العودة   شبكة الدفاع عن السنة > منتدى الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم > الدفاع عن الآل والصحب

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 18-11-14, 01:50 PM   رقم المشاركة : 281
محبة ال البيت / الهاشميه
عضو فعال






محبة ال البيت / الهاشميه غير متصل

محبة ال البيت / الهاشميه is on a distinguished road


قال المتقي الشيعي المدعي العقلانيه وهو عنها بعيد هداه الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورالدين المغريي العقلاني مشاهدة المشاركة
   لا جواب لحد الآن
أنتظر دخول عضو آخر ليقدم إجابة واضحة مباشرة دون مراوغة
هل خفي على معاوية حديث الفئة الباغية وهو من رواته ؟

أقول ليس من رواة الحديث معاويه رضي الله عنه / هذا أولآ

عن أبي سعيد أن رسول الله e كان ينفض التراب عن عمار وهو يقول: « ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار».
رواه (البخاري1/172 ح436 باب الاستعانة بالصناع والنجار و2/273 ح447).
قبل الكلام على درجة الرواية نود التذكير بعدة أمور:
* الأول: أن النبي عرض عليه ناس من أمته وهم يركبون البحر غزاة في سبيله ملوكا على الأسرة. فسألته أم حرام أن تكون منهم. فدعا لها النبي فركبت البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر (البخاري6282 و2788).
فلم يمنعها النبي من ذلك بحجة ان هذا عهد الفئة الباغية.
*الثاني: قول الحسن لما أنكروا عليه مبايعته معاوية (العار خير من النار) (البخاري2704.
*الثالث: وقول ابن عباس عن معاوية إنه فقيه (بخاري3765)
* الرابع: وتولية الخلفاء الراشدين له طيلة واحد وعشرين سنة وحسبه بهذا فخرا كما قال الذهبي (سير أعلام النبلاء3/159).
مما ينفي ان يكون معاوية داعية الى النار. فكيف وأن هناك خلافا في زيادة (يدعونه إلى النار)؟
لقد قع خلاف بين أهل العلم في وجود هذه الزيادة (يدعوهم إلى الجنة ويدعونه غلى النار) هل هي في صحيح البخاري أم مدرجة عليه ، ورجح الحافظ المزي أنها ليست من الصحيح ونقل ابن حجر الخلاف في ذلك. وحتى لو صحت فليس فيها دليل على استحقاق للفئة الباغية اسم الفاعل باغية في كل أمرها.
قال الحافظ:
« واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال: إن البخاري لم يذكرها أصلا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدا. قال: وقد أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث. قلت: ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد " فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية " ا هـ. وابن سمية هو عمار وسمية اسم أمه. وهذا الإسناد على شرط مسلم، وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: "حدثني من هو خير مني أبو قتادة، فذكره " فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث.» (فتح الباري1/542).
واليكم مما صح إسناده عن الحسن بن معاوية بما يبطل استدلال الرافضة بالرواية:
قال الحافظ ابن حجر:«وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح إلى الزهري قال: كاتب الحسن بن علي معاوية واشترط لنفسه فوصلت الصحيفة لمعاوية وقد أرسل إلى الحسن يسأله الصلح ومع الرسول صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط ما شئت فهو لك، فاشترط الحسن أضعاف ما كان سأل أولا، فلما التقيا وبايعه الحسن سأله أن يعطيه ما اشترط في السجل الذي ختم معاوية في أسفله فتمسك معاوية إلا ما كان الحسن سأله أولا، واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف عليه فاختلفا في ذلك فلم ينفذ للحسن من الشرطين شيء. وأخرج ابن أبي خيثمة من طريق عبد الله بن شوذب قال: لما قتل علي سار الحسن بن علي في أهل العراق ومعاوية في أهل الشام فالتقوا، فكره الحسن القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده فكان أصحاب الحسن يقولون له يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار (فتح الباري13/65).
فتأمل قول الحسن: العار خير من النار.
فلو كان يعلم أن معاوية داعية الى النار لما بايع حذرا من النار كما صرح به هو.
ولو أنه بايعه مع علمه بأنه من أهل النار للزم التشنيع على الحسن بأنه قبل الدعوة الى النار.
والنبي أثنى على الحسن ووصفه بأنه سيد لأن الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. بينما لم يثن على فعل الحسين الذي لا يزال الرافضة يعظمونه بهدف إيقاع الانقلابات والفتن بين المسلمين.
ولو كان معاوية كافرا للزم أن النبي كان يحث الحسن على خلع نفسه من الإمارة وإعطائها كافرا وهو معاوية.
فإما بغي الفئة فقط وإما تكفير الحسن وثناء النبي على الكافر والحث على ترك إمامة المسلمين له.
ونعود إلى شرح الحديث:
قوله: «تقتله الفئة الباغية».
أقول: وصف العمل شئ، والحكم على فاعله شئ آخر، بل قد قيل بأن الفئة الباغية كانت فئة ليست متأولة من جيش معاوية قتلت عماراً، مثلما اننا وجدنا في جيش علي، وهي فئة منافقة بالنص من كلام النبي وغير متأولة كالأشتر النخعي وغيره.
قال رسول الله e «يا عثمان إن الله تعالى لعله أن يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه» (مسند أحمد وصححه الأرناؤوط رقم24466 والألباني في ظلال الجنة من طريقين صحيحين الأول حديث1172 والثاني1179).
هذا الحديث يحتج به الرافضة على أن معاوية ومن معه بغاة آثمون ودعاة إلى النار.
والجواب أنهم في موقفهم الذي أخذوه من معاوية بغاة بمعنى مخطئين، يدعوهم إلى طاعة الإمام التي هي سبب الجنة. ويدعونه إلى معصيته والتي سببها النار.
قال ابن قدامة "والبغاة إذا لم يكونوا من أهل البدع ليسوا بفاسقين وانما هم يخطئون في تأويلهم والامام وأهل العدل مصيبون في قتالهم فهم جميعا كالمجتهدين من الفقهاء في الأحكام من شهد منهم قبلت شهادته إذا كان عدلا وهذا قول الشافعي ولا أعلم في قبول شهادتهم خلافا فأما الخوارج وأهل البدع إذا خرجوا على الامام فلا تقبل شهادتهم لانهم فساق" (المغني10/65).
ومعاوية في غير هذا البغي داعية إلى الجنة. فقد كتب له التاريخ الأعمال التالية:
فتح بلاد الشام ودخل ملايين الناس إلى الإسلام بسبب رايته.
فتح قبرص سنة ثمانية وعشرين للهجرة.
غزا الروم في الثاني والثلاثين من الهجرة وكانت معه زوجته عاتكة.
وقطرة الخطأ يرجى أن تغتفر ببحر الحسنات.
ولو بقي معاوية يدعو الناس أو أن البغي صفة ملازمة له وأنه دائما داعية إلى النار إلى النار لما تنازل الحسن عن الخلافة وسلمها له وبايعه على السمع والطاعة.
فإذ كان معاوية داعية إلى النار فيلزمكم أن الحسن قد استجاب لهذه الدعوة إلى النار فبايعه على السمع والطاعة هو والحسين بل وقد امر كل اتباعه آنذاك والذين كانوا يزيدون على أربعين ألف جندي أن يبايعوا معاوية.
الحقيقة أن هذا الموقف من الحسن قد أغضب الشيعة حتى زعموا ان الله قد انتقم منه فجعل الخلافة في عقب أخيه الحسين عقوبة له.
جاء في بصائر الدرجات « إن الله تبارك وتعالى لما صنع الحسن مع معاوية ما صنع أبى أن يجعل الوصية والإمامة إلا في عقب الحسين» (بحار الأنوار42/77 مختصر بصائر الدرجات ص14 للحلي، الإمامة والتبصرة ص61 لابن بابويه القمي، دلائل الإمامة ص207 لمحمد بن جرير الطبري).
وإذا كان الله قد عاقب الحسن عندكم بل وأن شيعته عاقبوه حيث طعنوا في بطنه ووصفوه بأنه مذل المؤمنين فكيف تزعمون أن الحسن كان مرغما على ذلك؟
فإذا كان مرغما فقد نفيتم نصر الله المزعوم للأئمة، ولما عاتبه ربه وطعنه قومه!!!
وإن لم يكن مرغما بطلت عقيدة الإمامة وعقيدة عصمة الأئمة. فاختاروا لأنفسكم واحدا من كأسي المرارة.
وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن قول النبي r يدعونه إلى النار قائلاً: « فإن قيل: كان قتل عمار في (صفين) وهو مع علي، والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟»
قال: « فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم كانوا يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم. فالمراد بالدعاء إلى الجنة: دعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام. وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم ». انتهى كلامه [فتح الباري 1/542 وحمله ابن حجر الهيتمي على بعض أتباع معاوية الغير مجتهدين (تطهير الجنان 65).
وهكذا نرى الحافظ في تبيين ما أشكل فهمه في الحديث مثال الأدب مع أصحاب رسول الله r فلم يحكم عليهم بالنار.
وههنا إلزام كبير للرافضة يدحض احتجاجهم. وذلك أن يقال لهم:
اما على الفهم السني الذي نقلناه عن أئمة أهل السنة فإنه لا يرد عليه أية لوازم باطلة.
وإنما اللوازم الباطلة في فهمهكم للنص فإنه يلزمكم أن الحسن والحسين يحشران يوم القيامة مع معاوية في النار لأنه دعاهم إلى النار فاستجابوا له!!!
ولا عبرة بدعوى الشيعة أن الحسن كان ضعيفا مرغما على البيعة. فقد اعترفت المصادر الشيعية أن الحسن لما بايع معاوية كان معه أربعون ألف مقاتل من الكوفة فقط سوى أهل مصر والحجاز. مما يبطل دعوى الرافضة بأنه كان مرغما على البيعة.
والدليل أولا من أصح مصادرنا:
روى البخاري عن أبى موسى قال: «سمعت الحسن يقول استقبل والله الحسن بن على معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص إنى لأرى كتائب لا تولى حتى تقتل أقرانها. فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين أى عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لى بأمور الناس من لى بنسائهم، من لى بضيعتهم فبعث إليه رجلين من قريش من بنى عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز، فقال اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه، وقولا له واطلبا إليه. فأتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له فطلبا إليه فقال لهما الحسن بن على إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال وإن هذه الأمة قد عاثت فى دمائها. قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك. قال فمن لى بهذا؟ قالا نحن لك به. فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به. فصالحه فقال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة يقول رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر والحسن بن على إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول «إن ابنى هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» (البخاري رقم2704).
أما الدليل من مصادر الشيعة:
فقد رووا أن المسيب بن نجية الفزاري وسليمان بن صرد الخزاعي قالا للحسن « ما ينقضي تعجبنا منك ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز. فقال الحسن: كان ذلك. فما ترى الآن؟ فقال والله أرى أن ترجع لأنه نقض العهد، فقال: يا مسيب إن الغدر لا خير فيه» (مناقب آل أبي طالب3/197 بحار الأنوار44/57 شرح نهج البلاغة16/15 لابن أبي الحديد تفسير نور الثقلين5/193 وفيات الأئمة ص110 لمجموعة من علماء القطيف والبحرين.).
وزعم الشيعة أن الحسن تنازل لكنه لم يبايع. وهذا من فنون التلاعب بالألفاظ وهروب غير موفق. فإن كتب القوم تؤكد المبايعة.
قال المجلسي « عن سفيان قال: أتيت الحسن لما بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط من قومه فقلت له: السلام عليك يا مذل المؤمنين» (مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ص44 تنزيه الأنبياء 169بحار الأنوار28/258 و44/57 و59 و62/237 شرح نهج البلاغة16/44 كشف الغمة1/571 الاختصاص 82 مناقب أهل البيت للمولى حيدر الشيرواني ص377 مستدرك سفينة البحار 1/180 علي النمازي معجم أحاديث المهدي 3/169 علي الكوراني).
قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/27 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384).
بل صرحت مصادر الرافضة بأن الحسين كان يترضى عن معاوية. فقد قالوا: « لما بلغ الحسين موت معاوية استرجع قائلا « ورحم الله معاوية»
http://shiaweb.org/ahl-albayt/al-hus...aqtal/pa1.html

