الرد على شبهات الشيعة في منتدياتهم

[الصقار الحر]

والشرط الثامن هو الإثبات القاطع أن علياً تصدق بالخاتم وهو راكع وذلك غيرحاصل!!!!!!!!

9 - وتاسع الشروط إثبات ذلك لبقية الأئمةوهو غيروارد!!!!!!!!!

10 - وآخرها تلازمها . وهو عاشر المستحيلات!!!!!!!!!!

وهكذا ترى أيها العاقل المنصف تهافت الاحتجاج بالآية على مسألةالإمامة. لأنه لا يقوم إلا على سلسلة طويلة من الافتراضات والاحتمالات المبنية : بعضها فوق بعض بحيث إذا انهدم واحد منها انهدم البناء كله!

وهذالا يسوغ حتى في الفروع الفقهية . فكيف بالأصول الاعتقادية التي يكفر الناس وتستباح حرماتهم وحقوقهم على أساسها!!

أأنتم قلتم أم الله!

بعد كل هذانتوجه بالسؤال الأخير فنقول :

هل الله سبحانه هو الذي قال - ودونكم القرآن كله - : آمنوا بـإمامةاثني عشر إماماً معصوماً؟ أم أنتم الذين قلتم ؟!

ولو قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم أو علي رضي الله عنه يومالقيامة : أأنت قلت للناس اتخذوا علياً وأحد عشر من ذريته أئمة من دون الناس ؟فماذا تتوقعون الجواب ؟!

أيجرؤ أحد أن يقول في ذلك اليوم : يا ربأنت قلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا... وهم علي وأولاده الأحد عشر ؟!

يقول الشيعةبأن علماءالسنة اعترفو ا بان امير المؤمنين على ابن ابي طالب عليه السلام منصب من الله?
وذكر الشيعة بعض المفسرين منهم"

علماء أهل السنة الذين قالوا انها نزلت في علي عليه السلام تفسيرالتسهيل لعلوم التنزيل لأبن جزي الكلبي 1 / 181

الرازي في تفسيره الكبير12/ 23

السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 104 ـ 106ومن العلماء أيضا الزمخشري في كشافه 1 / 681 ـ 683
قال صاحبالمحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز 2/208: إتفقَ أنَّ علياً بن أبي طالب أعطى صدقة وهو راكع .
أبو السعود في تفسيره 3/52 قال: وروي أنها نزلت في عليرض

ومن علماء السنة أيضا ابن أبي حاتم في تفسيره 4/1162: .

ابن كثير في تفسيره2/72قال: حتى إن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه .

البغوي في تفسيره 2/47نقل عن ابن عباس والسدي أن قوله تعالىوَهمْ رَاكعونَ أراد به علي بن أبي طالب رض

تكملة وأبن جريرالطبري شيخ المفسرين في تفسيره6/288.

القرطبي خاتمةالمفسرين في تفسيره6/221ـ 222

النسفي في تفسيره1/289
الألوسي في تفسيره روح المعاني6/167قالأغلب الأخبار أنها نزلت في علي تكملة ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير 2/ 382 - 383
الجصّاص في أحكام القرآن 4/ 102 كل هولاء أوردوا انها نزلت في علي عليه السلام وهو في حال الركوع فهل هولاء العلماء لكبار ليسوا معتبرين عندكم

يتبع

[الصقار الحر]

الجواب


ما جاء في المعجم الأوسط للطبراني رحمه الله تعالى : من كتاب المعجم الأوسط الجزء 6 صفحة 218 ,,,

قال سمعت عمار بن ياسر يقول وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآيةإنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهمراكعون فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداهyلايروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلا بهذاالإسناد تفرد به خالد بن يزيد ,,

قلتُ : وتفرد به عمار بن ياسر من هذاالوجه كافٍ لأسقاط الرواية أخي الحبيب والرواية في المعجم الأوسط إنما هي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعيفة لا قيمة لها ,, يتبع ,,



من كتاب مصنف ابن أبي شيبة الجزء 6 صفحة 391 ,,

32301 - حدثنا عبد الله بن إدريس عن ابيه عن عطية قال جاء رجل يقال له عبادة بن الصامت فقال يا رسول الله ان ليموالي من اليهود كثير عددهم حاصر بصرهم وأنا أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهودفأنزل في عبادة إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية إلى قوله بأنهم قوم لايعقلون ,,

