بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما كنت اخشاه منذ البدء!!
اجابة دون تروي وفهم لما كتبت وهذا واضح من ردك ناهيك عن الاخلال بالشرط الذي الزمت نفسي به ولكنك لم تلتزم الا وهو الدليل فكان كلامك مرسلاً خلياً من اي فائدة مع احترامي لشخصك ..
تتسائل تعجباً : كيف لايتوسل بمخلوق والنبي مخلوق والعمل الصالح مخلوق والعباس مخلوق..الخ ويكـأني لم افصل لك الرد وأبين لك الحكم في كل مسألة فعفواً اذا كنت لا تفقه الحديث فالكتاتيب كثيرة وليس عندي الوقت لتعليمك او غيرك ولست بصدد هذا الان!!
يا رجل فصلت لك المسائل كل على حداها مع دليلها فتتسائل متعجباً ولو كلفت نفسك وفهمت ما كتبته لكفيتني عناء الاعادة اصلحك الله ..
ولكت عموماً مذهبي الرفق بك وبامثالك ..
أعلم علمني الله واياك ان الاصل الاتباع لا الابتداع واننا نعبد الله كما يحب لا كما نحب نحن ومن هذا المنطلق فإن الحكم في المسائل لابد ان يكون مبني على دليل ..
وقد بينت لك ان التوسل بذات المخلوق لا تجوز لانه لايوجد دليل على جواز هذا التوسل وحديث استسقاء عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه دون الذهاب الى قبر رسول الله صلى الله عليه سلم دليل على عدم جواز التوسل بالذات وكذا بالميت لانه اذا كان الحديث يعني جواز التوسل بالذات لكان التوسل بذات رسول الله اولى من ذات العباس لعلو منزلته صلى الله عليه وسلم ولايفضل أحد على النبي ابداً صلى الله عليه وسلم ويكون له في الاسلام نصيب..
وكذا اذا كان يجوز التوسل بالمخلوق حي او ميت لذهبوا مباشرة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ودعوا عنده وتوسلوا به ولكن الصحابة وعلى رأسهم الفاروق رضي الله عنه علموا كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لايجوز لذا توسل الصحابة بدعاء العباس رضي الله عنه وقرينه هذا ان العباس رفع يديه ودعى فأمطروا ..
اما قولك عن حديث ( لايستشفع على الله بأحد من خلقه) انه كما ذكرت فعجباً بكم معاشر الصوفية نحس بعض الاوقات انكم لا تفقهون اللغة ومقاصدها!!
تريث قبل اطلاق الاحكام فليس من الحكمة الخوض فيما لاتعلم وتفهم اصلحك الله ..
الاعرابي اتى االنبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من مقالته ..الخ الحديث
الشاهد ان الاستشفاع هنا هو التوسل فقول الاعرابي اننا نتوسل بك على الله ونتوسل بالله عليك فاستسق لنا اي اطلب السقاية من الله ..
واذا كان المعنى كما فهمت لطلب من الرسول الغيث لا الاستسقاء لان الغيث هو الذي يطلب من الله وهو الذي يغيث وهذا عقله الاعرابي وانما قصد التوسل بذات النبي على الله لعلو جاهه ومنزلته ..الخ ليستقي لهم الغيث من الله اي يطلبه منه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وذكر له ان هذا لايصح ..فهل وعيت المعنى؟!
أما قولك عن حق الخلق على الله فناقضت انت نفسك ومرة اخرى لم تعي وتفهم قولي !!
فقد قلت انه لاحق للعبيد على خالقهم الا ما أحقه الله على نفسه غير هذا طلبت منك دليله فنكصت وحورت الموضوع كعادتكم لتكون انت في مظهر السائل لا المسؤول والى الله المشتكى!!
ولزيادة تبيان عدم فهمك لللاحاديث والايات استشهدت بايات تؤيد قولي ظناً منك انها تدعمك !!
فالايات التي ذكرتها لا تمت لما نتحدث عنه البتة بصلة!!
فحق النصرة والنجاة والجنة هي من الحقوق التي أحقها الله على نفسه والله لا يخلف الميعاد ولكن هل أحق الله على نفسه ان يكون لمخلوق حق عليه لذاته دون اعماله ؟!
هنا المحك والمطلب فتنبه هداك الله ..
اما الحديث الذي استشهدت به فليت شعري اذا قرأت شروح أهل العلم لكفيتني المؤنة ناهيك عن تصحيحك ونسبة هذا التصحيح لعلماء الحديث فلعمر الله ان كنت من اهل الحديث والرواية لتركت روايتك لضعفك وتدليسك!!
الحديث مروي من ثلاث طرق : 1-رواية ابو سعيد رواها عطية العوفي وهو متروك باجماع اهل الحديث 2- رواية ابو امامة وفيه فضال بن جبير مجمع على ضعفه راجه مجمع الزوائد للهيثمي والكامل في الضعفاء لابن عدي وشعب الايمان للبيهقي 3- رواية بلال وفيه الوازع العقيلي قال ابن حجر عنه واه جداً وكذا تركه الدارقطني وابو حاتم والحاكم.
ولكن نتماشى مع من حسنه وفرق بين الحسن والصحيح كبير وليس هذا معرض التبيان والترجيح ..
ولكن هل في هذا دليل على جواز التوسل بالذات او الميت؟!
الله المستعان .. حق السائلين على الله هي الاجابة لقوله تعالى ( واذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان) حق الممشى هو السعي والتقرب لله وفي سبيل الله ( فمن تقرب الى ذراعاً تقربت اليه باعاً) وهذا هو الحق الذي أحقه الله على نقسه فهل وعيت؟!!
ثم تطرقت الى جواز دعاء الحي والميت على السواء فهل لك من دليل ؟!
ثم سألت سؤالاً أجبتك عليه هل التوسل بذات النبي شرك؟
راجع المشاركة السابقة واٌقرأها بفهم اصلحك الله فإن وقتي عزيز نظراً لانشغالي ولا وقت لدي للتكرار ..
الان :
1- هل تجوز التوسل بالذات؟ الدليل؟
2- التوسل بالميت؟ الدليل؟
والله المستعان