هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

[أبو فراس السليماني]

وفي كل صِقْعٍ من الأرض
وُجِدَ فيه عبادُ القبور

تجد فيه غالباً طائفةً
على هدي النبي محمدٍ
صلى الله عليه وسلم

سائرة لا يخدعهم تسيُّدٌ،
ولا تؤثرُ فيهم شبهةٌ،

وأولئك غرباء في كثير من البلاد
يدلون الناس على السنة،
ويهدونهم إلى التوحيد،

وصَرْفِ القلوب إلى الله،
وتعظيمه وإجلاله،
والهيبة والخوف منه،
ورجاءِ ما عنده ،

يعلقون القلوب
بخالقهم وحده،

لا بأحدٍ من الخلق،

فلا يحبون إلا لله،
ولا يبغضون إلا لله،

ولا يعبدون إلا إياه،

همهم دعوة الناس إلى
توحيد ربهم
في الأعمال:
أعمال القلوب وأعمال الجوارح.

يسمون أنفسهم
أتباع السلف الصالح،

وأكْرِمْ به من اتباع

مقابلةً باتباع غيرهم للخلف الطالح،
وأسْفِلْ به من اتباع.

[أبو فراس السليماني]

ويسميهم أعداؤهم:

الوهابية أو المتطرفة،

ويسعى أعداؤهم
في نشر الكتب الناقضة

دعوة الشيخ المصلح
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى،

رداً عليهم،
وعلى أتباع الدعوة السلفية الخالصة.

وتتخذ هذه الردود أشكالاً
تناسبُ البلدَ المنشور فيه الرد،

فبينما يُصَرَّحُ بذلك في بلدٍ،
يُسَرُّ به في بلدٍ
ويأتي تلويحاً لا تصريحاً.

والحملةُ واحدة،
والطريق قديمة سابلةٌ،
ولها وُرَّادٌ،
ودعاةٌ على جنباتها،
إذا صَرَخَ داعٍ
تجاوبَ الجميعُ بالصَرُّاخ.

والطريقُ
ليست علميةً
كما قد يُظَن،

ولكنها سبيلٌ
غايتُها التمكين لدعاة الباطلِ
في أرضِهم، وأرضِ غيرهم.

[أبو فراس السليماني]

ومن تلك الردود على الدعوة الإصلاحية

كتابٌ سماه كاتبهُ:
"مفاهيم يجب أن تصحح"

طبع بمصر سنة 1405هـ،
ثم طبع بالتصوير في المملكة العربية السعودية بأعداد كبيرة،
ووُزَّع سراً وعَلَناً في كثير من أرجاء البلاد،
وفي الحرمين وما جوارها أكثر.

وفي هذا الكتاب

"مفاهيم يجب أن تصحح"


تجويزُ كاتبه - وتحبيذُه حيناً -
سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعةَ

في قبره،
وسؤاله التوسط،

وتجويزه ودعوته لطلب الغوث
منه صلى الله عليه وسلم،

فالاستغاثة به منجاة عنده ،

وطلبُ شفاعتهِ مشروعٌ عنده بعد موته،

وسؤاله الإعانة ونحو ذلك،

وطرد هذا في الصالحين ونحوهم.

بل زاد بأن قول القائل:

يا رسول الله

أريدُ أن تردَّ عيني،
أو يزولَ عنا البلاءُ،
أو أن يذهبَ مرضي:
من الجائزاتِ،
التي لا عَتْبَ على قائلها،


كما ذكره في(ص98) من كتابه.

[أبو فراس السليماني]

وفي كتابه من التدليل لشبهه المتهافتةِ
بالأحاديث الموضوعة،

والواهية،
والمنكرة،

والباطلة والضعيفة جداً،
والضعيفة شيءٌ كثير،


وكثير منها يَسْتَدِلُّ به بتعسفٍ
مع وهاء الدليل وضعفه.

والقوم لهم وَلَعٌ
بالمكذوبات الواهيات،

وإعراض عن
الصحاح العاليات الغاليات.

