إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
39 ـ في كتاب "أنساب الأشراف" للبلاذري (279 هـ) : (6/203 ـ 204) دار الفكر ـ بيروت ، أنَّ أبا الجَهْم بن حذيفة العدوي مع مجموعة أرادوا أن يصلوا على عثمان بن عفان فعارضهم مجموعة من رجال الأنصار قائلين : "لاندعكم تصلون عليه"، فأجابهم أبو الجهم : "إلاَّ تدعونا نصلِّي عليه فقد صلَّت عليه الملائكة"، فقال الحجَّاج بن غَزِيَّة : "إن كنت كاذباً فأدخلك الله مدخله"، قال : "نعم حشرني الله معه"، قال ابن غزية : "إنَّ الله حاشرك معه ومع الشيطان، والله إنَّ تركي إلحاقك به لخطأ وعجز" ، فسكت أبو الجهم . أقول : هذا واعلم أن الحجاج بن غزية صحابي من الأنصار، ترجم له في "أسد الغابة": (1/382) . واعلم أيضًا أن أبا الجهم صحابيٌّ ، ترجم له في "أسد الغابة": (5/162).
|
|
 |
|
 |
|
الرواية كما وردت فى كتاب أنساب الأشراف للبلاذري وتعمد الرافضى اخفاء السند للتدليس على المسلمين وخداعهم ليصدقوا شبهته وهو كذاب :
" ومن رواية أبي مخنف لوط بن يحيى: أن عثمان رضي الله عنه قتل يوم الجمعة فترك في داره قتيلاً،فجاء جبير بن مطعم، وعبد الرحمن بن أبي بكر،ومسور بن مخرمة الزهري،وأبو الجهم بن حذيفة العدوي ليصلوا عليه ويجنوه، فجاء رجال من الأنصار فقالوا: لا ندعكم تصلون عليه،
فقال أبوالجهم:إلا تدعونا نصلي عليه فقد صلت عليه الملائكة،
فقال الحجاج بن غزية: إن كنت كاذباً فأدخلك الله مدخله
قال: نعم حشرنى الله معه،
قال ابن غزية: إن الله حاشرك معه ومع الشيطان، والله إن تركي إلحاقك به لخطأ وعجزٌ، فسكت أبو الجهم.. "
الرد على الشبهة:
اولا : قال عبد الله بن المبارك :الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء - مقدمة صحيح مسلم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن اهيمة الاسناد :
لا بد من ذكر الإسناد أولاً فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول
منهاج السنة النبوية 8/110.
ثانيا : الرواية المذكورة فى كتاب الانساب رواية ودراية :
المتن : لا اصل له وانفرد به ابى مخنفوهو شيعى محترق وكذاب متروك
قال العلامة الزين قاسم، في حاشيته على شرح النخبة لشيخه ابن حجر
قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى كونه في كتاب كذا
الاسناد : لا يوجد اسناد الا لابو مخنف لوط بن يحى الاخبارى التالف الكذاب المتروك فقط .
عدالة ابى مخنف لوط بن يحى الاخبارى:
ابو احمد بن عدى الجرجانى : شيعى محترق صاحب أخبارهم
ابو جعفر العقيلى : ذكره في الضعفاء
ابو حاتم الرازى : متروك الحديث
ابو داود السجستانى : سئل عنه ، فقال : أحد يسأل عن هذا ؟!
ابن عراق : كذاب تالف
الدارقطنى : إخباري ضعيف.
ابن الجوزى: ذكره فى الضعفاء والمتروكين
الذهبى : أخباري تالف ، لا يوثق به ، وقال : هالك
يحى بن معين : ليس بثقة ، ومرة : ليس بشيء
ابن شاهين : ذكره فى الضعفاء والكذابين
ابو نعيم الاصبهانى : ذكره فى الضعفاء
ابن حجر العسقلانى : اخبارى تالف لا يوثق به ومرة اخرى : هالك
جلال الدين السيوطى : كذاب
الخلاصة : الرواية لا اصل لها موضوعة
المتهم بها ابى مخنف لوط بن يحى الشيعى الكذاب المتروك ولم ترد الا فى كتاب انساب الاشراف للبلاذرى.
ثالثا : تطبيق القاعدة الذهبية على مقولات الروافض:
اذا قال اواستنتج الرافضى اى شىء فتاكد تماما انكستقرأ اوستسمع شيئا غبيا جدا مبنى على الكذب والتدليس اوالجهل المركب مع الحقد والكراهية للاسلام ورسوله وصحابته واهل بيته وسائر المسلمين
ماذا قال الرافضى ؟:
الجزء الاول:
الرد على مقولة الرافضى :
1 - نعم هو صحابى فما الجديد الذى اضفته فى هذا ؟؟؟
فلا تهمه ولا شبهة عليه ولم يتعدى بالقول او الفعل على ابا الجهم
الرواية التى وردت فيها وضعها شيعى كذاب هالك مثلك افترى فيها على صحابين بالباطل والكذب وخلق احداث لم تقع منهم .
الجزء الثانى من مقولات الرافضى :
الرد على مقولة الرافضى :
2- نعم ! وما الجديد فى هذا من 1400 سنة معروف انه صحابى ؟؟
ولم يشتم من احد ولم يهدده ابا الجهم ولم يسكت على قول ؟؟
ولم تقع الواقعة كلها التى اوردها الرافضى الحاقد الكذاب ابو مخنف .
فالرواية الذى اوردها الشيعى الكذاب ابو مخنف تبلها وتشرب مائها ولا عزاء للشيعة الروافض على كذبهم وحقدهم وغبائهم .
خلق الله الشيعة الروافض والله اعلم لغاية :
ان يطرقع على قفاهم وليوضعوا فى النكت للضحك و التسلية والترفيه للمسلمين ليحمدوا الله على التوحيد والاسلام والعزة والكرامة والحرية وليكون الشيعة الروافض عبره لمن مسخ الله عقولهم فاستحوذت عليهم كهنتهم اولياء الشياطين فزينوا فى دينهم و حياتهم فى الزحف كالحشرات والسحالى فى الطرقات والمراقد واكل التراب فجعلوا قمة الاخلاص والمولاه والمحبة والقبول فى دين الشيعة الروافض...
اى شيعى رافضى يغضب منك خذ خمس فلوسه واتمتع باهله ثم طبر على قفاه و راسه بالسيف او الساطور فيعلم ان موالى لمحمد وال محمد فحترمك جدا جدا ويقدم لك قفاه تطبرعليها حبا فى محمد وال محمد ..
بشرط مهم جدا تطرقع على قفاه مرة ثم تقول اللهم صلى على محمد وال محمد مرة ثم تطرقع قفاه مره وهكذا طريقة تشغيل هذا المخلوق الذى برمجه كهنه الشيعة الروافض المعممين .
وخاصة فى مواسم الطرقعة الاعظم على القفا والرزع الاكبر على الرؤوس والجلد الاقدس على الظهور فى عاشوراء . . . وما ادراك ما عاشوراء طرقعة ورزع وجلد ومس الشيطان بالليل والنهار فى الشيعة الروافض فيتخذونها دينا وقربى لله تعالى ووحبا ومولاه ال البيت؟؟!!
يتقربون بهذا الخبل والهبل ومس الشياطين لله تعالى ولا حول ولا قوة الا بالله ؟؟!!.
ثم ياتى من كان هذا دينه و عقله و تمييزه من الروافض ليضع شبهة فى الاسلام العظيم !!
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) البقرة
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
1- الرواية من موضوعات الشيعى الكذاب ابو مخنف لوط بن يحى الهالك المتروك.
2- الأسباب التي حملت الوضاعين على اختلاق الأحاديث هي كثيرة نذكر أهمها:
الأول:قصد الواضع إلى إفساد الدين على أهله، كما فعلت الزنادقة إذ وضعوا أربعة عشر ألف حديث كما رواه العقيلي.
منهم عبد الكريم ابن أبي العوجاء الذي قتل وصلب في زمن المهدي. قال ابن عدي: لما أخذ يضرب عنقه قال: وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرّم فيها الحلال وأحلِّل الحرام.
ومنهم محمد بن سعيد الشامي المصلوب روى عن حميد عن أنس مرفوعاً: أنا خاتم النبيين لا نبيَّ بعدي إلا أن يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما يدعو إليه من التنبؤ والإلحاد.
الثاني: قصد الواضع نصرة مذهبه
كالشيعة الروافض بالغلو فى ال البيت ووضع المثالب فى الصحابة .
كما روى ابن أبي حاتم عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعد ما تاب: انظروا عمن تأخذون دينكم! فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيّرناه حديثاً.
الثالث: قصد الواضع التقرب إلى الرؤساء والأمراء بما يوافق فعلهم، كما في قصة غياث بن إبراهيم مع المهدي.
الرابع: رغبة الواضع في التكسب والارتزاق، كأبي سعيد المدائني.
الخامس: قصد الأجر والثواب في زعم الواضع.
كما فعله قوم من الجهلة حيث وضعوا أحاديث في الترغيب احتساباً في زعمهم الباطل.
يتبع باذن الله تعالى
العواصم