الرد على حديث اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت مستيقنا ولماذا ضرب عمر وقال ارجع / الجواب

[توفيق]

طرح رافضي هذا الحديث

وذكر ان فيه تناقض مع حديث آخر

وفيه ايضا

لماذا منع سيدنا عمر سيدنا ابوهريرة رضي الله عنهما من نقل قول النبي صلى الله عليه وسلم

======

نص الحديث

52 - (31) حدثني زهير بن حرب. حدثنا عمر بن يونس الحنفي. حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثني أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة؛ قال:
كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا أبو بكر وعمر، في نفر. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا. فأبطأ علينا. وخشينا أن يقتطع دوننا. وفزعنا فقمنا. فكنت أول من فزع. فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار. فدرت به أجد له بابا. فلم أجد. فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة (والربيع الجدول) فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال" أبو هريرة؟" فقلت: نعم. يا رسول الله. قال" ما شأنك؟" قلت: كنت بين أظهرنا. فقمت فأبطأت علينا. فخشينا أن تقطع دوننا. ففزعنا. فكنت أول من فزع. فأتيت هذا الحائط. فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. وهؤلاء الناس ورائي. فقال: "يا أبا هريرة!" (وأعطاني نعليه). قال: "اذهب بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله. مستيقنا بها قلبه. فبشره بالجنة" فكان أول من لقيت عمر. فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة! فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثني بهما. من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي. فخررت لأستي. فقال: ارجع يا أبا هريرة. فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأجهشت بكاء. وركبني عمر. فإذا هو على أثرى. فقال لي رسول الله عليه وسلم: "ما لك يا أبا هريرة؟ " قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به. فضرب بين ثديي ضربة. خررت لأستي. قال: ارجع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟" قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي. أبعثت أبا هريرة بنعليك، من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، بشره بالجنة؟ قال "نعم" قال: فلا تفعل. فإني أخشى أن يتكل الناس عليها. فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" فخلهم".صحيح مسلم.

اترى انه يناقض

حديث آخر في البخاري أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليهو وسلم : بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة



6078 - حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
خرجت ليلة من الليالي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده، وليس معه إنسان، قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد، قال: فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني، فقال: (من هذا). قلت: أبو ذر، جعلني الله فداءك، قال: (يا أبا ذر تعال). قال: فمشيت معه ساعة، فقال: (إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه الله خيراً، فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه، وعمل فيه خيراً). قال: فمشيت معه ساعة، فقال لي: (اجلس ها هنا). قال: فأجلسني في قاع حوله حجارة، فقال لي: (اجلس ها هنا حتى أرجع إليك). قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه، فلبث عني فأطال اللبث، ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول: (وإن سرق، وإن زنى). قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله جعلني الله فداءك، من تكلم في جانب الحرة، ما سمعت أحداً يرجع إليك شيئا؟ قال: (ذلك جبريل عليه السلام، عرض لي في جانب الحرة، قال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، قلت: يا جبريل، وإن سرق، وإن زنى؟ قال: نعم). قال: قلت: وإن سرق، وإن زنى؟ قال: (نعم، وإن شرب الخمر).صحيح البخاري


فهل كان عمر أعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

أم أن الله لم يرسل جبريل بأن يقول للنبي : بشر أمتك ؟

أم أن جبريل بشر النبي ، ولم يطلب منه أن يبشر أمته ، لكن النبي (صلى الله عليه وسلم ) لم يكن معصوما في التبليغ فكذب على جبريل ، وقال لأبي ذر أن جبريل هو الذي قال له : بشر أمتك ؟


=====

الجواب

كلام جبريل عليه السلام لايعني ان الإنسان لا يعمل

فهل الذي لايشرك بالله وهو لا يعمل بواجبات الدين انه يدخل الجنه بلا عقاب

هناك امور كثيره قالها الرسول يدخل من فعلها الجنه لاكن هذا لا يعني انه يترك العمل في باقي واجبات الدين