وليس هذا جديداً،
بل شأنُ كل من نهج غير سبيل السلف وأتباعهم
حبُّ البدع، وإغلاؤها،

حتى صار وضعُ الحديث
عند طائفةٍ من أولئك
والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
سهلاً خفيفاً.

ومنهم من يضع الحديث
ويفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم عالماً،

ومنهم من يكون جاهلاً،


وهاك مثالاً لهؤلاء وأولئك
تُبْصِرْ به ما وراء ذلك.

[أبو فراس السليماني]

جاء في كتاب "الدرر السنية في الرد على الوهابية"
لأحمد بن زيني دحلان(ص55) (1) :

(ذكر العلامة السيد علوي بن أحمد بن حسن
ابن القطب السيد عبد الله الحداد باعلوي
في كتابه الذي ألفه في الرد على ابن عبد الوهاب
المسمى "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضل العوام"
وهو كتاب جليل ذكر فيه جملة من الأحاديث.

منها حديث مروي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
عم النبي صلى الله عليه وسلم
أسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه

"سيخرج في ثاني عشر قرناً في وادي بني حنيفة
رجل كهيئة الثور،
لا يزال يلعق براطمه،
يكثر في زمانه الهرج والمرج،
يستحلون أموال المسلمين ويتخذونها بينهم متجراً،
ويستحلون دماء المسلمين
ويتخذونها بينهم مفخراً،
وهي فتنة يعتز فيها الأرذلون والسفل
تتجارى بينهم الأهواء
كما تتجارى الكلب بصاحبه".

قال:
ولهذا الحديث شواهد تقوي معناه،
وإن لم يُعرف من خرَّجه ) انتهى.

فهذا من وضع الرجل المذكور أو شبهه،
يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
عياناً أمام الخلق،

فيالها من قلوبٍ تلك التي تجرؤ على ذلك،
ويالها من قلوبٍ تلك التي تحبُّ أولئك.

يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم،
ويدَّعون محبةَ النبي صلى الله عليه وسلم.

فهل يجتمعان في قلبٍ
كلا والله،

إلا في قلب مبتدع
مأفون
كاذب.

ومن العجب أنه قال
(لم يُعرَف من خرَّجه)

ولو أسنده إلى كتاب معدوم مفقودٍ
لراج كذبُه أكثر على الجهال،


لا على العلماء
الذين يعرفون
نورَ كلامِ النبوة.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

(1): ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
فكذبه على غيره ممن سار على نهجه واقتفى سنته أولى،

فقد افترى هذا الرجل على الشيخ محمد بن عبد الوهاب افتراءات:
منها قوله: (والظاهر من حال محمد بن عبد الوهاب أنه يدعي النبوة) اهـ(ص50)،
ومنها قوله(54): (وكان ابن عبد الوهاب يأمر أيضاً بحلق رؤوس النساء اللاتي يتبعنه) اهـ،

والافتراءات كُثُر.

[أبو فراس السليماني]

ومن الصنف الثاني
الذين كذبوا
على جهل

ما جاء في " الرد المحكم المنيع " (ص17)

قال:

(المعلوم لطلبة العلم، والعامة،

فكيف للعلماء قوله صلى الله عليه وسلم:

( الناس مؤتمنون على أنسابهم ) اهـ


والمعروف عند العلماء

بل طلاب العلم
بل صغار طلبة العلم


أن جملة ( الناس مؤتمنون على أنسابهم )
من قول الإمام مالك بن أنس

رحمه الله تعالى.

وكل من أحب البدع هَجَرَ السننَ،
وكل من زيَّن البدعة
فسينقص من معرفته

بسنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بقدر ذلك،


ومن تأمل ذلك في الخلق عَلِمَه.

[أبو فراس السليماني]

وكتابُ "مفاهيم يجب أن تصحح"

مَجْلَبٌ لما تفرق من شُبَه
الذين عارضوا

دعوةَ الشيخِ محمدِ بن عبد الوهاب،

فهو يتابعُهم حتى في أوهامهم،
وفي عَزْوِهم،
وفي فِكْرِهم،

حتى إنه لم يتكلفْ عناء توثيقِ أقوالهم،
أو تعنَّى فوجدَ خلاف ما كتبوا،
فأثبته كما أرادوا.

[أبو فراس السليماني]

ولما كان هذا الكتابُ
يعبر فيه كاتبهُ عن رأيه،

وفيه من الشطاطِ
عن فهم التوحيد ما فيه،

ومن عدم الفهمِ
لدعوة الشيخ ما فيه،

ومن الخوض في الدفاع
عن الداعين أصحاب القبور
من الأنبياء والصالحين،

وفي تجويز ما قال الفقهاء في باب "الردة"
إنه كفرٌ بالإجماع،

ولما لكاتبه من تَبَعٍ ومريدين

استعنتُ اللهَ
في كشفِ ذلك،

وبيان الحق فيه،


وبيان أن ما جوزَه الكاتبُ في "مفاهيمه"

من الشرك

الذي بُعِثَ الرسلُ جميعاً
وآخرهم محمدُ بنُ عبد الله
صلى الله عليه وسلم
لقمعه.

[أبو فراس السليماني]

والشركُ في الإلهيةِ
له صورٌ يزينها الشيطانُ للواقعين فيه،


وهو شَغِفٌ لهَفٌ
على أن يخوضوا فيما نهاهم الله عنه،
ويُقْنعهم بأنهم
لم يخوضوا فيما نهى الله عنه.

فله طرقٌ وسبلٌ،
وعلى كل سبيل زينةٌ
وبهجةٌ يخدعُ بها الناسَ.

والمنكرُ واجب الإزالةِ

بحسب المراتب التي جاءت في حديث
أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

فعسى أن يأذنَ الله
لهذه الورقات بالقبول عنده،

وأن يُنْتَفَعَ بها،
فإن المُنْيَةَ الإنتفاعُ بها،
وليس وراء القبول مُبْتَغَىَ،
ولا سواه مُرْتَجى.

وسميتُ هذا الردَّ

"الورقات الكاسرة للمفاهيم الخاسرة".

[أبو فراس السليماني]

ولما أطلعتُ على هذا الكتاب
سماحةَ والدي ومن له بعد اللهِ الفضلُ علَّي
نصر المولى به الحق،
وجزاه الله أحسنَ الجزاء،
ورفع درجتَه، وأمْتَعَ به،

أشار بتسميته
"هذه مفاهيمنا"،

وإشارته أمرٌ، وطاعَتُه غُنْمٌ،

فسميتهُ بما سماه به
طرحاً لما أرى عند ما يَرَى،
ورَفْعاً لرأيِه،
واتهاماً لقولي عند مقاله.

وكتبته مقطعاً(1)،
والقلب مشتَّتُ الشواغلِ،
في كل وادٍ منه مُزْعَة،
والهمومُ لتدني الأحوال مترادفة،
والفتنُ الطاغية صادةٌ عن صفاء المقال،
وإحكام الأقوال،
والأنيس قليلٌ، بل عزيز،

فاللهم إن مفزعَنَا إليك
لا إلى غيرك،

فثبت أقدامنا على الحق،
وبَصَّرْنا بأنفسنا،

ولا تجعل من عملنا لأحدٍ سواك شيئاً،

ونعوذ بك أن نشركَ بك على علم،
ونستغفرك مما لا نعلم،

فإنَّ صفتنا التقصير،
وصفة الرب
العفو والغفران،

فاغفر اللهم جَمَّاً،

وآخرُ دعوانا
أنِ الحمدُ للهِ رَبَّ العالمين.

كتبه

صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ

يوم الخميس13/5/1406هـ.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

(1): ورددت به على الباب الأول من كتابه، وفصلاً من الثاني،
لأني رأيت أن أصول أقواله في هذين،
وفي الكتاب أغلاط كثيرة سيما في الحديث،
وأغلاط في الاستدلال، فتركت الكلام على ذلك،
واقتصرت على رد الشركيات ووسائلها،
وما بين به منهج المؤلف في مفاهيمه،
والبصير ينظر بعين ما ذكر إلى ما طوى.