف قدره، ولهذا نقلت محل الشاهد من ترجمته عند ابن رجب وقلت لك أن ابن تيمية رحمه الله ينقل مذهب ابن عقيل في مواطن مجانبا للسنة، لأني أنا وأنت متفقان على إنصاف ابن تيمية وابن رجب ومعرفتهما التامة بمذاهب السنة.
ولكن لنخرج من النزاع على الأصول لأني لا أحسب أننا نختلف فيها ولنتكلم في عين الرجل محل النزاع.
في الدرر السنية قال عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب "ونحن كذلك : لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة ، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها، وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سعة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر وغيرها ؛ ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين ."
فما رأيك في كلام الشيخ على لسان أئمة الدعوة النجدية؟ فهو حين يقول "ونحن كذلك" يبين منهج الدعوة النجدية عموما كما لا يخفى عليك وعلى كل من يتأمل فحوى الرسالة.[/quote]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك يااخي الحبيب فاتح الأقصى واخي الحبيب أبو زرعة الرازي ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل وجعلنا من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اؤلئك رفيقا.اللهم امين .
ارجو من اخي الكريم ابوزرعه الرازي ان يسامحني اذا كان هناك نزاع او شيء من هذا القبيل فالله من وراء القصد ثم العلم والتعليم والاستفاده.وجزاك الله خيرا على صبرك معي يااخي الحبيب يقول الله تعالى : وَأَطِيعُوا اللَّـهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّـهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴿٤٦﴾سورة الانفال.

بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين ولاعدوان الا على الظالمين.اما بعد.
يقول الله تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴿٧٠﴾ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْۗ وَمَن يُطِعِ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴿٧١﴾سورة الأحزاب.
ويقول الله تعالى :
مَّا أَفَاءَ اللَّـهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّـهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّـهَ ۖ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿٧﴾سورة الحشر.
ويقول الله تعالى :
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿١٠٣﴾سورة ال عمران.
وروى البخاري ومسلم وغيرهما عن قيس بن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ لاتزال طائفة من أمتي ظاهرة على الدين عزيزة إلى يوم القيامه } قال بن المبارك رحمه الله : هم عندي اصحاب الحديث. وقال بن المديني هم اهل الحديث وروي مثله أحمد بن حنبل رحمهم الله جميعا.
اخي الحبيب اعلم هدانا الله جميعا الى الحق والى الصراط المستقيم ان من المعلوم والثابت نقلا وعقلا ان الناس في دين الله تعالى في العموم والاجمال مؤمن وكافر اليس كذلك !!
وهذا الدينان هما دين الاسلام ودين الكفر اليس كذلك !!
وان هذان الدينان لاثالث لهما اليس كذلك !!
وان من خرج عن احدهما وقع في الاخر صريحا ويقينا اليس كذلك !!
قال تعالى :
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ ۚ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿٢﴾سورة التغابن.
وقال تعالى :
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿٨٥﴾سورة ال عمران.
وقال تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ ﴿٩١﴾سورة ال عمران.
ماهو الإسلام ؟
الاسلام هو السنة والسنة هي الإسلام.
والإسلام هو توحيد لله عز و جل وعبادته وحده كما تقرر ذلك في أصول الكتاب والسنة والغنية عن التعريف والتبيان.
فمن دان بتوحيد الله عز جل علمنا يقيناً كونه من المسلمين ...اليس كذلك !!
ومن نقض هذا التوحيد وتلبس بالشرك علمنا يقيناً أنه ليس مسلماً بل هو على نقض دين الإسلام أي أنه على دين الكفر ، كافر مشرك بالله العظيم ...اليس كذلك !!
وكل مسلم يعرفه ويعلمه علما يقينا ولاينكره الا مكابر معاند ...اليس كذلك !!
فليس بمسلم إلا من وحد الله تعالى ، وكل من ليس بمسلم فهو كافر ضرورة يستوي في ذلك العالم المعاند والجاهل الضال والمقلد المتبع ومن هو قبل الرسول ومن هو بعده ، ومن بلغته الدعوة ومن لم تبلغه ، من حيث الحكم العام الذي يجري في ظاهر الحال ، وبه نميز الناس أمام هذا الدين العظيم ( الإسـلام ).
والاصل والحجة عند المسلمين في التلقي والنزاع هو القران الكريم والسنة النبويه ..اليس كذلك !!!
والادلة والبراهين القاطعه على إثبات كفر من نقض التوحيد ولو كان جاهلاً لا يعلم. والادلة بالكتاب والسنة كثيره منها :
البرهان الأول:
قال تعالى :
وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّـهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ ﴿٦﴾سورة التوبه.

- فصح تسميته مشركاً وجعله من المشركين مع أنه لم يسمع كلام الله عزوجل.

- وتصريح الآية بأنه لا يعلم حجة واضحة لا إنفكاك منها ، وهي وما قبلها برهان قطعي على إثبات صفة الكفر وحكمه على كل من تلبس بالشرك علم أولم يعلم ، عاند أو لم يعاند ، قلد أو لم يقلد.

- وبهذا علمنا كفر أهل مكة من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وكفر الأقوام الذين بعث إليهم النبيون والمرسلون قبل بعثتهم ، وكفر من قال أن الله ثالث ثلاثة ، وأن الله هو المسيح أو عزير ابن الله ، ومن قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ، ومن قالوا يد الله مغلولة ، ومن قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ، ومن توجه بعبادته لغير الله ، أو إستشرع غير شرع الله كذلك .

البرهان الثانـي:
قال تعالى :
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ ﴿١٧٢﴾ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُوَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ﴿١٧٣﴾ وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴿١٧٤﴾سورة الأعراف.

وهذه الآيات العظيمه الجليلة التي أحكمت بيان القضية ثم فصّلته :

- فبينت إقامة الحجة بالإشهاد وأخذ الميثاق على التوحيد .

والاشهاد المقصود بها في هذه الاية الكريمه هي اشهاد قولـــي لقوله تعالى :
{وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُـــــوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ }الايه172 سورة الاعراف.

-ثم فصلت إنقطاع العذر بهذه الحجة ، سواء بالجهل أو التقليد في قوله تعالى : {أن تقولوا يوم القيامة أنا كنا عن هذا غافلين}- أي جاهلين – {أو تقولوا إنما أشرك آبائنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون }- أي كانوا مقلدين .

وبالتالي يكون الحاصل هو
1- الحالتين الجهل وعدم العلم ، فأثبتت ثبوت الحجة .
2-قيامها على بني آدم بهذا الإشهاد.
3-إنقطاع العذر بذلك.

البرهان الثالث:
لقد علمنا :
- أن كل بني آدم يولدون على هذه الفطرة وهذا الميثاق وهذا الدين
- إذا ما بدّلوه ونقضوه علمنا كفرهم يقيناً دونما إلتفات إلى جهل أو تقليد أو عناد أوغير ذلك ، وبهذا التفصيل والبيان قال سيد المرسلين وهو المكلف بالبيان أصلاً لكلام الله لقوله تعالى :
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿٤٤﴾سورة النحل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ كل مولود يولد على الفطرة وفي رواية على هذه الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كالبهيمة تنتج بهيمة ...] الحديث(متفق عليه) .

- فصح كفرهم وإثبات هذا الحكم عليهم مع أنهم مقلدون لا يفقهون ولا يقدرون ولا يعلمون ، كالبهيمة تنتج بهيمة..
- ونحن نعلم يقيناً أن كفر جماهير اليهود والنصارى والمجوس إنما هو كفر جهل وتقليد .
- ولم يعتبر الحكم الشرعي بذلك ، وإنما أثبت حكم الكفر لهم.
- ولأن غير ذلك معناه إثبات حكم الإسلام والتوحيد ـ لا محالة ـ وهذا باطل جملة ومن حيث الأصل.

وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم قال صلى الله عليه وسلم : يقول الله تعالى :
[ إنّي خلقت عبادي حنفاء ، فجاءتهم الشياطين فإجتالتهم عن دينهم ، وحرمت عليهم ما أحللت لهم ].
ولفظ إجتالتهم عن دينهم أي : حولتهم عن دينهم كما جاء في لسان العرب لإبن منظور.

- فصح أن من خرج من التوحيد وتلبس بالشرك ، قد خرج من الدين الحق إلى دين الكفر والشرك ، جهل أو علم ، عاند أو لم يعاند ، قلد أو نظر وتأمل .

قال صلى الله عليه وسلم :
[ يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أ كنت مفتد به ؟ قال : فيقول : نعم ، فيقول : قد أردت منك ما هو أهون من ذلك ، قد أخذت عليك في ظهر آدم ألا تشرك بي شيئاً فأبيت ألا أن تشرك بي ]رواه مسلم.

وهذا برهان قطعي الدلالة يؤكد ما دل عليه سابقه مع الآية المباركة التي سقناها مع القاعدة التي قررناها من مستفيض النصوص القرآنية.

البرهان الرابع :
قوله تعالى:
وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَاءَ اللَّـهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴿١٣٧﴾سورة الانعام.
وهذا برهان جلي ان هذه الآية المباركة دلالتان كلاهما حاسمة في هذا النزاع .
1- أهل الفترة.
2- في قوله : {زَيَّنَ} ، { وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُم } ، أن القوم كانوا يظنون في فعلهم أنه حق وليس من الشرك ، لتضليل سادتهم ، ولم يعتبر الله سبحانه ذلك الجهل منهم والإلتباس الذي وقعوا فيه من الشرك الأكبر.
ومثل ما سبق قوله تعالى :
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّـهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّـهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ﴿١٤٠﴾سورة الأنعام.
- وهذا برهان آخر قائم بذاته.
- ويزيد فيه قوله تعالى : ( بغير علم )
- فصح أن الحجّة العينية التي يتحقق بها العلم وتنتفي معها الشبه لم تكن قائمة.
- فالقوم ما فعلوا فعلهم إلا سفها بغير علم.
- وفي هذا البرهان يدخل قوله تعالى : {بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ } يونس39 ، وأيضا : {أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} النمل84.
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه : " فأنت إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها لسانه ، وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بجهله ". وصدق والله الامام رحمه الله تعالى . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ إن الرجل ليقول الكلمة ما يتبن ما فيها ، يهوي بها في النار سبعين خريفاً ] رواه مسلم.
انظر في كتاب طريق الهجرتين لابن القيم يقول رحمه الله في تفسير ما دلت عليه الآيات والبراهين السابقة : "والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله ورسوله وإتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم ، وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل ، فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين ، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفاراً ، فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسول إما معانداً أو جاهلاً أو مقلداً لأهل العناد" انتهى.

البرهان الخامس:
قوله تعالى :
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿١٠٣﴾الشاهد من الاية سورة ال عمران.
فصح بنص الآية أن العرب المشركين قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مستوجبين لعذاب النار أي كافرين مع أنهم كانوا قبل الحجة الرسالة إلا من نجاه الله ببعثة النبي وإتباعه النور الذي أنزل معه اليس كذلك !!!

اذا نقول يااخي الحبيب ونفهم من هذه الايه النصيه الصريحه الواضحه الجليه انها قاعدة شرعية عامة ومضطرة فيندرج تحتها مايلي :

1- ان كافة النصوص المستفيضة في الكتاب الكريم والتي تتحدث عن رحمة الله للناس ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نجاهم به من الهلاك المبين وأنقذهم به من النار ونحو ذلك.

2- برهان نظري عقلي شرعي بديهي وذلك أنه إن لم يكن العرب قبل البعثة كفاراً مشركين ، فضلاً عن كونهم معذورين معفى عنهم ما هم فيه ومن عذاب الله هم ناجون ، فأي رحمة جاءت لهم!!! ، وأي نجاة نجوها!!!! ، وأي إنقاذ أنقذوا منه!!! ، إلا أن يكونوا كفاراً مشركين مستوجبين لعذاب الله وبطشه ، فرحمهم الله ببعثة النبي ، مذكراً إياهم بالله وهديه وأيامه ، فمن تبعه هدى ونجا ، ومن إستمر على كفره وضلاله خسر وذل....اليس كذلك !!!

فيااخي الحبيب هذا بيان واضح تدركه كل فطرة مستقيمة.

وفي الحديث الذي رواه مسلم عن مسروق قال : قالت عائشة : [ يا رسول الله إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين ، هل ذلك نافعه ؟؟ قال : لا ينفعه إنه لم يقل يوماً رب غفر لي خطيئتي يوم الدين ]
- فصح يقيناً أنه محاسب بشركه مع أنه لم تمض عليه الحجة الرسالية .

وعن أنس رضي الله عنه أن رجلاً قال : [ يا رسول الله أين أبي ؟ قال في النار ، فلما قضى الرجل دعاه فقال : إن أبي وأباك في النار ]رواه مسلم.

وأن حديث أنس جاء فيه أن الرجل بعد أن ولّى ناداه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : [ إن أبي وأباك في النار ]
- فالنبي إذا أراد أن يقرر للرجل ولمن حوله قاعدة عامة ليست فقط مختصة بأبيه وحده وإنما هي عامة في أهل الجاهلية ، وقد صح ذلك في حوادث أخرى كأم النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ابن لحي وغيرهما.

- وهذا ايضا برهان قطعي الدلالة يؤكد ما دل عليه سابقه مع الآية المباركة التي سقناها مع القاعدة التي قررناها من مستفيض النصوص القرآنية.

الا ترى يااخي الكريم أن عبد الله بن عبد المطلب وآمنة بنت وهب ، وعمرو بن لحي ، وابن جدعان ، وأبو من قال له النبي أبي وأبوك في النار؟؟!!! ، ألا ترون أنهم سيحتجون بأنهم ليسوا من أهل هذه الصفة المذكورة؟؟؟!!!!
يااخي الحبيب هل ترى معي أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم وأمه وابن جدعان وغيرهم وعامة مشركي مكة قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟

يااخي الحبيب هل ترى أن الحجة الرسالية قد أقيمت عليهم قياماً بيّناً - كما هو مشروط - بما يوجب العلم في ذاتهم وإنقطاع الشبه ، وبان ماهو مذهب عمرو بن لحي وأمثاله ، ثم أبى هؤلاء بعد كل هذا البيان إلا الرضا بدين الكفر والشرك بالله وهم يعلمون؟؟؟
هل تعلم يااخي الكريم القرآن الكريم حكى عن أهل مكة إحتجابهم على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم قال تعالى :
مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ﴿٧﴾سورة ص.

بل كانوا يتعجبون من دعوته ويستغربون منها بقولهم قال تعالى :
{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } الايه 5. سورة ص.

