نور التوحيد وظلمات الشرك في ضوء الكتاب والسنة

[أبو العلا]

3 ـ من المعلوم عند جميع العقلاء

أن كل ما عُبِدَ من دون الله

من الآلهة ضعيف من كل الوجوه، وعاجز ومخذول،

وهذه الآلهة لا تملك لنفسها ولا لغيرها

شيئًا من ضر أو نفع، أو حياة أو موت،

أو إعطاء أو منع، أو خفض أو رفع، أو عزّ أو ذلّ،

وأنها لا تتصف بأي صفة من الصفات

التي يتصف بها الإله الحق،

فكيف يُعْبدُ مَنْ هَذه حَالُه؟

وكيف يُرجى أو يُخاف من هذه صفاته؟

وكيف يُسئَل من لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئًا([1]).

وقد بيّن الله عز وجل ضعف وعجز

كل ما عبد من دونه أكمل بيان،

فقال سبحانه:

{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ

مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا

وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}([2])،

وقال عز وجل:

{أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ،

وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ،

وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ

سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ،

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ

عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ

إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ،

أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا

أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا

أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا

أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا

قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ،

إِنَّ وَلِيِّـيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ

وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ،

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ

لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ،

وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُواْ

وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ}([3])،

وقال عز وجل:

{وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً

لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ

وَلا يَمْلِكُونَ لأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا

وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا}([4]).

وهي مع هذه الصفات

لا تملك كشف الضر عن عابديها

ولا تحويله إلى غيرهم

{قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ

فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ

وَلاَ تَحْوِيلاً}([5]).

************************

([1]) انظر: تفسير ابن كثير 2/83، 219، 277، 417، 3/47، 211، 310،
وتفسير السعدي 2/327، 420، 3/290، 451 ،5/279 ، 457 ،6/153 ،
و أضواء البيان للشنقيطي ، 2/482، 3/101، 322، 598، 5/44، 6/268.

([2]) سورة المائدة، الآية: 76.

([3]) سورة الأعراف، الآيات: 191-198.

([4]) سورة الفرقان، الآية: 3.

([5]) سورة الإسراء، الآية: 56.

[أبو العلا]

4 ـ ومن المعلوم يقينًا أن ما يعبده المشركون من دون الله:

الأنبياء، أو الصالحين، أو الملائكة،

أو الجن الذين أسلموا،

أنهم في شغل شاغل عنهم

باهتمامهم بالافتقار إلى الله بالعمل الصالح،

والتنافس في القُرْبِ من ربهم

يرجون رحمته ويخافون عذابه،

فكيف يُعبَدُ من هذا حاله؟([1])

قال تعالى:

{أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ

يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ

وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ

إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}([2]).

5 ـ وقد أوضح وبيّن سبحانه

أن ما عُبِدَ من دونه قد توفرت فيهم جميع أسباب العجز

وعدم إجابة الدعاء من كل وجه؛

فإنهم لا يملكون مثقال ذرة

في السَّمَاوات ولا في الأرض

لا على وجه الاستقلال، ولا على وجه الاشتراك،

وليس لله من هذه المعبودات

من ظهير يساعده على ملكه وتدبيره،

ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له([3])،

قال عز وجل:

{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ

لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ

وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ

وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ،

وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}([4])،

وقال سبحانه تعالى:

{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ،

إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُواْ دُعَاءَكُمْ

وَلَوْ سَمِعُواْ مَا اسْتَجَابُواْ لَكُمْ

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ

وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}([5]).

************************

([1]) انظر: تفسير ابن كثير 3/48، وتفسير السعدي 4/291.

([2]) سورة الإسراء، الآية: 57.

([3]) انظر: تفسير ابن كثير 3/37، وتفسير السعدي 6/274.

([4]) سورة سبأ، الآيتان: 22، 23.

([5]) سورة فاطر، الآيتان: 13، 14.

[أبو العلا]

6 ـ وقال عز وجل:

{قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ

إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ

هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ

أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ

هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ

قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ

عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ}([1]).

7 ـ وقال سبحانه وتعالى:

{وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ

مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ

فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ،

وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ

فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ

وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ

فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ

يُصيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}([2])،

وهذا وصف لكل مخلوق،

وأنه لا ينفع ولا يضر

وإنما النافع الضار هو الله،

ومن دعا ما لا يضره ولا ينفعه

فقد ظلم نفسه بالوقوع في الشرك الأكبر،

وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام

لو دعا غير الله لكان من الظالمين المشركين،

فكيف بغيره([3])؟،

فالنافع الضار هو المستحق للعبادة وحده

{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ

فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ

وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ

فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ}([4]).

************************

([1]) سورة الزمر، الآية: 38.

([2]) سورة يونس، الآيتان: 106-107.

([3]) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص331.

([4]) سورة الأنعام، الآية: 17.

[أبو العلا]

8 ـ وقال عز وجل:

{وَمَنْ أَضَلّ ممن يَدْعواْ مِن دُونِ اللَّهِ

مَن لاَ يَسْتَجِيب لَه إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

و هم عن دعائهم غَافِلونَ

وَ إِذَا حشِر الناس كانوا لهم أعداء

و كانوا بعبادتهم كافرين }([1])

فهل هناك أضل من هؤلاء

الذين يعبدون من لا يستجيب لهم

مدة مقامهم في الدنيا،

لا ينتفعون بهم مثقال ذرة،

وهم لا يسمعون منهم دعاء،

ولا يجيبون لهم نداء،

وهذا حالهم في الدنيا،

ويوم القيامة يكفرون بشركهم،

ويكونون لهم أعداء يلعن بعضهم بعضًا،

ويتبرأ بعضهم من بعض([2]).

************************

([1]) سورة الأحقاف، الآيتان: 5-6.

([2]) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص724.

[أبو العلا]

9 ـ ضرب الأمثال من أوضح وأقوى أساليب الإيضاح والبيان

في إبراز الحقائق المعقولة في صورة الأمر المحسوس،

وهذا من أعظم ما يُردُّ به على الوثنيين في إبطال عقيدتهم

وتسويتهم المخلوق بالخالق في العبادة والتعظيم؛

ولكثرة هذا النوع في القرآن الكريم

سأقتصر على ثلاثة أمثلة توضح المقصود

على النحو الآتي:

( أ ) قال الله عز وجل:

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ

لَن يَخْلُقُواْ ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ

وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ

ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ،

مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}([1]).

حق على كل عبد أن يستمع لهذا المثل،

ويتدبره حق تدبره،

فإنه يقطع مواد الشرك من قلبه،

فالآلهة التي تُعبَد من دون الله

لن تقدر على خلق الذباب

ولو اجتمعوا كلهم لخلقه،

فكيف بما هو أكبر منه،

بل لا يقدرون على الانتصار من الذباب

إذا سلبهم شيئًا مما عليهم من طيب ونحوه،

فيستنقذوه منه ،

فلا هم قادرون على خلق الذباب

الذي هو أضعف المخلوقات،

ولا على الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم إياه،

فلا أعجز من هذه الآلهة الباطلة،

ولا أضعف منها،

فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله ؟!

وهذا المثل من أبلغ ما أنزل الله تعالى

في بطلان الشرك وتجهيل أهله([2]).

************************

([1]) سورة الحج، الآيتان: 73، 74.

([2]) انظر: أمثال القرآن، لابن القيم، ص47، والتفسير القيم، لابن القيم، ص368،

وتفسير البغوي، 3/298، وتفسير ابن كثير، 3/236،

وفتح القدير للشوكاني، 3/470، وتفسير السعدي، 5/326.