قلتُ : وهذا الإسناد ضعيف بضعف عطية العوفي ,,



من كتاب تفسير الطبري الجزء 4 صفحة 628 ,,

حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدي ,, وهذا هو إسناد الرواية الأولى في تفسير الطبري التي تقول أن الآية نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وأقول ,,

في هذا الإسناد علتان وهما : أحمد بن المفضل و أسباط عن السدي رحمه الله تعالى :




أحمد بن المفضل القرشى الأموى الحفرى ، أبو على الكوفى، مولى عثمان بن عفان ابن عم عمرو بن محمد العنقزى



الطبقة :

الطبقة 9 من صغار أتباع التابعين

روى له :



الجرح والتعديل :

قال المزي في تهذيب الكمال :
د س : أحمد بن المفضل القرشى الأموى ، أبو على الكوفى الحفرى ، مولى عثمان ابن عفان ، و هو ابن عم عمرو بن محمد العنقزى . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو حاتم : كان صدوقا ، و كان من رؤساءالشيعة.
و روىله أبو داود و النسائى . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْقال الحافظ في تهذيب التهذيب 1 / 81 :
أثنى عليه أبو بكر بن أبى شيبة .
و قال ابن سعد : توفى سنة خمس عشرة و قيل أربع عشرة و مئتين .
و قال ابن اشكاب : حدثنا أحمد بن المفضل دلنى عليه ابن أبى شيبة و أثنى عليه خيرا .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .
و قال الأزدى : منكر الحديث روى عن سفيان عن حبيب بن أبى ثابت عن عاصم بن ضمرة عن على مرفوعا " إذاتقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب إليه بأنواع العقل " ، قلت : هذا حديث باطل لعله أدخل عليه . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْرتبته عند ابن حجر :
صدوق شيعى فى حفظه شىء
رتبته عند الذهبي :
صدوق شيعى ,,

قلتُ : وهذه الرواية تعتبرنصرة لبدعته وهي بدعة التشيع فإن الرواية ساقطة الأسناد لأن فيها مبتدع والروايةالتي تكون فيها الراوي داعياً لبدعته لا يعتد بها ولا يؤخذ بها فالعلة الأولى هوأحمد بن المفضل ,,


أما العلة الثانية : أسباط بن نصر الهمدانى ، أبو يوسف ويقال أبو نصر الكوفى ,,


الجرح والتعديل :

قال المزي في تهذيب الكمال :
بخ م د ت س ق : أسباط بن نصر الهمدانى ، أبو يوسف ، و يقال : أبو نصرالكوفى . اهـ .
و قال المزى :
قال حرب بن إسماعيل : قلت لأحمد : كيف حديثه؟ قال : ما أدرى ، و كأنه ضعفه .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال أبو حاتم : سمعت أبا نعيم يضعف أسباط بن نصر و قال : أحاديثه عامته سقط مقلوب الأسانيد .
و قال محمد بن مهران الجمال : سألت أبا نعيم عنه فقال : لم يكن به بأس غير أنه كان أهوج .
و قال النسائى : ليس بالقوى .
روى لهالجماعة ; البخارى فى " الأدب " . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْقال الحافظ في تهذيب التهذيب 1 / 212 :
علق له البخارى حديثا فى الإستسقاء ، و قد وصله الإمام أحمد والبيهقى فى " السنن الكبير " ، و هو حديث منكر أوضحته فى " التعليق " .
و قالالبخارى فى " تاريخه الأوسط " : صدوق .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .
وسيأتى فى ترجمة مسلم بن الحجاج إنكار أبى زرعة عليه إخراجه لحديث أسباط هذا . و قال الساجى فى " الضعفاء " : روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب .
و قال ابن معين : ليس بشىء .
و قال مرة : ثقة .
و قال موسى بن هارون : لم يكن به بأس . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْرتبته عند ابن حجر :
صدوق كثير الخطأ يغرب
رتبته عندالذهبي :
توقف فيه أحمد ,,

قلتُ : ولا شكَ في أن هذه الرواية لم يتابع عليها أسباط وأن البخاري رحمه الله تعالى روى له في الأدب ولم يروي له في الصحيح فهو ليس من رجال الصحيح عند الإمام البخاري رحمه الله تعالى فهذه لم يتابع عليهاوهو ضعيف وهو أهوج كما قال أئمة الجرح والتعديل ,,



