عرض مشاركة واحدة
قديم 25-12-10, 02:59 PM   رقم المشاركة : 52
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 40

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:
40 ـ في كتاب "المعجم الكبير" للطبراني : (3/71 ـ 72) برقم (2698) أنَّ عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة كليهما سبَّا الإمام عليًّا عليه السلام ، وفي نص الرواية : “ فصعد عمرو المنبر فذكرعليًّا ووقع فيه ، ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ، ثم وقع في عليٍّ (رض)” .
"الرواية صحيحة السند " .



الحديث كما ورد فى المعجم الكبير للطبرانى :

2698 - حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي ثنا عمران بن حدير أظنه عن أبي مجلز قال :
قال عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة لمعاوية إن الحسن بن علي عيي وإن له كلاما ورأيا وإنه قد علمنا كلامه فيتكلم كلاما فلا يجد كلاما فقال لا تفعلوا فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر عليا ووقع فيهثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى علي ثم وقع في علي رضي الله عنه ثم قيل للحسن بن علي اصعد فقال لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقا أن تصدقوني وأن قلت باطلا أن تكذبوني فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال بالله يا عمرو وأنت يا مغيرة تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السائق والراكب أحدهما فلان قالا اللهم نعم بلى قال أنشدك الله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عمرا بكل قافية قالها لعنة قالا اللهم بلى قال أنشدك الله يا عمرو وأنت يا معاوية بن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قوم هذا قالا بلى قال الحسن فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ من هذا وذكر الحديث
المعجم الكبير:ج3/ص71 ح2698

الرد على الشبهة :

اولا - تطبيق القاعدة الذهبية على مقولات الروافض:

اذا قال اواستنتج الرافضى اى شىء فتاكد تماما انك ستقرأ اوستسمع شيئا غبيا جدا مبنى على الكذب والتدليس اوالجهل المركب مع الحقد والكراهية للاسلام ورسوله وصحابته واهل بيته وسائر المسلمين

ماذا قال الرافضى ؟:

اقتباس:
"الرواية صحيحة السند "


الرد على اضافة الرافضى :

اولا : حاول الرافضى ان يخدع القارى ليوهمه ان الطبرى هو القائل ان الرواية صحية السند حتى يصدق المسلمين ان الشبهة صحيحه وهو ضال مضل و مدلس كذاب
من النظرة الاولية فقط للسند وقبل الدراسة المفصله للسند والمتن تظهر ان اسناد حسن وليس صحيح

1- زكريا بن يحى الساجى ثقة ولكن
لا توجد له رواية واحدة فى الصحاح والسنن الستة على الرغم من كونه شيخ احمد بن شعيب للنسائى و عبد الله بن احمد بن حنبل الشيبانى
والكثير من الحفاظ والمشاهير اصحاب التصانيف وسنسرد جزء منهم لاحقا .

2 - عبد الملك بن الصباح المسمعى فهو: صدوق
واتهمه ابو يعلى كان متهما بسرقة الحديث
وقال ابو حاتم صالح
وقال الحافظ بن حجر فى التقريب :صدوق
وقال الحافظ الذهبى : صدوق

ثانيا -العلة الاولى في الراوية أبي مجلز لاحق بن حميد فهو وإن كان ثقة مشهور لكنه متكلم فيهو بعض طرقه للرواية يعتبر فيها ضعيف :

احداث هذه الرواية سنة 41 هـ عندما تم الصلح بويع معاوية بالخلافة ودخلوا سويا الى الكوفة لانهاء النزاع والقتال بين المسلمين وهو تاريخ لم يكن فيه ابو مجلز مييزا .
فان كان لايجوز له الرواية عن الحسن وهو عاش بعد خطبة الكوفة عشر سنوات اخرى بالمدينة فمن باب اولى لايجوز الرواية عنما حدث فى سنة 41 هـ.
وروى الحسين وابن حبان عن ابن معين، قال: مضطرب الحديث

وقال أبو داود الطيالسي، عن شعبة: تجيئنا عنه أحاديث كأنه شيعي، وتجيئنا عنه أحاديث كأنه عثماني.
وقال العجلى: بصرى تابعى ثقة ، وكان يحب عليا
قال الحافظ الذهبي في الميزان: يدلس

وقال الحافظ ابن حجر فى اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس :

31 - ع لاحق بن حميد أبو مجلز البصري التابعي المشهور صاحب أنس مشهور بكنيته أشار بن أبي خيثمة عن بن معين إلى انه كان يدلس
وجزم بذلك الدارقطني
فكأنه شيعي كما قال شعبة، ومثله لا يقبل ما رواه مما يؤيد بدعته، وهذا منها
فإن فيه حطًّا شديدًا على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم

والرواية فيها الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لمخالفته صحيح الحديث :

" لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " و " لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمسَبَّابًا، وَلَا لَعَّانًا، وَلَا فَحَّاشًا "
بالاضافة الى ان أبا مجلز معروف بالإرسال
وقال الذهبى فى تاريخ الاسلام :
سمع: جندب ابن عبد الله العجلي، ومعاوية، وابن عبّاس، وسمرة بن جندب،
وأنس بن مالك،
وأرسل عن: عمر، وحذيفة، والكبار،

864 -لاحق بن حميد أبو مجلز قال شعبة لم يدرك حذيفة وقال أبو زرعة حديثه عن عمر مرسل رضي الله عنهما –
جامع التحصيل فى اخبار المراسيل لابو سعيد العلائى
والصيغة التي روى بها أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بن الْعَاصِ وَالْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ عَيِيٌّ ... )
فقال ( الحسن ) لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني....
فقال ( الحسن ) بالله يا عمرو وأنت يا مغيرة تعلمان....
تشير للحضوره الواقعة وهو مالم يصح فيعد مرسلا ضعيفا ..

وقد قال ابن أبى خيثمة: سئل ابن معين عن حديث التيمى عن أبى مجلز: أن ابن عباس والحسن بن على مرت بهما جنازة، فقال: مرسل .
فهذا كذاك، وكلاهما عن الحسن بن علي، فيكون حكمهما واحدًا، والله أعلم.
فيكون الحديث مرسلا ضعيفا ، بل منكرا لما ذكرنا من نسبة أبي مجلزللتشيع

وبالاضافه لمعارضه متنه الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النهى عن اللعان .

امثله على ارسال ابو مجلز لاحق بن حميد فى بعض رواياته :

1 - رواية لابو مجلز يرسل فيها عن ابو جهل

اورد الحافظالحنفى بدر الدين العينى وقال التيمي أيضا: قال أبو مجلز: قال أبو جهل: فلو غير أكار قتلني؟ وهذا في مسلم، وهو مرسل..
وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي، واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري التابعي المشهور،
عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج 17 ص 86

2 -قوله آخر أخرجه الطبري أيضا من طريق عمران بن حدير عن أبي مجلز قال أخذ سليمان من كل دابة عهدا فإذا أصيب 55 رجل فسئل بذلك العهد خلي عنه فزاد الناس السجع و السحر وقالوا هذا كان يعمل به سليمان فقال الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وهذا سند صحيحلكنه في حكم المرسل لأن أبا مجلز تابعي وسط من طبقة محمد بن سيرين

العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلانى ج 1 - صفحة 313

قال الذهبى : وأرسل عن: عمر، وحذيفة، والكبار
سئل ابن معين عن حديث التيمى عن أبى مجلز: أن
ابن عباس والحسن بن على مرت بهما جنازة، فقال: مرسل

3 -وقال معتمر بن سليمان: حدّثني أبي، عن أبي مجلز: أنّ أبا طالب سافر إلى الشام ومعه محمد، فنزل منزلاً، فأتاه راهب فقال: فيكم رجل صالح،
ثم قال: أين أبو هذا الغلام - قال: أبو طالب: هاأنذا وليّه.
قال: احتفظ به ولا تذهب به إلى الشّام - إنّ اليهود قوم حسد، وإنّي أخشاهم عليه. فردّه.
تاريخ الاسلام الذهبى
وهذا مقطوع مرسل

* وهناك روايات تلزق على ابو مجلز وهو منها براء

4 -وقال علي ذكرت ليحيى بن سعيد حديث قتادة عن أبي مجلز كتب عمر إلى عثمان بن حنيف الحديث الطويل
قال هذا ملزق إلى أبي مجلز
قلت ليس هو من صحيح حديث
تهذيب التهذيب لابن حجر
-------------------

ثالثا : العلة الثانية فى السند هو زكريا بن يحى الساجى :

تعلم عنده اكثر من 70 راوى كثير منهم من المشاهير الاعلام والحفاظ الاثبات ولكن لم يروا عنه رواية واحده فى الصحاح والسنن والمسانيد الستة وهو امر ملفت بعدم اعتبار روايته ذات حجية على الرغم من كونه ثقة فى نفسه .

1 – الحافظ عبد الله بن احمد الشيبانى حافظ حجة روى عنه 1 رواية فقط وله 3693 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

2 - الحافظ احمد بن ابرهيم الجرجانى حافظ ثبت روى عنه 2 روايه فقط وله 946 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

3 – الحافظ احمد بن شعبة النسائى الحافظ الثقة الثبت روى عنه 2 رواية فقط وله 3238 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

4 – احمد بن محمد العنزى حافظ ثقة روى عنه 1 رواية فقط وله 1868
رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

5 – سليمان بن احمد الطبرانى حافظ ثبت روى عنه 233 رواية وله 8702 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

6 – عبد الله بن عدى الجرجانى حافظ متقن روى عنه 1 رواية فقط وله 1033 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

7 – الحافظ عبد الله بن محمد الاصبهانى حافظ ثقة روى عنه 20 روايةفقط وله 3231 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

8 – الحافظ ابو حاتم بن حبان البستى راس فى معرفة الحديث روى عنه 15 رواية فقط وله 3401 رواية فى صحاح ومساند ومصنفات السنة .

9 – الحافظ محمد بن مخلد الدورى حافظ ثقة ثقة روى عنه1 روايةفقط وله 837 رواية صحاح ومساند ومصنفات السنة .

10 – الحافظ احمد بن عبيد الصفار حافظ ثقة روى عنه4 روايةفقط وله 1666 رواية صحاح ومساند ومصنفات السنة .

و زكريا بن يحى يعزى اليه اضطراب السند فى الرواية " أظنه عن أبي مجلز " يرجع اليه والله اعلم .
رابعا : بالنسبة للمتن فهو منكر جدا لعدم ملائمته للاحداث التاريخية المؤكده ووقوعها بعد الانتهاء من الاتفاق و اتمام الصلح الذى سعى اليه باصرار وجديه الامام الحسن بن على رضى الله عنه وكذلك معاوية وعمرو بن العاص رضى الله عنهم .

1- فالمتن ركيك لفظا ومعنى بافتعال التطاول على اطراف الصلح عمرو بن العاص ومعاوية من جانب والامام الحسن من جانب وقد تم الموافقة والاتفاق على جميع بنود وشروط الصلح الثلاثة ومنها عدم التطاول على الامام على رضى الله عنه وكان شرط مقبول من معاوية الذى كان لاستقرار الملك وعدم اثارة الاحقاد فى العراق بكل الطرق واختراع مثل هذا التطاول والتلاسن من اساليب الشيعة فى الطعن المتكرره .

2 - هذه الرواية انفرد بروايتها زكريا بن يحى الساجى ولم تعرف عن غيرهعلى الرغم من جسامة واهمية الحدث التاريخى فالصلح بعد حرب طويله قسمت امة الاسلام وهلك فيها عشرات الالاف فالتلاسن واثارة الاحقاد فى المسجد فى خطبة تسليم الخلافة وبعد الصلح تتم الخطبة بالتنابز بالالقاب والاحداث فتعد فى هذا المكان وهذا الزمان غير متصوره او ممكنه ابدا ...

اذ لو حدث شىء يعكر صفوة الاحتفال بالصلح لوجدنا الالاف الروايات بمئات الاسانيد المختلفة لكل من حضر بالمسجد وشاهد او عاصر الحدث التاريخى بالكوفة ولا يعقل ان تسجله رواية واحده فقط ؟؟!!!..

اللهم الا اذا كان كل من حضر الاحتفال بالمسجد كان ابو مجلز فقط ؟؟؟!!!!

لايقبل ان تكون هناك رواية وحيده فى كتاب كتب باصفهان حيث ينتشر النساخ والكتبة الشيعة باحقادهم وبدعهم وخيانتهم وكذبهم فى الدين .

3- هذه الرواية تخالف العقل والمنطق و لا يمكن قبول لاى تأويل لمعنى يرد فيها . . . فالامام الحسن بن علي ينتظر وفاء الخليفة معاوية رضى الله عنهما لما اتفقا عليه من شروط الصلح :

المادة الاولى: تسليم الامر إلى معاوية، على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الخلفاء الصالحين .

المادة الثانية: أن يكون الأمر للحسن من بعده وليس لمعاوية أن يعهد به إلى أحد .

المادة الثالثة:أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة وأن لا يذكر عليا إلا بخير

فاى صاحب عقل يقبل ان يمر يوم واحد على الصلح يهين معسكر معاوية او الامام الحسن بعضهم البعض ويخرب صلح سعوا جميعا اليه ويخلق عداء جديد مع خليفة المسلمين ويعرض نفسه واهله وشيعته للمحن فى مقابل ماذا ؟؟ مجرد تلاسن و شهوة الكلام وقد انتهت الحرب ...
لا والله الصحابة اكبر واجل قدرا من هذا السفه الذى لاياتى الا من عقول الشيعة ؟؟؟!!!

4 - فالحقائق ومنطق الامور يؤكدان ان هذا الخبر وجسامة الحدث لايمكن باى حال من الاحوال يرويه الواحد او الاثنين فقط لو كان حدث ما يعكره لوجدنا من 1390 سنة مضت الالاف من الروايات التى روت لنا تفاصيل ما حدث وما تبعه من التداعيات .

5 – ويتهم بوضع امثال هذه الروايات التى تؤيد معتقدات وبدع الشيعة النساخ والكتبة والوراقين الشيعة وخاصة اذا كبر عمر الشيخ او اختلط عليه فكتب له ويملى والحافظ الطبرانى عاش بلغ عمره مائه عام ومات فى اصبهان من بلاد انتشار الشيعة .

فهناك فرصة متاحه لدس امثال هذه الروايات التى يