إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
النص كما ورد فى الاصابة فى تمييز الصحابة :
5903 - عمرو بن عبد العزي بن عبد الله بن رواحة بن مليل بن عصية السلمي الشاعر
وقيل في نسبه غير ذلك : يكنى أبا شجرة ذكره الواقدي في كتاب الردة
وأنه كان ممن ارتد ثم عاد ومات بعد عمر
قال : وأمه الخنساء بنت الشريد الشاعرة المشهورة
ووقع ذكره في كتاب الردة لوثيمة
لكنه قال أبو شجرة بن شريد فكأنه نسب إلى جده لأمه وسيأتي بأبسط من هذا في أبي شجرة في الكنى
الإصابة في تمييز الصحابة ابن حجر المهذب ج 4 - ص 657
الرد على الشبهة :
اولا : الرافضى لا ياتى بجديد فبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت معظم الجزيرة العربية وهذا امر معروف ومثب والجميع يعلمه
فارسل خليفة رسول الله ابو بكر الصديق رضى الله عنه السرايا وغزاهم جميعا وادبهم واسترد الزكاة منهم وعادوا للاسلام فى عهد ابى بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضى الله عنهم
وهذا الصحابى عمرو بن عبد العزي او أبو شجرة لا رواية له تعرف والمعروف عنه انه شاعر وله بعض الابيات عندما حاربهم خالد بن الوليد فى حروب الرده :
ولو سألت سلمى غداة مرامر* * * كما كنت عنها سائلا لو نأيتها
وكان الطعان في لؤي بن غا * * * لب غداة الجواء حاجة فقضيتها
قال وقال أيضا :
ورويت رمحي من كتيبة خالد * * * وإني لأرجو بعدها أن أعمرا
وعاد الصجابى عمرو بن عبد العزي الى الاسلام وصلح حالة وسيرته الى ان توفاه الله فى عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنهم ..
وله قصة مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب :
ذكرها بن المبرد في الكامل
قال : أتى أبو شجرة عمر يستحمله فقال له: من أنت ؟
قال أنا أبو شجرة السلمي فقال : يا عدو نفسه ألست القائل فذكر البيت
ثم انحنى عليه بالدرة فهرب وركب ناقته وهو يقول :
قد ضن عنا أبو حفص بنائله * * * وكل مختبط يوما له ورق
* ولكن يا روافض ماذا فعل صحابة وشيعة الحسين واهل البيت بالحسين
واهل البيت غدروا بهم وذبحوهم اجمعين ليتخلصوا من بيعته ولم يتوبوا حتى الان الا بضرب قفاهم والزحف فى الشوارع ؟؟!!
فالى ماذا يهدف الرافضى حتى يعلم المسلمين الى ماذا يرمى ؟؟
قال الرافضى وسط ال 75 شبهة فى اول الموضوع :
" أن الصحابة في التاريخ هم كغيرهم من البشر فيهم الصالح والطالح فلاينبغي لنا تعظيمهم بلا استثناء . . بل بعد التمحيص والدراسة وعلم الجرح والتعديل . "
الرافضى فى غيبوبة و افاق بعد 1400 سنة ليقول شىء غبى جدا ..
فلا باس ان نذكر اخوانى المسلمين شىء يسير من ادله عدالة الصحابة رضى الله عنهم وارضاهم .
ثانيا : عدالة الصحابة من القرآن الكريم :
1 - قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيداً }البقرة/143 .
ووجه الاستدلال بهذه الآية : أن معنى كلمة ( وسطاً ) عدولاً خياراً ، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة . تفسير الطبري (2/7) و والجامع لأحكام القرآن (2/153) و تفسير ابن كثير (1/335) .
و قد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، و قيل : إنه وارد في الصحابة دون غيرهم . الكفاية للخطيب (ص 64) . فالآية ناطقة بعدالة الصحابة رضي الله عنهم قبل غيرهم ممن جاء بعدهم من هذه الأمة .
2 - قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }آل عمران/110 .
وجه الاستدلال : أنها أثبتت الخيرية المطلقة لهذه الأمة على سائر الأمم قبلها و أول من يدخل في هذه الخيرية المخاطبون بهذه الآية مباشرة عند النزول هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، و ذلك يقتضي استقامتهم في كل حال و جريان أحوالهم على الموافقة دون المخاطبة ، و من البعيد أ يصفهم الله عز وجل بأنهم خير أمة ولا يكونوا أهل عدل واستقامة ، و هل الخيرية إلا ذلك ، كما أنهلا يجوز أن يخبر الله تعالى بأنه جعلهم أمة وسطاً أي عدولاً وهم غير ذلك . راجع الموافقات للشاطبي (4/40-41) .
3 - قوله تعالى {والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة و رزق كريم }الأنفال/74 .
ففي هذه الآية وصف الله تعالى عموم المهاجرين والأنصار بالإيمان الحق و من شهد الله له بهذه الشهادة فقد بلغ أعلى مرتبة العدالة .
4 - قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } التوبة/100 .
وجه الدلالة : أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها عدلاً في دينه .
5 - قوله تعالى { لقد رضي الله عنه المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }الفتح/18 .
و هذه الآية فيها دلالة واضحة على تعديل الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ،
و وجه دلالة الآية على تعديلهم : أن الله تعالى أخبر برضاه عنهم و شهد لهم بالإيمان و زكاهم بما استقر في قلوبهم من الصدق والوفاء والسمع والطاعة ولا تصدر تلك التزكية العظيمة من الله تعالى إلا لمن بلغ الذروة في تحقيق الاستقامة على وقف ما أمر الله به .
6 - قوله تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل .. الآية }الفتح/29 .
فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه و هذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم . راجع تفسير القرطبي (16/299) . إلى غيرها من الآيات الكريمة .
ثالثا : عدالة الصحابة من السنة النبوية الشريفة :-
فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث يطول تعدادها وأطنب في تعظيمهم وأحسن الثناء عليهم بتعديلهم ، ومن تلك الأحاديث :-
1 - مارواه الشيخان في صحيحيهما البخاري (1/31) و مسلم (3/1306) من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( .. ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) الحديث .
وجه الدلالة : أن هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع ، و هذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يبلغوا ما سمعوه منه من لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحد .
2 - روى الشيخان في صحيحيهما البخاري (2/287-288) و مسلم (4/1964) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) الحديث .
وجه الدلالة : أن الصحابة عدول على الإطلاق حيث شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية المطلقة .
3 - روى البخاري (2/292) بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) .
وجه الدلالة : أن الوصف لهم بغير العادلة سب لا سيما و قد نهى صلى الله عليه وسلم بعض من أدركه وصحبه عن العرض لمن تقدمه لشهود المواقف الفاضلة فيكون من بعدهم بالنسبة لجميعهم من باب أولى .
إلى غيرها من الأحاديث الكثيرة ، فالصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم و ثنائه عليهم و ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليسوا بحاجة إلى تعديل أحد من الخلق .
رابعا : الإجماع على عدالة الصحابة رضي الله عنهم ..
أجمع أهل السنة والجماعة على أن الصحابة جميعهم عدول بلا استثناء من لابس الفتن وغيرها ولا يفرقون بينهم .
الكل عدول إحساناً للظن بهم و نظراً لما أكرمهم الله به من شرف الصحبة لنبيه عليه الصلاة والسلام ولما لهم من المآثر الجليلة من مناصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والهجرة إليه والجهاد بين يديه ..
والمحافظة على أمر الدين والقيام بحدوده فشهاداتهم و رواياتهم مقبولة دون تكلف عن أسباب عدالتهم بإجماع من يعتد بقوله .
و قد نقل الإجماع على عدالتهم جم غفير من أهل العلم ، و من تلك النقول :-
1 - قال الخطيب البغدادي في الكفاية (ص 67) بعد أن ذكر الأدلة من كتاب الله و سنة رسول الله التي دلت على عدالة الصحابة وأنهم كلهم عدول ، قال : هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء .
2 - قال ابن عبد البر في الاستيعاب حاشية على الإصابة (1/8) :
و نحن وإن كان الصحابة رضي الله عنهم قد كفينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين و هم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول فواجب الوقوف على أسمائهم .
3 - قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/17) :
اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول و لم يخالف ذلك إلا شذوذ من المبتدعة .
و غيرهم الكثير : انظر :
فتح المغيث شرح ألفية الحديث (3/112)
و تدريب الراوي للسيوطي (2/214)
والمستصفى للغزالي (1/164)
و مقدمة ابن الصلاح (ص 146-147) ،
و النووي في شرح مسلم (15/147)
و التقريب (2/214)
و ابن كثير في الباعث الحثيث (ص 181-182)
و شرح الألفية للعراقي (3/13-14)
والسخاوي في فتح المغيث (3/108) . و غيرها من الكتب .
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
1 - الرافضة لايملوكن نقلة لدينهم عدول ومن اقوال علمائهم لو طبقوا الشروط التى وضعوها للرواية لن يجدوا رواية واحده صحيحة . . .
فلكل داء دواء يستطب به ........ الا الحماقة اعيت من يداويها
يريدون الطعن فى نقله الدين لنتبع نقله دينهم الكذابين ومنتحلى الملل الفاسدة ليكون ديننا هو دينهم مبنى على الاتباع لمجموعة نصابين كذابين لايعرفوا ابائهم الا بالقرعة ..
والنتيخة يعبدوا الله تعالى بالضرب على قفاهم والجلد على ظهورهم كالبهائم والزحف كالسحالى والحشرات فى الشوارع واالمراقد تحت كذب حب محمد وال محمد .. فهكذا يعبدون الله وهذا مآل من تيع دين الشيعة الروافض .
2 – ماذا فعل صحابة وشيعة الامام الحسن بالامام الحسن :
البداية :
بعد استشهاد الامام على بن ابى طالب اتى الشيعة كعادتهم بلالاف ليجيروه بحرب الشام ومعاوية وانهم المغاوير النشامى قادرون على سحق الشام وبايعوا الامام الحسن كالعادة على الموت والشهادة تحت لوائه
الاحداث :
وكان قيس بن سعد على إمرة أذربيجان، تحت يده أربعون ألف مقاتل، قد بايعوا عليا على الموت، فلما مات علي ألح قيس بن سعد على الحسن في النفير لقتال أهل الشام، فعزل قيسا عن إمرة أذربيجان.
وولى عبيد الله بن عباس عليها، ولم يكن في نية الحسن أن يقاتل أحدا، ولكن غلبوه على رأيه، فاجتمعوا اجتماعا عظيما لم يسمع بمثله،
فأمر الحسن بن علي قيس بن سعد بن عبادة على المقدمة في اثني عشر ألفا بين يديه، وسار هو بالجيوش في إثره قاصدا بلاد الشام، ليقاتل معاوية وأهل الشام فلما اجتاز بالمدائن نزلها وقدم المقدمة بين يديه، فبينما هو في المدائن معسكرا بظاهرها....
إذ صرخ في الناس صارخ:
ألا إن قيس بن سعد بن عبادة قد قتل، فثار الناس فانتهبوا أمتعة بعضهم بعضا حتى انتهبوا سرادق الحسن، حتى نازعوه بساطا كان جالسا عليه..
وطعنه بعضهم حين ركب طعنة أثبتوه وأشوته فكرههم الحسن كراهية شديدة،
وركب فدخل القصر الأبيض من المدائن فنزله وهو جريح..
وكان عامله على المدائن سعد بن مسعود الثقفي - أخو أبي عبيد صاحب يوم الجسر - فلما استقر الجيش بالقصر ..
قال المختار بن أبى عبيد قبحه الله لعمه سعد بن مسعود: هل لك في الشرف والغنى؟
قال: ماذا؟
قال: تأخذ الحسن بن علي فتقيده وتبعثه إلى معاوية،
فقال له عمه: قبحكم الله وقبح ما جئت به، أغدر بابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ولما رأى الحسن بن علي تفرق جيشه عليه مقتهم وكتب عند ذلك إلى معاوية بن أبي سفيان - وكان قد ركب في أهل الشام فنزل مسكن –
يراوضه على الصلح بينهما، فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة، فقدما عليه الكوفة فبذلا له ما أراد من الأموال
البداية والنهاية ابن كثير ط إحياء التراث 8 / 17
الخاتمة :
كعادة الشيعة دائما كما قال الامام على :
صُمٌّ ذَوو أسماع وبُكْمٌ ذَووكلام . . . وعُمْي ذووأبصار
لا أحرارَ وصِدْقَ عنداللقاء . . . ولا إِخوانَ ثقَةٍ عندالبلاء..
قد انفرجتمعن ابنأبي طالب. . . انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها"
نهج البلاغة ص 142
وكذلك فعلوا مع الامام الحسن بن على رضى الله عنهما
جيش الامام الحسن اكثر من 60000 ستون الفا مقاتل شيعى هربوا كلهم ولم يكتفوا بل سرقوا متاعه وخيله بل وسجادة الصلاة التى كان يجلس عليها وطعنوه فى بطنه فهكذا فعلت الشيعة فى معصوم الشيعة ... ولم يكتفوا بل سبوه بانه مذل المؤمنين ؟؟!!
فلما قدم الحسن بن علي الكوفة قال له رجل منا يقال له أبو عامر سعيد بن النتل (سفيان بن الليل البهمي) : السلام عليك يا مذل المؤمنين
فقال: لا تقل هذا يا عامر!
لست بمذل المؤمنين ولكني كرهت أن أقتلهم على الملك
وجعل كلما مر بحي من شيعتهم يبكتونه على ما صنع من نزوله عن الأمر لمعاوية،وهو في ذلك هو البار الراشد الممدوح، وليس يجد في صدره حرجا ولا تلوما ولا ندما، بل هو راض بذلك مستبشر به، وإن كان قد ساء هذا خلقا من ذويه وأهله وشيعتهم، ولا سيما بعد ذلك بمدد وهلم جرا إلى يومنا هذا.
البداية والنهاية ابن كثير ط إحياء التراث 8 / 17
60000 ستون الف مقاتل شيعى ارتدوا عن امامهم وهربوا من الميدان وتركوه وناموا فى منازلهم ...
والذى عاد منهم ضربوا الامام الحسن وطعنوه وسرقوه فارغمته الخيانة والغدر والخذلان من الشيعة كالعادة .
على تسليم الامامة والخلافة والولاية لمعاوية بن ابى سفيان رضى الله عنهما ..
الخلاصة :
فالشيعة صُمٌّ ذَوو أسماع . . . وبُكْمٌ ذَووكلام وعُمْي ذووأبصار
لا أحرارَ وصِدْقَ عنداللقاء . . . ولا إِخوانَ ثقَةٍ عندالبلاء..
قد انفرجت الشيعةعن الحسن بن علي . . . انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها
يكفيكم عاركم وخذلانكم ولا امل او رجاء فيمن اتخذ من الضرب على قفاه والزحف دينا
يتبع باذن الله تعالى
العواصم