من كتاب تفسير الطبري الجزء 4 صفحة 628 ,,

حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة عن عبد الملك عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه الآية : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } قلت : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! قال : علي من الذين آمنوا ,,,

قلتُ : لم تنزل في علي بن ابي طالب كما قال إنما هو أن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من المؤمنين وليست خاصة فيه وكما قال إبن كثير رحمه الله تعالى فإنالآية نزلت في عبادة رضي الله تعالى عنه كما سنبين رغم أن الأمر واضح في تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى ,,






يتبع

[الصقار الحر]

1. ,,من كتاب تفسير الطبري الجزء 4 صفحة 628 ,,

حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال حدثنا أيوب بن سويد قال حدثنا عتبةبن أبي حكيم في هذه الآية : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } قال : علي بن أبي طالب ,,



قلتُ : وعلة هذا الحديث هو أيوب بن سويد ,,



الجرحوالتعديل :

قال المزي في تهذيب الكمال :
د ت ق : أيوب بن سويد الرملى ،أبو مسعود الحميرى السيبانى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الوهاب بن أبىعصمة ، عن أحمد بن أبى يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول :
أيوب بن سويد ضعيف .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء يسرق الأحاديث ; قال أهلالرملة : حدث عن ابن المبارك بأحاديث ، ثم قال : حدثنى أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المبارك عنهم .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى : كان يدعى أحاديث الناس .
و ذكر الترمذى أن ابن المبارك ترك حديثه .
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال أبو حاتم : لين الحديث .
و ذكره أبوحاتم بن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان ردىء الحفظ ، يخطىء
، يتقى حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه ، لأن أخباره إذا سبرت من غيررواية ابنه عنه وجد أكثرها مستقيمة .
و قال أبو أحمد بن عدى : له حديث صالح عن شيوخ معروفين ، منهم : يونس بن يزيدبنسخة الزهرى ، و عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ،و ابن جريج ، و الأوزعى ،و الثورى ، و غيرهم ، و يقع فى حديثه ما يوافقهالثقات عليه ، و يقع فيه ما لا يوفقونه عليه ، و يكتب حديثه فى جملة الضغفاء .
قال أبو بكر الخطيب : حدث عنه بقية بن الوليد و الربيع بن سليمان المصرى و بين وفاتيهما أربع ، و قيل ثلاث و سبعون سنة .
قال البخارى : قال لى محمد بن إسحاق : سمعت عبد الله بن أيوب يقول : غرق أيوب ابن سويد فى البحر سنة ثلاث وتسعين ـ يعنى : و مئة ـ .
و قال أبو حاتم بن حبان : حج ثم رجع و ركب البحر ،فلما أشرف على الرملة غرق ،و ذلك فى سنة ثلاث و تسعين و مئة .
و قال أبوبكر بن أبى عاصم : مات سنه اثنتين و مئتين .
روى له أبو داود ، و الترمذى ، وابن ماجة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

يتبع

[الصقار الحر]

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 1 / 406 :

و فى كتاب العقيلى : قال ابن المبارك : ارم به .

و قد طول ابن عدى ترجمته ، و أوردله جملة مناكير من غير رواية ابنه ، لا كما زعم ابن حبان ، و نقل فى ترجمته عن أبىعمير النحاس قال : كان أيوب بن سويد إذا رأى مع أحد حديثه و حديث غيره قال : لقدجمعت بين أروى و النعام . و إذا سألناه عن كتابه قال : خبأته لابنى محمد .
و عنأبى عمير قال : كان بين ضمرة و أيوب بن سويد تباعد ، فكان ضمرة إذا مر بأيوب قال : انظروا ما أبين العبودية فى رقبته . و إذا مر أيوب بضمرة قال : انظروا إليه لو أمرأن يدعو لشيطان لدعا له .
قال : و كان أيوب يؤم الناس .
و قال يونس بن عبدالأعلى : جىء بأيوب إلى دار بنى فلان ، فسمع الشافعى منه أحاديث من كتابه .
وقال الخليلى : لم يرضوا حفظه .
و قال الإسماعيلى : فيه نظر .
و قال ابنيونس فى " تاريخ الغرباء " : تكلموا فيه .
و قال الساجى : ضعيف ، ارم به .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : ضعيف .
و قال الجوزجانى : واهى الحديث ، و هوبعد متماسك .
و أرخ أبو القاسم ابن مندة وفاته سنة إحدى و خمسين و مئتين كذابالأصل ،
و لعل الصواب سنة إحدى و مئتين . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابنحجر :
صدوق يخطىء
رتبته عند الذهبي :
ضعفه أحمد و جماعة ,,