لماذا منع عمر التبشير؟
حتى لا يتكل الناس عليها

وهل كلامه صحيح ام لا


وسؤالي هل الذي لا يشرك ولا يصلي هل يدخل الجنه بلا عقاب؟

وهل وافقه الرسول ام لا

نعم وافقه الرسول صلى الله عليه وسلم


========

و هذا الحديث من أعظم الدلائل على فقه عمر وأن الحق على لسانه دائماً، وهذا مصداقاً لقوله صلى الله عليه وآله وسلم (( إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ))(52) وعن ابن عمر قال: قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( رأيت كأني أتيت بقدح لبن فشربت منهُ فأعطيت فضلـي عمر بن الخطاب، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم ))(53) وأخرج مسلم حديث أبي هريرة هذا وهو حديث طويل وفي جزء منه (( فقال ـ أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ يا أبا هريرة ( وأعطاني نعليه ) قال: إذهب بنعلي هاتين، فمن لقيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أنْ لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشِّره بالجنة، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة! فقلتُ: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه، بشرتُه بالجنة فضرب عمر بيده بين ثدييَّ فخـررتُ لإستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول اللـه صلى الله عليه وآله وسلم . فأجهَشْتُ بُكاءً. وَرَكِبني عُمَرُ. فإذا هو على أثري. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مالك يا أبو هريرة؟ قلت: لقيتُ عُمَرَفأخبرته بالذي بعثْتني بِهِ. فضرب بينَ ثدْييَّ ضرْبـةً. خـررتُ لإِسْتى. قال: ارْجع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( يا عمر! ما حملك على ما فعلتَ؟ ) قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمِّي. أَبعثتَ أبا هريرةَ بِنَعليكَ، منْ لقيَ يشهدُ أن لا إله إلا الله مُستَيْقِناً بها قلبه، بشَّره بالجنة؟ قال: نعم. قال: فلا تفعل. فإني أخشى أن يتَّكل الناس عليها. فخَلِّهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فَخَلَّهِمْ. ))(54). ففي هذا الحديث خشي عمر أن يسمع الناس هذا الخبر فيتكلوا عليه ويتركوا العمل فعرض رأيه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ به تصويباً له! قال القاضي عياض وغيره من العلماء رحمهم الله: (( وليس فعل عمر رضي الله عنه ومراجعته النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتراضاً عليه ورداّ لأمره إذ ليس فيما بعث به أبا هريرة غير تطبيب قلوب الأمة وبشراهم، فرأى عمر رضي الله عنه أن كتم هذا أصلح لهم وأحرى أن لا يتكلوا، وأنه أعود عليهم بالخير من معجّل هـذه البشرى، فلمـا عرضه على النـبي صلى الله عليه وآله وسلم صوّبه فيه والله تعالى أعلم ))(55) وأما دفع عمر رضي الله عنه له فلم يقصد به سقوطه وإيذاءه، بل قصد رده عما هو عليه، وضرب بيده في صدره ليكون أبلغ في زجره))(56). وبعد ذلك أقول هل يوجد دليل على أن الحق على لسان عمر وقلبه أبلغ من هذا الحديث الذي احتججت به عليه؟!

واخيرا

اذا كنت تتعجب من انكار سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه اراد عدم الاتكال علي القول دون العمل ووافقه النبي صلى الله عليه وسلم فعليك ان تتعجب من فعل سيدنا علي بن ابي طالب في صلح الحديبية ..حين خالف امر الرسول و رفض سيدنا علي رضي الله عنه مسح كلمة محمد رسول الله حين امره رسول الله صلى الله علسه وسلم وأن يكتب بدلاً عنها محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ) و لكن ما حدث ان خالفه سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وكتب محمد بن عبدالله

[saria1970]

بارك الله فيك و في ردودك

[جويرية]

جزاك الله خير

[طير حر]

تسلم اخ توفيق وشكرا على مجهودك

ولى ملاحظه .. كلمة ( الرد على حديث ) خطأ تقال ، ويجب ان تقول ( تفسير ) ، أو اي كلمة اخرى يستقيم فيها المعنى والقصد .

وبارك الله فيك

[توفيق]

saria1970 / جويرية

شكرا على المرور

طير حر

اقدر رايك لكن كما تعلم ان المواضيع التي تنشر في المنتدى المقصود منها الرد على شبه طرحها المخالف فاذا استخدمت كلمة تفسير لا تؤدي المعنى المقصود لان من اراد تفسير وشرح الحديث فهو موجود في الكتب ونعلمها جميعا الا ان الشبهات التي تطرح يكون من المناسب استخدام كلمة الرد على الشبهة ونقضها وهنا تكون كلمة الرد ابلغ من كلمة تفسير.

وجزاكم الله خيرا جميعا

[خالد البحريني]

أسأل الله العلي القدير ان يوفقك في الدنيا و الآخرة

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق     طرح رافضي هذا الحديث وذكر ان فيه تناقض مع حديث آخر وفيه ايضا لماذا منع سيدنا عمر سيدنا ابوهريرة رضي الله عنهما من نقل قول النبي صلى الله عليه وسلم ====== نص الحديث 52 - (31) حدثني زهير بن حرب. حدثنا عمر بن يونس الحنفي. حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثني أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة؛ قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا أبو بكر وعمر، في نفر. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا. فأبطأ علينا. وخشينا أن يقتطع دوننا. وفزعنا فقمنا. فكنت أول من فزع. فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار. فدرت به أجد له بابا. فلم أجد. فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة (والربيع الجدول) فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال" أبو هريرة؟" فقلت: نعم. يا رسول الله. قال" ما شأنك؟" قلت: كنت بين أظهرنا. فقمت فأبطأت علينا. فخشينا أن تقطع دوننا. ففزعنا. فكنت أول من فزع. فأتيت هذا الحائط. فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. وهؤلاء الناس ورائي. فقال: "يا أبا هريرة!" (وأعطاني نعليه). قال: "اذهب بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله. مستيقنا بها قلبه. فبشره بالجنة" فكان أول من لقيت عمر. فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة! فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثني بهما. من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي. فخررت لأستي. فقال: ارجع يا أبا هريرة. فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأجهشت بكاء. وركبني عمر. فإذا هو على أثرى. فقال لي رسول الله عليه وسلم: "ما لك يا أبا هريرة؟ " قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به. فضرب بين ثديي ضربة. خررت لأستي. قال: ارجع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟" قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي. أبعثت أبا هريرة بنعليك، من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، بشره بالجنة؟ قال "نعم" قال: فلا تفعل. فإني أخشى أن يتكل الناس عليها. فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" فخلهم".صحيح مسلم. اترى انه يناقض حديث آخر في البخاري أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليهو وسلم : بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة 6078 - حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: خرجت ليلة من الليالي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده، وليس معه إنسان، قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد، قال: فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني، فقال: (من هذا). قلت: أبو ذر، جعلني الله فداءك، قال: (يا أبا ذر تعال). قال: فمشيت معه ساعة، فقال: (إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه الله خيراً، فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه، وعمل فيه خيراً). قال: فمشيت معه ساعة، فقال لي: (اجلس ها هنا). قال: فأجلسني في قاع حوله حجارة، فقال لي: (اجلس ها هنا حتى أرجع إليك). قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه، فلبث عني فأطال اللبث، ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول: (وإن سرق، وإن زنى). قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله جعلني الله فداءك، من تكلم في جانب الحرة، ما سمعت أحداً يرجع إليك شيئا؟ قال: (ذلك جبريل عليه السلام، عرض لي في جانب الحرة، قال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، قلت: يا جبريل، وإن سرق، وإن زنى؟ قال: نعم). قال: قلت: وإن سرق، وإن زنى؟ قال: (نعم، وإن شرب الخمر).صحيح البخاري فهل كان عمر أعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أم أن الله لم يرسل جبريل بأن يقول للنبي : بشر أمتك ؟ أم أن جبريل بشر النبي ، ولم يطلب منه أن يبشر أمته ، لكن النبي (صلى الله عليه وسلم ) لم يكن معصوما في التبليغ فكذب على جبريل ، وقال لأبي ذر أن جبريل هو الذي قال له : بشر أمتك ؟ ===== الجواب كلام جبريل عليه السلام لايعني ان الإنسان لا يعمل فهل الذي لايشرك بالله وهو لا يعمل بواجبات الدين انه يدخل الجنه بلا عقاب هناك امور كثيره قالها الرسول يدخل من فعلها الجنه لاكن هذا لا يعني انه يترك العمل في باقي واجبات الدين لماذا منع عمر التبشير؟ حتى لا يتكل الناس عليها وهل كلامه صحيح ام لا وسؤالي هل الذي لا يشرك ولا يصلي هل يدخل الجنه بلا عقاب؟ وهل وافقه الرسول ام لا نعم وافقه الرسول صلى الله عليه وسلم ======== و هذا الحديث من أعظم الدلائل على فقه عمر وأن الحق على لسانه دائماً، وهذا مصداقاً لقوله صلى الله عليه وآله وسلم (( إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ))(52) وعن ابن عمر قال: قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( رأيت كأني أتيت بقدح لبن فشربت منهُ فأعطيت فضلـي عمر بن الخطاب، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم ))(53) وأخرج مسلم حديث أبي هريرة هذا وهو حديث طويل وفي جزء منه (( فقال ـ أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ يا أبا هريرة ( وأعطاني نعليه ) قال: إذهب بنعلي هاتين، فمن لقيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أنْ لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشِّره بالجنة، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة! فقلتُ: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه، بشرتُه بالجنة فضرب عمر بيده بين ثدييَّ فخـررتُ لإستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول اللـه صلى الله عليه وآله وسلم . فأجهَشْتُ بُكاءً. وَرَكِبني عُمَرُ. فإذا هو على أثري. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مالك يا أبو هريرة؟ قلت: لقيتُ عُمَرَفأخبرته بالذي بعثْتني بِهِ. فضرب بينَ ثدْييَّ ضرْبـةً. خـررتُ لإِسْتى. قال: ارْجع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( يا عمر! ما حملك على ما فعلتَ؟ ) قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمِّي. أَبعثتَ أبا هريرةَ بِنَعليكَ، منْ لقيَ يشهدُ أن لا إله إلا الله مُستَيْقِناً بها قلبه، بشَّره بالجنة؟ قال: نعم. قال: فلا تفعل. فإني أخشى أن يتَّكل الناس عليها. فخَلِّهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فَخَلَّهِمْ. ))(54). ففي هذا الحديث خشي عمر أن يسمع الناس هذا الخبر فيتكلوا عليه ويتركوا العمل فعرض رأيه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ به تصويباً له! قال القاضي عياض وغيره من العلماء رحمهم الله: (( وليس فعل عمر رضي الله عنه ومراجعته النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتراضاً عليه ورداّ لأمره إذ ليس فيما بعث به أبا هريرة غير تطبيب قلوب الأمة وبشراهم، فرأى عمر رضي الله عنه أن كتم هذا أصلح لهم وأحرى أن لا يتكلوا، وأنه أعود عليهم بالخير من معجّل هـذه البشرى، فلمـا عرضه على النـبي صلى الله عليه وآله وسلم صوّبه فيه والله تعالى أعلم ))(55) وأما دفع عمر رضي الله عنه له فلم يقصد به سقوطه وإيذاءه، بل قصد رده عما هو عليه، وضرب بيده في صدره ليكون أبلغ في زجره))(56). وبعد ذلك أقول هل يوجد دليل على أن الحق على لسان عمر وقلبه أبلغ من هذا الحديث الذي احتججت به عليه؟! واخيرا اذا كنت تتعجب من انكار سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه اراد عدم الاتكال علي القول دون العمل ووافقه النبي صلى الله عليه وسلم فعليك ان تتعجب من فعل سيدنا علي بن ابي طالب في صلح الحديبية ..حين خالف امر الرسول و رفض سيدنا علي رضي الله عنه مسح كلمة محمد رسول الله حين امره رسول الله صلى الله علسه وسلم وأن يكتب بدلاً عنها محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ) و لكن ما حدث ان خالفه سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وكتب محمد بن عبدالله

1- الإمام يردُ أحد أصحابه من أن يبشر الشيعة ببشارة الله و رسوله
ورد رحمة الله - ورد الإمام لرحمة الله - ويمنعه من ذلك [بشهادة نعمة الله الجزائري في نور البراهين ج2 ص287]:


