بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
السلام عليكم جميعاً
قال الله تعالى
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا )) النساء 94
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ))
نلاحظ أن الله سبحانه وتعالى يخاطب الذين آمنوا فقط
أما غير المؤمنين فهم معفين من هذا الخطاب الإلهي
وأنا هنا أتحاور مع المؤمنين وأعتبر الجميع مؤمنين لأنني لا أعلم الغيب ولست أنا شريك لله في علمه للغيب حتى أصنف عباده وأعطيهم صكوك الغفران وأفرزهم هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار
وأستغرب أن يعطي بعضهم لنفسه ما لام يعطيه الله لرسوله
والخطاب للذين آمنوا فقط يقول الله في محكم تنزيله
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ))
(( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ))
هذا أمر الهي للمؤمنين أوجهه إلى أبو فرحة
ليشرح لنا كيف يفهم ويطبق الآمر الهي السابق
ويقول الله تعالى
قال الله تعالى
)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )) الحجرات 11
الخطاب فقط للمؤمنين بالله فهو آمر روحي وليس عسكري
)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا ))
)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ ))
قال الله تعالى يخاطب رسوله الكريم محمد صلى اله عليه وآله وسلم
(( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )) الأنعام 117
(( ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )) النحل 125
كيف شيخنا الحبيب المؤمن تفهم وتطبق قوله تعالى في الاعلى
أنا التزم بالخطاب والأمر الإلهي وأحترم حتى من يشتم رموزي الدينية ويبتعد عن ذكر أي آية لله أو تعقيب على أي آية يكتبها من ينعتوه بالكفر ويبينوا لمن يتابع أخطاءه ويضعوا لنا صوابهم
سامحهم الله وغفر لهم وهداهم صراطه المستقيم
قال الله تعالى وهو اصدق القائلين
(( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )) النحل 75
وهل هنا الله يقصد علم الرياضيات والفيزياء والكيمياء وحفر أبار البترول واستخراج الفحم الحجري
أم أكثرهم لا يعلم بما يريده الله في كتاب الله
فعندما من تنعتوه بالكفر وتشتمون رمزه الديني يكتب آيات لله ويتخلق بأخلاق رسول الله بخطابه معكم يكون سيء
وانتم أهل الإيمان وأهل السنة تتجاهلون آيات الله ولا تعقبون على آية واحدة مما كتب هذا الكافر لتصوبوا أخطائه أو على الأقل لمن يتابعكم يلاحظ عندكم البديل المصيب والمصوب من آيات الله
فعندما أقول فلان من الناس كاذب هذا يعني إنني يجب أن انسخ واللصق الدليل وأفسح له المجال ليدافع عن نفسه
أقول عن فلان لا يعلم أو جاهل فيجب أن انسخ واضع الدليل لمن يتابع واضع للمقارنة علمي وبذلك يعرف من هو الجاهل ومن هو العالم للجميع بدون حلفان بالله وأقسام اليمين على ألفاضي والمليان بسبب أو بدونه
أبو فرحة
بعد التدقيق بما أتحفتنا به بعد أربع ساعات إلا قليل من وضعه على صفحات المنتدى
وطبعاً أنا أتكلم عن الدليل بدل الحلفان واليكم الدليل
وضعت السؤال بهذا الزمن
01-19-07, 09:25 PM
وقد أجاب الشيخ الفاضل بهذا الزمن
01-20-07, 12:51 AM
فمن بعد الساعات الأربع التي استغرقتها لم أجد أنك أجبت على حرف واحد فقط مما كتبت وأسميته أنت السؤال القنبلة
وسوف اقتبس أفضل ما وجدت في إرسالك بعد الساعات الأربع
أبو فرحة
+++++++++++++++++++++
خامسا
ناقشناك فى العشرات من المواضيع و القمناك أحجارا تجعلك تتنكر لدينك و إمامك و تجعلك تخجل من القول أنك إسماعيلى أغاخانى و لكن لم نجد منك إلا شيئين إثنين ... الأول هو الهرووووووووووووووووووووب الفاضح من مواضيعك و عدم الرد على الأسئلة التى تقضى عليك و عليك دينك و إمامك ... الثانى وجدنا منك بجاحة لم نراها فى غيرك أبدا تهرب و تتهمنا بالهروب ... إمامك ضال مدمن خمر و تتهم علماؤنا بالضلال ... و كما كتبتها لك من قبل فى منتدى فيصل نور أكتبها لك هنا أيضا و أقول ( ما أقبح الداعرة عنما تحدثك عن شرفها ) فهو مثال ينطبق عليك و على دينك و إمامك تمام الإنطباق .
