إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
الرد على الشبهة:
اولا : هى تكرار متعمد للشبهة رقم 24 لزيادة عدد الشبهات لخداع القارىء بان هناك العديد من شاربى الخمور وفى الحقيقة هم ثلاثة فقط من الصحابة فى واقعة واحدة فقط و لزيادة العدد واستغفال القراء ذكرهم 7 مرات
1 - فياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الازور مرة فى( الشبهة رقم 24 )
1 – ثم ياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الخطاب مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ضرار بن الازور = ضرار بن الخطاب هو نفس الشخص لنفس الواقعة
تحقيق الاسماء:
حتى لا تعمد الشيعة الروافض اظهار من تعاطى الخمر اكثر من الثلاثة للكذب والتلبيس على القارىء المسلم فى الاسماء صححها ودققها الحافظ ابن حجر والحافظ احمد الحاكم.
اسماء الذين شربوا الخمر وتأولوا في شربها :
ابى جندل هو:
9704 - أبو جندل بن سهيل شامي له إدراك وسمع من بلال
ذكره الحاكم أبو أحمد وفرق بينه وبين أبي جندلبن سهيل بن عمرو الماضي ذكره في الأول .
وأخرج من طريق عبد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندل بن سهيل قالا سألنا بلالا مؤذن النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر حديثه.
قال الحاكم قال فيه بعض الرواة عن أبي جندل بن سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي وهو وهم لأن أبا جندل العامري استشهد باليمامةولم يدركه مكحول ولا روى هو عن بلال.
وذكر بن عساكر نحو ما ذكره الحاكم أبو أحمد أن الزبير بن بكار فرق بينهماأيضا والرواية التي في هذه القصة فيها أبو جندل بن سهيل بن عمرو وأخرجها تمام في فوائده
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 7 ص 76
* فالصواب ماذهب اليه الحافظ ابن حجر العسقلانى ابو جندل بن سهيل شامي
وليس ماذهب اليه ابن الاثير انه ابو جندل بن سهيل بن عمرو العامري.
ضرار بن الخطاب هو:
4177 - ضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثير بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشي الفهري قال بن حبان له صحبة وكان فارسا شاعرا وكان أبوه رئيس بني فهر في زمانه
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 483
ابو الازور:
4176 - ضرار بن الأزور واسم الأزور مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي أبو الأزور ويقال أبو بلال قال البخاري وأبو حاتم وابن حبان له صحبة
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 384
اورده ابن الاثير فى اسد الغابة:
أبو الأزور الأحمري.
من وجوه الصحابة، وقصته مشهورة في شرب الخمر، كان أبو الأزور، وأبو جندل، وضرار بن الخطاب قد تأولوا في الخمر، وترد القصة في أبي جندل.
اسد الغابة فى تميز الصحابة ج 3 ص 163
والصواب ما صححه واورده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى الاصابة:
9505 - أبو الأزور آخر خلطه أبو عمر بالذي قبله (ابو الازور الاحمرى) والصواب التفرقة .
قال عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج أخبرت أن أبا عبيدة بالشام يعني لما كان أميرا عليها وجد أبا جندل بن سهيل وضرار بن الخطاب وأبا الأزور وهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شربوا الخمر .
فقال أبو جندل : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآيات فكتب أبو عبيدة إلى عمر يخبره بأن أبا جندل خصمني بهذه الآيات.
فكتب عمر إليه الذي زين لأبي جهل الخطيئة ومن له الخصومة فاحددهم
فقال أبو الأزور إن كنتم تحدوننا فدعونا نلقى العدو غدا فإن قتلنا فذاك وإن رجعنا إليكم فحدونا فلقوا العدو فاستشهدوا أبو الأزور وأحد الآخران انتهى
ودليل التفرقة أن الأحمري ( ابو الازور الاحمرى) تأخر حتى روى عنه أبو سفيان الثقفي وأبو سفيان لم يدرك خلافة عمر
الاصابة فى تميز الصحابة ان حجر العسقلانى ج 7 ص 10
ملحوظة اضافيه:
كلاهما يكنى ابو الازور وان كان ضرار بن الازور الاشهر بالكنية وهو المعنى بها فى الرواية:
9502 - أبو الأزور ضرار بن الخطاب تقدم
9503 - أبو الأزور ضرار بن الأزور تقدم
الاصابة فى تميز الصحابة لابن حجر ج 7 ص 10
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
انظر يا اخى مسلم واختى المسلمة كيف يزيد الروافض عدد الشبهات للخداع المسلمين واستغفال عوام الشيعة بالكذب والتدليس:
1 - فياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ابا الجندل مرة فى( الشبهة رقم 19 ) لنفس الواقعة
2 -ثم ياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم أبا جندل بن سهيل مرة اخرى( الشبهة رقم 60 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ابا جندل = أبا جندل بن سهيل هو نفس الشخص المقصود لنفس الواقعة
3 - فياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الازور مرة فى( الشبهة رقم 24 )
4 – ثم ياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الخطاب مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ضرار بن الازور = ضرار بن الخطابهو نفس الشخص لنفس الواقعة
5 – فياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم ابو الازورالأحمري مرة فى( الشبهة رقم 59 ) لنفس الواقعة
6 -ثم ياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر باسم أبو الأزور مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة وهو نفس الشخص
ابو الازور =أبو الأزور الأحمريهو نفس الشخص لنفس الواقعة
7 - ثم ياتوا الروافض بشبهة شرب الخمر مجمع فيها اسماء الثلاثة مرة اخرى لنفس الواقعة " روى ذلك عبد الرزاق في "المصنف " (9/244).فى نفس الواقعة لنفس الاشخاص الثلاثة
لا يصدق احد الشيعة الروافض الا مغفل جاهل مفتون بالكذب
واقعة واحدة فقط حدثت مرة واحدة فقط . . . فجعلها الشيعة الروافض الكذابين الحاقدين 6 شبهات ليثبتوا عوام الشيعة على ضلالهم وليخدعوا المسلمين ويشككوهم فى دينهم بالكذب .
محاولات مستميته من كهنة الشيعة الروافض لخداع واستغفال القارىء المسلم الذى يصدقهم و لايراجع ما ينقلوه ....
ليظن انها 6 وقائع وحوادث مختلفة لشرب الخمر فى حين انها واقعة واحدة حدثت مرة واحدة فقط من 3 من الصحابة وتم اقامة الحد بعد انتهاء المعركة مع الروم على اثنين وهما ابا الجندل و ابو الازور الاحمرى واستشهد فى المعركة الصحابى الثالث ضرار بن الخطاب قبل اقامة الحد عليه رضى الله عنهم جميعا . . .
فليحذر ولينتبه المسلمين جيدا لكل هذا الكذب والتدليس والحقد من الشيعة الروافض وهكذا يصنع كهنة الروافض شبهاتهم فى الاسلام وصحابة رسول الله وهم فى هذا السفه اغبى من النصارى فى وضع الشبهات .
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) النحل
الخلاصة :
موضوع شرب الصحابة الثلاثة الخمر فى الشبهة رقم 19
هو نفس الموضوع فى الشبهة رقم 24
وهو نفس الموضوع فى الشبهة رقم 59
وهو نفس الموضوع فى الشبهة رقم 60
وهو نفس الموضوع فى الشبهة رقم 61
وهو مثال تطبقى ونموذجى على كذب وتدليس وحقد الشيعة الروافض لاستغفال وتضليل عوام الشيعة وخداع و تشكيك المسلمين فى دينهم .
نماذج من مفخرة رواة الشيعة الروافض الكذابين الدجالين :
ومن العجب العجاب أن يعيب الرافضة على بعض الصحابة كثرة مروياتهم عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم مثل أبي هريرة رضي الله عنه اكثر من 3000 ثلاثة الاف رواية بينما نجد أن بعض رواة الشيعة فاق أبا هريرة رضي الله عنه في المرويات بعشرات ومئات المرات ..
فهذا راوي الإفك والضلال
1- أبان بن تغلب روى " 30000 " ثلاثين ألف رواية عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى(1) .
2 - محمد بن مسلم فيذكرون أنه سمع من الباقر ثلاثين ألف حديث " 30000" ومن الصادق ستة عشر ألف حديث " 16000 " (2)
مع العلم بأنه ملعون على لسان أئمة الشيعة.
3 - جابر الجعفي فيقولون أنه روى عن الباقر سبعين ألف حديث " 70000 " وعن باقي الأئمة مائة وأربعين ألف حديث " 140000 " (3)
مع أنه لم يدخل على الصادق مرة واحدة ولم يراه عند أبيه إلا مرة واحدة: عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن أحاديث جابر. فقال: ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل عليّ قط(4) .
ولنا أن نتساءل عن كثرة مروياته عن الصادق وأبيه، وهو لم يدخل إلا مرة واحدة على والد الصادق؟؟؟!!
ويزعم جابر الجعفي أنه روى خمسين ألف حديث " 50000 " ما سمع منه تلك المرويات أحد(5)
وإنما كان يذهب إلى الجبال فيحفر حفرة ويُدلّ رأسه فيها ويقول: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا(6) ؟؟؟؟!!!!!!!!!!! ..
وصدق جعفر الصادق رحمه الله تعالى حيث قال: "إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا"
(رجال الكشي 252) .
يقول الدكتور الموسوي :
"ان العصمه التي نسبت الى الائمة كان الغرض منها تثبيت تلك الروايات الكاذبه التي تتنافى مع العقل و المنطق , والتي نسبت الى الامام كي يسد باب النقاش في محتواها على العقلاء و الاذكياء , ويرغم الناس على قبولها , لانها صدرت عن معصوم لا يخطئ "
الشيعة والتصحيح 81-82 .
فلكل داء دواء يستطب به ........ الا الحماقة اعيت من يداويها
------------------------------
قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى الشيعة الروافض :
فمن جرب الرافضة في كتابهم وخطابهم علم أنهم من أكذب خلق الله، فكيف يثق القلب بنقل من كثر منهم الكذب قبل أن يعرف صدق الناقل؟ وقد تعدى شرهم إلى غيرهم من أهل الكوفة وأهل العراق حتى كان أهل المدينة يتوقون أحاديثهم..
وكان مالك يقول: نزلوا أحاديث أهل العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب: لا تصدقوهم ولا تكذبوهم .
وقال له عبد الرحمن مهدي : يا أبا عبد الله: سمعنا في بلدكم
أربعمائة حديث في أربعين يوما، ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله!
فقال له: يا عبد الرحمن .. ومن أين لنا دار الضرب؟
أنتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار.
وهذا مع أنه كان في الكوفة وغيرها من الثقات الأكابر كثير، لكن لكثرة الكذب الذي كان أكثره في الشيعة صار الأمر يشتبه على من لا يميز بين هذا وهذا...
بمنزلة الرجل الغريب إذا دخل بلدا نصف أهله كذابون خوانون فإنه يحترس منهم حتى يعرف الصدوق الثقة...
وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فإنه يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا...
ولهذا كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في الرواية والضلال في الآراء ككتب أهل البدع...
وكره تلقي العلم من القصاص وأمثالهم الذين يكثر الكذب في كلامهم، وإن كانوا يقولون صدقا كثيرا.
فالرافضة أكذب من كل طائفة باتفاق أهل المعرفة بأحوال الرجال.
منهاج السنة النبوية (2/ 467)
يتبع باذن الله تعالى
العواصم