يااخي الحبيب اعزك الله بالطاعة قل امين..
إذا كان في زمن السلف الصالح كان العلماء يكفرون من يقول بكلمة تخالف اصول الدين وتخالف العقيده فكيف في زمننا نحن فيمن توافر في بيت كل امريء منا أكثر من نسخة لكتاب الله الكريم المعصوم كما أنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وتوافرت االالوف المؤلفة من كتب التفسير وكتب السنة والحديث ، وكتب الفقه ، وغيرها ، حتى انتشر العلم بما لا يجهله إلا معرض غافل ، بمحض إختياره ورضاه ، وقاسى الدعاة والعلماء لهذا الدين العظيم وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده بالقول والعمل في كل جانب وكل يوم في أركان البر والبحر ، وقتل من قتل منهم وصلب من صلب ، وسجن من سجن ، وذاعت أخبارهم في كل صوب وحدب وفضلاً عن تفسيرات العلماء لهم وشرحها وذيوع من يقوم بالدعوة إليها فكيف بك ان تقول انه لم تقم عليه الحجه وانه لايكفر بالجهل بالتأويل!!وكيف بمن يعتبر عالم من علماء المسلمين ويدعو الى الشرك المناقض للتوحيد (ملة الاسلام)!!!.
يقول الله تعالى :
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّـهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّـهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴿١٩﴾سورة الأنعام.

فبلله عليك أخبرني : عن الكفار والمشركين قبل بعثت الرسول صلى الله عليه وسلم:
هل كانت عندهم الكتب السماوية وصحف إبراهيم وموسى ؟؟؟!!!
هل كانت محضاً لم تشوبها شائبة طمس أو تبديل؟؟!!!
يااخي الحبيب اعلم رحمك الله إن هذه الدعوة لهي أعظم بياناً على إختلاف المعاني في أذهان وضمائر القائلين بعذر جاهل التوحيد وإضطرابها في أفكارهم ، ثم بعد لا يزالون يفتون الناس ليضلوهم بغير علم.
فتأمل يااخي في الله هذه الأحاديث مع الآية السابقة ، مع القاعدة المبنية آنفاً أدلة وبراهين قطعية على معاقبة المشركين بشركهم ، ولو جهلوا أو قلدوا ولم يبعث إليهم رسول ، وهذا هو المذهب الصحيح في هذه القضية قال تعالى : {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} النساء82


البرهان السادس:
قال تعالى :
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ﴿١﴾رَسُولٌ مِّنَ اللَّـهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ﴿٢﴾فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ﴿٣﴾سورة البينه.
- قال قتادة ومجاهد منفكين يعني منتهين حتى يتبين لهم الحق ، فهذا برهان قاطع على صدقدعواي ، سمى الله من تلبس بالشرك من العرب ـ مشركين ـ ومن أهل الكتاب ـ الذينكفروا.
- تصريح الآية ذاتها بأن ذلك قبل أن تأتيهم البينة وهي الحجة الرسالية كما فسرتها الآية ذاتها.

فصح يقيناً ما قدمته ، من أن من تلبس بالشرك حكم بكفره وأنه مشرك كحكم عملي ظاهر في واقع الحال يتميز به الناس في الدنيا ودونما نظر لعلمه وعناده ، أو جهله وتقليده ، وقامت عليه الحجة الرسالية أم لم تقم.

وأود التنبيه إلى قاعدة جليلة قررها الحق سبحانه في كتابه وإتفق عليها علماء السنة جميعاً وهي من أبسط أسن الفهم : هي ما ثبت بقطع ويقين في دين الله ، لا يجوز إبطاله بالظن والإحتمال ، وأنه إذا ما ثبت حكم شرعي بوجه القطع وعارضه ما هو ظني أو محتمل وجب صرف الظن بما يوافق اليقين وحمل المحتمل على ما لا يحتمل قطعاً.
قال تعالى :
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ۖ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴿٢٨﴾سورة النجم.

نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يغفر لنا ذنوبنا وبكفر عنا سيئاتنا ويحسن خاتمتنا انه سميع قريب مجيب.

اما بالنسبة للنزاع فإن شاء الله لايوجد بين الأخوة نزاع ولله الحمد واذا كان هناك نزاع فنرده الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واولي الامر وهم الصحابه رضي الله عنهم اجمعين واهل الحديث.

اما بالنسبة لابن عقيل رحمه الله فاعطيتك الدليل على توبته فهل تستطيع ان تكفر شخص اذا تاب ؟
الا اذا انت تقول انه مات معتزلا وتترحم عليه فهذا امر اخر ..الله المستعان .

ومن المعلوم ان الرافضة والاشاعرة والجهمية والمعتزلة والصوفية عقيدتهم باطلة تخرجهم من ملة الاسلام .

يقول الله تعالى :

إِنَّ اللَّـهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا ﴿٦٤﴾خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ﴿٦٥﴾يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّـهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا ﴿٦٦﴾وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ﴿٦٧﴾رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا ﴿٦٨﴾سورة الأحزاب..

اما الامام عبدالله بن الامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله جميعا بحر من بحور العلم جهبذ بن جهبذ ومن العلماء الاخيار ومن اهل العقيدة الصافيه والمنهج السلفي السليم.
ولكن يااخي الكريم الامام عبدالله رحمه الله قد بين حال هؤلاء من خلال نقلك لكلامه ولكن اختلف معك في نحن كذلك ولايشترط انه يعمم كل علماء الدعوة النجدية لان اخيه الإمام حسن بن الامام محمد بن عبد الوهاب يقول بخلاف ذلك حيث قال : رحمهم الله تعالى : " إياك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه كابن حجر الهيتمي " مجموع الرسائل والمسائل النجدية 5/542 . فإذا كان قائل هذا الكلام هو الامام عبدالله فهذا رأيه ..
هل يأمن المسلم على نفسه من الفتن ؟
وكلاً يأخذ بقوله ويرد الا القران الكريم والسنة الصحيحه.

واقول كما قال الامام عمر بن عبدالعزيز رحمه الله : " انه لارأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ".".انظر كتاب الحجة في بيان المحجة لابو القاسم الاصبهاني 2/182 .

واقول كما قال الامام مالك بن انس رحمه الله : " قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم الأمر واستكمل فإنما ينبغي أن نتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانتبع الرأي فإنه إذا اتبع الرأي جاء رجل أقوى في الرأي منك فاتبعته فأنت كلما جاء رجل غلبك اتبعته !! أرى هذا لايتم ".انظر الاعتصام للشاطبي ص105 .

يااخي الكريم اعلم رحمك الله ان اهل الاهواء عارضو الكتاب والسنة معتمدين على تحكيم عقولهم وآرائهم مما أدى الى انحرافهم وضلالهم .

واعلم رحمك الله ان علماء السنة اهل الحديث هم من وقفو في وجه اعداء الدين وهم الذين يردون على المبتدعة هؤلاء ويبينون لهم الطريق الأقوم مع العلم ان ان العقل السليم لايتعارض مع النقل الصحيح واذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل فالأصل والحجة عند المسلمين عند التلقي والنزاع هو القران والسنة وهما معيار على العقل.فمن جهل الاصل لم يصل الى الفرع ابدا.

وكما قال الامام عمر الفاروق رضي الله عنه : " فعلينا بالإتباع لأن الدين إنما جاء من قبل الله عزوجل لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة لأمته واوضحها لأصحابه فمن خالف اصحاب رسول الله في شيء من الدين فقد ضل ".انظر كتاب الحجة في بيان المحجة لابو القاسم الاصبهاني 2/377.

واعلم رحمك الله بعد ان تبين للناس دينهم فلا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى ولاهدى يركبه حسبه ضلالة فقد ثبتت الحجة وانقطع العذر .

انظر في كتاب الإعتصام للإمام الشاطبي ص 49-51 .
يقول ابن الماجشون : سمعت مالكا يقول : " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لأن الله عزوجل يقول : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً.