+++++++++++++++=
جميل هذا الكلام
أطالبك هنا أمام الجميع أظهار أكبر حجر من أحجارك تفضل وهات مثال واحد فقط لا غير
تثبت به صدقك بعيد عن اليمين والقسم بالله العظيم
وتعهد بعدم التشويش من أزلامك والفصل بين ردودي عليك أو أطلب من الإشراف تحرير أي إرسال مخالف لكي لا اترك حوارك رغماً عني و تعتبره هروب
وإذا لا تستطيع مواجهتي إلا محتمياً خلف شتائمهم فلا مانع عندي كي نسقط لك الذرائع تفضل هات كل عشر صفحات شتائم شرح لآية واحدة فقط أي كل خمسين صفحة شتائم أشرح خمس آيات ....... فما هو رأيك ؟؟؟؟؟
ومن ثم أذا أجبتك في عشر مواضيع وفتحت عشرون موضوع جديد أكون في نظرك هربان من العشرون الأخيرة
والعشرة الأولى
ككككككككخخخخخخخخخخو بخخخخخخخ وفخخخخخخخ ووووووو اللللللللخخخخخخخخ
تسلمي عينك أبو فرحة أنا بانتظار أكبر أحجارك لتثبت بها انك صادق ولست كاذب
أنا نسخت لك أربع صفحات كاملة لم تجبني بها على آية واحدة منهم على الإطلاق ولا على حرف واحد منهم كما هو سؤالي هنا
تفضل كذبني بالدليل وأنسخ والصق هنا أين أجبتني وهذا هو الرابط وما قبله وما بعده
يعني دليل يا أبو فرحة مو حلفان ويمين وقسم بالله العظيم
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...=57946&page=12
ولذلك أزلامك وبإشارة منك وتنسيق واتفاق وجوالات والله أعلم عمدوا على تسويد ثلاث صفحات فيها كل شيء وأي شيء إلا التعقيب على آية واحدة مما كتبت في سؤالي كما تفضلت أنت بعد أربع ساعات وأتحفتنا بهذا الإرسال
أبو فرحة كتب +
++++++++++++++++
بعد أن أسقطنا له كل خرافاته المتعلقة بـ ( لا الناهية و النافية ) فى المشاركة رقم ( 14 ) ولى دبره و لم يعقب ... فلو كان يملك حقا لرد علينا و لو علم أنه على باطل فلا نريد منه إعترافا بل ندعوه ليعيد حساباته و لكن ما وجدنا منه هو أنه فتح مواضيع أخرى و بعد إفحامه يهرب++++++++++++++++++++++++
هنا كنت أشك أنك اذكي من هيك وقد تركت لك الموضع بدون دخول بعد أن هزمك زملائك المتخصصين في اللغة العربية بأنها لا نافية وليست ناهية ولا يمكن إلا أن تكون نافية
ومن أجاب أنها نافية بمعنى الناهية اعتمدوا على تفاسير أهل السنة أي على التفسير المذهبي وهذا ليس مرجعنا في الحوار ومرجعنا هو الأعراب اللغوي المدرسي يا أبو فرحة
فأي مفسر سني يفسرها كما هي لا نافية يصبح مفسر شيعي وليس سني أليس كذلك
لاستحالة المس فيما لو كانت لا نافية وهي نافية فعلاً رغماً عنك هل فهمت أم أعيد هذه لا نافية رغماً لا لأنني عبقري زماني باللغة العربية ولكن لان الله أنزلها لا نافية وأنت تحرف كلام الله عن ما أراده الله كي تلوي عنق الآية بما يناسب عقليتك وهذا هو قمة الخطأ ولا أستفزك بعبارة أخرى كي أسقط من يدك ذرائع الهروب
ومن فسرها نافية بمعنى ناهية هو لوي عنق الآية لما يوافق مذاهبكم بخلاف أعرابها اللغوي وهو كان الحسم بيننا وأنا قد ربحت الرهان وهزمتك شر هزيمة والقصد أنني انتصرت لما يريده الله في كتاب الله وهزمت من يحرف الكلم عن مواضعه
وابتعدت عن الحوار بعدها على أمل بذكائك تهتدي للحق وتقر بهزيمتك ولو بينك وبين نفسك
وإذا كنت مكابر ومخادع لنفسك وليس لي و غير مقتنع ومقر بهزيمتك
تفضل وسجل بأي منتدى للغة العربية تختاره وأرسل لي رابطه لنتحاور به إمامهم
أي أمام من هم أهل الاختصاص باللغة العربية .... مع انه إعرابها لا نافية يستطيع طلاب المرحلة الإعدادية إعرابها لا نافية وقد أعربها هيك أهل الاختصاص على أنها نافية والروابط عندك
وأنا أهملت في النسخ الأعراب المذهبي لأنه ليس هو مرجعنا
أبو فرحة كتب
+++++++++++++++++===
فالمعروف فى الحوار أنه إما طرح لقضية معينة و طرح أدلتها ثم المحاور يفند هذه الأدلة و أما طرح قضية على المحاور و المطالبة بأدلتها يعنى إما أن تطرح الأدلة التى لديك لنسقطها لك أو تطلب منا الدليل على أى شيئ نعتقده ... أما ما تقوم به أنت فهو عرض عشوائى لا أدلة فيه و تريد منا أن نثبت أنها ليست أدلة
++++++++++++++++++++++++
أرجو حصر الحوار ضمن آيات الله وأتمنى تثبت صدق ما تتفضل به بالاقتباس والنسخ واللصق
وإلا هذا الهجوم والتشكيك والتسويد تكرر معك منذ زمن بعيد ولا جديد عندك
دائماً تهمل آيات الله لا تبين الأخطاء ولا تضع الصواب المناسب
وإنما تشكيك بالمحاور على انه ليس من مقام ثقافتك وعلمك وتسويد الصفحات بالشتائم مع الاستعانة بأزلامك عن طريق الجوالات ( وهذا ما أسره لي احدهم حتى أن احد أزلامك تم إيقاظه من نومه في احد الأمسيات وأحدهم كان على سفر أعطى كلمة المرور لزميل له لكي يجاهد بشتائمه ضد الأسماعيلي وآيات الله التي يواجهك بها )
++++++++++++++++++++
أبو فرحة كتب
+++++++++++++++++++
سابعا
بالنسبة لأسئلتك التى جاءت كما توقعناها ساذجة و تافهة و تدل على عدم علم و لا إطلاع و لا حتى فهم ... لدرجة أنك خلطت و جعلت الآية التى نزلت أولا تكون ناسخة لما نزل بعدها و ذلك لأن مذهبكم لا قواعد و لا أساس يستند عليه فلا تعرفون ترتيب نزول الآيات و لا عندكم إهتمام بأى علم كان من علوم القرآن و لا حتى علوم اللغة العربية لدرجة أن إمامكم ( ربكم ) لا يجيد العربية و لا يستطيع قراءة القرآن فكيف بكم تعرفون بقية علوم القرآن ؟؟؟ و الله لولا مسئوليتى بحكم أنى سنى و كلامى سيكون محسوبا على أهل السنة لقلت فى دينك و إمامكم ما لا تتوقعه لا أنت و لا حتى إخوانى السنة .
على العموم إن كنت تريد أن أجيبك أيها الجويهل على أسئلتك الخايبة هذه التى تدل بوضوح على جهلك التاااااااااااااااااااااااااااام فلتتعهد أمام الجميع بعدم الهروب من الموضوع و الرد على كل ما نسألك عنه و تتعهد بأن هروبك معناه سقوط مذهبك تماما و فى مقابل ذلك أثبت لك خطأ تفكيرك و عقلك الخرب أمام الجميع بالرد على كل ما كتبته فى مشاركتك الأولى ... لأن ما أتيت به هو أفكار تناسب الأطفال الذين يعتمدون على عقولهم فى تفسير الأمر و لا يهتمون بعلم و لا واقع و لا قوانين ... فترى الطفل يعتقد أن شخصيات أفلام الكرتون هى شخصيات حقيقية فيتمنى مقابلتها و لكن عندما يكبر و يفهم يعلم أن تفكيره كان خاطئا فيضحك على نفسه ... و أنت يا أبا قيدار لازلت فى مرحلة الطفولة الساذجة هذه و كان عليك أن تستفسر لتعلم لا أن تجزم بصحة خرافاتك هذه ... و الدليل على طفولة تفكيرك هو إقتناعك أن الله هو الإمام كريم أغاخان ... أسأل الله أن يخسف بإمامك الأرض حتى لا يضل أمثالكم من الجهلة و الساذجين ... و كم أتمنى لك أن تصل لمرحاة العلم فترف الحقيقة و تقتنع بها و تضحك على ضحالة تفيرك السابق و لكن وقتها ستحمد الله أن أنجاك من الضلال الذى سيطر عليك .
+++++++++++++++++++++++++++++
يا أبو فرحة لو اقتبست هذه الأسئلة الساذجة والتافهة ووضعتها هنا للجميع أليس كنت صادقاً مع نفسك أكثر ؟؟؟؟؟
لأن أقذر أنواع الكذب على الإطلاق هو أن يكذب الإنسان على نفسه ويخدع الإنسان نفسه وينصب ويحتال على نفسه
نطالبك بإثبات انك صادق مع نفسك وتبيان هذه الأسئلة الساذجة والتافه لنبين لك أنها أكثر من صاعقة لأمثالك والدليل بدون حلفان يمين الأربع ساعات التي قضيتها تفكر بسؤال واحد بسيط عن كلمات الله
وبعدها أتحفتنا بهجوم وتشكيك وتسويد بدون اقتباس الدليل
وأنا أتحدث عن الناسخ والمنسوخ على أن الله سبحانه وتعالى يقول لا مبدل وقد تم التبديل فأين هو الحل والتفسير والتبرير
أن الله صادق وقوله الحق ولكن أكثر الناس لا يعلمون
وهنا ارجع لأذكرك بصدقك مع نفسك بدون حلفان اليمين
هل أزعجك عدم ترتيب سور تحريم الخمر والخطأ كان بين الثانية والثالثة أي في الوسط والأهم أن ترتيب الرابعة صحيح الناسخة لجميع ما سبقها ولايهم ترتيبهم .... ولكن عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيراً لكم تشكيكك هذا لعدم علمي بترتيبهم على أنها الطامة الكبرى فتح عليك باب كبير وحمل ثقيل أعتقد لو كنت أهلاً له لما هربت منه منذ أكثر من عام
ثم أن ترتيبهم ليس له علاقة بجوهر السؤال فنحن لا نبحث عن الحكم الواجب إتباعه ولكن نبحث عن جوهر النسخ بشكل عام ولكن بعد أربع ساعات عرفت أن هناك آيتين غير مرتبات
نشكرك على حميتك تجاه آيات الله يا أبو فرحة
ونذكرك بآيتين لله تم تحريف معناهم تماماً بإضافة حرف كامل إلى كلام الله وحذف حرف كامل من كلام الله
ولهم أكثر من عام بانتظار أن تعطيهم اهتمامك بعيداً عن الشتم فهل ستجيب عليهم الآن ....... أعتقد ستسود مع أزلامك لا يقل عن خمس صفحات قبل ما تدخل تنعتني بالهرب من شي عشر مواضيع جديدة وبمعرفات جديدة
أتمنى أن تكذبني هنا وتدخل لتجيب وتثبت لنفسك انك تغار على آيات الله حقاً وأنك صادق مع نفسك وان أبوقيدار ليس جويهل كما تخدع به نفسك وليس الآخرين لان الآخرين لها عقول وتقيم وتفهم وتعي وتعقل وتدرك وهم طبعاً خارج حدود جوقتك
أبو قيدار منذ أكثر من عام
++++++++++++++++++++
قال الله تعالى
(( وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ )) المؤمنون 20
أن الله يحددها تحديد بأنها تخرج من طور سيناء وتنبت بالدهن وليس بالتراب يا سادة يا علماء الظاهر يا ناكري التأويل ويا مهاجمي الباطنين بدون وجه حق وإنما للوي عنق آيات الله للتوافق مع عقولكم وليس لوي عنق تفكيركم للتوافق مع كتاب الله وآيات الله وما أراده الله
نعود لندقق بقوله تعالى
(( وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ ))
(( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ )) (( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ )) (( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ ))
(( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ )) (( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ )) (( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ ))
(( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ )) (( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ )) (( تَنبُتُ بِالدُّهْنِ ))
هل وضحت لكم وبانت ماذا أراد الله أن يخبرنا أنها تنبت بالدهن وليس ي
ستخرج منها الدهن وأنتم ظاهريون وتتصيدون بدون رحمة أي إنسان يحاول حرف المعنى ولو قليلاً عن معناه الظاهري حتى ولو وافق هذا الحرف العلم والتاريخ ولكن يخالف ظاهر القرآن فتتعاونون محاورين وأسماء كرتونية للفرم فرماً بمن يخالف ظاهر كتاب الله ولو بحرف أو تشكيل حرف
لذلك سوف نتابع تفاسير علمائكم ليتبين لنا الحق من الباطل في كتاب الله
تفسير أبن كثير
====================
وَقَوْله " وَشَجَرَة تَخْرُج مِنْ طُور سَيْنَاء " يَعْنِي الزَّيْتُونَة وَالطُّور هُوَ الْجَبَل وَقَالَ بَعْضهمْ إِنَّمَا يُسَمَّى طُورًا إِذَا كَانَ فِيهِ شَجَر فَإِنْ عُرِّيَ عَنْهَا سُمِّيَ جَبَلًا لَا طُورًا وَاَللَّه أَعْلَم وَطُور سَيْنَاء هُوَ طُور سِينِينَ وَهُوَ الْجَبَل الَّذِي كَلَّمَ اللَّه عَلَيْهِ مُوسَى بْن عِمْرَان عَلَيْهِ السَّلَام وَمَا حَوْله مِنْ الْجِبَال الَّتِي فِيهَا شَجَر الزَّيْتُون وَقَوْله " تَنْبُت بِالدُّهْنِ " قَالَ بَعْضهمْ الْبَاء زَائِدَة وَتَقْدِيره تُنْبِت الدُّهْن كَمَا فِي قَوْل الْعَرَب أَلْقَى فُلَان بِيَدِهِ أَيْ يَده وَأَمَّا عَلَى قَوْل مَنْ يُضَمِّن الْفِعْل فَتَقْدِيره تَخْرُج بِالدُّهْنِ أَوْ تَأْتِي بِالدُّهْنِ
---------------------
فَتَقْدِيره تَخْرُج بِالدُّهْنِ أَوْ تَأْتِي بِالدُّهْنِ
فَتَقْدِيره تَخْرُج بِالدُّهْنِ أَوْ تَأْتِي بِالدُّهْنِ
فَتَقْدِيره تَخْرُج بِالدُّهْنِ أَوْ تَأْتِي بِالدُّهْنِ
========================
المفسر هنا يهرب من التفسير والتأويل إلى التقدير
فهل هنا الله عندما يخبرنا أنها شجرة تنبت بالدهن بحاجة إلى العلامة أبن كثير رضي الله عنه ليقدر لنا ماذا يريد الله
تفسير الجلالين
=======================
"وَ" أَنْشَأْنَا "شَجَرَة تَخْرُج مِنْ طُور سَيْنَاء" جَبَل بِكَسْرِ السِّين وَفَتْحهَا وَمَنْع الصَّرْف لِلْعِلْمِيَّةِ وَالتَّأْنِيث لِلْبُقْعَةِ "تَنْبُت" مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالثُّلَاثِيّ "بِالدُّهْنِ" الْبَاء زَائِدَة عَلَى الْأَوَّل وَمُعَدِّيَة عَلَى الثَّانِي وَهِيَ شَجَرَة الزَّيْتُون "وَصِبْغ لِلْآكِلِينَ" عَطْف عَلَى الدُّهْن أَيْ إدَام يَصْبُغ اللُّقْمَةَ بِغَمْسِهَا فِيهِ وَهُوَ الزَّيْت
==================
"تَنْبُت" مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالثُّلَاثِيّ "بِالدُّهْنِ
"تَنْبُت" مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالثُّلَاثِيّ "بِالدُّهْنِ
"تَنْبُت" مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالثُّلَاثِيّ "بِالدُّهْنِ
===================
وضحوا لنا يا ساده ماذا فهمتم من هذا التفسير
وأين هذه الشجرة التي تنبت بالدهن سموها لنا
وماذا أراد هذا المفسر أن نفهم من قوله
( "تَنْبُت" مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالثُّلَاثِيّ "بِالدُّهْنِ )
تفضلوا وفسروا لنا تفسيره
تفسير الطبري
==================
وَيَعْنِي بِهَا : شَجَرَة الزَّيْتُون . وَقَوْله : { تَخْرُج مِنْ طُور سَيْنَاء } يَقُول : تَخْرُج مِنْ جَبَل يُنْبِت الْأَشْجَار . وَقَدْ بَيَّنْت مَعْنَى الطُّور فِيمَا مَضَى بِشَوَاهِدِهِ , وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ ,
---------------------
وَأَمَّا قَوْله : { سَيْنَاء } فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته ,
--------------------
فَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب . وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله , فَقَالَ بَعْضهمْ :
-------------------------
فِي قَوْله : { طُور سَيْنَاء } قَالَ : هُوَ جَبَل الطُّور الَّذِي بِالشَّامِ , جَبَل بِبَيْتِ الْمَقْدِس , قَالَ : مَمْدُود , هُوَ بَيْن مِصْر وَبَيْن أَيْلَة . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَاهُ : أَنَّهُ جَبَل ذُو شَجَر .
---------------------
تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ
وَقَوْله : { تَنْبُت بِالدُّهْنِ } اخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : { تَنْبُت }
--------------------------
بِمَعْنَى : تَنْبُت هَذِهِ الشَّجَرَة بِثَمَرِ الدُّهْن , وَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْبَصْرَة : " تُنْبِت " بِضَمِّ التَّاء , بِمَعْنَى : تُنْبِت الدُّهْن : تُخْرِجهُ
--------------------------------
{ تَنْبُت } بِفَتْحِ التَّاء , لِإِجْمَاعِ الْحُجَّة مِنَ الْقُرَّاء عَلَيْهَا . وَمَعْنَى ذَلِكَ : تَنْبُت هَذِهِ الشَّجَرَة بِثَمَرِ الدُّهْن
--------------------
عَنْ مُجَاهِد : { تَنْبُت بِالدُّهْنِ } قَالَ : بِثَمَرِهِ
-------------------------
قَوْله : { تَنْبُت بِالدُّهْنِ } يَقُول : هُوَ الزَّيْت يُؤْكَل وَيُدْهَن بِهِ . -
------------------------------
وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ ,
وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ ,
وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ ,
فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته ,
فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته ,
فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته ,
وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله
وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله
وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله
========================
تفسير القرطبي
============================
قَرَأَ الْجُمْهُور " تَنْبُت " بِفَتْحِ التَّاء وَضَمّ الْبَاء , وَالتَّقْدِير : تَنْبُت وَمَعَهَا الدُّهْن ;
-------------------------
وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة ;
----------------------------------
أَيْ تَنْبُت وَمَعَهَا دُهْنهَا . وَفِي قِرَاءَة اِبْن مَسْعُود : " تَخْرُج بِالدُّهْنِ "
------------------------------
الدُّهْن الْمَاء اللَّيِّن ; تُنْبِت مِنْ الْإِنْبَات .
---------------------------
وَالْمُرَاد مِنْ الْآيَة تَعْدِيد نِعْمَة الزَّيْت عَلَى الْإِنْسَان ,
---------------------
وَالتَّقْدِير : تَنْبُت وَمَعَهَا الدُّهْن ;
وَالتَّقْدِير : تَنْبُت وَمَعَهَا الدُّهْن ;
وَالتَّقْدِير : تَنْبُت وَمَعَهَا الدُّهْن ;
وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة ;
وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة ;
وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة ;
====================
المفسر يدير ظهره للتفسير والتأويل ويقدر ثم يخبرنا بأنه أختلف على قرأة التقدير
فماذا فعل آذاً مكتور الخير مفسرنا العظيم
ونطالب الزميل عدو الكافرين بتبني أي تفسير يقتنع به لكي نعقب عليه
فأنا لم أجد شيء عليه القيمة أتمسك به فهل رأيت أنت لننتظر ونرى
وكتب أيضاً منذ أكثر من عام لأبو فرحة بمعرفه الأسد +++++++++++++++++++++++++++++=
أيها الزميل لقد أنهيت ردك مهملاً ومتجاهلاً أهم نقطة في إرسالي أليك
وهي شرح آيات يعجز عنها أهل السنة وعلماء أهل السنة وهي تتثبت عقيدة ومذهب الباطنيين الذين نعتهم ووصفتهم بأنهم قمامة المذاهب
فهل تتجاهل السؤال الوحيد الباطني في إرسالي إليك وهذا الموضوع مفتوح من قبلك ومثبت من قبل الإدارة ليفضح مذهب الباطنيين
read 60 سبق وكتب لزميله الأسد سائلاً
( لقد قمت ببعض التعديلات على النسخ واللصق )
//////////////////////////
الوجه التاسع
قال الله تعالى في سورة الحاقة
إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33)
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35)
وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36)
لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِؤُونَ (37)
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38)
وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39)
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41)
أنتبه أيها الزميل الأسد إلى أوصاف الكفار أصحاب النار وبئس المصير الذين ذكرهم الله في كتابه
1- (( إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ))
2- (( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ))
صفتان أساسيتين لأوصاف أصحاب النار متلازمتان الأيمان بالله والحض على طعام المسكين بينهما واو العطف وأن كانت الأولى أجل وأعظم وهي ليست بحاجه إلى تفسير ولكن الثانية بحاجه إلى تفسير
وأنتظر منك التفسير في ردك القادم
يقول الله
(( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ))
(( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ))
(( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ))
كيف لي أن أحض على طعام المسكين وآكل أنا وادعوا غيري ألى طعامه وأن لم أفعل أصبحت من أصحاب النار فيجب أن أؤمن بالله العظيم وأدعوا الى طعام المسكين كما أمرنا الله في كتاب الله
فمن هو المسكين وما هو طعامه أيها الزميل الأسد
لنبحث عن تفسير من هو المسكين عند علماء التفسير
تفسير أبن كثير -
-------------------
وَقَوْله تَعَالَى " إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِن بِاَللَّهِ الْعَظِيم وَلَا يَحُضّ عَلَى طَعَام الْمِسْكِين" أَيْ لَا يَقُوم بِحَقِّ اللَّه عَلَيْهِ مِنْ طَاعَته وَعِبَادَته وَلَا يَنْفَع خَلْقه وَيُؤَدِّي حَقّهمْ فَإِنَّ لِلَّهِ عَلَى الْعِبَاد أَنْ يُوَحِّدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَلِلْعِبَادِ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض حَقّ الْإِحْسَان وَالْمُعَاوَنَة عَلَى الْبِرّ وَالتَّقْوَى وَلِهَذَا أَمَرَ اللَّه بِإِقَامِ الصَّلَاة وَإِيتَاء الزَّكَاة وَقُبِضَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُول : " الصَّلَاة وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " .
------------------------------
أين هو التفسير أتحداك أن تجده
تفسير الجلالين
-------------------------
لا يوجد تفسير لهذه الأية
----------------------------
لم يكتب هنا أي تفسير لها
وبهذا كان صادقاً مع نفسه هنا وأقر بالعجز
تفسير الطبري -
-------------------------------
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَا يَحُضّ عَلَى طَعَام الْمِسْكِين } يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ هَذَا الشَّقِيّ الَّذِي أُوتِيَ كِتَابه بِشِمَالِهِ : إِنَّهُ كَانَ فِي الدُّنْيَا لَا يَحُضّ النَّاس عَلَى إِطْعَام أَهْل الْمَسْكَنَة وَالْحَاجَة .
--------------------------------
تحريف واضح لكتاب الله فاين علمائكم ومذاهبكم من هذا التحريف الواضح الفاضح
مفسركم يهرب من باطن الآية الى أضافة حرف ( إ ) زيادة الى كلام الله ليتمكن من حرف كلام الله عن موضعة وتفصيل آيات الله حسب مقاس مذهبه
( الدُّنْيَا لَا يَحُضّ النَّاس عَلَى إِطْعَام أَهْل الْمَسْكَنَة وَالْحَاجَة )
الله ينزل في محكم تنزيله قوله (( طَعَامِ ))
والمفسر يكتب في تفسيره (( إِطْعَام ))
الله يدعونا إلى أن نأكل وندعو غيرنا ليأكل معنا من طعام المسكين
وعلى منتدى فيصل نور أن يدعو ا جميع المؤمنين إلى أن يأكلوا من طعام المسكين حسب أمر الله لنا وألا كنا من الكافرين بقوله تعالى
(( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ))
و العالم المفسر يجعل المسكين فقيراً بحاجة الى فتات طعامنا
لنعيد ما كتبه العالم المفسر
( الدُّنْيَا لَا يَحُضّ النَّاس عَلَى إِطْعَام أَهْل الْمَسْكَنَة وَالْحَاجَة )
--------------------------
أَيْ عَلَى الْإِطْعَام , كَمَا يُوضَع الْعَطَاء مَوْضِع الْإِعْطَاء . قَالَ الشَّاعِر : أَكُفْرًا بَعْد رَدّ الْمَوْت عَنِّي وَبَعْدَ عَطَائِك الْمِائَةَ الرِّتَاعَا أَرَادَ بَعْدَ إِعْطَائِك . فَبَيَّنَ أَنَّهُ عُذِّبَ عَلَى تَرْك الْإِطْعَام وَعَلَى الْأَمْر بِالْبُخْلِ , كَمَا عُذِّبَ بِسَبَبِ الْكُفْر . وَالْحَضّ : التَّحْرِيض وَالْحَثّ . وَأَصْل " طَعَام " أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِالْمَصْدَرِ الْمُقَدَّر . وَالطَّعَام عِبَارَة عَنْ الْعَيْن , وَأُضِيفَ لِلْمِسْكِينِ لِلْمُلَابَسَةِ الَّتِي بَيْنَهُمَا . وَمَنْ أَعْمَلَ الطَّعَامَ كَمَا يُعْمِل الْإِطْعَام فَمَوْضِع الْمِسْكِين نَصْب . وَالتَّقْدِير عَلَى إِطْعَام الْمُطْعِم الْمِسْكِين ; فَحُذِفَ الْفَاعِل وَأُضِيفَ الْمَصْدَر إِلَى الْمَفْعُول .
--------------------------------
( أَيْ عَلَى الْإِطْعَام , كَمَا يُوضَع الْعَطَاء مَوْضِع الْإِعْطَاء )
( . وَمَنْ أَعْمَلَ الطَّعَامَ كَمَا يُعْمِل الْإِطْعَام فَمَوْضِع الْمِسْكِين نَصْب . وَالتَّقْدِير عَلَى إِطْعَام الْمُطْعِم الْمِسْكِين ; فَحُذِفَ الْفَاعِل وَأُضِيفَ الْمَصْدَر إِلَى الْمَفْعُول .)
ألا يكفي هذا المفسر بأنه حرف كلام الله عن موضعه وأضاف حرف ( إ ) زيادة على كلام الله ليهرب من التأويل الباطني الى التفسير الظاهري الذي يناسب مذهبه
بل حاول تطيع اللغة العربية أيضاً لتفصيل تفسير هذه الآية على مقاس مذهبه
واليك الرابط
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=069
ولنتابع معاً أيها الزميل مهازل المفسرين وافترائهم على كتاب الله
قال الله تعالى
(( وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ )) الفجر 18
تفسير أبن كثير
---------------------------
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
يَعْنِي لَا يَأْمُرُونَ بِالْإِحْسَانِ إِلَى الْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين وَيُحِثّ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض فِي ذَلِكَ .
---------------------
هنا المفسر عرف المزالق الذي هو فيه وعجزه عن التفسير كما أراد الله من هذه الآية
فحاول الهرب من ذكر كلمة طعام وفسر بإبهام ولكنه أعترف بتصريح الآية الشريفة بأن نحث بعضنا بعض
( وَيُحِثّ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض فِي ذَلِكَ )
( وَيُحِثّ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض فِي ذَلِكَ )
وهنا يكفينا أن أعترف مرغماً على وجود الحث بعضنا لبعض
تفسير الجلالين
--------------------------
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
" وَلَا تَحَاضُّونَ " أَنْفُسهمْ أَوْ غَيْرهمْ " عَلَى طَعَام " أَيْ إِطْعَام " الْمِسْكِين "
-----------------------------------
أنظروا يا معشر المسلمين ببصركم وبصيرتكم
هذا التحريف الواضح الفاضح الذي لا لبث فيه ولا غموض
( طَعَام " أَيْ إِطْعَام )
( طَعَام " أَيْ إِطْعَام )
( طَعَام " أَيْ إِطْعَام )
( طَعَام " أَيْ إِطْعَام )
( طَعَام " أَيْ إِطْعَام )
تفسير الطبري
---------------------------
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ مِنْ أَهْل الْمَدِينَة أَبُو جَعْفَر وَعَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة { بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيم وَلَا تَحَاضُّونَ } بِالتَّاءِ أَيْضًا وَفَتْحهَا , وَإِثْبَات الْأَلِف فِيهَا , بِمَعْنَى : وَلَا يَحُضّ بَعْضكُمْ بَعْضًا عَلَى طَعَام الْمِسْكِين . وَقَرَأَ ذَلِكَ بَعْض قُرَّاء مَكَّة وَعَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة , بِالتَّاءِ وَفَتْحهَا وَحَذْف الْأَلِف : " وَلَا تَحُضُّونَ " بِمَعْنَى : وَلَا تَأْمُرُونَ بِإِطْعَامِ الْمِسْكِين . وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْبَصْرَة : " يَحُضُّونَ " بِالْيَاءِ وَحَذْف الْأَلِف , بِمَعْنَى : وَلَا يُكْرِم الْقَائِلُونَ إِذَا مَا اِبْتَلَاهُ رَبّه فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ رَبِّي أَكْرَمَنِي , وَإِذَا قَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقه رَبِّي أَهَانَنِي الْيَتِيم , " وَلَا يَحُضُّونَ عَلَى طَعَام الْمِسْكِين " وَكَذَلِكَ يَقْرَأ الَّذِينَ ذَكَرْنَا مِنْ أَهْل الْبَصْرَة " يُكْرِمُونَ " وَسَائِر الْحُرُوف مَعَهَا بِالْيَاءِ , عَلَى وَجْه الْخَبَر عَنْ الَّذِينَ ذَكَرْت . وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ بَعْضهمْ أَنَّهُ قَرَأَ : " تُحَاضُّونَ " بِالتَّاءِ وَضَمّهَا وَإِثْبَات الْأَلِف , بِمَعْنَى : وَلَا تُحَافِظُونَ . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي : أَنَّ هَذِهِ قِرَاءَات مَعْرُوفَات فِي قِرَاءَة الْأَمْصَار , أَعْنِي الْقِرَاءَات الثَّلَاث صَحِيحَات الْمَعَانِي , فَبِأَيِّ ذَلِكَ قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب .
------------------------------------------------
أيها الزميل الأسد ( أبو فرحة )تابع معي عالم التفسير بماذا يقر ويعترف
( اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ )
( اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ )
( اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ )
( اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ )
( اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ )
من هم أيها الزميل هؤلاء القراء الذين أختلفوا في تفسير كلمة فقط من كلام الله
لقد خجل من نفسه هذا العالم المفسر ولم يكتب أختلف العلماء بل كتب أختلف القراء
لنضع احتمالات من يكون هؤلاء القرأ الذين اختلفوا
هل هم أطفال بروضة أطفال
هل هم باعة متجولون
هل هم عتالة في ساحة الكراجات
هل هم سائقي تكاسي الأجرة
هل هم عمال بورشات الحدادة والعمار والدهان وأعمال الديكور
هل هم الأمراء في صناعة الحلويات والبيتوفور والكاتوا
هل هم تجار عرب في أوربا لبيع الأدوات المنزلية المستعملة وقطع غيار السيارات المستعملة
أيها الزميل هم علماء الدين عندكم الذين تعتمدون عليهم بتشريعاتكم وأفتاءات ما يستجد من أمور لا تجدوها في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا سيرة الصحابة والتابعين وتابعين التابعين والمذاهب الأربعة
لذلك تعتمدون على هؤلاء العلماء الذين يختلفون فيما بينهم على كل شيء
وكأنكم تعترفون بينكم وبين أنفسكم أن الله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه أكمل دينه
وأنتم لا تجدون في كتاب الله هذا الإكمال هل هو عبارة عن قصص بقصص
فأين هي مستجدات حياتنا في كتاب الله
ولكن كلاً منكم يحتفظ بهذا التساؤل لنفسه خوفاً من تكفير الآخرين له
ولكن أنا أرى ومذهبي يرى أن كل شيء كل شيء كل شيء
هو في كتاب الله وسنة رسول الله
فمذهبي ليس بحاجه إلى مصدر تشريع غيرهما على الإطلاق على الإطلاق
فإذا أنا هو من مذهب أهل السنة على سنة رسول الله كما كان حبيبي رسول الله عليه وآله أفضل الصلاة والسلام
( والموت والدمار لكل من أساء لرسول الله بأي رسوم أو مقالات أو كلمات جهراً أو سراً )
تفسير القرطبي -
--------------------------------
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
أَيْ لَا يَأْمُرُونَ أَهْلِيهِمْ بِإِطْعَامِ مِسْكِين يَجِيئُهُمْ . وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ " وَلَا تَحَاضُّونَ " بِفَتْحِ التَّاء وَالْحَاء وَالْأَلِف . أَيْ يَحُضُّ بَعْضهمْ بَعْضًا . وَأَصْله تَتَحَاضُّونَ , فَحُذِفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ لِدَلَالَةِ الْكَلَام عَلَيْهَا . وَهُوَ اِخْتِيَار أَبِي عُبَيْد . وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيم وَالشَّيْزَرِيّ عَنْ الْكِسَائِيّ وَالسُّلَمِيّ " تُحَاضُّونَ " بِضَمِّ التَّاء , وَهُوَ تُفَاعِلُونَ مِنْ الْحَضّ , وَهُوَ الْحَثّ .
-----------------------------------------------
( أَيْ لَا يَأْمُرُونَ أَهْلِيهِمْ بِإِطْعَامِ مِسْكِين يَجِيئُهُمْ )
أيضاً أضاف ألف زيادة إلى كلام الله لتحريف الكلم عن موضعه
لنتابع أيها الزميل الأسد بحثنا في كتاب الله عن تفسير كلمة ( المسكين )
قال الله تعالى
(( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ )) الماعون 3
تفسير أبن كثير
--------------------------
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
يَعْنِي الْفَقِير الَّذِي لَا شَيْء لَهُ يَقُوم بِأَوَدِهِ وَكِفَايَته .
-----------------------
أين هو التفسير أيها الزميل أتحدك أن تجده
أنه يضحك على البسطاء ويوهمهم أنه فسر فهو لم يفسر شيء على الإطلاق
لقد فسر كلمة المسكين فقط مفصلة على مقاس مذهبه
وأهمل تفسير بقية الآية الشريفة
ولو جئنا معه أن المسكين هو الفقير فهل الله يأمرنا بأن نأكل وندعو غيرنا إلى طعام هذا الفقير وألا كنا من الكافرين
ويا ترى أذا وافقناه على رأيه أن المسكين هو الفقير فمن يكون أبن السبيل أليس فقيراً أيضاً
ولو وجهنا له ولك أيها الزميل الأسد ما لفرق بين المسكين و أبن السبيل فماذا سيكون رده وردك
قال الله تعالى
(( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ )) الأنفال 41
أيها الزميل الأسد بين لنا في الزمن الحاضر كيف توزع هذه الحصص وكيف تعرفون أصحابها ومن هو الذي يميزهم بعضهم من بعض
لنقتبس من تفسير أبن كثير على تتابع البقية من الموقع المذكور سابقاً
تفسير أبن كثير كتب
--------------------------
فَإِنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ " اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ هَهُنَا فَقَالَ بَعْضهمْ لِلَّهِ نَصِيب مِنْ الْخُمُس يُجْعَل فِي الْكَعْبَة قَالَ أَبُو جَعْفَر
---------------------------------
" اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ هَهُنَا
" اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ هَهُنَا
" اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ هَهُنَا
أذا لم نعرف أرادة الله من آية ما ونختلف على تفسيرها ألا يعني هذا أننا أضعنا هذه الآبه وأصبحت لا قيمة لها لأننا لا نعرف ماذا أراد الله منها
والعجيب الغريب عندكم أيها الزميل أنكم حتى في اختلافهم حول تفسير آيات الله
تجعلون في اختلافهم رحمة للمسلمين ودليل صحة وثبات للمعتقد
ويمكن على ما أذكر عندكم حديث يروى عن لسان رسول الله يجيز لكم هذا الاختلاف في التفسير على أنه رحمة للعباد
أن كان صحيحاً أذكر لنا نصه مع إسناده لأعرضه على كتاب الله في تعقيبي القادم
ولنتابع معاً حول تفسير علمائكم للمسكين
تفسير الجلالين
-------------------------------------
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
" وَلَا يَحُضّ " نَفْسه وَلَا غَيْره " عَلَى طَعَام الْمِسْكِين " أَيْ إِطْعَامه , نَزَلَتْ فِي الْعَاصِي بْن وَائِل أَوْ الْوَلِيد بْن الْمُغِيرَة
-----------------------------
أنظروا بأعينكم أيها الزملاء الكرام هذا التحريف الواضح الفاضح
( عَلَى طَعَام الْمِسْكِين " أَيْ إِطْعَامه )
( " أَيْ إِطْعَامه )
( " أَيْ إِطْعَامه )
( " أَيْ إِطْعَامه )
من أين جاء هذا المفسر بقاعدة ( أي ) في التفسير
وهل أنا لو فسرت لكم آيات في كتاب الله على قاعدة ( أي ) تقبلوها مني
أم أن هذه القاعدة البدعة في تفسير كتاب الله هي خاصة بكم فقط
( أي )
( أي )
( أي )
( أي )
( أي )
فهل هي محللة لكم ومحرمة على غيركم
فأنتم تستخدموها فتكونون تعملون بكتاب الله وسنة رسول الله وغيركم يستخدمها فيكون يخالف كتاب الله وسنة رسول الله
والمزلق الكبير الذي وقع به هذا المفسر وهو وأتباعه لا يدرون
أنه حصر سبب نزول هذه الآية باسم شخص مات في ذاك العصر
/////////////////////////
المثالان وضعتهما ليثبت أبو فرحة صدقه مع نفسه بالحالات التالية
أولاً
صدقه مع نفسه انه يغار على كلام الله
فهناك غار على ترتيب الآيات التي لا أهميه لها ولا علاقة للترتيب في جوهر السؤال
فسنراقبه هنا كيف سيغار على كلام الله وهو يحرف عن معناه بزيادة وحذف
ثانياً
صدقه مع نفسه بأنه هو من هرب من إمامي منذ أكثر من سنة في مواضيع قديمة وليس أنا من هرب من أمامه في عشرات المواضيع الجديدة منذ أسابيع
ثالثاً
صدقه مع نفسه وهل يعتبر هؤلاء المفسرين المختلفين هم الذين يتبعون الحق ويدلون على سبيل الله ام يتبعون الظن ويضلون عن سبيل الله
نرجو إجابة واضحة هنا ؟؟؟؟ظ
رابعاً
صدقه مع نفسه عندما يواجه أسئلة هي اكبر من حجم ثقافته واستيعابه انه عندما ينعتني بالغبي والجاهل إنما يظلمني وكان عليه الاعتراف بأنه ليس أهلاً لهكذا أسئلة وانه يخدع نفسه بهذا التشكيك وليس الأخريين
طبعاً ننتظر منه إجابات وليس خطابات وسب وشتائم
وألا ليكون صادقاً مع نفسه وينسحب ولن يترتب عليه ملاحقة مني
أبو قيدار
+++++++++++++++++++++++
21-01-07, 04:54 AM
هروووووب الجباااان عابد الآغاخااااان
)))
العرض العادي
