1-البداية كانت من حديث الثقلين والدار حيث ان الاول غير متواتر على مبنى الامامية (بتصريح السيد كمال الحيدري) فكيف اصبح من العقيدة في اتباع العترة ؟
ولفظ العترة لفظ عام فكيف تم تحديد المخصوصين ال12 خصوصًا اذ علمنا ان اصحاب الائمة لم يكونوا يعلمون من هو الامام الذي بعده بل من هو من اصحاب الائمة الموثوقين من يتوقف او يذهب الى غير امامٍ الموافق لمعتقد الشيعة الامامية الان
فمن يرى تأريخ فرق الشيعة يجزم من دون ادنى شك ان تلك العقيدة المصوغة بالعدد12 بهذه الاسماء وهذا ما دعى النوبختي الى القول في مقدمة كتابه فرق الشيعة (أما بعد فإن فرق الأمة كلها المتشيعة وغيرها اختلفت في الإمامة في كل عصر ووقت كل إمام بعد وفاته وفي عصر حياته منذ قبض الله محمدا 
. وقد ذكرنا في كتابنا هذا ما يتناهى إلينا من فرقها وآرائها واختلافها وما حفظنا مما روي لنا من العلل التي من أجلها تفرقوا واختلفوا وما عرفنا في ذلك من تاريخ الأوقات وبالله التوفيق ومنه العون.)
فمن خلال كلامه كلٌ يدعي وصلًا بليلى !!
ويجزم المتتبع انما استحدثت واي امام يترك الامة بضلال مزعوم لا تعرف كتابًا صحيحًا و لا قرانًا مرتبًا وقراءات واسماء محذوفة فيه ويغيب تلك الغيبة والتي افترق قبل زعم الغيبة 11 فرقة وخاصة ان علمنا ان فكرة الغيبة ادعوها من قبل ومنهم الواقفية في موسى بن جعفر رحمهما الله (وهو برئ رحمه الله)
2-والثاني حديث الدار او الانذار فلا اعلم سندًا صحيحًا سواء عند الشيعة او عند اهل السنة وقد اجاد الشيخ محمد الخضر حفظه في كتابه المخصص لاجل ذلك (كتاب آية الإنذار وحديث الدار)
3-اما حديث الكساء عند الامامية فتم تركيب سندٍ له والفاظ دخيلة وقام دار الاعلمي في بيروت بإلحاقه من دون خجل في كتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي وانه بسند صحيح !!! واعترف بذلك السيد الكشميري في كتابه ستون سؤالا وجوابًا .. واي فائدةٍ منه في اتباع اهل البيت ان سلمنا جدلًا انه بسند صحيح عند الامامية بالمعنى المتعارف له (يعني نفس الذي عند اهل السنة والجماعة) فإن كان للعصمة فالواقع يكذبه والادعية للامام عليٍ عليه السلام ونزاع الحسن والحسين عليهما السلام وكذلك ادعية الحسين عليه السلام تنسف العصمة من اساسها خاصة دعاء يوم عرفة الذي حثت به بعض المراجع في قرائته في مناسك الحج كالسيد السيستاني وغيره
4-اما حديث التصدق بالخاتم فلا وجه له على بقية الامامة لل11 امام معصوم بعد الامام علي عليه السلام ان سلمنا جدلًا انه يدل على امامته ناهيك عن تضارب رواياته والاية من سياقها لا تدل على مرادهم !!
ولم ينتهِ الامر الى هذا الحد بل اصبحت الاكاذيب تروج في قيمة هذا الخاتم مما دعا السيد الخميني الى رد هذه الاكاذيب في قيمة الخاتم (في كتاب خواطر للامام الخميني)
فإن لم تثبت هذه الاحاديث تواترًا على المبنى الرجالي عند الامامية فكيف يتم تأصيلها عقائديًا و الاحتجاج بها على مخالفيهم بدعوى انها موجودة عندهم (يعني عند المخالفين) وان علمنا اننا نتكلم في جانب عقائدي لا فقهي فأليس من الافضل دراستها واثباتها من جانب الامامية ثم بعد ذلك الاحتجاج على الخصم ومناظرته!
هذا مما كتبته تتبعًا لِما وجدته طيلة الفترات السابقة ومن كان عنده تصحيح ان اخطأت فيما هو مكتوب فليتفضل ..