(منها ما رواه الصدوق [1] في آخر كتاب علل الشرائع والاحكام عن أبي إسحاق الليثي ، من أراد الاطلاع على حقيقة الحال فلينظره من هناك ، ولا يـخـبـر بـه أحـداً مـن عـوام الـشـيـعة ، كـمـا اشـتـرط الإمام عليه).
[1] علل الشرائع للصدوق ج2 ص601
البرهان في تفسير القرآن للبحراني ج2 ص416
الميزان في تفسير القرآن ج1 ص182
بحار الأنوار للمجلسي ج5 288 و ج64 ص102
الشيعة في أحاديث الثقلين للأبطحي ص322
الأنوار الحيرية للبحراني ص172
تفسير نور الثقلين للعروسي ج2 ص18 و ص447 و ج4 ص5 ج5 ص162 و ص215
مجمع النورين للمرندي ص175
مصابيح الظلام للبهبهاني ج1 ص445
موسوعة العقائد للريشهري ج2 ص260
مفتاح الكرامة للعاملي ج3 ص418
الرسالة التوحيدية للطبطائي ص76
الحدائق الناضرة للمحقق البحراني ج11 ص212
تفسير الصافي للكاشاني ج4 ص25
سفينة البحار للنمازي ج6 ص102 و 106
نحن والأولاد في مآثر أهل البيت لحمزة عندليب ج2 ص45
الكوثر في أحوال فاطمة للموسوي ج2 ص341
ومثله روى الحلي في مختصر البصائر ج1 ص223




2- الإمام يأمر أصحابه بأكثر من ذلك وهو عدم تعليم الخلق أصول الدين [بشهادة الكليني]:

(يا خلف سر الله سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال).
الكافي للكليني ج3 ص93



3- أصحاب الإمام يردون عليه [بشهادة المجلسي في ملاذ الأخيار ج14 ص253 ]:

عن شعيب قال: كنت عند أبى عبد الله (ع) ومعنا أبو بصير وأناس من أهل الجبل يسألونه عن ذبائح أهل الكتاب فقال لهم أبو (ع) : قد سمعتم ما قال الله في كتابه ! فقالوا له: نحب أن تخبرنا فقال: لا تأكلوها فلما خرجنا من عنده قال أبو بصير: كلها في عنقي ما فيها فقد سمعته وسمعت أباه جميعاً يأمران بأكلها فرجعنا إليه فقال لي أبو بصير: سله ، فقلت له: جعلت فداك ما تقول في ذبائح أهل الكتاب؟ فقال: أليس قد شهد تنا بالغداة وسمعت !؟ قلت : بلى ، فقال: لا تأكلها ، فقال لى أبو بصير: في عنقي كلها ثم قال لي : سله الثانية فقال لى مثل مقالته الاولى وعاد أبو بصير فقال لي قوله الأول : في عنقي كلها ثم قال لي: سله ، فقلت: لا أسأله بعد مرتين.
تهذيب الأحكام للطوسي ج9 ص66


4- شيخ الرافضة (بن الجنيد) [بشهادة شيخهم المفيد]:

(وأجبت عن المسائل التي كان ابن الجنيد جمعها وكتبها إلى أهل مصر، ولقبها ب‍ــ المسائل المصرية وجعل الأخبار فيها أبواباً، وظن أنها مختلفة في معانيها، ونسب ذلك إلا قول الأئمة (ع) فيها بالرأي).
المسائل السرورية للمفيد ص76

[ابوكوثر]

رد الامام لرحمة الله والآجر العظيم وتعليم الدين بإستخدام التقية ضد أصحابه

[وكمثال محمد بن مسلم].



(الكافي 3/ 339 - موثق) عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله (ع) عن القنوت فقال فيما يجهر فيه بالقراءة قال فقلت له إني سألت أباك -أبي جعفر- عن ذلك فقال: في الخمس كلها , فقال أبي عبد الله (ع) : رحم الله أبي -أبي جعفر- إن أصحاب أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكاً فأفتيتهم بالتقية.



(الكافي 3/ 339 - موثق) محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن القنوت في الصلوات الخمس فقال: اقنت فيهن جميعا , قال -محمد بن مسلم- : وسألت أبا عبد الله (ع) بعد ذلك عن القنوت فقال لي: أما ما جهرت فلا تشك.