هل تعلم ياأخي الحبيب اعزك الله بالعلم والإيمان ان اهل الحديث نهو عن توقير أصحاب البدع بل دعو الى هجر اصحابها . فعن هشام بن عروة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الإسلام ".
فلماذا يااخي الحبيب حفظك الله من كل بدعه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن توقير صاحب البدعه ؟؟؟
لأنه يعين على هدم الإسلام .
والذين يعين على هدم الإسلام هل يخاف على دينه من الأعداء هل هذا حب لله ولرسوله ؟؟

واعلم يااخي الحبيب ان الحكمة من النهي عن التوقير تعود الى امرين هي التي تهدم الإسلام :

احدهما : التفات العامة الى ذلك التوقير على بدعته دون اتباع اهل السنة على سنتهم وبالتالي يؤدي ذلك الى اتباعه على بدعته دون اتباع اهل السنة على سنتهم .

الثانية : انه اذا وقره من اجل بدعته صار ذلك كالمحرض له على انشاء الإبتداع وانتشاره في كل شيء فتحيا البدع وتموت السنن وهو هدم الإسلام بعينه.

ويكفي المبتدع إثما ان عليه وزر من يعمل ببدعته ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" من سن سنة سيئة وزرها ووزر من عمل بها لاينقص ذلك من أوزارهم شيئا " .

فيااخي الغالي ان البدع بكل انواعها قد غزت واحتلت المجتمعات الإسلاميه وخاصة في هذا العصر حتى كادت ان تطغى على كثير من المسلمين.

وختاما يااخي الكريم هذه طريقة اهل السنة الاتباع ولا الابتداع فلن ينصر الله الاسلام واهله الا بالعودة الى المنبع الصافي واما اهل البدع فلا يتبعون الا الهوى والرأي عارياً عن الدليل الصحيح من الكتاب والسنة.
واعتذر عن الاطالة واستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم استغفره واتوب اليه واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.






 
قديم 13-05-10, 12:53 PM   رقم المشاركة : 26
أبو زرعة الرازي
عضو ماسي






أبو زرعة الرازي غير متصل

أبو زرعة الرازي is on a distinguished road


جزاك الله خيرا كثيرا أخي الفاضل، وكلامك فيه أصول مهمة يجب تدبرها، وإن دل فيدل على طلبك للحق.
ولكن هل طلبك للحق كاف لتكون على الحق؟
لقد طلب الحق أناس كثيرون بارك الله فيك.
فما هو الضابط لتعرف أهل الحق بارك الله فيك؟
لا شك أن جوابك سيكون الكتاب والسنة، كذا إجابتك من خلال الرد السابق الطيب.
وأنا أقول لك، نعم القائد الكتاب والسنة، ومن تمسك بهما لا يضل إن شاء الله.
ولكن هناك ثالث لا يتم تمسكك بالكتاب والسنة إلا إن تمسكت به، واتباعك له نابع من اتباعك للكتاب والسنة.
ألا وهو الالتزام بفهم الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح، صحابة النبي الأمين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ومن سلك نهجهم إلى يوم الدين.
ولا تخفى عليك الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والأئمة في ضرورة اتباع السلف.
ومن اتباع الكتاب على غير فهم السلف حاد عن الطريق من حاد.
وهل خرج الخوارج يوم خرجوا إلا وهم يقولون "إن الحكم إلا لله"؟
وهل وقع أهل التعطيل في تعطيلهم إلا وهو يقولون "ليس كمثله شيء"؟
هم أصلا يتبعون الكتاب لا ينكرونه، وما يصح عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو حجة عليهم.
ولكن ضلت فهومهم لما لم اتبعوا غير سبيل المؤمنين، فولاهم الله ما تولوه.
وأما الذين اتبعوا أهل الهدى، واستنوا بمن أمن من غوائل الفتنة، هم أهل السنة والجماعة، على صراط الله المستقيم لا يتبعون السبل ولا يسمعون للشياطين على رأس كل سبيل، ويقولون "قل إن هدى الله هو الهدى" ردا على كل دعي يدعي الحق وهو مضاد لسبيل أهل الحق.

فأنت تقول سددك الله كفر الأشاعرة والروافض والجهمية والمعتزلة.
وأنا أقول لك بارك الله فيك، هل أنت متبع لسبيل المؤمنين في تكفير الأشاعرة؟
أنا أقول هم وقعوا في الكفر.
ولكن ليس كل من فعل الكفر كافر، وليس كل من قال الكفر كافر.
وهذا لا يخفى على الصغار مثلي ولا على الأفاضل مثلك.
وأنت تعرف أن من قال لله عز وجل "أنت عبدي وأنا ربك" لم يكفر، لأنه أخطأ ولم يرد أن يقول هذا أصلا.
وتعرف كذلك أن من كفر وهو مكره وقلبه مطمئن بالإيمان لم يكفر، لأنه مكره.
وهكذا في موانع التكفير كلها.
ونحن نقول بقولك، الدين عند الله الإسلام، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه.
ولكن من هو الذي يبتغ غير الإسلام دينا.
هل يدخل فيهم المكره والمخطئ؟ هل يدخل فيهم من تلفظ بالكفر أو فعله عن طريق السهو؟
نعم باب العذر بالجهل توسع فيه بعض الناس حتى كادوا يقولون بقول المرجئة وبأقبح منه.
ولكن هل توسع هؤلاء يعني أن أقابلهم أنا فأصادر عليه بالكلية.
نعم، هناك معلومات من الدين بالضرورة لا عذر فيها بالجهل، وهناك ما يعذر فيه بالجهل.
وكذلك التأويل، فيه ما يعذر به صاحبه بالكلية وهو في الأمور التي يجوز الخلاف فيها. أو الأمور التي ظهر الخلاف فيها بين السلف أصلا وهي أمور في غير أصول الدين كما لا يخفى عليك.
وهناك ما يعذر به صاحبه فلا يكفر، ولكن يقال أنه أخطأ وأساء، ويبين للناس أنه أخطأ.
ومن هؤلاء الأشاعرة.
وقول شيخ الإسلام رحمه الله فيهم واضح لا يخفى على الأفاضل من أمثالك، هم مبتدعة، ولكنه لا يكفرهم، قولا واحدا.
وعلى هذا أئمة الهدى فيما أعرف.
الأشاعرة ممن هم على شاكلة ابن حجر والنووي رحمهما الله، وقبلهما ابن عساكر ثم اصعد فوقهما إلى البيهقي حتى تصل للأشعري والذي بعدما رجع في كتابه الإبانة بقيت عنده هنات من أصول ابن كلاب. هذا الصنف ليس في كلام أهل العلم خلاف أنهم من الأفاضل الذين طلبوا الحق فما أصابوه، فيبين خطأهم ويترحم عليهم ويطلب لهم المغفرة ويعذرون بالتأويل. ولعله لا يخفى عليك ظهور بعض المتسلقين ممن كانوا يرمون ابن حجر والنووي وهذا الضرب بالبدعة ويطعنون في مصنفاتهم، وقد انتصب لهم كبار أهل العلم في نجد كابن عثيمين رحمه الله وغيره، فبينوا أن هؤلاء لا يكفروا، بل يعذرون بالتأويل ويبين خطأهم وللشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعليقات على فتح الباري في بعص مسائل الصفات ولعل هذا لا يخفى عليك.

والمتأخرين من الأشاعرة كالجويني والغزالي ولف لفهم الهيتمي المصري، فهؤلاء لست أعرف أن حكمهم الكفر عند أهل العلم.
بل تطابق أهل العلم على عذرهم، وبيان ما يخطئون فيه، ولا ينكرون علمهم وفضلهم.
واقرأ كلام الذهبي رحمه الله في ترجمته لأعلام المتكلمين على مذهب الأشاعرة كالباقلاني مثلا يقول عنه "الإمام العلامة أوحد المتكلمين مقدم الأصوليين" وهكذا ولو شئت لعددت الأمثلة.