(كتاب مقتل الحسن ص5 نشر المكتبة العامة تحقيق شهاب الدين المرعشي وانظر تاريخ الطبري4/251).






 
قديم 19-11-14, 05:49 PM   رقم المشاركة : 282
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورالدين المغريي العقلاني مشاهدة المشاركة
   إذا كان اتباع معاوية من أركان التسنن فإني لست سني ولا يشرفني ذلك

سيدنا معاوية صحابي و ابن عم رسول الله ورايك الخاص امر يخصك


اقتباس:
من ثبت من الصحابة على الانقياد للشرع والخضوع له فهو من عباد الله المقربين وهم غالب الصحابة رضي الله عنهم
ومن نكث وبدل وغير كمعاوية وأشياعه فليس من المقربين ولا نترضى عنه ولا نسوده
هذا هو المنهج الصحيح

هات دليل على ماتدعي مع ذكر النص بالسند الصحيح والمصدر

قال تعالى
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما

ولا تنسى أن الحسن سلم أمور المسلمين لمعاوية وهذا عند أهل السنة دليل على عدالة معاوية


الاية عامة على كل الصحابة
والذين معه
ومعاوية أيضا كان معه وشارك معه في الغزوات وقاتل فله الحسنى كما قال تعالى
لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
ونحن ننظر الى عامة من تنطبق عليهم الاية إلا ان تبين نفاقه فيترك ولا يحسب مع الصحابة
وان نزلت الاية قبل الهجرة في مكة وقبل اسلام معاوية فالاية عامة على كل من جاهد قبل الفتح وبعده
لذلك معاوية يدخل في الاية وكل من أسلم بعده وجاهد مع النبي يدخل في الاية ايضا






 
قديم 25-11-14, 12:49 PM   رقم المشاركة : 283
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road



ملف أثر التشيع و الشيعة في كتابة التاريخ

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=168038







 
قديم 27-11-14, 04:28 AM   رقم المشاركة : 284
abo rose22
مشترك جديد







abo rose22 غير متصل

abo rose22 is on a distinguished road


يوجد كتاب جميل في الدفاع عن معاويه رضي الله عنه اسمه


إسكات الكلاب العاويه في فضل خال المؤمنين معاويه


كتاب رااااائع







 
قديم 28-11-14, 09:05 PM   رقم المشاركة : 285
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


سيدنا معاوية الهادي لقيادته المهدي بانجازاته

http://aljazeeraalarabiamodwana.blog...-post_933.html







 
قديم 12-12-14, 08:33 AM   رقم المشاركة : 286
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


للرفع و الفائدة ..







 
قديم 01-10-16, 12:55 AM   رقم المشاركة : 287
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


معاوية فقهه واصحابه خير من اصحاب علي


أوجه لك السؤال فتحيله علي ، أنا ليست لدي مشكلة سوف أعطيك الضوابط لكنني أريدها منك كي أحاججك بها و أضرابها !!

على العموم القارىء كيس فطن ..

جواب المطلب الأول :

أما فقه معاوية فقد زكاه ترجمان القرءان : (صحيح البخاري - (ج 12 / ص 112):

3481 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ
هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلَّا بِوَاحِدَةٍ قَالَ أَصَابَ إِنَّهُ فَقِيهٌ ..

جواب المطلب الثاني :

أولا : تسويغ الخروج لا يكون بالتنضير لأن الخروج لا يجوز ، ولكن الخروج مما يجوز االخطأ فيه بالاجتهاد :

بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم مادحا الحسن " إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ" فقد سمى الفئتين مسلمتين وحتما معاوية ومن معه إحدى الفئتين ، والأهم أنه مدح مصالحة الحسن لهم ولو كانوا فساقا ما مدحه الله بسبب إصلاحه بينهم !

وقوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج " تَكُونُ فِي أُمَّتِي فِرْقَتَانِ فَتَخْرُجُ مِنْ بَيْنِهِمَا مَارِقَةٌ يَلِي قَتْلَهُمْ أَوْلَاهُمْ بِالْحَقِّ " والأولى هو الأقرب ... وهذا يدل على أن مع كل طائفة حظا من الحق وإن كانت إحداهما أقرب من الأخرى ...

ثانيا : أنتم تسوغون الخطأ في الاجتهاد فيما هو أفدح وأفضع من مجرد الخروج فأنتم لا تقولون بكفر من يقول بتحريف القرءان ولا حتى بإسقاط عدالته !!!

ثالثا : أنكم لا تلتزمون بمبدأ جرح الطائفة الباغية على الدوام بدليل أن الذين خرجوا على عثمان هم شر من الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ومع ذلك أنتم لا تفسقونهم بهذا الخروج !!!

رابعا : أن العبرة بقرائن لأحوال ، فالمتابع للأحداث والجامع لأطرافها من كتب التاريخ يلمح ذلك بما يلي :

أولا : أن قتلة عثمان ابن عفان في جيش علي رضي الله عنه بل هم أول من بايعه .

ثانيا : أن معاوية لم يبابع حتى يقتص من قتلة عثمان .

ثالثا : أن معاوية ما بدأ بحرب ولا غزا ولا دعى لنفسه بالإمارة ، بل وكان يعتقد أن عليا خيرا منه وأحق منه بهذا الأمر وقد روي أنه قال : ما قاتلت عليا إلا في أمر عثمان .
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
===========================================


أما دليلي على أن الذين قاتلوا عثمان شر من الذين قاتلوا عليا فـــــــــــ :

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل - (ج 2 / ص 211)
701 - حدثنا عبد الله ، قثنا الهيثم بن خارجة أبو أحمد قثنا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان : « إن الله عز وجل كساك يوما قميصا ، وإن أرادك المنافقون أن تخلعه فلا تخلعه » .

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل - (ج 2 / ص 299)
789 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا أبو المغيرة قثنا الوليد بن سليمان قال : حدثني ربيعة بن يزيد ، عن عبد الله بن عامر ، عن النعمان بن بشير ، عن عائشة قالت : أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان ، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبلت إحدانا على الأخرى ، فكان من آخر كلام كلمه أن ضرب بين منكبيه وقال : « يا عثمان ، إن الله عز وجل عسى أن يلبسك قميصا ، فإن أرادك المنافقون على خلعه ، فلا تخلعه حتى تلقاني . يا عثمان ، إن الله عسى أن يلبسك قميصا ، فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني » ثلاثا ، فقلت لها : يا أم المؤمنين ، فأين كان هذا عنك ؟ قالت : نسيته والله فما ذكرته ، قال : فأخبرته معاوية بن أبي سفيان .

فكما ترى شهد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنفاق ..

وأما الصحابة فلم يشترك منهم أحدا في قتل عثمان ، فإن خرجوا فخرجوا بنياتهم فما كل الذين خرجوا إلى المدينة قصدوا قتل عثمان ...

========================


مشكلتكم أنكم رفعتم أقدار أهل البيت إلى منزلة النبوة لذلك أنت محق إن كفرت من خالفه أو حاربه أو نكل عن نصرته وفقا لمعتقدك في الأئمة والإمامة !!!

أما أنا فأنا أنظر إلى الصحابة بمنظار واحد والتفريق بين مفضول وفاضل فقط ...
لذلك أنا أجعل الخروج من المفسقات سواء فسق تصريح أو تأويل وأنت تجعله من المكفرات لذلك لن نصل إلى نقطة التقاء إلا إذا أسّسَ البنيان بشكل صحيح وأنتم تهربون من التأسيس لأن فيه نقض للماضي برمته لذلك ....؟؟؟ لا أدري ما أقول .

فلا يمكنني أن أكذّب آلاف الصحابة وعشرات الآلاف من التابعين الذين يشهدون بكذب ما عندكم من قول بإمامة علي ... الخ ( حسب المفهوم الإمامي ) .
لذلك أنتم بحاجة ماسة إلى إعادة البناء طوبة طوبة لتنظروا أين الخلل !!!
وكل ما تنقله من كتبنا أنت غير مقتنع به لأنك تعرف أن دلالته قاصرة نعم من كتبكم الدلالة ظاهرة وبينه لذلك يصعب عليك التوفيق بين المعتقدين باستخدام النصوص من طرف والفهم من طرف آخر !!!
آمل أن أجد فيك روح المؤمن التقي الذي يبحث عما سيسأله الله عليه ..

==========
==========
=========



دعني لن أتشدد معك في قاعدة عدالة الصحابة إلى أدنى الدرجات ...

هل ستقتنع بأن كل صحابي ورد فيه نص بخصوصه أو دخل في عموم نص عدل بتعديل هذا النص القرءاني أو الحديثي له ؟

إن قلت : نعم

أقول : لك وبقية الصحابة الذين لم يرد فيهم نص عن معصوم في حكم المجاهيل ...

حسنا ...

سأتابع معك حتى النهاية ...

طيب ...

س : كم هم الصحابة الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا العلم والدين عنه ؟

الجواب : هم القلة القليلة ... ولا يمكن أن نقول أن جميع الصحابة كان كذلك فبعضهم رآه مرة واحدة وهم الأكثرية وبعضهم وفد عليه أياما ثم رحل وربما أنه لم يتهيأ له المكوث معه طويلا وبعضهم كان مسكنه بعيدا عنه وكانت له تجارة وعمل يشغله عن المجيء ، المهم أن لا يقل العدد عن العدد المرسوم في كتبكم الروائية عن أئمتكم .

حسنا ...

سنتتبع خارطة حياة النبي صلى الله عليه وسلم .

1- الذهاب للمسجد خمس مرات ( المسجد لا يتجاوز بضعة أمتار طولا وعرضا وهو ملاصق لبيوته) والمدينة كلها عبارة عن بقعة داخل الحرم ( الآن ) .
2- المكوث في البيت .
3- عبادته .
4- الخروج للجهاد في الغزوات والحج والعمرة .

طيب ...

أنا لن أطلب منك تعديل الصحابة بل سأطلب منك تعديل من عدله الله منهم عينا أو من دخل دخولا حقيقيا في نص هل ستوافق ؟

وكل حديث خرج عن هذه القاعدة لك أن ترمي به وراء ظهرك ؟

هل ستوافق ؟

بل ولك مني أن لا أخرج عن قواعدك المسطرة في كتبكم، فكل طريقة سلكتموها في إثبات شيء لن أخالفها أبدا أبدا ..

=========================================
==============
==========


كما قلت لك حتى لو أخضعتهم لميزان الجرح والتعديل فالحق حليفنا ...

فمن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ولاه أو ائتمنه فقد عدله ... إلا إذا كنت تجوز أن يولي النبي صلى الله عليه وسلم من كان في دينهم رقة !

بالطبع علم الجرح والتعديل يستمد طاقته من 5 محطات توليد هي كالآتي :

1- القرءان الكريم وهذه أعلى درجات التوثيق لأنها توثيق للظاهر والباطن للحاضر والمآل ..

2- الأحاديث النبوية المروية بطرق صحيحة ..

3- كلام الصحابة في بعضهم البعض وخاصة في المشهود لهم بعدالة العين (مع استبعاد وقت الغضب والخصومات).

4- كلام التابعين الذين أدركوا الصحابة رضوان الله عليهم في الصحابة

5- تتبع مرويات الصحابي والحكم عليه من خلال مروياته وهو منهج لكثير من المتقدمين .

كل ما سبق مبني على منهج أهل السنة فقط وفقط وفقط .

فإذا تجاوزت المحطات الخمس فأعلمني بأسماء الرواة الذين تجاوزوا هذه المحطات وهم عدول لدينا لنحذف مروياتهم من كتبنا ... ليس لأنهم غير عدول بل لأنهم مجاهيل .

انتبه تأتيني بحرف واحد من كتبكم فأنا شديد الحساسية تجاهها !

__________________________________________
السيد المهند :

لقد قلت لك (البعض) وأنا صراحة من المتشددين في المرويات !
______________________________________________
السيد llll-14-llll :
أنت تقوي الحديث !

========
========
========
لم يثبت أن ابو الغادية ممن بايع تحت الشجرة و قول ابن حزم يحتاج الى مراجعة .
و ابن تيمية تبع قول ابن حزم و لم يتتبعه و قوله الذي نقلته أنت يدل على ذلك :

" وقال ابن تيمية: والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية، وقد قيل إنه من أهل بيعة الرضوان، ذكر ذلك ابن حزم، فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة.منهاج ابن تيمية ج 6 ص 205

وقال أيضاً : وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين، وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون، ذكر ذلك ابن حزم وغيره.
منهاج ابن تيمية ج 6 ص 333

وقال ايضاً: وقد قيل أن بعض السابقين الأولين قاتلوه (يعني قاتلوا عليا عليه السلام) وذكر ابن حزم أن عمار بن ياسر قتله أبو الغادية، وأن أبا الغادية هذا من السابقين ممن بايع تحت الشجرة وأولئك جميعهم قد ثبت في الصحيحين أنه لا يدخل النار منهم أحد.
منهاج ابن تيمية ج 6 ص 55

أنتهى


فواضح أن ابن تيمية لم يتتبع ابن حزم في قوله .

و ابن حجر في الأصابه لم يذكر أنه ممن بايع تحت الشجرة و هذه ترجمته من الأصابة :

[ 10365 ] أبو الغادية الجهني اسمه يسار بتحتانية ومهملة خفيفة بن سبع بفتح المهملة وضم الموحدة قال خليفة سكن الشام وروى أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن دماءكم وأموالكم حرام وقال الدوري عن بن معين أبو الغادية الجهني قاتل عمار له صحبة وفرق بينه وبين أبي الغادية المزني فقال في المزني روى عنه عبد الملك بن عمير وقال البغوي أبو غادية الجهني يقال اسمه يسار سكن الشام وقال البخاري الجهني له صحبة وزاد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو حاتم وقال روى عنه كلثوم بن جبر وقال بن سميع يقال له صحبة وحدث عن عثمان وقال الحاكم أبو أحمد كما قال البخاري وزاد وهو قاتل عمار بن ياسر وقال مسلم في الكنى أبو الغادية يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة وقال البخاري وأبو زرعة الدمشقي جميعا عن دحيم اسم أبي الغادية الجهني يسار بن سبع ونسبوه كلهم جهنيا وكذا الدارقطني والعسكري وابن ماكولا وقال يعقوب بن شيبة في مسند عمار حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر حدثنا أبي قال كنت بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فقال الآذن هذا أبو الغادية الجهني فقال أدخلوه فدخل رجل عليه مقطعات فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه ليس من رجال هذه الأمة فلما أن قعد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بيمينك قال نعم قال وخطبنا يوم العقبة فقال يا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام الحديث وقال في خبره وكنا نعد عمار بن ياسر فينا حنانا فوالله إني لفي مسجد قباء إذ هو يقول إن معقلا فعل كذا يعني عثمان قال فوالله لو وجدت عليه أعوانا وطئته حتى أقتله فلما أن كان يوم صفين أقبل يمشي أول الكتيبة راجلا حتى إذا كان بين الصفين طعن الرجل في ركبته بالرمح وعثر فانكفأ المغفر عنه فضربه فإذا رأسه قال فكانوا يتعجبون منه أنه سمع إن دماءكم وأموالكم حرام ثم يقتل عمارا وأخرجه أحمد وابن سعد عن عفان زاد أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما عن ربيعة وفي رواية عفان سمعت عمارا يقع في عثمان بالمدينة فتوعدته بالقتل فقلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل يحمل على الناس فقيل هذا عمار فطعنته في ركبته فوقع فقتلته فأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل عمار وسالبه في النار فقيل لعمرو فكيف تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه وأخرج بن أبي الدنيا عن محمد بن أبي معشر عن أبيه قال بينما الحجاج جالس إذ أقبل رجل يقارب الخطا فلما رآه الحجاج قال مرحبا بأبي غادية وأجلسه على سريره وقال أنت قتلت بن سمية قال نعم قال كيف صنعت قال فعلت كذا وكذا حتى قتلته فقال الحجاج يا أهل الشام من سره أن ينظر إلى رجل طويل الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا ثم ساره أبو الغادية فسأله شيئا فأبى عليه فقال أبو الغادية نوطيء لهم الدنيا ثم يسألهم منها فلا يعطوننا ويزعم أني طويل الباع يوم القيامة أجل والله إن من ضرسه مثل أحد وفخذه مثل ورقان ومجلسه ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة قلت وهذا منقطع وأبو معشر فيه تشيع مع ضعفه وفي هذه الزيادة تشنيع صعب والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى

أنتهى من الأصابة .
----

فقوله في الترجمة :

"....وقال يعقوب بن شيبة في مسند عمار حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر حدثنا أبي قال كنت بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فقال الآذن هذا أبو الغادية الجهني فقال أدخلوه فدخل رجل عليه مقطعات فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه ليس من رجال هذه الأمة فلما أن قعد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بيمينك قال نعم قال وخطبنا يوم العقبة فقال يا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام الحديث ..."

فقوله بايعت رسول الله(ص) لا يعني أنه في بيعة الرضوان تحت الشجرة أذ كل من أسلم كان يبايع الرسول(ص) عند دخوله الأسلام . و الخطبة التي في الحديث كانت يوم حجة الرسول(ص) في عرفه و هي خطبة معروفه .

فهو على ذلك ممن أسلم بعد الفتح أو في حجة الوداع .

فالقول أن ابو الغادية ممن بايع تحت الشجرة يفتقر ألى الدليل .

====================

قاتل عمار و سالبه في النار ليس الصحابي أبو الغادية الجهني

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1862435

من قتل عمار هم الخوارج الذين قتلوا سيدنا عثمان و واصلوا قتلهم علي و الفئة الباغية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167555










التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» معنى حديث إِنّك لا تدرِي ما أَحدَثُوا بعدك، فأَقولُ : سُحْقًا ، سُحْقًا ، لِمنْ غيّر
»» راي المرجع حسين فضل الله و فدك
»» صور مشايخ الشيعة الذي يقومون بمهام عسكرية وقتالية ضد اهل السنة
»» 40 ألفاً من الشيعة الاجانب يقاتلون في سورية: جيش عابر للأوطان بقيادة «الحرس الثوري»
»» فتوى السيستاني الجهاد ضد السنة و استنكار مفتي العراق رافع الرفاعي
 
قديم 03-10-16, 12:25 PM   رقم المشاركة : 288
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


معاوية فقهه واصحابه خير من اصحاب علي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=184787







التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» انظر كيف قاد العقل دون النقل الصحيح الشيعة الي اختراع بدع في الدين كالامامة
»» مدح معاوية لعلي من كتب السنة والشيعة
»» صلة دين الشيعة في الفرس و المجوس و المجوسية
»» ملف مخطط ايران و اذنابها الشيعة في الاستحواذ على الأراضي في الدول العربية شراء الاراض
»» ادعاء الشيعة باستمرار الوحي ونزوله على أهل البيت تشكيكا بخاتمية النبي
 
قديم 04-10-16, 04:53 AM   رقم المشاركة : 289
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علام مشاهدة المشاركة
  

يوم من أيام خلافة معاوية :-
(راجع/ مروج الذهب للمسعودي (مؤرخ شيعي معروف) / من الإنترنيت ، ص 361 ) ،
يقول المسعودي (بإيجاز) :-
كان معاوية إذا صلى الفجر جلس للقاصِّ (قارئ القصص) حتى يفرغ من قصصه .. ثم يدخل فيؤتى بمصحفه فيقرأ جزأه .. ثم يدخل منزله .. ثم يصلي أربع ركعات .. ثم يخرج فيأذن لخاصة الخاصة (المسؤولين الكبار) .. ثم يدخل منزله .. ثم يخرج إلى المسجد ويجلس على الكرسي ،، فيتقدم إليه (ذوو الحاجات) الضعيف والأعرابي والصبي والمرأة ومن لا أحد له، فيقول: ظُلِمت (ظلموني) ، فيقول: أعِزُّوهُ، ويقول: عُدِي علي (تعرضت لإعتداء)، فيقول: أبعثوا معه، ويقول: صُنِع بي (آذوني) ، فيقول : انظروا في أمره، حتى إذا لم يبقى أحد دخل فجلس على السرير، ثم يقول لأشراف القوم :-ارفعوا إلينا حوائج مَنْ لا يصل إلينا، فيقوم الرجل فيقول: استشهد فلان، فيقول: افرضوا(أعطوا) لولده، ويقول آخر: غاب فلان عن أهله، فيقول: تعاهدوهم، أعطوهم، اقضوا حوائجهم، اخدموهم .. ثم يؤتى بالغداء، ويحضر الكاتب فيقوم عند رأسه، ويقدم الرجل (ذو الحاجة) فيقول له: اجلس على المائدة، فيجلس، فيمد يده فيأكل لقمتين أو ثلاثاً والكاتب يقرأ كتابه (ما يريده الرجل من معاوية) فيأمر فيه بأمره، فيقال: يا عبد الله أعقبْ (أترك المجال لغيرك)، فيقوم ويتقدم آخر، حتى يأتي على أصحاب الحوائج كلهم، وربما قدم عليه من أصحاب الحوائج أربعون أو نحوهم على قدر الغداء، ثم يرفع الغداء ، ويُقال للناس: أجيزوا ، فينصرون .. فيدخل منزله .. فيخرج فيصلي ثم يدخل فيصلي أربع ركعات .. ثم يجلس فيأذن لخاصة الخاصة (كبار المسؤولين) ،، ويجلس إلى العصر، ثم يخرج فيصلي العصر، ثم يدخل إلى منزله فلا يطمع فيه طامع (فترة إستراحة مع أهله) ، حتى إذا كان في آخر أوقات العصر خرج فجلس على سريره ، ويُؤْذَنُ للناس على منازلهم (مناصبهم) ، فيؤتى بالعشاء فيفرغ منه مقدار ما ينادى بالمغرب ،، فيخرج فيصليها ، ثم يصلي بعدها أربع ركعات يقرأ في كل ركعة خمسين آية يجهر تارة ويخافت أخرى .. ثم يدخل منزله فلا يطمع فيه طامع (فترة إستراحة أخرى) حتى ينادي بالعشاء الآخرة، فيخرج كي يصلي، ثم يؤذن للخاصة وخاصة الخاصة والوزراء والحاشية .. ويستمر إلى ثلث الليل في أخبار العرب وأيامها والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها وسِيَر ملوك الأمم وحروبها ومكايدها وسياستها لرعيتها، وغير ذلك من أخبار الأمم السالفة، ثم تأتيه الطرَفُ الغريبة (الأكلات المميزة) من عند نسائه من الحلوى وغيرها من المآكل اللطيفة، ثم يدخل فينام ثلث الليل، ثم يقوم فيقعد، فيستمع إلى سير الملوك وأخبارها والحروب والمكايد .. ثم يخرج فيصلي الصبح، ثم يعود فيفعل ما وصفنا في كل يوم. ( وقد حاول بعض الخلفاء تقليده ) فلم يُدركوا حلمه، ولا إتقانه للسياسة، ولا التأني للأمور، ولا مداراته للناس على منازلهم، ورفقه بهم على طبقاتهم (مروج الذهب للمسعودي (شيعي) ، ص 361 ) .



منقول من الاخ طالب علام






التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» معاوية فقهه واصحابه خير من اصحاب علي
»» أستراليا تفكك شبكة تبييض أموال يشارك فيها حزب الله
»» تسريبات اختراق داعش ابوبكر البغدادي
»» انشقاق سلفيين من حزب النور وانشاء حزب الوطن يسري حماد: حزب الوطن سيكون «واجهة مشرفة»
»» مدح معاوية لعلي من كتب السنة والشيعة
 
قديم 27-04-17, 04:02 PM   رقم المشاركة : 290
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


سيدنا معاوية بن ابي سفيان


خال المؤمنين

و هو أخو أمِّ المؤمنين؛ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم؛ أمِّ حَبيبة رَمْلة بنت أبي سفيان رضي الله عنهم،
ولذلك قال الإمام أحمد: أقول: معاوية خال المؤمنين، وابن عمر خال المؤمنين. رواه الخلال في السنة (2/433) بسند صحيح

============
الرد على الشيعي

من كتب الشيعة سيدنا معاوية

هو كاتب الوحي

قال الصدوق في كتاب معاني الأخبار ، في باب معنى استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بمعاوية في كتابة الوحي ( ص 346 طبعة الأعلمي ، تحقيق الغفاري ) ، في الحديث الأول من الباب ، قال :

حدثنا محمد بن موسى المتوكل - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ومعاوية يكتب بين يديه - وأهوى بيده إلى خاسرته ( كذا ) بالسيف : من أدرك هذا يوماً أميراً فليبقر خاصرته بالسيف ... إلخ .


بكل بساطة !! الشيخ الصدوق يقرّ بأن معاوية كان كاتباً للوحي ( إهداء للجميع )
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=6922









التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» رسالة الطريفي لاهل الثغور / حكم البيعات في الشام / فتوى ى العالم و الجهاد
»» الجواب على قول ابن حزم الارضاع من الثدي
»» رد الشيخ عثمان الخميس ونصيحته لبعض المتصلين الشيعة
»» راي المرجع حسين فضل الله و فدك
»» يا لثارات الحسين.. دعوة للقتل و الكراهية لقتل اهل السنة و الجماعة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:06 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "