إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
43ـ سير أعلام النبلاء للذهبي: (3/128) ـ متحدِّثًا عن أتباع معاوية ـ : "وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشؤوا على النصب نعوذ بالله من الهوى". وبناءًا عليه يكون الذهبي قائلاً بأن هناك مجموعة من الصحابة كانوا نواصب، والناصبي منافق بدلالة الحديث الشريف الصحيح . |
|
 |
|
 |
|
النص كما ورد فى سير اعلام النبلاء :
وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه، ويفضلونه، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد ولدوا في الشام على حبه، وتربى أولادهم على ذلك.
وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة، وعدد كثير من التابعين والفضلاء، وحاربوا معه أهل العراق، ونشؤوا على النصب - نعوذ بالله من الهوى -.
كما قد نشأ جيش علي -رضي الله عنه - ورعيته - إلا الخوارج منهم - على حبه، والقيام معه، وبغض من بغى عليه، والتبري منهم، وغلا خلق منهم (منهم على حبه) في التشيع.
فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم، لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب، مفرطا في البغض، ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال؟ "
فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق، واتضح من الطرفين، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين، وتبصرنا، فعذرنا،واستغفرنا، وأحببنا باقتصاد، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة، أو بخطأ - إن شاء الله - مغفور، وقلنا كما علمنا الله: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} [الحشر: 10] .
سير أعلام النبلاء الذهبى ط الرسالة ج 3 / ص 128
الرد على الشبهة :
اولا : الرافضى كما تربى على الكذب والتدليس فأورد جزء من الكلام ليخدع المسلمين ان الحافظ الذهبى يقول ان الصحابة نواصب وهو طعن يخرج من العدالة فاخفى مدلسا ومتعمدا ما يدحض شبهته ان الامر منحصر او لكى ينجح يوما فى استغفال من لايبحث فيما يورده.
الحافظ الذهبى والمسلمين يعلموا ان الامر لايدخل فيه الصحابة لسبب بسيط
"ونشؤوا على النصب" لا تنسحب ابدا على الصحابة لان عمر اصغر صحابى ولد فى عام وفاة الرسول يكون عمره الخامسة وعشرين عاما عند بداية الصراع عام 36 مما لا تقبل معه " نشؤوا " .
ولكنها تكون صحيحة ومقبوله فى صغار التابعين وتابعى التابعين والاتباع من الشام .
النصب : هو كراهية اهل البيت لانهم فقط اهل البيت وهذا اسوأ انواع النصب وصاحبة اشد المنافقين فسقا وبغيا .
الما النصب نتيجة الخلاف السياسى والصراع على التاويل والقصاص مثل الذى سار فالامام علي بن ابى طالب لم يعاديه احد لانه من اهل البيت ..
ففى معسكر معاوية يعرفوا للامام على قدره وسبقه ولكن متهم بالتقصير فى حق الخليفة عثمان .
الخلاف على عدم القصاص من قتله عثمان و اتهم بخذلانه عثمان فى حياته وبعد قتله ظلما وليس لانه من اهل البيت .
وهو ما يطابق الصحيح من الحديث :
3629 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْرَجَ النَّبِيُّ ذَاتَ يَوْمٍ الْحَسَنَ فَصَعِدَ بِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: " ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ "
صحيح البخارى
3773 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ k الْمِنْبَرَ فَقَالَ: " إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ يُصْلِحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ ".
جامع الترمذى
فئتين من المسلمين ولم يقل رسول الله ان احداهما منافقة مما يسقط حجة الرافضى الحاقد
فالحافظ الذهبى رحمه الله ينحصر كلامه فى مغلاة كلا المعسكرين وخروجهم وتجاوزهم حد الاعتدال والانصاف والتسامح.
وهذا الامر لم يخرج اى من الفريقين عن الاسلام عن الاسلام واركانه:
1 – فلم نرى منهم من اضاف ايه فى القرآن او حذف آية من القرآن او عدل آيه فى القران نصره لفريقه كما فعلت الشيعة الروافض
2 – لم نرى ان احدهم اضاق سنن ورواتب بخلاف الفريق الاخر وعمل على مخالفتهم متعمدا فى فناوية وفقه العبادات والمعاملات كما فعلت الشيعة الروافض.
3 – لم يقم اى من الفريقين باقتطاع اموال الناس بالباطل باسم الدين كما فعل الشيعة الروافض بالخمس .
4 – لم يحل احد المعسكرين اعراض الناس باسم الدين استجلاب لرضا الاتباع والمؤيدن ولاثارة شهواتهم وغرائزهم كما فعلت الشيعة الروافض .
5 – لم يقل احد المعسكرين فى مغالاته ان الله اعطى صاحبهم ادارة الكون كالولاية التكوينية وانه يدخل الناس الجنة والنار كما قالت الشيعة الروافض .
6 – لم يكفر احد الفريقين الاخر بل اعتبر كل منهم انه على الحق والطرف الاخر فى الفئة الباغية ولم يكفروا المسلمين كما ذهبت الشيعة الروافض.
وانحصر الامرفى ما كتبه الحافظ فى المغالاه فى اظهار الحب والمغالاه فى اظهار البغض بين الفريقين مما يخرج عن الاعتدال والانصاف.
* وانتهى الامر الى حد كبير بالصلح بين الفريقين والذى اتمه الامام الحسن بن على و الخليفة معاوية رضى الله عنهم واستباعب الحكم بلا تنازع حتى يزيد بن معاوية .
ثانيا : كما ابتدأ الحافظ الذهبى بتوضيح ما عليه معسكر معاوية وهو ما ذكره الرافضى فقط واخفى ما يوضح مثيله تماما فى معسكر الامام علي رضى الله عنه ( وما معه من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء،الذين حاربوا معه أهل الشام ) حتى خرجوا عن حد الانصاف والاعتدال الذى هو جوهر الاسلام.
" كما قد نشأ جيش علي -رضي الله عنه - ورعيته - إلا الخوارج منهم - على حبه، والقيام معه، وبغض من بغى عليه، والتبري منهم، وغلا خلق منهم (على حبه) في التشيع ."
فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم، لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب، مفرطا في البغض، ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال؟ "
سير أعلام النبلاء الذهبى ط الرسالة ج 3 / ص 128
--------
1376 - قال أبو عبد الرحمن حدثني سريج بن يونس أبو الحرث ثنا أبو حفص الأبار عن الحكم بن عبد الملك عن الحرث بن حصيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن على رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فيك مثل من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس به ثم قال يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني
مسند أحمد:ج1/ص160 ح1376
------
ثالثا : ثم يذكر الحافظ الذهبى فضل الله ونعمته عليه وعلى المسلمين فى النجاة من هذه الفتن المهلكة وكان فى الاسلام على الاعتدال والانصاف
"
فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق، واتضح من الطرفين، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين، وتبصرنا، فعذرنا، واستغفرنا، وأحببنا باقتصاد، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة، أو بخطأ - إن شاء الله - مغفور، وقلنا كما علمنا الله: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} [الحشر: 10]
وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين، كسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، ومحمد بن مسلمة، وسعيد بن زيد، وخلق. "
سير أعلام النبلاء الذهبى ط الرسالة ج 3 / ص 128
رابعا : يوضح الحافظ الذهبى ان الاعتدال والانصاف هو من اتباع مذهب السلف الصالح فكما جعله يحب فى الله ويميز فى الله وجعله بيغض فى الله الخوارج المارقين من الدين ولا يظلم فى الله فرحمة الله وسعت كل شىء والانصاف تجعل العبد لايقطع بشىء فى علم الله هو لايحيط بصحيح فيه :
وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا، وكفروا الفريقين.
فالخوارج كلاب النار، قد مرقوا من الدين، ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار، كما نقطع به لعبدة الأصنام والصلبان
لم يبلغ رسول الله انهم خالدين فى النار فلا نقول ولا نؤمن الا بما قاله الله ورسوله ونقف عند ذلك ولا نزيد اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
خامسا : ما اورده الامام على فى سير اعلام النبلاء عن الشيعة والنواصب :
" وكان الناس في الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام:
أهل سنة: وهم أولو العلم، وهم محبون للصحابة كافون عن الخوض فيما شجر بينهم: كسعد، وابن عمر، ومحمد بْن مسلمة، وأمم،
ثم شيعة: يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا، ويقولون: إنهم مسلمون بغاة ظلمة،
ثم نواصب: وهم الذين حاربوا عليا يوم صفين، ويقرون بإسلام علي وسابقيه،
ويقولون: خذل الخليفة عثمان...
فما علمت في ذلك الزمان شيعيا كفر معاوية وحزبه، ولا ناصبيا كفر عليا وحزبه...
بل دخلوا في سب وبغض....
ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة، ويبرؤون منهم جهلا وعدوانا، ويتعدون إلى الصديق، قاتلهم اللَّه.
وأما نواصب وقتنا فقليل ، وما علمت فيهم من يكفر عليا ولا صحابيا.
سير أعلام النبلاء ط الرسالة ج5 / ص 374
* فهذا كلام الحافظ فاين ما حاول الرافضى تدليسه لخداع المسلمين واستدراجهم على عكس ما اراده الحافظ الذهبى من التعريف بهذه الفترة من الزمان..
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
1- الرافضى تعمد ايراد جزء من الفقرة للاساءة لبعض الصحابة مع الغفله ان الامر كان لفترة الحرب بين الفريقين ثم بعد ذلك الكثير منهم تاب ورجع عن مغالاته وخاصة بعد استتباب الملك لمعاوية .
2 –من غالى وافرط ومن ناصب وافرط فى ذلك الزمان لايمنع من توبته وتبرئه مما كان عليه فباب التوبة مفتوح لهم ما لم يقبض .
3 - والذى يهمنا هنا ما تبادلوه ووصلنا من سباب وبغض لم يؤخذ به اهل السلف الصالح وضعفوه بل وطرحوه من غالبية مؤلفاتهم الا فيما ندر ولا يؤخذ به ..
وهو ما مييز اهل السنة بالبعد وعدم الانجرار الى اتباع الهوى فى المحبة والبغض ولله الحمد والمنه.
يتبع باذن الله وفضله
العواصم