[أبو العلا]

(ب) ومن أحسن الأمثال وأدلّها على بطلان الشرك،

وخسارة صاحبه وحصوله على ضد مقصوده،

قوله تعالى:

{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ

كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا

وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ

لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ،

إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ،

وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ

وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ}([1]).

فهذا مثل ضربه الله لمن عبد معه غيره

يقصد به التعزز والتقَوِّي والنفع،

فبين سبحانه أن هؤلاء ضعفاء،

وأن الذين اتخذوهم أولياء من دون الله

أضعف منهم،

فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الأولياء

كالعنكبوت التي هي من أضعف الحيوانات،

اتخذت بيتًا وهو من أضعف البيوت،

فما ازدادت باتخاذه إلا ضعفًا،

وكذلك من اتخذ من دون الله أولياء،

فإنهم ضعفاء،

وازدادوا باتخاذهم ضعفًا إلى ضعفهم([2]).

************************

([1]) سورة العنكبوت، الآيات: 41-43.

([2]) انظر: تفسير البغوي 3/468، وأمثال القرآن لابن القيم ص21،
وفتح القدير للشوكاني 4/204.

[أبو العلا]

( ج) ومن أبلغ الأمثال التي تُبيّن أن المشرك

قد تشتت شمله واحتار في أمره،

ما بيّنه تعالى بقوله:

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً

رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ

وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ

هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً

الْحَمْدُ لِلَّهِ

بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ}([1]).

فهذا مثل ضربه الله تعالى للمشرك والموحد،

فالمشرك لَمَّا كان يعبد آلهة شتى

شُبِّهَ بعبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون،

سيئة أخلاقهم، يتنافسون في خدمته،

لا يمكنه أن يبلغ رضاهم أجمعين،

فهو في عذاب.

والموحد لَمَّا كان يعبد الله وحده لا شريك له ،

فمثله كمثل عبد لرجل واحد،

قد سلم له، وعلم مقاصده،

وعرف الطريق إلى رضاه،

فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه واختلافهم،

بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه،

مع رأفة مالكه به، ورحمته له، وشفقته عليه،

وإحسانه إليه، وتوليه لمصالحه،

فهل يستوي هذان العبدان؟

والجواب: كلا،

لا يستويان أبدًا([2]).

************************

([1]) سورة الزمر، الآية: 29.

([2]) انظر: تفسير البغوي 4/78، وابن كثير 4/52، والتفسير القيم، لابن القيم، ص423،
وفتح القدير للشوكاني 4/462، وتفسير السعدي 6/468، وتفسير الجزائري 4/43.

[أبو العلا]

10 ـ الذي يستحق العبادة

وحده من يملك القدرة على كل شيء،

والإحاطة بكل شيءٍ،

وكمال السلطان والغلبة والقهر والهيمنة على كل شيءٍ،

والعلم بكل شيء،

ويملك الدنيا والآخرة،

والنفع والضر، والعطاء والمنع بيده وحده،

فمن كان هذا شأنه فإنه حقيق بأن يُذكَر فلا يُنسى،

ويُشكر فلا يُكفر، ويُطاع فلا يُعصى، ولا يُشرك معه غيره([1]).

وصفات الكمال المطلق لله تعالى، لا يحيط بها أحد،

ولكن منها على سبيل المثال:

( أ ) المتفرد بالألوهية:

لا يستحق الألوهية إلا الله وحده،

الحي الذي لا يموت أبدًا،

القيوم الذي قام بنفسه واستغنى عن جميع المخلوقات،

وهي مفتقرة إليه في كل شيء،

ومن كمال حياته وقيوميته

أنه لا تأخذه سنة ولا نوم،

وجميع ما في السَّماوات والأرض عبيده،

وتحت قهره وسلطانه:

{إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

إِلاّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا،

لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا}([2]).

ومن تمام ملكه وعظمته وكبريائه

أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه،

فكل الوجهاء والشفعاء عبيد له،

لا يقدمون على شفاعة حتى يأذن لهم،

ولا يأذن إلا لمن ارتضى،

وعلمه تعالى محيط بجميع الكائنات،

ولا يطلع أحد على شيء من علمه

إلا ما أطلعهم عليه،

ومن عظمته أن كرسيه وسع السَّماوات والأرض،

وأنه قد حفظهما وما فيهما من مخلوقات،

ولا يثقله حفظهما، بل ذلك سهل عليه يسير لديه،

وهو القاهر لكل شيء،

العلي بذاته على جميع مخلوقاته،

والعلي بعظمته وصفاته،

العلي الذي قهر المخلوقات ودانت له الموجودات،

العظيم الجامع لصفات العظمة والكبرياء،

وقد دلّ على هذه الصفات العظيمة

قوله تعالى:

{اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ

لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ

لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ

وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ

وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا

وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} ([3]).

************************

([1]) انظر: تفسير البغوي 1/237، 3/71، 2/88، 372،
وابن كثير 1/309، 2/572، 3/42، 2/127، 435، 570، 1/344، 2/138،
وتفسير السعدي 1/313، 7/686، 2/381، 3/397، 4/204، 6/364، 1/356، 2/372،
وأضواء البيان 2/187، 3/271.

([2]) سورة مريم، الآيتان: 93، 94.

([3]) سورة البقرة، الآية: 255.

[أبو العلا]

(ب) وهو الإله الذي خضع كل شيء لسلطانه،

فانقادت له المخلوقات بأسرها:

جماداتها، وحيواناتها، وإنسها، وجنّها، وملائكتها

{وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}([1]).

( ج ) وهو الإله الذي بيده النفع والضر،

فلو اجتمع الخلق على أن ينفعوا مخلوقًا

لم ينفعوه إلا بما كتبه الله له،

ولو اجتمعوا على أن يضروه بشيء

لم يضروه إذا لم يرد الله ذلك:

{وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ

فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ

وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ

يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}([2]).

( د ) وهو القادر على كل شيء، ولا يعجزه شيء:

{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا

أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}([3]).

(هـ) إحاطة علمه بكل شيء، شامل للغيوب كلها:

يعلم ما كان، وما يكون،

وما لم يكن لو كان كيف يكون([4]):

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ

فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ}([5])،

{وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ

فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ

وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ

إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}([6])،

{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ

وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا

وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ

وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}([7])،

{إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}([8]).

ولا شك أن من عرف هذه الصفات

وغيرها من صفات الكمال والعظمة،

فإنه سيعبد الله وحده؛

لأنه الإله المستحق للعبادة.

************************

([1]) سورة آل عمران، الآية: 83.

([2]) سورة يونس، الآية: 107.

([3]) سورة يس، الآية: 82.

([4]) انظر: تفسير ابن كثير 1/344، 2/138، والسعدي 2/356، 2/372.

([5]) سورة آل عمران، الآية: 5.

([6]) سورة يونس: الآية: 61.

([7]) سورة الأنعام، الآية: 59.

([8]) سورة الأنفال، الآية: 75.

[أبو العلا]

المطلب الثالث: الشفاعة:

أولاً:

مفهوم الشفاعة لغة:

يُقال شفع الشيء: ضمَّ مثله إليه، فجعل الوتر شفعًا([1]).

واصطلاحًا:

التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرّةٍ([2]).

من الحكمة القولية في دعوة من يتعلّق بغير الله تعالى

ويطلب الشفاعة منه

أن يبيّن له أن الشفاعة ملك لله وحده:

{قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا

لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}([3]).

************************

([1]) انظر: القاموس المحيط، باب العين، فصل الشين ص947،
والنهاية في غريب الحديث، 2/485، والمعجم الوسيط 1/487.

([2]) انظر: شرح لمعة الاعتقاد للشيخ محمد صالح العثيمين، ص80.

([3]) سورة الزمر، الآية: 44.