ولكن دعني أنتقل لمن هم أمثال الهيتمي في عقيدته ولكن لأنهم أشهر منه فالكلام عنهم أوضح.
فالهيتمي هو على مثل ما كان عليه الغزالي والجويني كما لا يخفى عليك، فهم على مذهب متأخري الأشاعرة وهو قريب من الاعتزال.
فكما جاء في الدرر السنية:
أبناء الشيخ محمد عبد الوهاب، والشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى، عن آيات الصفات، الواردة في الكتاب، كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) ] طه: 5 [ وكذلك، قولـه: (ولتصنع على عيني) ] طه:39 [ وقولـه: (بأعيننا) ]القمر: 14 [وقولـه: (أسمع وأرى) ] طه: 46 [ وقولـه: (بل يداه مبسوطتان) ]المائدة: 64 [ وقوله : (لما خلقت بيديَّ) ]ص: 75 [ وقوله: (وجاء
(ص13) ربك والملك صفاً صفاً) ] الفجر: 22 [ وقـولة: (والأرض جميعـاً قبضته يـوم القيامـة) ]الزمر: 67[ وغير ذلك في القرآن؛ ومن السنة قوله : ((قلب المؤمن بين أصبعين، من أصابع الرحمن)) وكذلك: النفس، وقـوله: ((إن ربكم ليضحك)) وقوله: ((حتى يضع رجله فيها، فتقول: قط قط)) وغير ذلك مما لا يحصره هذا القرطاس، على ما تحملون هذه الآيات، وهذه الأحاديث في الصفات ؟.
فأجابوا بما نصه: الحمد لله رب العالمين، قولنـا فيها: ما قال الله ورسوله، وما أجمع عليه سلف الأمة، وأئمتها من أصحاب رسول الله ، ومن اتبعهم بإحسان، وهو..............
وقرروا وأصلوا وبينوا عقيدة أهل السنة بما لا مزيد عليه رحمهم الله وأجزل لهم المثوبة.
ثم قالوا:
المسألة الثانية: أن الإِمام الغزالي، من أئمة السنة، ومن أكابر المصنفين، وصنف: إحياء علوم الدين، فهل تنقمون على هذا الكتاب شيئاً، مخالفاً لما جاء به الكتاب ؟.
الجواب: أبو حامد، رحمه الله، كما قال فيه بعض أئمة الإسلام: تجد أبا حامد، مع ماله من العلم، والفقه، والتصوف، والكلام، والأصول، وغير ذلك، ومع الزهد، والعبادة، وحسن القصد، وتبحره في العلوم الإسلامية، يذكر في كتاب: الأربعين، ونحوه، ككتاب: ((المظنون به على غير
أهله)) فإذا طلبت ذلك الكتاب، وجدته قول الصابئة، المتفلسفة بعينه، قد غيرت عباراته _ إلى أن قال: _ فإن أبا حامد كثيراً ما يحيل على ذلك: النور الإِلَهي؛ وعلى ما يعتقد أنه يوجد للصوفية والعباد، برياضتهم، وديانتهم، من إدراك الحقائق، وكشفها لهم، حتى يزنوا بذلك ما ورد به الشرع؛ وسبب ذلك: أنه قد علم بذكائه، وصدق طلبه، ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة، من الاضطراب _ إلى أن قال:- ولهذا كان كثير الذم لهذه الحوائل، وإنما ذلك لعلمه الذي سلكه، والذي حجب به، عن حقيقة المتابعة للرسالة، وليس هو بعلم، قال أبو يوسف: من طلب العلم بالكلام تزندق؛ ولهذا صار طائفة ممن يرى فضيلته وديانته، يدفعون وجود هذه الكتب عنه.
وأما: أهل الخبرة به، وبحاله، فيعلمون أن هذا كله كلامه، لعلمهم بمراد كلامه، ومشابهة بعضه بعضاً، ولكن كان هو وأمثاله كما قدمت، مضطربين لا يثبتون على قول ثابت، لأنه ليس عندهم من الذكاء والطلب، ما يتعرفون به إلى الطريق خاصة هذه الأمة، من الذين ورثوا من الرسول العلم والإِيمان، وهم أهل الحقائق والإِيمان، والقرآن، وهم أهل الفهم لكتاب الله، والفهم لحديث رسول الله  .
ولهذا: كان أبو عمرو ابن الصلاح، يقول فيما رأيت بخطه: أبو حامد كثر القول فيه: ومنه؛ فأما هذه الكتب _ يعني المخالفة للحق _ فلا يلتفت إليها، وأما الرجل فيسكت عنه، ويفوض أمره إلى الله؛ ومقصوده: أنه لا يذكر بسوء، لأن عفو الله عن الناسي، والمخطىء، وتوبة المذنب، تأتي على كل ذنب، ولأن مغفرة الله بالحساب منه، ومن غيره، وتكفيره الذنوب بالمصائب، تأتي على محقق الذنوب؛ فلا يقدم الإنسان على انتفاء ذلك في حق معين، إلا ببصيرة، لا سيما مع كثرة الإِحسان، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، والقصد الحسن .
وهو رحمه الله: يميل إلى الفلسفة، لكنه أظهره في قالب التصوف، والعبارات الإِسلامية ؛ ولهذا رد عليه علماء المسلمين، حتى أخص أصحابه، أبو بكر، ابن العربي المالكي، قال فيه: أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منها فما قدر؛ ورد عليه أبو عبد الله المازري، ،وأبو بكر الطرطوشي، وأبو الحسن المرغيناني، رفيقه، والشيخ أبو البيان، والشيخ أبو عمرو ابن الصلاح، وحذر من كلامه في ذلك، وأبو زكريا: النواوي، وابن عقيل، وابن الجوزي، وأبو محمد المقدسي، وغيرهم .
وأما كتابه: الإِحياء؛ فمنه ما هو مردود عليه، ومنه ما هو مقبول، ومنه ما هو متنازع فيه، وفيه فوائد كثيرة، لكن فيه موارد مذمومة، فإن فيه موارد فاسدة، من كلام الفلاسفة، تتعلق بالتوحيد، والنبوة والمعاد، فإذا ذكرت معارف الصوفية، كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين، فألبسه ثياب المسلمين؛ وقد أنكر أئمة الدين، على أبي حامد هذا في كتبه، وقالوا:أمرضه الشفاء، وفيه أحاديث وآثار موضوعة، وفيه أشياء من أغاليط الصوفية، وفيه أشياء من كلام العارفين المستقيمين، وفيه من أعمال القلوب، الموافق للكتاب والسنة، ما هو أكثر مما يرد منه، فلهذا: اختلف فيه اجتهاد الناس، انتهى ملخصاً.
وفيما ذكرنا يتبين لك حال هذا الرجل، وحال كتابه، في إحياء علوم الدين، وهذا غاية ما نعتقده فيه، لا نرفعه فوق منزلته، فعل الغالين، ولا نضعه من درجته، كما وضعه بعض المقصرين، فإن من الناس من يغلو فيه، وفي كلامه الغلو العظيم؛ ومنهم من يذمه، ويهدر محاسنه، ويرى تحريق كتابه، وسمعنا أن منهم من يقول: ليس هذا إحياء علوم الدين، بل إماتة علوم الدين، والصراط المستقيم: حسنة بين سيئتين، وهدى بين ضلالتين .
انتهى وهو في صدر المجلد الثالث.
فهذا حكم أبي حامد الغزالي الصوفي الجلد الأشعري القح المتكلم الصرف عند أئمة الدعوة، ولا يخفى عليك ما في كتب أبي حامد من الضلال.

ولا يخفى عليك أن العذر بالتأويل هذا إنما يقع لأهل العلم، لأن العامي لا يملك أدوات التأويل ليقع فيه.

وكلامك عن توبة ابن عقيل واضح بارك الله فيك وأعرفه، ولكن ابن رجب رحمه الله ومثله ابن تيمية في مواضع بينوا أنه بقي فيه مسائل فيها انحراف يوافق فيها المعتزلة كما بقي عند الأشعري مسائل يوافق فيها ابن كلاب بخلاف أهل السنة رغم رجوعه بالجملة.

أرجو أن تتأمل في حكم الأئمة على من وقع في البدع من أهل العلم، كالأشاعرة وبعض المتكلمين وضربت لك أمثلة بأصناف كالغزالي والباقلاني والأشعري والبيهقي والنووي وهؤلاء درجات منهم القريب من أهل السنة في عامة مسائل الاعتقاد ومنهم من يشبه في كلامه الفلاسفة.
وكيف لا يدخل فيهم ابن حجر الهيتمي وهو بالجملة داخل في زمرة الأشاعرة والصوفية.

أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد والهداية.







التوقيع :
إلى كل من يحرض المسلمين على المظاهرات في مصر، هنا حكمها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164793
وإلى كل من يريد نصرة الإسلام بدون مظاهرات، انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164737
وإلى كل من يظن أن المظاهرات والاعتصامات ستنصر الدين انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164556
ولمعرفة حال الأحزاب القائمة على هذه الفتنة انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164862

فاتقوا الله في دماء المسلمين، والزموا السنة التي لا يشقى بها أحد
من مواضيعي في المنتدى
»» من عجز عن غسل عضو كيف يتطهر
»» الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية
»» كيف تنصر المشروع الإسلامي؟
»» فتاوى العلماء في المظاهرات والاعتصامات
»» طريق التمكين الذي لا يفلح من سار في غيره
 
قديم 19-05-10, 03:35 AM   رقم المشاركة : 27
معتصم بحبل الله
موقوف







معتصم بحبل الله غير متصل

معتصم بحبل الله is on a distinguished road


اقتباس:
جزاك الله خيرا كثيرا أخي الفاضل، وكلامك فيه أصول مهمة يجب تدبرها، وإن دل فيدل على طلبك للحق.

السلام عليكم
واياك اخي الحبيب اعلم رحمك الله ان محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليست دعوى او شعار او فوائد نستسيغها فقط او يمكن ان تلوكها ألسنة الزتادقه المرجئه والمنافقون بل هي تحقيق توحيد الله تعالى وطاعته باتباع ماجاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ايمان نابعا من القلب والقول باللسان والعمل بالجوارح وليس ابتداع في الدين ومدح الكفرة وتوقيرهم على حساب اهل السنة والجماعه .
اقتباس:
فما هو الضابط لتعرف أهل الحق بارك الله فيك؟
لا شك أن جوابك سيكون الكتاب والسنة، كذا إجابتك من خلال الرد السابق الطيب.
وأنا أقول لك، نعم القائد الكتاب والسنة، ومن تمسك بهما لا يضل إن شاء الله.
ولكن هناك ثالث لا يتم تمسكك بالكتاب والسنة إلا إن تمسكت به، واتباعك له نابع من اتباعك للكتاب والسنة.
ألا وهو الالتزام بفهم الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح، صحابة النبي الأمين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ومن سلك نهجهم إلى يوم الدين.
ولا تخفى عليك الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والأئمة في ضرورة اتباع السلف.
ومن اتباع الكتاب على غير فهم السلف حاد عن الطريق من حاد.
وهل خرج الخوارج يوم خرجوا إلا وهم يقولون "إن الحكم إلا لله"؟
وهل وقع أهل التعطيل في تعطيلهم إلا وهو يقولون "ليس كمثله شيء"؟
هم أصلا يتبعون الكتاب لا ينكرونه، وما يصح عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو حجة عليهم.
ولكن ضلت فهومهم لما لم اتبعوا غير سبيل المؤمنين، فولاهم الله ما تولوه.
وأما الذين اتبعوا أهل الهدى، واستنوا بمن أمن من غوائل الفتنة، هم أهل السنة والجماعة، على صراط الله المستقيم لا يتبعون السبل ولا يسمعون للشياطين على رأس كل سبيل، ويقولون "قل إن هدى الله هو الهدى" ردا على كل دعي يدعي الحق وهو مضاد لسبيل أهل الحق.

قال ابن مسعود : رضي الله عنه الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك .
وقال رضي الله عنه " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم "



اقتباس:
فأنت تقول سددك الله كفر الأشاعرة والروافض والجهمية والمعتزلة.
وأنا أقول لك بارك الله فيك، هل أنت متبع لسبيل المؤمنين في تكفير الأشاعرة؟
أنا أقول هم وقعوا في الكفر.
ولكن ليس كل من فعل الكفر كافر، وليس كل من قال الكفر كافر.

وهذا لا يخفى على الصغار مثلي ولا على الأفاضل مثلك.


اخي الحبيب سأسرد لك كلام العلماء الذين كفروا ان شاء الله وبالنسبة لسؤالك فأسال الله الاتباع ولا الابتداع ولاازكي نفسي ولااشك في كفرهم وانت متفق معي في ذلك لكن الاشكال عليك في تكفير المعين وقد بينت لك بالادلة والبراهين القاطعه من الكتاب والسنة واقوال السلف على تكفير المعين واقول واكرر انا لااكفر شخص بعينه انا اقول مايقوله العلماء اهل السنة والجماعه اقول ان الاشعري كافر اذا مات على اشعريته ولم يتب او لم يعلن توبته وكذلك غيره ومثله من اهل البدع الجهمية والمعتزلة والصوفية والرافضه الكفرة المشركين والله المستعان.

يااخي الكريم جزاك الله خير على حسن ظنك بي وعلى دعاءك لي ونسال الله القبول جميعا في مقر رحمته.اللهم امين لكن يااخي الحبيب لاتقل الصغار مثلي والافاضل مثلك فانها مااحبها والله سبحانه كرم الانسان والله سبحانه وتعالى يقول : { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاكُمْ } الآية 13 سورة الحجرات.
ولانزكي على الله احدا واقول كما قال جدي الامام القحطاني رحمه الله :
والله لو علموا قبــيح ســريرتي *** لأبـــى الســلام علي من يلقــاني
ولأعرضوا عني وملّوا صــحبتي *** ولبــؤت بـــعــد كــرامـة بــهــوان

اقتباس:
وأنت تعرف أن من قال لله عز وجل "أنت عبدي وأنا ربك" لم يكفر، لأنه أخطأ ولم يرد أن يقول هذا أصلا.
وتعرف كذلك أن من كفر وهو مكره وقلبه مطمئن بالإيمان لم يكفر، لأنه مكره.
وهكذا في موانع التكفير كلها.
ونحن نقول بقولك، الدين عند الله الإسلام، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه.
ولكن من هو الذي يبتغ غير الإسلام دينا.
هل يدخل فيهم المكره والمخطئ؟ هل يدخل فيهم من تلفظ بالكفر أو فعله عن طريق السهو؟
نعم باب العذر بالجهل توسع فيه بعض الناس حتى كادوا يقولون بقول المرجئة وبأقبح منه.

هل تعلم ان المرجئة هم انجس من الخوارج ومن اليهود والنصارى !!
وأقرأ ماذا قال عنهم السلف الصالح :
صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2149
خلاصة حكم المحدث: غريب حسن صحيح
قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهم : اتقو الارجاء فإنها شعبة من النصرانيه.
يقول منصور بن المعتمر : هم اعداء الله المرجئة والرافضه.ا
وقال ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين رحمهم الله ورضي عنهم : ماليل بليل ولانهار بنهار اشبه من المرجئة باليهود.
وعن معن بن عيسى : ان رجلا بالمدينة يقال له ابو الجويريه يرى الارجاء فقال مالك بن انس رحمه الله : لاتناكحوه .
وسئل سفيان الثوري رحمه الله : اصلي خلف من يقول الايمان قول بلا عمل ؟
فقال سفيان : لا ولاكرامه.
وعن محمد بن يوسف قال دخلت على سفيان الثوري وفي حجره المصحف وهو يقلب الورق فقال : ماأحد ابعد منه من المرجئة .منقول من كتاب شرح الاعتقاد للالكائي.الله المستعان والفكر الارجائي منتشر عندنا في بلادنا وفي بلاد المسلمين بشكل فضيع ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم.


اقتباس:
ولكن هل توسع هؤلاء يعني أن أقابلهم أنا فأصادر عليه بالكلية.
نعم، هناك معلومات من الدين بالضرورة لا عذر فيها بالجهل، وهناك ما يعذر فيه بالجهل.
وكذلك التأويل، فيه ما يعذر به صاحبه بالكلية وهو في الأمور التي يجوز الخلاف فيها. أو الأمور التي ظهر الخلاف فيها بين السلف أصلا وهي أمور في غير أصول الدين كما لا يخفى عليك.
وهناك ما يعذر به صاحبه فلا يكفر، ولكن يقال أنه أخطأ وأساء، ويبين للناس أنه أخطأ.
ومن هؤلاء الأشاعرة


يااخي الكريم اعلم رحمك الله ان الاشاعرة يتلقون الدين عن طريق اهل الكلام والفلسفه وصرح بذلك علماءهم .واعلم ان اقولهم ماخوذة من الجهمية والمعتزلة والرافضة والصوفية وكلهم يرون الخروج على ولاة الامر وقتل المسلمين.
وياخي الكريم اعلم رحمك الله ان طالب الحق لاينظر الى فيمن يقال انما ينظر فيما يقول.

ا
اقتباس:
الأشاعرة ممن هم على شاكلة ابن حجر والنووي رحمهما الله، وقبلهما ابن عساكر ثم اصعد فوقهما إلى البيهقي حتى تصل للأشعري والذي بعدما رجع في كتابه الإبانة بقيت عنده هنات من أصول ابن كلاب. هذا الصنف ليس في كلام أهل العلم خلاف أنهم من الأفاضل الذين طلبوا الحق فما أصابوه، فيبين خطأهم ويترحم عليهم ويطلب لهم المغفرة ويعذرون بالتأويل. ولعله لا يخفى عليك ظهور بعض المتسلقين ممن كانوا يرمون ابن حجر والنووي وهذا الضرب بالبدعة ويطعنون في مصنفاتهم، وقد انتصب لهم كبار أهل العلم في نجد كابن عثيمين رحمه الله وغيره، فبينوا أن هؤلاء لا يكفروا، بل يعذرون بالتأويل ويبين خطأهم وللشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعليقات على فتح الباري في بعص مسائل الصفات ولعل هذا لا يخفى عليك.
والمتأخرين من الأشاعرة كالجويني والغزالي ولف لفهم الهيتمي المصري، فهؤلاء لست أعرف أن حكمهم الكفر عند أهل العلم.
بل تطابق أهل العلم على عذرهم، وبيان ما يخطئون فيه، ولا ينكرون علمهم وفضلهم.
واقرأ كلام الذهبي رحمه الله في ترجمته لأعلام المتكلمين على مذهب الأشاعرة كالباقلاني مثلا يقول عنه "الإمام العلامة أوحد المتكلمين مقدم الأصوليين" وهكذا ولو شئت لعددت الأمثلة.

على منطقك هذا علينا أن لا نرد على أي من الفرق الضالة التي لم تخرج من الملة ولم يكفرها العلماء
وعلينا أن نسكت على اعتقاداتهم الباطلة لأجل "الوحدة" وعدم التفرقة.
القران الكريم يااخي الحبيب نزل باللغة العربيه وابلغ بيان والاشعري منبعه الاصلي من اين ؟ اليس من المعتزله ؟
والمعتزله اليسو ا كفرة منافقين ؟ هل يحكم عليهم بالجهل بالتأويل ؟
ولو جاءك اشعري بغيض وقال لك اذا كان النووي وابن حجر وغيرهم من الاشاعرة سنه فنحن نقول بقولهم فلماذا تبدعوننا ؟؟

اقتباس:
وقول شيخ الإسلام رحمه الله فيهم واضح لا يخفى على الأفاضل من أمثالك، هم مبتدعة، ولكنه لا يكفرهم، قولا واحدا.وعلى هذا أئمة الهدى فيما أعرف.



ومن قال انه لم يكفرهم؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهالله تعالى: ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرًا نافذًا وعرف حقيقة مأخذ
هؤلاء، علم قطعًا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته، وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله؛ ولهذا كانوا يقولون‏:‏ إن البدع مشتقة من الكفر وآيلة إليه، ويقولون‏:‏ فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية وأما الكلابية في الصفات وكذلك الأشعرية ؛ ولكنهم كما قال أبو إسماعيل الأنصاري : الأشعرية الإناث هم مخانيث المعتزلة.
ومن الناس من يقول : المعتزلة مخانيث الفلاسفة ؛ لأنه لم يعلم أن جهما سبقهم إلى هذا الأصل . أو لأنهم مخانيثهم من بعض الوجوه ، والشهرستاني يذكر أنهم أخذوا ما أخذوا عن الفلاسفة ؛ لأنه إنما يرى مناظرة أصحابه الأشعرية معهم بخلاف أئمة السنة ؛ فإن مناظرتهم إنما كانت مع الجهمية ، وهم المشهورون عند السلف بنفي الصفات ؛ وبهذا تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف .مجموع الفتاوى : العقيدة ( كتاب القدر )


روى ابوالعباس لاصطخراي قال يقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى والقران كلام الله تكلم به ليس بمخلوق ومن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اخبث من قول الاول ومن زعم ان الفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هؤلاء القم فهو مثلهم .انظر طبقات الحنابلة لابي يعلى 1/29.

وهذا حفص المنفرد المعتزلي قال للشافعي القران مخلوق فقال الشافعي كفرت ورب الكعبة .

وهذا ابوحنيفة يقول في كتاب (الفقه الأكبر) لأبي حنيفة (ص135 بتحقيق: محمد عبدالرحمن الخميّس): " قال أبو حنيفة: من قال: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر ، وكذا من قال: إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض؟ والله تعالى يُدْعى من أعلى لا من أسفل ".

وهذا الامام مالك ال ابن عبدالبر ـ رحمه الله ـ في كتابه ( جامع بيان العلم وفضله ) :
حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن ثنا إبراهيم بن بكر ، قال : سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إسحاق بن خواز منداد المصري المالكي في كتاب الإجارات من كتابه في الخلاف قال مالك : « لا تجوز الإجارة في شيء من كتب أهل الأهواء والبدع والتنجيم ، وذكر كتبا ثم قال : وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم ، وتفسخ الإجارة في ذلك ، وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما أشبه ذلك »
وقال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال : أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها « قال أبو عمر : » ليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصا في كتاب الله أو صح عن رسول صلى الله عليه وسلم أو أجمعت عليه الأمة وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه . انتهى .



الأشاعرة يقولون بنفي صفة الكلام عن الله ، ونفي صفة الغضب عن الله ونفي صفة الرضا عن الله ، ونفي صفة المحبة عن الله ، ويقولون بأن القرآن حكاية عن كلام الله وهذا يعني أن القرآن مخلوق ..وينكرون أخبار الآحاد وهذا في الجملة كفر ، ويلحدون في كثير أسمائه وصفاته ،ولهم غير ذلك مما يُكَفَرون به .من عبادة القبور والتبرك والشرك المحض.والعياذ بالله.

فكل هذا هل يعتبر انه خطأ في التأويل؟ ولماذا لقبو اذا بالاشاعرة اذا كانو اخطأو بالتاأويل؟
وهؤلاء الاشاعرة اليوم ليسوا فقط أشاعرة بل بعضهم ترفض وتصوف واصبح تكفيري وهو على اشعريته .


شهادة الامام ابن قدامة في تقية الاشاعرة

قال الامام ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ
((فائدة من كتاب المناظرة في القرآن لابن قدامة المقدسي - (1 / 34)


وارجو ان تدخل الى اية العظمى قوقل وتكتب الاشاعرة الوجه الاخر او تدخل على هذا الرابط

http://www.asha3ira.co.cc

والله الهادي الى سواء السبيل.






 
قديم 19-05-10, 06:04 AM   رقم المشاركة : 28
أبو زرعة الرازي
عضو ماسي






أبو زرعة الرازي غير متصل

أبو زرعة الرازي is on a distinguished road


بارك الله فيك وسددك.
قول ابن مسعود رضي الله عنه "الجماعة ما وافق الحق" كقول الله تعالى "عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" فبعض الناس يضعها في غير موضعها.
مفهوم ابن مسعود رضي الله عنه معناه أنك لا تستوحش من قلة السالكين ولو لم تر غير نفسك في الطريق، لا أن الواحد يكون في الزمان هو جماعة الحق، فجماعة المسلمين موجودة على الدوام تزيد وتنقص وتقوى شوكتها وتضعف ولكنها موجود بنص الحديث "لا تزال طائفة من أمتي" ولا يخفى عليك بارك الله فيك.

ابن تيمية رحمه الله تعالى عرف الأشاعرة وخبرهم وناظرهم غير مرة.
هل تعرف أن ابن تيمية رحمه الله كفر الأشاعرة قولا واحدا؟ أنا أعرف أنه قال الأشاعرة مخانيث المعتزلة والأمر عند التحقيق كما قال رحمه الله. ولكن لم يكفرهم، هم استفادوا أصولا من المعتزلة وهذا غاية كلامه، ولكنه لم يكفرهم.
أين كفرهم رحمه الله؟ أين كفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو من جاء بعده من أعلام الدعوة النجدية الأشاعرة؟
لن تجد هذا، لأن هذه ليست عقيدة أهل السنة في الأشاعرة.

وسأشرع الآن في نقل من كتاب الإيمان الكبير من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام رحمه الله وفيه بيان للفرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين فقال رحمه الله:
والمقصود أن علي بن أبي طالب وغيره من أصحابه، لم يحكموا بكفرهم ولا قاتلوهم حتى بدؤوهم بالقتال‏.‏ والعلماء قد تنازعوا في تكفير أهل البدع والأهواء وتخليدهم في النار،وما من الأئمة إلا من حكى عنه في ذلك قولان،كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وصار بعض أتباعهم يحكي هذا النزاع في جميع أهل البدع، وفي تخليدهم حتى التزم تخليدهم كل من يعتقد أنه مبتدع بعينه، وفي هذا من الخطأ ما لا يحصى، وقابله بعضهم فصار يظن أنه لا يطلق كفر أحد من أهل الأهواء، وإن كانوا قد أتوا من الإلحاد وأقوال أهل التعطيل والاتحاد‏.‏
والتحقيق في هذا أن القول قد يكون كفرًا كمقالات الجهمية الذين قالوا‏:‏ إن الله لا يتكلم، ولا يرى في الآخرة، ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل، كما قال السلف‏:‏ من قال‏:‏ القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال‏:‏ إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر، ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة كما تقدم، كمن جحد وجوب الصلاة، والزكاة، واستحل الخمر، والزنا وتأول‏.‏ فإن ظهور تلك الأحكام بين المسلمين أعظم من ظهور هذه، فإذا كان المتأول المخطئ في تلك لا يحكم بكفره، إلا بعد البيان له واستتابته ـ كما فعل الصحابة في الطائفة الذين استحلوا الخمر ـ ففي غير ذلك أولى وأحرى، وعلى هذا يخرج الحديث الصحيح في الذي قال‏:‏ إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني في اليم، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا من العالمين‏.‏ وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك في قدرة الله وإعادته إذا حرقوه، وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع‏.‏
انتهى.
وقد علمت لك على محل الشاهد من كلامه وهو بخلاف ما تقول أنت وفقك الله من حمل النصوص العامة على المعينين الهيتمي.
وقد استدل ابن تيمية في غير موطن لهذا الكلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن لعن شارب الخمر "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه لعن شارب الخمر على العموم، فتبين أن هناك فرق بين اللعن العام وإسقاط اللعن على المعين لوجود موانع قد تمنع لحوق اللعن به.

وفي الرد على البكري قال شيخ الإسلام رحمه الله كلاما صريحا فيمن ينفي الرؤية أو علو الذات مثلا فقال رحمه الله:
و لهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية و النفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر و أنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال وكان هذا خطابا لعلمائهم و قضاتهم و شيوخهم وأمرائهم و أصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من معرفة المنقول الصحيح و المعقول الصريح الموافق له وكان هذا خطابنا.
انتهى.
فهذا صريح جدا في أن الأشاعرة لا يكفرون، وهذا كلام شيخ الإسلام رحمه الله لعلماء وقضاة وخطباء، فوصفهم رحمه الله بالجهل لخطئهم في التأويل مع أنهم علماء يعرفون الأدلة ويناظرون كالهيتمي والغزالي مثلا.

وأعتذر على الاختصار وعدم الرد بإشباع وتفصيل كما تتفضل وتفيدنا بارك الله فيك، ولكن قصر الباع سبب أساسي ويتفرع من ذلك أني أحب التركيز على عين الأشاعرة كالهيتمي والغزالي وغيرهم، فإذا عرفنا حكم أهل السنة والجماعة في هؤلاء تيسر علينا بعد ذلك أن نفهم كيف تطبق الأصول العامة على الحالات المعينة، فاعذرني على التقصير وفقك الله.







التوقيع :
إلى كل من يحرض المسلمين على المظاهرات في مصر، هنا حكمها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164793
وإلى كل من يريد نصرة الإسلام بدون مظاهرات، انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164737
وإلى كل من يظن أن المظاهرات والاعتصامات ستنصر الدين انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164556
ولمعرفة حال الأحزاب القائمة على هذه الفتنة انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164862

فاتقوا الله في دماء المسلمين، والزموا السنة التي لا يشقى بها أحد
من مواضيعي في المنتدى
»» طريق التمكين الذي لا يفلح من سار في غيره
»» الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية
»» كيف تنصر المشروع الإسلامي؟
»» فتاوى العلماء في المظاهرات والاعتصامات
»» من عجز عن غسل عضو كيف يتطهر
 
قديم 01-04-18, 11:02 AM   رقم المشاركة : 29
طه الترباني
مشترك جديد







طه الترباني غير متصل

طه الترباني is on a distinguished road


هم اثنين بن حجر الهيثمي الاول شيخ بن حجر العسقلاني الثاني الصوفي نور الدين الهيتمي الشيطان الكذاب الذي قذف شيخنا بن تيميه وكذب عليه يجب التفريق بينهما يرحمك الله







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:36 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "