ردا على مبالغات الشيعة علي كان اقل الخلفاء منجزات

[جاسمكو]

اقتباس: ## كيف يستوي بأن يُؤَمٍر رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أبا بكر على الصلاة, وهو الذي جعله مأمورا تحت قيادة أسامة بن زيد؟؟؟ يذكر ابن سعد في الطبقات ( ... أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير واستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ... ) http://islamport.com/d/1/trj/1/60/90...3%c8%ed%df+%22 ###

الرد

1--- إنتداب أبو بكر و عمر و غيرهم رضى الله عنهم === يعني دخلوا في الجيش تطوعا و ليسوا مكروهين و لا مجبورين و لا مخدوعين

2--- الرواية و صفتهم بأنهم ===== فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين (((الأولين ))) والأنصار إلا انتدب === و أنت تعرف معنى الأولين

3--- الذين أنكروا على إمرة أسامة رضى الله عنه لم ينتدبوا للجيش === و إلا كيف ينتدبون ثم يعترضون
4--- لم يخرج جيش أسامة إلا بعد و فاة النبي عليه الصلاة و السلام و آله === و كان بأمر من أبي بكر الصديق رضى الله عنه بعدما بويع للخلافة === و السبب صدمتهم بوفاة رسول الله عليه الصلاة و السلام و آله و إرتداد بعض العرب

==================================
مره ثانيه حاول تسرد الرواية كاملة بعد أذنك يارويفض ((مع البعض الشرح باللون الأزرق))
=============================

ثم سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى وهي أرض السراة ناحية البلقاء قالوا لما كان يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة
(2/189)

من مهاجر رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه و سلم فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله صلى الله عليه و سلم غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير واستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ثم نزل فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعل يقول أنفذوا بعث أسامة فلما كان يوم الأحد اشتد برسول الله صلى الله عليه و سلم وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي مغمور وهو اليوم الذي لدوه فيه فطأطأ أسامة
(2/190)

فقبله ورسول الله صلى الله عليه و سلم لا يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة قال فعرفت أنه يدعو لي ورجع أسامة إلى معسكره ثم دخل يوم الإثنين وأصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم مفيقا صلوات الله عليه وبركاته فقال له اغد على بركة الله فودعه أسامة وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل فبينا هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم أيمن قد جاءه يقول إن رسول الله يموت فأقبل وأقبل معه عمر وأبو عبيدة فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يموت فتوفي صلى الله عليه و سلم يحبها ويرضاها حين زاغت الشمس يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ودخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف إلى المدينة ودخل بريدة بن الحصيب بلواء أسامة معقودا حتى أتى به باب رسول الله صلى الله عليه و سلم فغرزه عنده((( فلما بويع لأبي بكر أمر بريدة بن الحصيب باللواء إلى بيت أسامة ليمضي لوجهه فمضى به بريدة إلى معسكرهم الأول))) فلما ارتدت العرب كلم ((( أي بريدة )))أبو بكر في حبس أسامة ((( لكي يقاتل المرتدين بدلا من ذهابه للروم)))فأبى((( أبو بكر ))) وكلم أبو بكر أسامة في عمر أن يأذن له في التخلف ففعل ((( إذن لم يتخلف عمر أيضا من إرادة نفسه بل كان طلبنا من خليفة المسلمين ليكون له معينا === فأذن له))) فلما كان هلال شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة خرج أسامة فسار إلى أهل أبنى عشرين ليلة فشن عليهم الغارة وكان شعارهم يا منصور أمت فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وحرق في طوائفها بالنار وحرق منازلهم وحروثهم ونخلهم فصارت أعاصير من الدخاخين وأجال الخيل في عرصاتهم وأقاموا يومهم ذلك في تعبئة ما أصابوا من الغنائم وكان أسامة على فرس أبيه سبحة وقتل قاتل أبيه في الغارة وأسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وأخذ لنفسه مثل ذلك فلما أمسى أمر الناس بالرحيل ثم أغذ السير فوردوا وادي القرى في تسع ليال ثم بعث بشيرا إلى المدينة يخبر بسلامتهم ثم قصد بعد في السير فسار إلى المدينة ستا وما أصيب من المسلمين أحد وخرج أبو بكر في المهاجرين وأهل المدينة يتلقونهم سرورا بسلامتهم ودخل على فرس أبيه سبحة واللواء أمامه يحمله بريدة بن الحصيب حتى انتهى إلى المسجد فدخل فصلى ركعتين ثم انصرف إلى بيته وبلغ هرقل وهو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة يكونون بالبلقاء فلم تزل هناك حتى قدمت البعوث إلى الشام في خلافة أبي بكر وعمر

اقتباس: ## ويقول ابن حجر في فتح الباري قوله : ( فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل ) يشير إلى إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ، وعند النسائي عن عائشة قالت : " ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط إلا أمره عليهم " وفيه جواز إمارة المولى وتولية الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل . لأنه كان في الجيش - الذي كان عليهم أسامة - أبو بكر وعمر . http://islamport.com/d/1/srh/1/49/19...d3%c7%e3%c9%22 ###

ما دمت نقلت من فتح الباري فإليك ما يفجعك

قوله : ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا )
هو البعث الذي أمر بتجهيزه في مرض وفاته وقال : " أنفذوا بعث أسامة " فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه بعده ، وسيأتي بيانه في أواخر الوفاة النبوية إن شاء الله تعالى .
قوله : ( فطعن بعض الناس في إمارته )
سمى ممن طعن في ذلك عياش بن أبي ربيعة المخزومي كما سيأتي بسط ذلك في آخر المغازي .
قوله : ( تطعنون )
بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب ، وبالضم بالرمح واليد ، ويقال هما لغتان فيهما .
قوله : ( فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل )
يشير إلى إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ، وعند النسائي عن عائشة قالت : " ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط إلا أمره عليهم " وفيه جواز إمارة المولى وتولية الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل . لأنه كان في الجيش - الذي كان عليهم أسامة - أبو بكر وعمر .

و الله أعلم

[جاسمكو]

--- إنتداب أبو بكر و عمر و غيرهم رضى الله عنهم === يعني دخلوا في الجيش تطوعا و ليسوا مكروهين و لا مجبورين و لا مخدوعين
ذكر محمد بن عمر،
و هو الواقدي

قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد
ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
ما نقله ابن سعد بدون اسناد
=======
المشكلة الجيش ما راح إلا بعد و فاة النبي عليه الصلاة و السلام و آله === طبعا الرافضي يشير إلى أن النبي عليه الصلاة و السلام و آله أراد أن ينصب عليا عليه و السلام إماما على المسلمين و لا كن لم يحسب لقعود الجيش أي حساب
((( كأنهم يقولون يا فرحه ما تمت )))

ودخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال: (يا رسول الله أصبحت مفيقا بحمد الله واليوم يوم ابنة خارجة فأذن لي).
فأذن له فذهب الى السنح.
==============
كيف عرفت أن علي بن أبي طالب لم يُنتدب والانتداب كان مُتاح لجميع الصحابة كما وضّحت في الرد قبل لم يُسمِ الرسول صلى الله عليه وسلم أحداً بل دعوة عامة للسريّة
لو كنت تظنها إمامة لكان استخلف علي رضي الله عنه للصلاة في مرضه طالما أنت متأكد وتعلم الغيب أنّ علي لم يكن معهم !!!
تتعلّق بقشة وتبني عليها أوهام وأحداث خيالية لا وجود لها إلا في عالمكم
أعوذ بالله فتنتكم الإمامة عن دينكم شيء محزن والله هداكم الله للحق كما اهتدى إليه
كثير من الشيعة

============
هل الإستأذان تخلف === ترى مصيبه لو قلتم بذلك

فقال رجل من المهاجرين.
كان أشدهم في ذلك قولا - عياش بن أبي ربيعة (المخزومي) رضي الله تعالى عنه: (يستعمل هذا الغلام على المهاجرين).
الإعتراض كان للأولويات

ترى لو ما فيهم خير لما وعظ النبي عليه الصلاة و السلام و آله لذلك === و بعدين ما هم معصومين عن الخطأ و سيئاتهم مغمورة في بحور حسناتهم رضى الله عنهم و أرضاهم

==============
أضافة أو اعتبرها زيادة تأكيد
أساساً لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر وعمر أن يلتحقا
بجيش أسامة، بل ولا أمر غيرهما بذلك، إذ لم يكن من عادته إذا أراد أن يجهز سرية
أو غزوة أن يعين من يخرج فيها باسمائهم، وإنما كان يندب أصحابه لذلك ندباً عاماً، ثم
إذا اجتمع عنده من يقوم بهم الغرض عين لهم أميراً منهم.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تكن من عادته في سراياه، بل ولا في مغازيه، أن يعين كل من يخرج معه في الغزو بأسمائهم ولكن يندب الناس ندباً عاماً مطلقاً، فتارة يعلمون منه أنه لم يأمر كل أحد بالخروج معه ولكن ندبهم إلى ذلك، كما في غزوة الغابة، وتارة يأمر الناس بصفة كما أمر في غزوة بدر أن يخرج من حضر ظهره فلم يخرج معه كثير من المسلمين، وكما أمر في غزوة السويق بعد (أحد) أن لا يخرج معه إلا من شهد أحداً، وتارة يستنفرهم نفيراً عاماً،ولايأذن لأحد في التخلف كما في غزوة تبوك...

ولما أمّر أسامة بن زيد بعد مقتل أبيه، فأرسله إلى ناحية العدو الذين قتلوا أباه لما رآه في ذلك من المصلحة، ندب الناس معه فانتدب معه من رغب في الغزو، وروي أن عمر كان ممن انتدب معه لا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عين عمر ولا غير عمر" انتهى قوله

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعين أحداً باسمه، للالتحاق بجيش أسامة، وإنما
دعا أصحابه إلى ذلك فالتحق بالجيش كبار المهاجرين والأنصار.‎
وكان من بين هؤلاء عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كما نص على ذلك المؤرخون
وثبت أنه فيمن خرج في معسكر أسامة بالجرف، ثم عاد للمدينة مع أسامة، لما بلغه
احتضار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما تقدم بذلك النقل عن ابن سعد.‎

ثم إن عمر -رضي الله عنه- بقي مكتتباً في جيش أسامة فلما استخلف أبو بكر وأمر
بمسير الجيش استأذن أبو بكر أسامة أن يأذن لعمر بالبقاء معه لحاجته إليه.
ويذكر الطبري أن أبابكر قال لأسامة لما شيعه في خروجه بالجيش: (إن رأيت أن
تعينني بعمر فافعل فأذن له )كما نص على هذا غير واحد من المؤرخين والمحققين.

فثبت بهذا أن التحاق عمر بجيش أسامة كان برغبته واختياره، وأن خروجه منه كان
بطلب الخليفة، وإذن الأمير فأي لوم على عمر -رضي الله عنه- في ذلك.

وأما أبو بكر فالذي عليه أكثر المؤرخين: أنه لم يكن في جيش أسامة أصلاً، فإنهم سموا من التحق بجيش أسامة من كبار الصحابة، ولم يذكروا فيهم أبا بكر

وقال الطبري:"ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل وفاته بعثاً على أهل المدينة ومن حولهم، وفيهم عمر بن الخطاب، وأمر عليهم أسامة بن زيد"
وقال الذهبي ضمن ترجمة أسامة: «استعمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جيش لغزو الشام، وفي الجيش عمر والكبار"

فلم يذكر هؤلاء المؤرخون أبا بكر في جيش أسامة، وذكروا بعض كبار الصحابة
كعمر، وأبي عبيدة، وسعد وغيرهم، ولو كان أبو بكر في الجيش لكان ذكره أولى وأشهر
وإنما عدّ أبا بكر في جيش أسامة: ابن سعد قال: "فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة"
وإلى هذا ذهب ابن حجر في الفتح

وقال ابن كثير في سياق الموضوع: "وكان بينهم: عمر بن الخطاب، ويقال: أبوبكر فاستثناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصلاة"

وقد جزم شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بأن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة ونقل اتفاق أهل العلم عليه قال"وأبوبكر-رضي الله عنه- لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم، لكن روي أن عمر كان فيهم، وكان عمر خارجاً مع أسامة، لكن طلب منه أبو بكر أن يأذن له في المقام عنده لحاجته إليه، فأذن له"

وقال في موضع آخر : "وأما قوله إنه أمّر أسامة على الجيش الذي فيهم: أبو بكر، وعمر، فمن الكذب الذي يعرفه من له أدنى معرفة بالحديث، فإن أبا بكر لم يكن في ذلك الجيش، بل كان صلى الله عليه وآله وسلم يستخلفه في الصلاة من حين مرضه إلى أن مات. وأسامة قد روى أنه عقد له الراية قبل مرضه، ثم لما مرض أمر أبا بكر أن يصلي بالناس فصلى بهم إلى أن مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلو قُدر أنه أُمر بالخروج مع أسامة قبل المرض، لكان أمره بالصلاة تلك المدة، مع إذنه لأسامة أن يسافر في مرضه، موجباً لنسخ إمرة أسامة عنه، فكيف إذا لم يُؤمر عليه أسامة بحال"
وبهذا يظهر أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة. وهو قول عامة المؤرخين إلا من شذ منهم، بل نقل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- اتفاق أهل العلم والحديث على هذا، لاشتغال أبي بكر -رضي الله عنه- بالصلاة بالناس في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

على أن من قال بالقول الآخر، لم يقل: إن أبا بكر بقي في جيش أسامة بعد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له بالصلاة، فهذا لم يقل به أحد من أهل العلم، لما هو معلوم عندهم بالتواتر من اشتغال أبي بكر بإمامة الناس في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، في حين أن الجيش كان معسكراً بالجرف، استعداداً للخروج. ولهذا ذكر ابن كثير أن من قال بدخول أبي بكر في جيش أسامة، ذكر أنه مستثني بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم له بالصلاة. والروايات كثيرة التي تبين أن أبابكر كان يصلي بالمسلمين يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه صلى الله عليه وآله وسلم كشف عن سترة الحجرة فرآهم صفوفا خلف أبي بكر، فكيف يكون في جيش أسامة إذاً؟!



رغم أنّ تأمير المفضول على الفاضل جائز ولا شيء فيه لكن كيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة، وقد استخلفه يصلِّي بالمسلمين مدة مرضه، وكان ابتداء مرضه من يوم الخميس إلى الخميس إلى يوم الاثنين، اثني عشر يومًا، ولم يقدِّم في الصلاة بالمسلمين إلا أبا بكر بالنقل المتواتر

===========
بارك الله فيك شيختنا الفاضلة نسيج الورد ما قصرتي

الرد بإختصار

الرافضة لهم مقصد في ذلك و هو أن النبي عليه الصلاة والسلام و آله لم يفعل ذلك إلا لغاية في باله و هو تصريفهم كما يزعمون عن المدينة ليصفى الجو لعلي عليه السلام و يكون خليفة بعدما يموت رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله ==== ((( مو يا مغفلين الجيش كله ما مشا إلا بعد و فاة النبي عليه الصلاة و السلام و آله بأيام )))

و الله أعلم
===========

اقتباس: ## السبب في محاولة أنكار وجود أبي بكر في جيش أسامة هو محاولة اثبات أن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قد جعله إماما للصلاة,,, فوجود أبي بكر في الجيش يبطل صحة إمامته في الصلاة,,, ولذلك أرادوا انكار وجوده ضمن الجيش,,, لكن هل فعلا كلام ابن تيمية صحيح؟؟ ####

الجواب نجده عند هؤلاء العلماء,,

العلماء الذين ذكرتهم ذكروا انتداب أبو بكر في الجيش صح ؟

لكن لمَ لم تُكمل أقوالهم وماذا حدث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه

وسلم ومنْ أنفذ هذا الجيش ؟

كل هؤلاء العلماء الذي تقتطع من أقوالهم قالوا أنّ أبو بكر هو الذي خلف الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولم يخرج بعد وفاة الرسول فقد تغيّر الوضع وأصبح المُنتدب هو الخليفة الذي أمره الرسول بالصلاة بالناس فكيف يخرج إذن

دع عنك الخيالات فكتب السنّة تُجمع على تفرّغ أبو بكر للصلاة بعد إنفاذه جيش أسامة وفيه عمر بن الخطاب لولا أن استئذن أبو بكر أسامة ببقاءه عونا له في المدينة

باختصار كل هؤلاء العلماء 17 لم يقولوا إن أبا بكر بقي في جيش أسامة بعد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له بالصلاة، فهذا لم يقل به أحد من أهل العلم، لما هو معلوم عندهم بالتواتر من اشتغال أبي بكر بإمامة الناس في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، في حين أن الجيش كان معسكراً بالجرف، استعداداً للخروج

فلا شيء هنا تُعلّق يدعو للتوهّم بالإمامة فهذه النصوص الصحيحة وهي حجتنا ولا شيء غيرها
===============

اقتباس: ## في هذه الرواية نجد أن النبي الاكرم أمر الصحابة بالصلاة خلفه وهم قعود, عكس الرواية الثانية وهم قيام!!!! مسلم 84 - ( 413 ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا ###

نحن لا نرى في ذلك إشكالا لأن المرض أخذ أياما و لم يأخذ وقت قصير لصلاة و احدة فمرة يسيطر على المرض و يخرج و مرة لا يقوى عليه فيقعد لا حظ (((ثم إن النبى - صلى الله عليه وسلم و آله - وجد من نفسه خفة فخرج ))))=== و أما تغيب أبو بكر عن صلاة واحدة فلعله كان مشغولا و كان شغله بعيدا عن المسجد لا حظ (((وكان أبو بكر غائبا )))

اقتباس: ## إقرأ هذه الرواية بتمعن, وسوف تجد بها أن النبي الاكرم قد قال مروا أبي بكر أن يصلي في الناس, وفي نفس الصلاة خرج النبي وأزاحه وصلى مكانه,,,,, أي أن الحادثة تمت في نفس يوم التأمير المزعوم على الصلاة ولم يكن سابقا قد أمره النبي الأكرم,,, فإذا كان قد صلى بهم أبوبكر سابقا, فيكون من غير إذن النبي الأكرم,,,, 681 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : لما ثقل رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال ( مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ) . فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال ( مروا أبا بكر يصلي بالناس ) . فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال ( إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ) . فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه و سلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم والناس مقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه ###

طعنك لم يكن في مكانه و الدليل((( فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه و سلم في نفسه (((خفة )))فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ((أى كن في مكانك))
=========================
أما قولك

فإذا كان قد صلى بهم أبوبكر سابقا, فيكون من غير إذن النبي الأكرم,,,, طيب يا باشا أذن لمن ؟؟؟؟؟؟؟ نحن إذا تمعنا فهمنا و إذا فهمنا أقتدينا === و أما أنتم إذا تمعنتم حرفتم و للحق رفضتم

اقتباس: ## ماهي المقولة هل تستطيع أن تفصح بها ؟ الجواب , لا طبعاً لأنك تعرف أنها مكذوبة لجأوا لوضع قصة لتبرير ذلك ,, الا وهي : تأمير رسول الله لأبي بكر في إمامة المسلمين , ولذلك ليضربوا عصفورين بحجر واحد,, أولهما : لايصيبه ماقاله رسول الله في من تخلف عن جيش أسامة, هذه المقولة ليست إلا في مخيّلتك لأن الدليل عندكم الهوى لذا احتفظ بها لنفسك ثانيهما: إيجاد دليل لهم لصحة خلافة أبي بكر بعد رسول الله,,,, الأدلة موجودة وصحيحة ومثبته واتفق عليها كل العلماء كما تعرف لسنا مثلكم نتبع الأوهام ولكن لأن قصة تأميره في الصلاة غير صحيحة, نجد أن القوم تخبطوا أيما تخبط في رواياتهم وأحاديثهم لإثبات صحة القصة,, ولذلك وقعوا بتناقضات كثيرة ومفضوحة وهي تدل على أكذوبة القصة ,,,, غير صحيحة عندكم أعرف هذا فلنرى هذا التخبط,,, 1- في هذه الرواية نجد بأن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قد جعل ابا بكر يكمل الصلاة ولم يخرج لهم النبي الأكرم,, البخاري 4448 - حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنى الليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب قال حدثنى أنس بن مالك - رضى الله عنه - أن المسلمين بينا هم فى صلاة الفجر من يوم الاثنين وأبو بكر يصلى لهم لم يفجأهم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كشف ستر حجرة عائشة ، فنظر إليهم وهم فى صفوف الصلاة . ثم تبسم يضحك ، فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف ، وظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يخرج إلى الصلاة فقال أنس وهم المسلمون أن يفتتنوا فى صلاتهم فرحا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشار إليهم بيده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم ، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر . http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2741.html?zoom_highlightsub=%22%de%cf+%df%d4%dd+%d 3%ca%d1+%cd%cc%d1%c9+%22 2- في هذه الرواية نجد العكس تماما, فلقد خرج رسول الله إلى الصلاة وأصبح هو الامام وأبو بكر يقتدي به , ولاحظوا أن الناس يصلون قياما إقتداءا بأبي بكر البخاري 681 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : لما ثقل رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال ( مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ) . فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال ( مروا أبا بكر يصلي بالناس ) . فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال ( إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ) . فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه و سلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم والناس مقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/2774.html?zoom_highlightsub=%22+%ed%de%ca%cf%ed+%c 3%c8%e6+%c8%df%d1+%c8%d5%e1%c7%c9%22 3- في هذه الرواية نجد بان رسول الله صلى خلف ابي بكر!!! الألباني حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا شبابة بن سوار حدثنامحمد بن طلحة عن حميد عن ثابت عن أنس قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به قال أبو عيسى هذاحديث حسن صحيح قال وهكذا رواه يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت عن أنس وقد رواه غير واحد عن حميد عن أنس ولم يذكروا فيه عن ثابت ومن ذكر فيه عن ثابت فهو أصح قال الترمذي : حسن صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد http://www.alalbany.net/books_view.php?id=38114&search=خلف أبي بكر&allbook=all 4- في هذه الرواية نجد أن النبي الاكرم أمر الصحابة بالصلاة خلفه وهم قعود, عكس الرواية الثانية وهم قيام!!!! مسلم 84 - ( 413 ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا http://islamport.com/d/1/mtn/1/78/2882.html?zoom_highlightsub=%22%e3%de%c7%e3%e5+%c3 %cd%cf+%c5%e1%c7+%ca%d4%c7%c1%e3+%c7%e1%e4%c7%d3%2 2 هل إنتهى التناقض في الروايات؟؟؟ لا تناقض ولا شيء بل كل هذه الأحاديث تثبت صلاة أبو بكر بالناس بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم وبأبي هو وامي صلى الله عليه وسلم عندما يجد في نفسه خفه يحضر مع أمته الصلاه إلى أن ثقل ولزم حجرته وصلّى أبو بكر رضي الله عنه بقيّة الصلوات فلا أدري كيف لا تفهم هذا!!! الجواب,, لنرى!! الجواب خطأ 5- في هذه الرواية نجد بأن رسول الله يأمر أبا بكر بأن يصلي بالناس, ولكن أبو بكر يطلب من عمر بن الخطاب أن يكون محله ويرفض عمر هذا العرض!!!! البخاري ............ فأرسل النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى أبى بكر بأن يصلى بالناس ، فأتاه الرسول فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تصلى بالناس . فقال أبو بكر - وكان رجلا رقيقا - يا عمر صل بالناس . فقال له عمر أنت أحق بذلك . فصلى أبو بكر تلك الأيام ، ثم إن النبى - صلى الله عليه وسلم - وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر ، وأبو بكر يصلى بالناس ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبى - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يتأخر . قال « أجلسانى إلى جنبه » . فأجلساه إلى جنب أبى بكر . قال فجعل أبو بكر يصلى وهو يأتم بصلاة النبى - صلى الله عليه وسلم - والناس بصلاة أبى بكر ، والنبى - صلى الله عليه وسلم - قاعد ......... http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2709.html?zoom_highlightsub=%22+%ed%c7+%da%e3%d1+% d5%e1+%c8%c7%e1%e4%c7%d3%22 5- في هذه الرواية نجد بأن رسول الله يأمر أبا بكر بأن يصلي بالناس, ولكن أبو بكر يطلب من عمر بن الخطاب أن يكون محله ويرفض عمر هذا العرض!!!! لأنه يعرف أنّ أبو بكر اولى منه شكرا لتأكيدك خلافته رضي الله عنهم جميعاً 6- في هذه الرواية نجد بان عمر هو من صلى بالناس وابو بكر لم يكن موجودا!!!! الألباني ( سنن أبي داود ) 4660 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحق قال حدثني الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة فقال مروا من يصلي للناس فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا فقلت يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس . مرّة أخرى تأكد خلافة أبو بكر رضي الله عنه طبعاً الإجابة في الحديث لا يحتاج أن نستخرجها لك أبو بكر كان غائب وهذا تأكيد من الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يُصلي بالناس إلا أبو بكر فأين زعمك أن كل هذه الروايات مكذوبة !!!!!!!! عجباً تحقيق الألباني : حسن صحيح ظلال الجنة ( 1159 - 1062 ) http://islamport.com/d/1/alb/1/54/512.html?zoom_highlightsub=%22%d5%e1%ec+%da%e3%d1% 22 والأن إلى اهم نقطة تثبت عدم صحة هذه الصلاة المزعومة,,, لو كانت هذه القصة صحيحة, فلماذا لم يتمسك بها أبو بكر في السقيفة ويحتج فيها على الأنصار ويسكتهم؟؟؟؟ ولمَ يحتج والخلافة أتته لعنده !!! وبايعه الناس عليها لم يكن أبو بكر رضي الله عنه ليسعى لها حتى يُنازع ويُحاجج لكن يأبى الله ورسوله إلا أبا بكر فالناس بايعوه بعد استخلافه في الصلاه وفهموا أنّ الرسول لن يستخلف إلا من رضيه خليفه عى امته من بعده ولو كانت هذه القصحة صحيحة, لماذا تخلف كبار الصحابة مثل الامام علي عليه السلام والزبير والمقداد وسعد بن عبادة وغيرهم عن بيعة أبي بكر؟؟؟؟؟ ###

علي بن أبي طالب وكبار الصحابة لم يتخلّفوا عن بيعة أبو بكر

الروايات في هذه النقطة كثيرة منها :

علي بن أبي طالب قد بايع أبا بكر الصديق (رضي الله عنهما) في أول الأمر و جاءت روايات صحيحة السند تفيد بأن عليًا والزبير – رضي الله عنهما- بايعا الصديق في أول الأمر

فعن أبى سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال:

لما توفي رسول الله -- قام خطباء الأنصار.. فذكر بيعة السقيفة,
ثم قال: ثم انطلقوا، فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا، فسأل عنه، فقام أناس من الأنصار، فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله -- وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ، فبايعه، ثم لم يرَ الزبير بن العوام، فسأل عنه حتى جاؤوا به، فقال: ابن عمّة رسول الله وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال مثل قوله: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعاه.

ومما يدل على أهمية حديث أبي سعيد الخدري الصحيح أن الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الجامع الصحيح- الذي هو أصح الكتب الحديثية بعد صحيح البخاري – ذهب إلى شيخه الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة – صاحب صحيح ابن خزيمة- فسأله عن هذا الحديث، فكتب له ابن خزيمة الحديث، وقرأه عليه، فقال مسلم لشيخه ابن خزيمة: هذا الحديث يساوى بدنة، فقال ابن خزيمة: هذا الحديث لا يساوى بدنة فقط، إنه يساوى بدرة مال,

وعلق على هذا الحديث ابن كثير – رحمه الله – فقال:
هذا إسناد صحيح محفوظ، وفيه فائدة جليلة، وهي مبايعة علي بن أبي طالب، إما في أول يوم، أو في الثاني من الوفاة،

وهذان حق، فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع عن صلاة من الصلوات خلفه,

وفي رواية حبيب بن أبي ثابت، حيث قال: كان علي بن أبي طالب في بيته، فأتاه رجل، فقال له:

قد جلس أبو بكر للبيعة، فخرج عليّ إلى المسجد في قميص له، ما عليه إزار ولا رداء، وهو متعجِّل، كراهة أن يبطئ عن البيعة، فبايع أبا بكر، ثم جلس، وبعث إلى ردائه فجاؤوه به، فلبسه فوق قميصه.


وكان مما قال علي رضي الله عنه لابن الكواء وقيس بن عباد حينما قدم البصرة وسألاه عن مسيره قال "" لو كان عندي من النبي ما تركت أخا بني تيم بن مرة [يقصد أبا بكر] وعمر بن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما ولو لم أجد إلاّ بردي هذا، ولكن رسول الله لم يقتل قتلاً ولم يمت فجأة، مكث في مرضه أيامًا وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة، فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس، وهو يرى مكاني، ولقد أرادت امرأة من نسائه [عائشة بنته وأمنا]أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال: "" أنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس ""

فلما قبض الله نبيه ونظرنا في أمورنا، فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله, وكانت الصلاة أصل الإسلام, وهي أعظم الأمور وقوام الدين،

فبايعنا أبا بكر، وكان لذلك أهلاً، ولم يختلف عليه منا اثنان، ولم يشهد بعضنا على بعض، ولم نقطع منه البراءة،

فأديت إلى أبي بكر حقه، وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي.
وكان مما قال في خطبته على منبر الكوفة في ثنائه على أبي بكر وعمر: «فأعطى المسلمون البيعة طائعين، فكان أول من سبق في ذلك من ولد عبد المطلب أنا»,

===========
كيف يرفضوها و هم لم يحضروها و السبب معروف و هو إنشغالهم بتجهيز النبي عليه الصلاة و السلام و آله === و أما إن قلت لم يشغلهم التجهيز قلنا لكم لماذا لم يسبقوا أبو بكر و عمر لسقيفة بني ساعدة و يقنعوهم ببيعة الإمام علي عليه السلام === إذا قلت لم يعلموا قلنا لك كيف رفضوا إذن

اقتباس: ## نجعل الطبري يتوسع أكثر في ما خفي على الناس, فيقول في تاريخه: فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة فقال ناس من أصحاب سعد اتقوا سعدا لا تطؤه فقال عمر اقتلوه قتله الله ثم قام على رأسه فقال لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك فأخذ سعد بلحية عمر فقال والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفى فيك واضحة فقال أبو بكر مهلا يا عمر الرفق ههنا أبلغ فأعرض عنه عمر وقال سعد أما والله لو أن بى قوة ما أقوى على النهوض لسمعت منى في اقطارها وسككها زئيرا يحجرك وأصحابك أما والله إذا لالحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع احملوني من هذا المكان فحملوه فأدخلوه في داره وترك أياما ثم بعث إليه أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك فقال أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدى وأقاتلكم بأهل بيتى ومن أطاعنى من قومي فلا أفعل وايم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتى أعرض على ربى وأعلم ما حسابى فلما أتى أبو بكر بذلك قال له عمر لا تدعه حتى يبايع فقال له بشير بن سعد إنه قد لج وأبى وليس بمبايعكم حتى يقتل وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته فاتركوه فليس تركه بضاركم إنما هو رجل واحد فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد واستنصحوه لما بدا لهم منه فكان سعد لا يصلى بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بافاضتهم فلم يزل كذلك حتى هلك أبو بكر رحمه الله هذا فقط ماحصل مع زعيم الأنصار وهو كان من المعارضين لبيعة أبي بكر ولم يبايع حتى توفى,,,, وبعدها سنرى ماذا حصل لباقي المعارضين, علي بن أبي طالب وأهل بيته عليهم السلام,, فما جرى عليهم أمر عظيم ,,,, ###

الرواية من طريق
أَبُو مِخْنَفٍ لُوْطُ بنُ يَحْيَى الكُوْفِي

قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَتْرُوْكُ الحَدِيْثِ.
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَخْبَارِيٌّ ضَعِيْفٌ
قال الذهبي في " الميزان " 3 / 419، " أخباري تالف لا يوثق به "
هذا و الله أعلم

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـزعـيم     1- أخرج أحمد في مسنده (ج38 ص97-98 ح22993 طبعة الرسالة) : حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثني الحسين بن واقِدٍ، حدثني عبد الله بن بُريدةَ حدثني أَبي بُريدةُ قال: حاصَرْنا خَيْبَر، فأَخَذَ اللِّواءَ أَبو بكر، فانصرف ولم يُفْتَحْ له، ثم أَخذه من الغَدِ عمرُ، فخرجَ، فرجعَ ولم يُفْتَحْ له، وأَصابَ الناسَ يومئذٍ شِدَّةٌ وجَهْدٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إني دافعٌ اللِّواءَ غَداً إلى رجلٍ يُحِبُّه اللهُ ورسولُه ويُحِبُّ اللهَ ورسولَه، لا يَرجِعُ حتى يُفْتَحَ له" فبِتْنا طَيِّبةً أَنفُسُنا أنَّ الفتحَ غداً، فلما أَنْ أَصبحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، صَلَّى الغَداةَ ثم قامَ قائماً، فدعا باللِّواءِ والناسُ على مَصافِّهم، فدعا عليّاً وهو أَرْمَدُ، فتَفَلَ في عَيْنيهِ، ودفعَ إِليه اللَّواءَ، وفُتِحَ له. قال بُريدةُ: وأنا فيمن تَطاوَلَ لها. قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل الحسين بن واقد المروزي. (8.3 m)pdf وأخرجه أحمد أيضاً في (فضائل الصحابة ج2 ص734-735 ح1009 طبعة دار ابن الجوزي). قال وصي الله بن محمد عباس: إسناده صحيح. http://www.archive.org/download/fshabafshaba/fshaba.pdf 2- أورد في الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج7 قسم2 ص733) حديث : (إنِّي دافعٌ لِوَائي غَداً إلى رجُلٍ يحبُّ اللهَ ورسولَه ، ويحبُّه اللهُ ورسولُه ، لا يرجعُ حتّى يُفتحَ لهُ . يعني : علياً - رضي الله عنه -). وقال في تخريجه : "أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (5/109/8402) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (4/210) ، وأحمد (5/353-354 و355) من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدةَ يقول : حاصرنا خيبر ، فأخذ اللواء أبو بكر ؛ ولم يُفتح له ، وأخذ من الغد عمر ؛ فانصرف ولم يُفتح له ، وأصاب الناسَ يومئذ شدة وجَهد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فذكره) ، وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غداً ، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة ، ثم قام قائماً ، ودعا باللواء والناس على مصافهم ، فما منا إنسان له منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو يرجو أن يكون صاحب اللواء ، فدعا عليَّ بن أبي طالب وهو أرمد ، فتفل في عينيه ، ومسح عنه ، ودفع إليه اللواء ، وفتح الله له ، وأنا فيمن تطاول إليها. قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، والحسين بن واقد فيه كلام يسير لا يضر ، أشار إليه الحافظ بقوله : "له أوهام"". (25.4 m)pdf 3- قال مقبل بن هادي الوادعي في (الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ج4 ص48 ح2450) : "قال الإمام أحمد رحمه الله (ج5 ص353): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ، حَدَّثَنِي الحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَاصَرْنَا خَيْبَرَ فَأَخَذَ اللِّوَاءَ أَبُوبَكْرٍ فَانْصَرَفَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهُ مِنَ الغَدِ، فَخَرَجَ فَرَجَعَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، وَأَصَابَ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ شِدَّةٌ وَجَهْدٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنِّي دَافِعٌ اللِّوَاءَ غَداً إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، وَيُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، لا يَرْجِعُ حَتَّى يُفْتَحَ لَهُ" فَبِتْنَا طَيِّبَةً أَنْفُسُنَا أَنَّ الفَتْحَ غَداً، فَلَمَّا أَنْ أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم صَلَّى الغَدَاةَ، ثُمَّ قَامَ فَدَعَا بِاللِّوَاءِ، وَالنَّاسُ على مَصَافِّهِمْ، فَدَعَا عَلِيًّا وَهُوَ أَرْمَدُ، فَتَفَلَ في عَيْنَيْهِ وَدَفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ، وفُتِحَ لَهُ. قَالَ بُرَيْدَةُ: وَأَنَا فِيمَنْ تَطَاوَلَ لَهَا. وقد أخرجه الإمام النسائي في "الخصائص" ص(40) قال رحمه الله: أخبرنا محمَّد بن عليٍّ بن حربٍ المروزيُّ، قال: أخبرنا معاذ بن خالدٍ، قال: أخبرنا الحسين واقدٍ، به. هذا حديث صحيح". المصدر : الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين، تأليف أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي المتوفى سنة 1422هـ، دار الآثار للنشر والتوزيع، اليمن، صنعاء، الطبعة الثالثة 1429هـ - 2008م. هذه هي الطبعة التي أنقل منها، فإن لم تكن لديك، فيمكنك مراجعته من طبعة سابقة تجدها على هذا الرابط، ويقع ما نقلناه حسب هذه الطبعة في (ج4 ص38-39) مجلد 4 حديث آخر : أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، ح4210) : حدَّثنا قُتَيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي حازِمٍ، قال: أخبرني سَهْلُ بنُ سعدٍ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال يومَ خَيْبرَ: "لأُعْطِيَنَّ هذه الرّايةَ غَداً رجلاً، يَفْتَحُ الله على يَدَيه، يُحِبُّ الله ورسولَه، ويُحِبُّه الله ورسولُه" قال: فباتَ النّاسُ يَدُوكونَ ليلتَهم أيُّهم يُعْطاها، فلمَّا أصبَحَ النّاسُ غَدَوْا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، كلُّهم يَرْجُو أنْ يُعْطاها، فقال: "أينَ عليُّ بنُ أبي طالبٍ؟" فقِيْلَ: هو يا رسولَ الله يَشْتكي عَينَيه، قال: "فأرسِلوا إليه" فأُتيَ به، فبَصَقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في عَينَيه، ودَعا فبَرَأَ، حتَّى لم يَكُنْ به وجَعٌ، فأعطاه الرّايةَ، فقال عليٌّ: يا رسولَ الله، أُقاتِلُهم حتَّى يكونوا مِثلَنا؟ فقال: انفُذْ على رِسْلِكَ، حتَّى تَنزِلَ بساحَتِهِم، ثمَّ ادْعُهم إلى الإسلامِ، وأخبِرْهم بما يَجِبُ عليهم من حَقِّ الله فيه، فوالله لأنْ يَهْدِيَ الله بكَ رجلاً واحداً خَيرٌ لكَ من أنْ يكونَ لكَ حُمْرُ النَّعَمِ". http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=0&startno=14 وأخرجه في موضع آخر من صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب) http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=0&id=2116 وأخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ح2406) http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=53&id=7174 وأخرجه أحمد في مسنده (ج37 ص477 ح22821 طبعة الرسالة). قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. (8.1 m)pdf

هل مشكلتك في العبارة " فخرج فرجع ولم يفتح له "

أم في العبارة " لا يرجع حتى يفتح له "

أم في العبارة " يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله "


اذا كانت في الأولى نقول ان النصر لا يتم لا له ولا لغيره الا باذن الله و قبله معلمه رسول الله انتصر عليه المشركون في احد

وان كانت في الثانية نقول وماالعجب في أن يفتح الله على يد سيدنا علي وقد دعى له الرسول وهو أهل لذلك


وان كانت في الثالثة نقول لم ننكر أن سيدنا علي يحب الله ورسوله ولا أن الله ورسوله يحبانه

كما لم ننكر بأن الصديق مثله ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه

وهو الذي قال عنه سيدنا محمد " لو كنت متخذا خليلا من أمتي لأتخذت أبا بكر خليلا " رواه البخاري ومسلم



على العموم في الرواية فضيلة لكلا الخليفتين باختيار رسول الله لهما للقيادة دون غيرهما

ولا يضير أن يتم النصر على يد سيدنا علي أو على يد سيدنا أبي بكر فكلاهما عينان في راس


رضي الله عن سيدنا أبي بكر الصديق وعن سيدنا أبي السبطين علي وابغض من يبغضهما

[جاسمكو]

ابابكر رضي الله عنه اشجع من سيدنا علي رضي الله عنه
حسب قول الشيعة

ابوبكر رضى الله عنه لم تضرب زوجته و يسكت ، و المشكله انه موجود داخل فى البيت وماتحرك
علي رضى الله عنه ضربت زوجته و يسكت ، والمشكله انه موجود داخل فى البيت و لم يتحرك
و لم يجروه مثل الخروف حتى يبيايع
جروه مثل الخروف كي يبايع
لم يسكت عن حقه فى الخلافه
علي سكت عن حقه فى الخلافه
لم ينافق وزوج ابنته لعدوه
نافق و زوج ابنته ام كلثوم لعمر رضي الله عنه
لم ينافق اشد النفاق و يسمى اولاده باسماء اعداءه ليتقرب منهم
نافق اشد النفاق وسمى اولاده باسماء اعداءه ليتقرب منهم
لم ينافق اشد واكبر من اي منافق كي يكون مستشار لأعداءه حتى ينال رضاهم
نافق اشد واكبر من اي منافق حتى يكون مستشار لأعداءه حتى ينال رضاهم
وننزه سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصحابى الجليل ولكن هذا ما يقوله الشيعة عن نفاق و جبين سيدنا علي رضي الله عنه

ملف فضائل ومناقب سيدنا ابوبكر و عمر رضي الله عنهما

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...1&postcount=18

[جاسمكو]

اقتباس: قال الرافضي نقلا : وذكر أيضا جمع كثير من علماء السنه الكرام ذكروا بأسانيدهم عن طرق كثيره رووا بألفاظ مختلفه والمعنى واحد,وأنقله من صحيح مسلم/كتاب الطهاره/في باب التيمم/روى بسنده عن عبدالرحمن بن أبزي: أن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء. فقال عمر: لاتصل فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين!!! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء,أما أنت فلم تصلي وأما أنا فتمرغت في التراب فصليت.فقال عمر:اتق الله ياعمار,قال:إن شئت لم أحدث

نقول ومن الله التوفيق :

لم يرو البخاري هذا الأثر بهذا اللفظ، إنما جاء عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال (( جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجنبت فلم أُصب الماء، فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنّا كنّا في سفر أنا وأنت، فأما أنت لم تُصلِّ، وأما أنا فتمعّكت فصلّيت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما كان يكفيك هكذا، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه )
2 من المعلوم أن عمر بن الخطاب كان لا يجيز للجنب التيمم ويأخذ بظاهر قوله تعالى { وإن كنتم جُنباً فاطّهروا } وقوله { ولا جُنُباً إلا عابري سبيل حتى تغْتسلوا } وبقي عمر كذلك حتى ذكره عمار بالحادثة بينهما ولكنه لم يتذكر ذلك، ولهذا قال لعمار كما جاء في رواية مسلم، اتّق الله يا عمار قال النووي شارح مسلم (( معنى قول عمر ( اتق الله يا عمار ) أي فيما ترويه وتتثبّت فيه، فلعلك نسيت أو اشتبه عليك، فإني كنت معك ولا أتذكرشيئاً من هذا )) ولما قال له عمار:إن شئت لم أحدّث به فقال له عمر: نوليك ما توليت وليس نحملك ما تحملت (( أي لا يلزم من كوني لا أتذكّره أن لا يكون حقاً في نفس الأمر، فليس لي منعك من التحدّث به ))فكلّ ما في الأمر أن عمر لم يتذكر هذه الحادثة وأعتقد أنه ليس معصوماً حتى يُجعل هذا مما يعاب عليه
وأما قول المدعي ( فأين عمر من آية التيمم المنزلة في كتاب الله، وأين علمه من سنة النبي (ص) الذي علّمهم كيفية التيمم كما علّمهم الوضوء ) فهذا لا يدل إلا على عظيم جهله وسخفه، فعمر يعلم هذه الآية ولم يجهلها ويعلم كيفيّة التيمم، ولكن المشكلة عنده هي هل تشمل الجنب أم لا؟ فالله سبحانه يقول { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً } وعمر لم ير الجنب داخلاً في هذه الآية، والملامسة التي في الآية فسّرها بملامسة اليد لا بالجماع لذلك كان يرى وجوب الوضوء لمن لمس المرأة.

والله تعالى أعلم
منقووووووووووووول
لكن نسال الرافضي ماذا عن سيدنا علي رضي الله عنه الذي لا يعرف حكم المذي
=============

عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي الحسن ( عليه السلام )، قال: سألته عن المذي؟ فأمرني بالوضوء منه، ثم أعدت عليه سنة أخرى، فأمرني بالوضوء منه، وقال: إن عليا ( عليه السلام ) أمر المقداد أن يسأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) واستحيى أن يسأله، فقال : فيه الوضوء : قلت: وإن لم أتوضأ ، قال : لا بأس.
التهذيب 1: 18|43 الإستبصار 1: 92|295.
عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد فقال : ( أشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قلت : التحيات والصلوات ؟ قال :
التحيات والصلوات فلما خرجت قلت : إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد
فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت
ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا )
رجال الكشي ص 159

عن أبى حمزة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: في الجفر ان الله تبارك وتعالى لما أنزل الله الالواح على موسى
عليه السلام أنزلها عليه وفيها تبيان كل شئ كان أو هو كائن إلى أن تقوم الساعة فلما انقضت ايام موسى أوحى
الله إليه ان استودع الالواح وهى زبرجدة من الجنة جبلا يقال له زينة، فأتى موسى الجبل فانشق له الجبل، فجعل
فيه الالواح ملفوفة فلما جعلها فيه انطبق الجبل عليها، فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه
واله، فأقبل ركب من اليمن يريدون الرسول صلى الله عليه وآله، فلما انتهوا إلى الجبل انفرج الجبل وخرجت
الالواح ملفوفة كما وضعها موسى، فأخذها القوم، فلما وقعت في أيديهم ألقى الله في قلوبهم [ الرعب ]
ان لا ينظروا إليها وهابوها حتى يأتوا بها رسول الله صلى الله عليه واله وأنزل الله جبرئيل على نبيه
فأخبره بأمر القوم، وبالذي أصابوه، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وآله ابتدأهم فسألهم عما وجدوا فقالوا:
وما علمك بما وجدنا ؟ قال: اخبرني به ربى وهو الالواح قالوا: نشهد انك لرسول الله، فأخرجوها فوضعوها إليه
فنظر إليها وقرأها و كانت بالعبرانى
ثم دعا امير المؤمنين عليه السلام فقال :
دونك هذه ففيها علم الاولين وعلم الآخرين وهى ألواح موسى
وقد أمرنى ربى ان أدفعها اليك .
فقال : يارسول الله لست أحسن قرائتها !!
قال : ان جبرئيل أمرنى ان آمرك أن تضعها تحت رأسك كتابك هذه الليلة فانك تصبح وقد علمت قرائتها، قال فجعلها تحت رأسهفأصبح وقد علمه الله كل شئ فيها، فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله بنسخها فنسخها في جلد شاة وهو الجفر،وفيه علم الاولين والآخرين وهو عندنا والالواح عندنا، و عصا موسى عندنا، ونحن ورثنا النبيين صلى
الله عليهم أجمعين، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: تلك الصخرة التى حفظت الواح موسى تحت شجرة في واد
يعرف بكذا .
تفسير العياشي 2 / 31
تفسير البرهان 2 / 36
تفسير الصافي 1 / 612
بحار الأنوار 6 / 277
النور المبين في قصص المرسلين 274
عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الارض على أي
شئ هي ؟ قال : هي على حوت ، قلت : فالحوت على أي شئ هو ؟ قال : على الماء ،
قلت : فالماء على أي شئ هو ؟ قال : على صخرة ، قلت : فعلى أي شئ الصخرة ؟
قال : على قرن ثور أملس ، قلت : فعلى أي شئ الثور ؟ قال : على الثرى ، قلت :
فعلى أي شئ الثرى ؟ فقال : هيهات عند ذلك ضل علم العلماء .
الكافي ج 8 ص 89

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1225879
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94490
==========
وجدت موضوع مفيد من احد الروافض الاذكياء
اراد الرافضي ان يطعن في فقه اهل السنة, فأثبت ان علي بن ابي طالب خالف فتوى الرسول
فذكر فتوى علي بن ابي طال في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها : وهي اطول الاجلين
اي لو توفى عنها زوجها ووضعت قبل انقضاء عدة الوفاة, فتكون عدتها 4اشهر وعشرا
بينما لو رجعنا الى السنة والنص لوجدنا ان الزوجة الحامل المتوفي عنها زوجها تنقضي عدتها بمجرد الوضع
الدليل :
صحيح البخاري - باب وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن-
..... قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسل ابن عباس غلامه كريبا
إلى أم سلمة يسألها فقالت قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى فوضعت بعد
موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم .... الخ

فهنا علي بن ابي طالب اخطأ في حكم عدة المتوفي عنها زوجها
وهي من المسائل العادية جدا
الخـــلاصــة
علي وابوبكر وعمر مجتهدون, وقد يحصل منهم خطأ في الفتوى,,,
ولكن هوس الرافضة في الطعن اعمى ابصارهم

[سني بفضل الله]

رضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان علي

المقارنات والتفضيل بين الصحابة ليس له داعي

[جاسمكو]

شبهات طرح المخالف عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه


تخريج قصة المرأة مع عمر - رضي الله عنه -


http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=57823

اقتباس: ##

اقتباس: الجد ###

ميراث الجد فذهب ابن عباس رضي الله عنه غلي ان الجد يحجب الأخوة أيا كانوا كالأب من الميراث لاطلاق لفظة الأب عليه في القرآن وذهب آخرون كعمر و علي و زيد رضي الله عنهم الي ان الاخوة الأشقاء او الأب يقاسمون الجد في الميراث نظرا لاتحاد وجهتهم اذا ان كلا منهم يدلي الي الميت بواسطة الأب ونظرا لكثرة الحوادث الجديدة و المسائل المستحدثة التي تحتاج بيان الحكم فيها فكان اتساع الاختلاف في الاحكام الفقهية امر طبيعيا اقتضته طبيعة الحياة العلمية والعملية
لقد اقتضت حكمة الله عز وجل في شرعه ان يكون كثير من نصوص القرآن والسنة محتملة لأكثر من معنى واحد خذ مثلا قول الله عز وجل في سورة البقرة و المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء البقرة288 وقابله مع قوله تعالى في السورة نفسها و قبل هذه الآية بآيتين للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر / البقرة266
===========

اقتباس: ##

اقتباس: الكلالة ###

رد منقول من كتاب شبهات الشيعة حول الصحابة
هذا من التدليس الرخيص على القارئ ولتوضيح ذلك أنقل ما أخرجه مسلم في صحيحه عن معدان بن أبي طلحة (( أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر. ثم قال: إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة، ما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري، وقال: يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟ وإني إن أعش أقض فيها بقضية، يقض بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ))(43)، ومن هذا الحديث نعلم أن عمر لم تكن عدم معرفته بالكلالة سببه قصوره في العلم بل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد له وللصحابة الاعتناء بالاستنباط من النصوص، فأخفى النص الصريح بذلك واكتفى بإرشاده إلى الآية التي تكفيه للوصول لمعنى الكلالة كما في قوله ( ياعمر! ألا تكفيك أية الصيف التي في آخر سورة النساء ) وهي قوله تعالى { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ويقول النووي (( ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أغلظ له لخوفه من اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من النصوص وقد قال الله تعالى { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فالاعتناء بالاستنباط من آكد الواجبات المطلوبة لأن النصوص الصريحة لا تفي إلا بيسير من المسائل الحادثة، فإذا أهمل الاستنباط فات القضاء في معظم الأحكام النازلة أو في بعضها والله أعلم ))(44)، وكان عمر يرى رأي أبي بكر في أن الكلالة من لا والد له ولا ولد وهذا ما اتفقت عليه جماهير العلماء ومن بعدهم وكان علي أيضا يرى رأيهم، مما يدلل على عظيم علم عمر وفقهه، وكيف لا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (( إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ))(45).
2 ذكر الطبري في تفسيره خمس عشرة أثرا عن عمر بن الخطاب في الكلالة منها حديث مسلم السالف الذكر، ولكن التيجاني لا يستطيع أن ينفك من عقدة الإنصاف المصاب بها فلا ترى عيناه إلا قول عمر: لئن أعلم الكلالة، أحب إلي من أن يكون لي مثل جزية قصور الروم. وليس قصور الشام كما نقل التيجاني فسبحان الله حتى مجرد النقل لا يحسنه فكيف بالإنصاف؟ أما هذا الأثر إن صح فغاية ما فيه أن عمر أراد معرفة الكلالة من النبي صلى الله عليه وسلم لكي يكون حكمه موافقا للصواب، ولا أن يخضع للاجتهاد فقط، وهذا من حرصه على معرفة الحق والصواب في هذه المسألة فهل هذا مما يذم عليه


=======

اقتباس: ##

اقتباس: و[بعض] أبواب [من] الربا فتمنَّى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إليهم فيها عهداً، ###

وفي ((صحيح مسلم)) عن عمر ، أنه قال : ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا عهدا ننتهي إليه : الجد ، والكلالة ، وأبواب من أبواب الربا .
يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا- والشريعة شاهدة بأن كل حرام فالوسيلة إليه مثله لأن ما أفضى إلى الحرام حرام ، كما أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن الحلال بين ، والحرام بين ، وبين ذلك أمور مشتبهات ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه » (2) ،
الربا قد جاء تحريمه بالتدريج. أي مرة يحرم نوع، ثم يحرم النوع الذي بعده، حتى نزلت آية الربا مع آخر ما نزل، وحرمت ما تبقى منه.
سبب الإشكال: ما هو ترتيب تحريم أنواع الربا؟ ومتى حرم ربا النسيئة وهو أكبر أبواب الربا؟

======

http://sh.rewayat2.com/fkh_3am/Web/2970/054.htm

اقتباس: ## وكما خفي عليه يوم الحديبية أن وَعْد الله لنبيه وأصحابه بدخول مكة مطلق لا يتعين لذلك العام حتى بينه له النبي صلى الله عليه وسلم، ###

عن عمر رضي الله عنه من أنه قال: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ. فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه الكبير وابن حبان في صحيحه والطبري في تفسيره، وأصل الحديث في صحيح البخاري وغيره بدون هذه الزيادة، وقد كان ذلك في صلح الحديبية حينما عارض عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعه غيره من الصحابة، الصلح مع المشركين، بعد علمهم برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة في منامه، قال ابن حجر في الفتح: في رواية ابن إسحاق : كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم. انتهى
فأخذ الصحابة يبحثون ويسألون لا لشك ولكن للوصول إلى الحق، ولذلك قال ابن حجر -رحمه الله-: ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يُحمل على عمومه وإطلاقه، حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد. انتهى
ونقل ابن حجر عن بعض الشراح قولهم: ولم يكن ذلك شكاً من عمر، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار لما عُرف من قوته في نصر الدين. انتهى
وقال النووي في شرح مسلم: لم يكن سؤال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكاً، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار، وظهور الإسلام، كما عُرف من خلقه -رضي الله عنه- وقوته في نصرة الدين وإذلال المبطلين.انتهى
وكلام الإمامين الجليلين الذي ذكرناه واضح في بيان المقصود فلا يحتاج إلى شرح أو تفصيل.

للمزيد

شبهة شك امير المؤمنين عمر عليه السلام بنبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=65291

المعصوم يعصي امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم


حدثني أبي عن ابن ابي عمير عن ابن سنان (سياد ط) عن ابي عبد الله (ع) قال: كان سبب نزول هذه السورة وهذا الفتح العظيم ان الله عزوجل أمر رسول .......... فقال رسول الله أنا رسول الله وان لم تقروا، ثم قال امح يا علي ! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة ابدا، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده. كتاب تفسير القمي ج2 ص313 الروايه صحيحه

واما قوله (يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) فانه حدثنى ابي عن ابن ابى عمير عن بعض رجاله عن ابى عبد الله عليه السلام قال نزلت هذه الآية في امير المؤمنين عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون، فاما امير المؤمنين عليه السلام فحلف ان لا ينام بالليل ابدا واما بلال فانه حلف ان لا يفطر بالنهار ابدا، واما عثمان بن مظعون فانه حلف ان لا ينكح ابدا فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة، فقالت عائشة ما لي اراك معطلة فقالت ولمن أتزين فوالله ما قاربني زوجي منذ كذا وكذا، فانه قد ترهب ولبس المسوح وزهد في الدنيا، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله اخبرته عائشة بذلك، فخرج فنادى الصلوة جامعة، فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يحرمون على انفسهم الطيبات الا انى انام بالليل وانكح وافطر بالنهار فمن رغب عن سنتي فليس منى، فقاموا هؤلاء فقالوا يارسول الله فقد حلفنا على ذلك فانزل الله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم إذا حلفتم الآية). تفسير القمي ج1 ص179وص180
اعتبرها محمد تقي المجلسي بسند صحيح في كتابه عين الحياةج1 اللمعة الثالثة ص348
ومع ذلك معصوم

اقتباس: ## وكما خفي عليه جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الإفاضة وقد صحَّت السنة بذلك، ###

قَدْ يَقُولُ قَائِلٌ: ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» أَنَّ يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَدَّثَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تَرَى فِي رَجُلٍ أَحْرَمَ بَعْدَ مَا تَضَمَّخَ بِطِيبٍ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا الطِّيبُ فَاغْسِلْهُ ثَلَاثًا، وَأَمَّا الجُبَّةُ فَانْزَعْهَا»(13)، فَأَمَرَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغُسْلِ الطِّيبِ، وَإِحْرَامُهُ وَقَعَ بَعْدَ تَطَيُّبِهِ، حِينَ قَالَ: «أَحْرَمَ بَعْدَ مَا تَضَمَّخَ بِطِيبٍ».
وَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّ حَدِيثَ ابْنَ أُمَيَّةَ كَانَ فِي عُمْرَةِ الجِعِرَّانَةِ سَنَةَ ثَمَانِيةٍ، وَهَذَا الحَدِيثُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَنَسَخَ حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثَ يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ، وَالْمُرَادُ بِنَسْخِهِ هُنَا نَسْخُ أَحِدِ أَجْزَاءِ الحَدِيثِ، فَهُوَ لَمْ يَنْسَخ الحَدِيثَ كُلَّهُ؛ لِأَنَّ المُحْرِمَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَلْبَسَ المَخِيطَ، وَهُوَ المَذْكُورُ فِي هَذَا الحَدِيثِ، وَالْعُلَمَاءُ يَقُولُونَ: لَا يُمْتَنَعُ أَنْ يُنْسَخَ بَعْضُ أَجْزَاءِ الدَّلِيلِ، وَلَا يُنْسَخُ كُلُّ الدَّلِيلِ.
المَنْسُوخُ مِنْهُ، إِنَّمَا هُوَ الطِّيبُ، أَيْ: اسْتِدَامَةُ الطِّيبِ.

اقتباس: ##

اقتباس: وكما خفي عليه أمر القدوم على محل الطاعون والفرار منه حتى أُخبر بأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فراراً منه" ###

هل ترى ان الانسان يستطيع ان يحيط بكل المسائل فجل من لا يسهو اضافة ان بعض الاحاديث يكون سمعها احد الصحابة حين كان حاضر مع النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابي الاخر لم يكن موجودا ساعة ذلك الامر

[سوالف ليل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإسلام محبة وسلام     رضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان علي المقارنات والتفضيل بين الصحابة ليس له داعي

عفوا اخي الكريم

الأمر هنا ليس لأجل الترف الفكري

ولكنه لأجل إحقاق الحق وإبطال الباطل

ومثل هذا الأمر مشروع للدفاع عن دين الله وعن صحابة رسول الله

ولولا ان المسألة وصلت إلى مواصيل لا يمكن السكوت عليها لما حصل ما حصل

ولكن عندما ترى العوام الضالين من الذين يتبعون دين الرافضة ترى انه من المهم كبت الباطل وإحقاق الحق

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـزعـيم     أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الحيض، باب التيمم) : حدَّثني عبد الله بن هاشم العَبْدِيُّ، حدَّثنا يحيى (يعني ابن سعيدٍ القطَّان) عن شُعْبَة قال: حدَّثني الحَكَمُ عن ذَرٍّ عن سعيد بن عبد الرحمن بن أَبْزَى عن أبيه أنَّ رجلاً أَتَى عُمَرَ فقالَ: إنِّي أجْنَبْتُ فَلَم أجد ماءً، فقالَ: لا تُصَلِّ، فقال عمَّارٌ: أمَا تَذْكُرُ يا أميرَ المؤمنين إِذْ أنا وأنتَ في سَرِيَّةٍ فأَجْنَبْنا، فَلَمْ نجد ماءً، فأمَّا أنتَ فَلَمْ تُصَلِّ، وأمَّا أنا فَتَمَعَّكْتُ في الترابِ وَصَلَّيْتُ، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما كان يكفيكَ أن تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الأرضَ، ثمَّ تَنْفُخَ، ثمَّ تَمْسَحَ بهما وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ"؟، فقال عُمَرُ: اتَّقِ الله يا عمَّار، قال: إنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ به. http://www.islamweb.net/hadith/displ...=158&startno=3 ولم يكن عمر بن الخطاب جاهلاً بالحكم الشرعي الثابت في كتاب الله وسنة رسوله فحسب، بل إنَّه لم يأخذ بقول عمار عندما ذَكَّرَهُ بسنَّة النبي صلى الله عليه وآله، ويدل على ذلك : ما أخرجه مسلم في صحيحه في الباب نفسه : حدّثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وابنُ نُمَيْرٍ جميعاً عن أبي معاوية، قال أبو بكر: حدَّثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شَقِيقٍ قال: كُنْتُ جالساً مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن أرَأَيْتَ لو أنَّ رَجُلاً أجْنَبَ ولم يجد الماءَ شهراً كيفَ يَصْنَعُ بالصَّلاةِ؟ فقال عبد الله: لا يَتَيَمَّمُ وإنْ لم يجد الماءَ شهراً، فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة المائدة: (فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فتيَمَّموا صعيداً طيباً) [المائدة : 6] فقال عبد الله: لَوْ رُخِّصَ لهم في هذه الآيةِ لأَوْشَكَ إذا بَرَدَ عليهمُ الماءُ أنْ يتيَمَّموا بالصَّعيد، فقال أبو موسى لعبد الله: ألم تسمع قول عمَّارٍ: بَعَثَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ فأجْنَبْتُ، فلم أجد الماءَ، فَتَمَرَّغْتُ في الصَّعيدِ كما تَمَرَّغُ الدَّابَّة، ثمّ أتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذلكَ له فقال: "إنَّما كان يكفيكَ أن تقولَ بيديكَ هكذا"، ثمَّ ضَرَبَ بيديهِ الأرضَ ضربةً واحدةً، ثمَّ مَسَحَ الشِّمالَ على اليَمينِ، وظاهِرِ كَفَّيْهِ ووَجْهِهِ، فقال عبد الله: أوَ لَمْ تَرَ عُمَرَ لم يَقْنَعْ بقولِ عمَّار؟ http://www.islamweb.net/hadith/displ...=158&startno=2 قال ابن قيِّم الجوزية في (إعلام الموقِّعين مجلد4 ص19-20 طبعة دار ابن الجوزي) : "فهذا الصِّديق [رضي الله عنه] أعلم الأمة به خَفي عليه ميراث الجَدَّة حتى أعلمه به محمد بن مَسْلمة والمُغيرة بن شعبة، وخفي عليه أن الشَّهيد لا دِية له حتى أعلمه عمر فرجع إلى قوله". ثم قال في (ص21-26) : "وخفي على عمر تيمَّم الجنب فقال: لو بقي شهراً لم يصلِّ حتى يغتسل، وخفي عليه دية الأصابع فقضى في الإبهام والتي تليها بخمس وعشرين حتى أخبر أن في كتاب آل عمرو بن حَزْم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيها بعشر؛ فترك قوله ورجع إليه، وخفي عليه شأن الاستئذان حتى أخبره أبو موسى وأبو سعيد الخدري، وخفي عليه توريث المرأة من دية زوجها حتى كتب إليه الضَّحاك بن سُفيان الكلابي - وهو أعرابي من أهل البادية - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَره أن يُورِّث امرأة أَشْيَم الضِّبابي من دية زوجها، وخفي عليه حكم إمْلَاص المرأة حتى سأَل عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة، وخفي عليه أمر المجوس في الجزية حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هَجَر، وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحائض فكان يردُّهن حتى يطهرن ثم يطفن حتى بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فرَجعَ إلى قوله، وخفي عليه التسوية بين دية الأصابع وكان يفاضل بينها حتى بلغته السنة في التسوية فرجع إليها، وخفي عليه شأن متعة الحج وكان ينهى عنها حتى وقف على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها فترك قوله وأمر بها، وخفي عليه جواز التسمي بأسماء الأنبياء فنهى عنه حتى أخبره [به] طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كَنَّاه أبا محمد فأمسك ولم يتماد على النهي، هذا وأبو موسى ومحمد بن مسلمة وأبو أيوب من أشهر الصحابة، ولكن لم يمرّ بباله رضي الله عنه أمر هو بَينَ يديه حتى نهى عنه، وكما خفي عليه قوله تعالى: (إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُم مَيِّتون) [الزمر : 30] وقوله: (وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رسولٌ قد خَلت مِن قبلهِ الرُّسُلُ أفَإن ماتَ أو قُتِلَ انقلبتُم على أعقابكم) [آل عمران : 144] حتى قال: والله كأني ما سمعتُها قط قبل وقتي هذا. وكما خفي عليه حكم الزيادة في المهر على مهور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته حتى ذكَّرته تلك المرأة بقوله تعالى: (وآتيتم إحداهُنَّ قِنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً) [النساء : 20] فقال: كلُّ أحد أفقه من عمر حتى النِّساء. وكما خفي عليه أمر الجد والكلالة و[بعض] أبواب [من] الربا فتمنَّى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إليهم فيها عهداً، وكما خفي عليه يوم الحديبية أن وَعْد الله لنبيه وأصحابه بدخول مكة مطلق لا يتعين لذلك العام حتى بينه له النبي صلى الله عليه وسلم، وكما خفي عليه جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الإفاضة وقد صحَّت السنة بذلك، وكما خفي عليه أمر القدوم على محل الطاعون والفرار منه حتى أُخبر بأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فراراً منه" هذا وهو أعلم الأمة بعد الصديق على الإطلاق، وهو كما قال ابن مسعود: "لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر" قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم". http://waqfeya.net/book.php?bid=1470 1- قال الدكتور موسى شاهين لاشين في (فتح المنعم شرح صحيح مسلم ج9 ص332) : "(أمر معاوية بن ابي سفيان سعداً) المأمور به محذوف، لصيانة اللسان عنه، والتقدير: أمره بسب علي رضي الله عنه، وكان سعد قد اعتزل الفتنة، [حرب علي مع خصومه]، ولعله اشتهر عنه الدفاع عن علي. (فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب)؟ معطوف على محذوف، والتقدير: أمر معاوية سعداً أن يسب علياً، فامتنع، فقال له: ما منعك؟ ويحاول النووي تبرئة معاوية من هذا السوء، فيقول: قال العلماء: الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها، قالوا: ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله، فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب، كأنه يقول هل امتنعت تورعاً؟ أو خوفاً؟ أو غير ذلك؟ فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب، فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل سعداً كان في طائفة يسبون، فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار عليهم، فسأله هذا السؤال، قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر، أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده؟ وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ.اهـ. وهذا تأويل واضح التعسف والبعد، والثابت أن معاوية كان يأمر بسب علي، وهو غير معصوم، فهو يخطئ، ولكننا يجب أن نمسك عن انتقاص أي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسب عليٍّ في عهد معاوية صريح في روايتنا التاسعة". (27.8 m)pdf 2- قال الشيخ محمد الأمين الهرري الشافعي في (الكوكب الوهَّاج والروض البهَّاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ج23 ص444) : "(أمر معاوية بن أبي سفيان) الأموي الشامي، الخليفة المشهور (سعداً) بن أبي وقاص رضي الله عنهما أي أمره بسب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأبى سعد أن يسب علياً (فقال) معاوية بن أبي سفيان لسعد: (ما منعك) يا سعد (أن تسب أبا التراب) علي بن أبي طالب حين أمرتك أن تسبه، وأبو التراب كنية علي بن أبي طالب رضي الله عنه كناه به النبي صلى الله عليه وسلم حين نام في تراب المسجد النبوي وأيقظه...". وهذا الكتاب ليس مصوَّراً على الانترنت، وتجد معلومات عنه على هذا الرابط http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=23 3- قال القرطبي في (المُفْهِم لما أشكَلَ من تلخيص كتاب مسلم ج6 ص272) : "و (قول معاوية لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسبَّ أبا ترابٍ) يدل: على أنَّ مقدم بني أميَّة كانوا يسبُّون عليّاً وينتقصونه، وذلك منهم لما وقر في أنفسهم من أنَّه أعان على قَتْل عثمان، وأنَّه أسلمه لمن قتله، بناءً منهم على أنَّه كان بالمدينة، وأنَّه كان متمكناً من نُصرته. وكلُّ ذلك ظنٌّ كذبٌ، وتأويلٌ باطلٌ غطَّى التعصُّبُ منه وَجْهَ الصَّواب...". (12.7 m)pdf والغريب أننا نجد القرطبي في مواضع أخرى من كتابه (المُفهم) يترضى عن معاوية!!!! واقرأ ما قاله ابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب ج1 ص277) : "ومثل فعل يزيد فعل بُسْر بن أرطاة العَامِري أمير مُعَاوِيَة في أهل البيت من القتل والتشريد، حتى خدَّ لهم الأخاديد، وكانت له أخبار شنيعة في عليٍّ وقتل ولدي عبيدِ الله بنَ عَبَّاسٍ وهما صغيران على يدي أُمِّهما، ففقدت عقلها، وهامت على وجهها، فدعا عليه علي أن يطيل الله عمره، ويذهب عقله، فكان كذلك، خرف في آخر عمره، ولم تصح له صحبة، وقال الدَّارَقُطْني: كانت [له] صحبة ولم تكن له استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم". وانظر ص270 من المجلد نفسه لترى تناقض ابن العماد الحنبلي حيث قال في حوادث سنة ستين : "فيها توفي مُعَاوِيَةُ بنُ أَبي سُفْيانَ بدِمَشْق في رجبٍ وله ثمان وسبعون سنة، ولي الشَّامَ لعُمَرَ، وعُثْمان عشرين سنةً، وتملكها بعد عليٍّ عشرينَ [أخرى] إلاّ شهراً، وسار بالرعية سيرةً جميلة، وكان من دُهاة العرب وحلمائها، يضرب به المثل، وهو أحد كتبة الوحي، وهو الميزان في حب الصحابة، ومفتاح الصحابة...". http://waqfeya.net/book.php?bid=1104 تصوَّر : معاوية الناصبي هو الميزان في حب الصحابة، فمن أحبه كان محباً للصحابة، ومن أبغضه كان مبغضاً للصحابة. واقرأ ما رواه أبو بكر الخلال في (السُّنَّة مجلد1 ج2 ص434 ح658) : أخبرنا أبو بكر المروذي قال : سمعت هارون بن عبد الله يقول لأبي عبد الله : جاءني كتاب من الرقة أن قوماً قالوا : لا نقول معاوية خال المؤمنين ، فغضب وقال : يجفون حتى يتوبوا. قال الدكتور عطية بن عتيق الزهراني: إسناده صحيح. أقول : إذا لم يقل الإنسان : معاوية خال المؤمنين، فيُجفى حتى يتوب!!! وكأنَّ لقب (خال المؤمنين) مُنزلٌ من الله سبحانه وتعالى!!! مع العلم أنه لا يوجد نصٌّ شرعي فيه تسمية إخوة نساء النبي صلى الله عليه وآله بأخوال المؤمنين. وروى الخلال أيضاً في المجلد نفسه (ص432 ح654) : وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : "كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي"؟ قال : بلى ، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم له صهر ونسب ، قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية . . نسأل الله العافية. قال الدكتور عطية الزهراني: إسناده صحيح. وروى كذلك في (ص435 ح664) : أخبرني أبو بكر المروذي قال : كتب إلينا علي بن خشرم قال : سمعت بشر بن الحارث يقول : سئل المعافى وأنا أسمع أو سألته : معاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبد العزيز. قال الدكتور عطية الزهراني: إسناده صحيح. http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1377

انظر الي مصدره الهرري الحبشي الضلال المنحرف

ثانيا الرد


الرد على الشبهة الثانية: أثر لماذا لا تسب أبا تراب وشبهة سب معاوية لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
أولاً: أرغب بإدراج نص الحديث كاملاً من صحيح مسلم مع شرح العلماء له:
نص الحديث: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبوة بعدي» وسمعته يقول يوم خيبر «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» قال فتطاولنا لها فقال: «ادعوا لي عليا» فأتي به أرمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} [آل عمران: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: «اللهم هؤلاء أهلي».[23]
شرح النووي على مسلم: قوله إن معاوية قال لسعد بن أبي وقاص ما منعك أن تسب أبا تراب قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ، ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ قوله.[24]
وأقول : بالمنطق والعقل من المعلوم إن أفضل لقب ونداءٍ يحب أن ينادى به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب هو أبا تراب وذلك لأن من لقبه بهذا اللقب هو رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، فكيف يطلب معاوية من سعد أن يسبه – كما يزعم عدنان إبراهيم في تأويله – ومعاوية يناديه ويسميه بأجمل وأحب الألقاب إليه ؟!!
وذكر السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه في لفظ آخر للحديث:
قوله: فنال منه أي نال معاوية من علي ووقع فيه وسبه بل أمر سعدا بالسب كما: قيل في مسلم والترمذي ومنشأ ذلك الأمور الدنيوية التي كانت بينهما – ولا حول ولا قوة إلا بالله – والله يغفر لنا ويتجاوز عن سيئاتنا ومقتضى حسن الظن أن يحمل السب على التخطئة ونحوها مما يجوز بالنسبة إلى أهل الاجتهاد لا اللعن وغيره.[25]
أما ما يتعلق باتهام معاوية رضي الله عنه أن أمر بسب علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنابر، فأكتفي بنقل ما ذكر المؤرخ الكبير د.علي الصلابي – حفظه الله – في كتابه معاوية بن أبي سفيان :
قال د.الصلابي: تذكر كتب التاريخ أن الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز كانوا يشتمون علي، وهذا الأثر الذي ذكره ابن سعد لا يصح، قال ابن سعد: أخبرنا علي بن محمد، عن لوط بن يحي، قال: كان الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز يشتمون رجلاً رضي الله عنه، فلما ولي هو ـ عمر بن عبد العزيز ـ أمسك عن ذلك، فقال كثير عزة الخزاعي:
وليت فلم تشتم علياً ولم تخف … برياً ولم تتبع مقالة مجرم
تكلمت بالحق المبين وإنما … تبين آيات الهدى بالتكلم
فصدَّقت معروف الذي قلت … بالذي فعلت فأضحى راضياً كل مسلم
فهذا الأثر واهٍ، فعلي بن محمد هو المدائني فيه ضعف وشيخه لوط بن يحي أبومخنف، واهٍ بمرة، قال عنه يحي بن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال الدارقطني: أخباري ضعيف ووصفه في الميزان: أخباري تالف لا يوثق به ، وعامة روايته عن الضعفاء والهلكى و المجاهيل، وقد اتهم الشيعة معاوية رضي الله عنه بحمل الناس على سب علي ولعنه فوق منابر المساجد، فهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة، والذي يقصم الظهر أن الباحثين قد التقطوا هذه الفرية على هوانها دون إخضاعها للنقد والتحليل، حتى صارت عند المتأخرين من المُسلَّمات التي لا مجال لمناقشتها، ولم يثبت قط في رواية صحيحة، ولا يعول على ما جاء في كتب الدميري، واليعقوبي وأبي الفرج الأصفهاني، علماً بأن التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ما ذكره هؤلاء . من احترام وتقدير معاوية لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار.انتهى.[26]
قلت: ومنها :
حدثني يعلى بن عبيد، قال: حدثنا أبي، قال: قال أبو مسلم الخولاني وجماعة لمعاوية: أنت تنازع عليا! أم أنت مثله؟ فقال: لا والله إني لأعلم أن عليا أفضل مني وأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما، وأنا ابن عمه، وإنما أطلب بدمه، فأتوا عليا فقولوا له، فليدفع إلي قتلة عثمان وأسلم له. فأتوا عليا فكلموه بذلك، فلم يدفعهم إليه.[27]
وعن قيس بن أبي حازم قال: سأل رجل معاوية عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فهو أعلم مني، قال: قولك يا أمير المؤمنين أحبّ إليّ من قول علي، قال: بئس ما قلت، ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: ” أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي “، وكان عمر بن الخطاب يسأله ويأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه أمر قال: هاهنا علي بن أبي طالب. ثم قال للرجل: قم لا أقام الله رجليك، ومحا اسمه من الديوان.[28]
قال أبو القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي: جاء رجل إلى عمي أبي زرعة فقال له: يا أبا زرعة! أنا أبغض معاوية. قال: لم؟ قال: لأنه قاتل علي بن أبي طالب. فقال له عمي: إن رب معاوية رب رحيم، وخصم معاوية خصم كريم، فأيش دخولك أنت بينهما رضي الله عنهم أجمعين؟.[29]
==========
« وقد ورد من غير وجه: أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له: هل تنازع علياً أم أنت مثله؟ فقال: والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل، وأحق بالأمر مني).(البداية والنهاية لابن كثير 8/132).
- ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة قال: (لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي، فقالت له امرأته: أتبكيه وقد قاتلته؟ فقال: ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم).(المصدر نفسه 8/133).
- وقال ابن كثير:كان حليماً وقوراً رئيساً سيداً في الناس ، كريماً عادلاً شهماً. (البداية 8/118) .وقال أيضاً:كان جيد السيرة حسن التجاوز جميل العفو كثير الستر رحمه الله تعالى. (المصدر السابق8/126) .
ومن هنا لا يعرف بنقل صحيح أن معاوية رضي الله عنه تعرض لعلي رضي الله عنه بسب أو شتم أثناء حربه له في حياته، فهل من المعقول أن يسبه بعد انتهاء حربه معه ووفاته، فهذا من أبعد ما يكون عند أهل العقول، وأبعد منه أن يحمل الناس على سبه وشتمه. وأن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً ذكياً، مشهوراً بالعقل والدهاء ، فلو أراد حمل الناس على سب علي -حاشاه ذلك- أفكان يطلب ذلك من مثل سعد بن أبي وقاص، وهو من هو في الفضل والورع، مع عدم دخوله في الفتنة أصلاً!! فهذا لا يفعله أقل الناس عقلاً وتدبيراً، فكيف بمعاوية.
إن معاوية رضي الله عنه انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ودانت له الأمصار بالملك، فأي نفع له في سب علي؟ بل الحكمة وحسن السياسه تقتضي عدم ذلك ، لما فيه من تهدئه النفوس ، وتسكين الأمور، ومثل هذا لا يخفي على معاوية رضي الله عنه الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير.
أنه كان بين معاوية رضي الله عنه بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي من الأُلفة والتقارب، ما هو مشهور في كتب السير والتاريخ. ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف. وقال لهما ما أجاز بهما أحد قبلي، فقال له الحسين: ولم تعط أحداً أفضل منا). (البداية والنهاية لابن كثير 8/139)
ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر له بثلاثمائة ألف).(المصدر نفسه 8/140).

[ولدشمر]

السلام عليكم
حاولت ان اتجاوز عن هذا الموضوع
لكن ما ورد وما قيل فيه جعلني اكتب ردا
اخوتي الكرم اهل السنة والجماعة فحوى ما اوردتموه انكم تقبلون بكذا مواضيع في الطعن في علي عليه السلام لكن لا تقبلون الطعن بغيره ( سبحان الله )
اخوتي الكرام ان كان نص الموضوع غير مرفوضا عندكم
فتعالوا اذا نقيم
لكن واحدة واحدة دون العصبية والاستعجال
ودون الاستنباط الجاهل والاخذ بكلام لا يعقل
وان كان هذا فلنبدأ
وبعدها لكم الحكم في الانجازات


اللهم صل على محمد وال محمد