قلتُ : سقطت الرواية في تفسير الطبري رحمه الله تعالى وهي الرواية الثانية في تفسير الطبري في أن الآية نزلت في علي بن ابي طالب وهي ضعيف كما أتضح وإن شاء الله تعالى نتابع نسف باقي الروايات ,,





من كتاب تفسير الطبري الجزء 4 صفحة 628 ,,

حدثني الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا غالب بن عبيد الله قال : سمعت مجاهدا يقول في قوله : { إنما وليكم الله ورسوله } الآية قال : نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع .

قلتُ : وغالب بن عبيد الله هذا لم أجد له ترجمه



من كتاب تفسير ابن كثير الجزء 2 صفحة 94 ,,

فحدثني أبو إسحاق بن يسار عن عبادة بن الوليد بن عبادةبن الصامت قال : لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم وقال : يا رسول الله أبرأإلى الله وإلى رسوله من حلفهم وأتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفاروولايتهم ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة { يا أيها الذين آمنوالا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إنالله لا يهدي القوم الظالمين * فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا فيأنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين * يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فيسبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم * إنماوليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } ,,

يتبع

[الصقار الحر]

فهذاكلام إبن كثير رحمه الله تعالى قال أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وأرضاه حين تبرأ من الكفار وأعلن الولاء لله تعالى ورسوله وللمؤمنين فإنظر معي إلا


الرواية الأولى : وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي حكيم في قوله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب ,,



قلتُ : فعلة هذاالإسناد هو أيوب بن سويد,,



الجرح والتعديل :

قال المزي في تهذيب الكمال :
د ت ق : أيوب بن سويد الرملى ، أبو مسعود الحميرى السيبانى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الوهاب بن أبى عصمة ، عن أحمد بن أبى يحيى سمعتأحمد بن حنبل يقول :
أيوب بن سويد ضعيف .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء يسرق الأحاديث ; قال أهل الرملة : حدث عن ابن المبارك بأحاديث ، ثمقال : حدثنى أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المبارك عنهم .
و قال معاوية بن صالح ،عن يحيى : كان يدعى أحاديث الناس .
و ذكر الترمذى أن ابن المبارك ترك حديثه .
و قال البخارى : يتكلمون فيه .

و قال النسائى : ليس بثقة .

و قال أبو حاتم : لين الحديث .
و ذكره أبو حاتمبن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان ردىء الحفظ ، يخطىء
، يتقى حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه ، لأن أخباره إذا سبرت من غير
رواية ابنه عنه وجدأكثرها مستقيمة .
و قال أبو أحمد بن عدى : له حديث صالح عن شيوخ معروفين ، منهم : يونس بن يزيد
بنسخة الزهرى ، و عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، و ابن جريج ، والأوزعى ،
و الثورى ، و غيرهم ، و يقع فى حديثه ما يوافقه الثقات عليه ، و يقعفيه ما لا يوفقونه عليه ، و يكتب حديثه فى جملة الضغفاء .
قال أبو بكر الخطيب : حدث عنه بقية بن الوليد و الربيع بن سليمان المصرى و بين
وفاتيهما أربع ، و قيل ثلاث و سبعون سنة .
قال البخارى : قال لى محمد بن إسحاق : سمعت عبد الله بن أيوب يقول : غرق أيوب
ابن سويد فى البحر سنة ثلاث و تسعين ـ يعنى : و مئة ـ .
و قال أبو حاتم بن حبان : حج ثم رجع و ركب البحر ، فلما أشرف على الرملة غرق ،

يتبع

[الصقار الحر]

ذلك فى سنة ثلاث و تسعين و مئة .

و قال أبو بكر بن أبى عاصم : مات سنه اثنتين و مئتين .

روى له أبو داود ، و الترمذى ، و ابن ماجة . اهـ .
ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْقال الحافظ في تهذيب التهذيب 1 / 406 :
و فى كتاب العقيلى : قال ابن المبارك : ارم به .
و قد طول ابن عدى ترجمته ، و أورد له جملة مناكير من غيررواية ابنه ، لا كما زعم ابن حبان ، و نقل فى ترجمته عن أبى عمير النحاس قال : كان أيوب بن سويد إذا رأى مع أحد حديثه و حديث غيره قال : لقد جمعت بين أروى و النعام . و إذا سألناه عن كتابه قال : خبأته لابنى محمد .
و عن أبى عمير قال : كان بين ضمرة و أيوب بن سويد تباعد ، فكان ضمرة إذا مر بأيوب قال : انظروا ما أبين العبوديةفى رقبته . و إذا مر أيوب بضمرة قال : انظروا إليه لو أمر أن يدعو لشيطان لدعا له .
قال : و كان أيوب يؤم الناس .
و قال يونس بن عبد الأعلى : جىء بأيوب إلى دار بنى فلان ، فسمع الشافعى منه أحاديث من كتابه .
و قال الخليلى : لم يرضواحفظه .
و قال الإسماعيلى : فيه نظر .
و قال ابن يونس فى " تاريخ الغرباء " : تكلموا فيه .
و قال الساجى : ضعيف ، ارم به .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : ضعيف .
و قال الجوزجانى : واهى الحديث ، و هو بعد متماسك .
و أرخ أبوالقاسم ابن مندة وفاته سنة إحدى و خمسين و مئتين كذا بالأصل ،و لعل الصواب سنة إحدى و مئتين . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْرتبته عند ابن حجر :
صدوق يخطىء
رتبته عند الذهبي :
ضعفه أحمد و جماعة ,,

قلتُ :والرواية عن طريقه ضعيفة لا يحتج بها ومتروكة فالرواية عن أيوب بهذا الطريق ضعيفة لا تصح عنالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية من تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى ضعيفة لاتصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ,,



الرواية الثانية : وحدثنا أبو سعيدالأشج حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنواالذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } ,,



قلتُ : على هذا الحديث سلمة بن الكهيل,,

الجرح والتعديل :
قال المزي في تهذيب الكمال :
د ص : موسى بن قيس الحضرمى ، أبو محمد الكوفى الفراء ، يلقب عصفور الجنة . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى و ذكر موسى بن قيس، فقال : لا أعلم إلا خيرا .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال أبو حاتم : لا بأس به .
و قال أبو نعيم : حدثنا موسى الفراء ، و كان مرضيا .
و قال أبو جعفر العقيلى : يلقب عصفور الجنة من الغلاة فى التشيع .
روى له أبو داود ، و النسائى فى " الخصائص " . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
يتبع

[الصقار الحر]

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 367 :

تتمة كلامه أى العقيلى : يحدث بأحاديث مناكير، و فى نسخة : بواطيل .

و قال ابن شاهين فى " الثقات " : و قال ابن نمير : كان ثقة ، روى عنه الناس .
و قال ابن سعد : كان قليل الحديث . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْرتبته عند ابن حجر :
صدوق رمى بالتشيع
رتبته عند الذهبي :
ثقة شيعى ,,

قلتُ : ومن أصول علم الحديث هو أن الراوي إذا كان ثقة وكان مبتعداً وروىرواية تنصر بدعته لا يعتد بها ولا يؤخذ حديثه ما دامت هذه الرواية في نصرة بدعته فالرواية ساقطة عن هذا الحديث ,,



الرواية الثالثة : وقال ابن جرير : حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله { إنماوليكم الله ورسوله } الآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله ورسوله } الآية نزلت في علي بن أبي طالب ,,



قلتُ : والرواية لها علتان الأولى عبدالوهاب بن مجاهد والثاني وهو غالب بن عبيد ولم أجد له ترجمة :

قال المزي في تهذيب الكمال :
ق : عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكى ، مولى عبد الله بن السائب المخزومى
. اهـ .
و قال المزى :
قال إبراهيم بن موسى الرازى ،عن مهران بن أبى عمر : كنت مع سفيان الثورى فى المسجد الحرام فمر عبد الوهاب بن مجاهد ، فقال سفيان : هذا كذاب .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : قال وكيع : كانوا يقولون إنعبد الوهاب بن مجاهد لم يسمع من أبيه .
و قال أيضا عن أبيه : ليس بشىء ، ضعيف الحديث .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : غير مقنع .
و قال أبو حاتم : ضعيف الحديث .
و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عنه ، فقال : كان عبدالرحمن لا يحدث
عنه ، و كان سفيان يستلقى خلفه و يقعد إنسانا يسأله.
و قالالنسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : عامة ما يرويه لا يتابع عليه .
روى له ابن ماجة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْقال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 453 :
عقب قول المزى : لم أقف على رواية ابن ماجة له .
هى موجودة فى بعض النسخ فى كتاب السنة .
و قال على ابن المدينى ، و يحيى بن معين : لا يكتب حديثه ، و ليس بشىء .
و ذكره يعقوب بن سفيان فى باب من يرغب عن الروايةعنهم .
و قال الدارقطنى : ليس بشىء ، ضعيف .
و قال الأزدى : لا تحل الروايةعنه .
و قال ابن سعد : كان ضعيفا فى الحديث .
و قال الحاكم : روى أحاديث موضوعة .
و قال ابن الجوزى : أجمعوا على ترك حديثه . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
يتبع

[الصقار الحر]

1. رتبته عند ابن حجر :

متروك و قد كذبه الثورى

رتبته عند الذهبي :
. . . . ,,

قلتُ : والرواية ضعيفة لا يحتج بها يا أحبة فالروايات كلها في تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى ضعيفة متروكة لا يعتد بها أخواني بارك الله فيكم



الرواية الرابعة : وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت { إنما وليكم الله ورسوله } ,,



قال إبن كثير رحمه الله تعالى : الضحاك لم يلق ابن عباس ,,



الرواية الخامسة : وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال : [ أعطاك أحد شيئا ؟ ] قال : نعم قال [ من ؟ ] قال : ذلك الرجل القائم قال [ على أي حال أعطاكه ؟ ] قال : وهو راكع قال [ وذلك علي بن أبي طالب ] قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } .



قال إبن كثير رحمه الله تعالى : وهذا إسناد لا يفرح به ,,

وقلتُ أنا وهذه الرواية كما قال إبن كثيررحمه الله تعالى ضعيفة لأن فيها محمد الكلبي ,,

يتبع

[الصقار الحر]

قال المزي في تهذيب الكمال :

ت فق : محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى الكلبى ، أبو النضر الكوفى من بنى عبد ود . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بكر بن خلاد الباهلى ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه : كان بالكوفةكذابان أحدهما الكلبى .
و قال عمرو بن الحصين ، عن معتمر بن سليمان ، عن ليث بنأبى سليم : بالكوفة كذابان : الكلبى و السدى ، يعنى محمد بن مروان .
و قال عباسالدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف.
و قال أبو موسى محمد بن المثنى : ما سمعت يحيى و لا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عن الكلبى .
و قال البخارى : تركه يحيى بن سعيد و ابن مهدى .
وقال عباس الدورى ، عن يحيى بن يعلى المحاربى : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروى عنهم : ابن أبى ليلى ، و جابر الجعفى ، و الكلبى .
قال : أما ابن أبى ليلى فبينى و بينآل ابن أبى ليلى حسن فلست أذكره ، و أما جابر الجعفى فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة، و أما الكلبى فكنت أختلف إليه فسمعته يقول يوما : مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا فى فى فحفظت ما كنت نسيت . فقلت : والله لا أروى عنك شيئا ،فتركته .
و قال الأصمعى ، عن أبى عوانة : سمعت الكلبى يتكلم بشىء من تكلم به كفر .
و قال مرة : لو تكلم به ثانية كفر ، فسألته عنه فجحده .
و قال عبدالواحد بن غياث ، عن ابن مهدى : جلس إلينا أبو جزء على باب أبى عمرو ابن العلاءفقال : أشهد أن الكلبى كافر .
قال : فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال : سمعته يقول : أشهد أنه كافر . قال : فماذا زعم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يوحى إلى النبىصلى الله عليه وسلم فقام النبى صلى الله عليه وسلم لحاجة و جلس على فأوحى إلى على . قال يزيد : أنا لم أسمعه يقول هذا ، و لكنى رأيته يضرب على صدره و يقول : أنا سبأىأنا سبأى ! ! قال أبو جعفر العقيلى : شيعي و قال واصل بن عبد الأعلى : حدثنا محمد بن فضيل عن مغيرة ، عن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب : ما دمت على هذا الرأى لا تقربنا ، و كان مرجئا .
و قال زيدبن الحباب : سمعت سفيان الثورى يقول : عجبا لمن يروى عن الكلبى .
قال عبدالرحمن بن أبى حاتم : فذكرته لأبى ، و قلت : إن الثورى قد روى عنه . قال : كان لايقصد الراوية عنه و يحكى حكاية تعجبا فيعلقه من حضره ، و يجعلونه رواية عنه .
وقال وكيع : كان سفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يفسرون السورة من أولها إلى آخرها مثل الكلبى .
و قال على بن مسهر ، عن أبى جناب الكلبى : حلف أبو صالح أنى لم أقرأعلى الكلبى من التفسير شيئا .
و قال أبو عاصم النبيل : زعم لى سفيان الثورى ،قال : قال لنا الكلبى : ما حدثت عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب ، فلا ترووه .
و قال الأصمعى ، عن قرة بن خالد : كانوا يرون أن الكلبى يزرف ، يعنى يكذب .
و قال أحمد بن سنان القطان الواسطى ، عن يزيد بن هارون : كبر الكلبى و غلب النسيان ، فجاء إلى الحجام و قبض على لحيته ، فأراد أن يقول : خذ من ها هنا يعنى ماجاوز القبضة ، فقال : خذ ما دون القبضة ! .
و قال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه ، لا يشتغل به ، هو ذاهب الحديث . و قال النسائى : ليس بثقة و لا يكتب حديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : و للكلبى غير ما ذكرت من الحديث ، أحاديث صالحة و خاصة عن أبى صالح ، و هو معروف بالتفسير ، و ليس لأحد تفسير أطول منه ، ولا أشبع منه ، و بعده مقاتل بن سليمان ، إلا أن الكلبى يفضل على مقاتل لما قيل فىمقاتل من المذاهب الرديئة .
و حدث عن الكلبى الثورى و شعبة فإن كانا حدثا عنه بالشىء اليسير غير المسند .

و حدث عنه ابن عيينة ، و حماد بن سلمة ، و هشيم ، وغيرهم من ثقات الناس و رضوه فى التفسير . و أما الحديث ، خاصة إذا روى عن أبى صالح، عن ابن عباس ، ففيه مناكير و لشهرته فيما بين الضعفاء يكتب حديثه ! .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : كتب البخارى فى موضع آخر : محمد بن بشر سمع عمرو بن عبدالله الحضرمى ، سمع منه محمد بن إسحاق ، و هو الكلبى .
قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات بالكوفة سنة ست و أربعين و مئة .
روى له الترمذى ، و ابن ماجة فى " التفسير " . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْقال الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 180 :
ساقابن سعد نسبه إلى كلب بن وبرة ، قال : و كان جده بشر و بنوه السائب و عبيدوعبد الرحمن شهدوا الجمل مع على ، و شهد محمد بن السائب الجماجم مع ابن الأشعث وكان عالما بالتفسير و أنساب العرب و أحاديثهم ، توفى بالكوفة سنة ست و أربعين أخبرنى ذلك ابنه هشام ، قالوا : و ليس ذاك ، فى روايته ضعيف جدا .
و قالعلى بن الجنيد ، و الحاكم أبو أحمد ، و الدارقطنى : متروك .
و قال الجوزحانى : كذاب ، ساقط .
و قال ابن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق فى وصفه ، روى عن أبى صالح التفسير ، و أبو صالح لم يسمع من ابن عباس ، لا يحل الاحتجاج به .
و قال الساجى : متروك الحديث ، و كان ضعيفا جدا لفرطه فى التشيع، و قد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه و ترك الرواية عنه فى الأحكام و الفروع .
قال الحاكم أبو عبد الله : روى عن أبى صالح أحاديث موضوعة .
و ذكر عبدالغنى بن سعيد الأزدى أنه حماد بن السائب الذى روى عنه أبو أسامة .
و تقدم فىترجمة عطية أنه كان يكنى الكلبى أبا سعيد و يروى عنه . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْرتبته عند ابن حجر :
متهم بالكذب ، و رمى بالتشيع
رتبته عند الذهبي :
قال البخارى : تركه القطان و ابن مهدى

قلتُ : والرواية ساقطة لا يفرح بها كما قال إبن كثير رحمه الله تعالى فتسقط أغلب الروايات في تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى كماسقطت الروايات في تفسير لطبري رحمه الله تعالى أعلاه ..

وقال إبن كثير رحمه الله تعالى : ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعماربن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

من كتاب تفسير القرطبي الجزء 6 صفحة 207 ,,
وقال في رواية أخرى : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاله مجاهد و السدي : وحملهم على ذلك قوله تعالى : { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } ,,

قلتُ : ولم يصح من الروايات التي جاءت عن طريق الإمام مجاهد رحمه الله تعالى التي تقول أنها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فالروايات التي في تفسير الطبري رحمه الله وكذلك في تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى ظهرت لنا علة الروايات التي جاءت بهذاالطريق فالرواية لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ,,

أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا وكان علي بن الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه قال الكيا الطبري : وهذا يدل على أنالعمل القليل لا يبطل الصلاة فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاةولم تبطل به الصلاة وقوله : { ويؤتون الزكاة وهم راكعون } يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالى : { وما آتيتم منزكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون } [ الروم : 39 ] وقد انتظم الفرض والنفل وفصار اسم الزكاة للفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين ,,

قلتُ : والروايات التي في الطبري ضعيفة لا يعتد بها ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ,,



يتبع

[الصقار الحر]

من كتاب فتح القدير الجزء 2 صفحة 76 ,,

وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال : [ لما حاربت بنوقينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي بن سلول وقام دونهم ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من خلفهم وكان أحد بني عوف بن الخزرج وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبدالله بن أبي بن سلول فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم وفيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } إلى قوله : { فإن حزب الله هم الغالبون } ] ,,



قلتُ : وكما قال صاحب كتاب فتح القدير فإن الروايات أتت تقول أن عباد بن الصامت رضي الله تعالى عنه هو من نزلت فيه وهو الذي جاء الي النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ من الكفار وأعلن الولاء لله تعالى ورسوله والمؤمنين فنزلت هذه الآية وشهد بذلك الطبري والقرطبي وإبن كثير سابقاً ,,



وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : أسلم عبد الله بن أبي بن سلول ثم قال : إن بيني وبين قريظة والنضير حلفا وإني أخاف الدوائر فارتد كافرا وقال عبادة بن الصامت : أتبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله ورسوله فنزلت ,,



قلتُ : وهذه الرواية الثانية التي تثبت أن الآية نزلت في عبادة بن الصامترضي الله تعالى عنه وليس علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فالنتيجة أن الروايةصحيحة لا غبار عليها فالرواية تقول هنا أنها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وأرضاه,,



وأخرج ابن مردويه أيضا من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده نحو ذلك وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عطية بنسعد قال : جاء عبادة فذكر نحو ما تقدم ,,



قلتُ : والرواية بهذا الطريق ضعيفة لضعف عطية بن سعد العوفي ,,



وأخرج ابن جرير عن الزهري قال : لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود : آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن الصيف : غركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال أما لوأصررنا العزيمة أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يدان بقتالنا فقال عبادة ,,



قلتُ : وهذه الرواية الثالثة في إثبات أنها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وأرضاه ولم تنزل في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى وإنما هي نزل تفي عبادة بن الصامت وليس علي ,,



وقال صاحب كتاب فتح القدير : وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه ,,



والله تعالى أعلى وأعلم ,,



من كتاب تفسير البغوي الجزء 1 صفحة 72 ,,

{ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } [ روي عن لبن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود وقال : أتولى الله ورسوله والذين آمنوا فنزل فيهم من قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } إلى قوله : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } ] يعني عبادة بنالصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جابر بن عبد الله : جاء عبد الله بن سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن قومنا قريظة و النضيرقد هجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا يجالسونا فنزلت هذه الآية فقرأها عليه رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء وعلىهذا التأويل أراد بقوله : { وهم راكعون } صلاة التطوع بالليل والنهار قاله ابن عباس رضي الله عنهما ,,

وقال السدي : قوله : { والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاةويؤتون الزكاة وهم راكعون } أراد به علي ابن أبي طالب رضي الله عنه مر به سائل وهوراكع في المسجد فأعطاه خاتمه ,,



قلتُ : وقول السدي رحمه الله تعالى ليس لهإسناد وأما الروايات التي جاءت بطريق القول أنها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كلها ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ,,



وقال جويبر عن الضحاك في قوله : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } قال : هم المؤمنون بعضهمأولياء بعض وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } نزلت في المؤمنين فقيل له إن أناسا يقولون إنها نزلت في علي رضي الله عنه فقال : هو من المؤمنين ,,



قلتُ : فالآية لم تنزل في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما في هذه الرواية ,,






يتبع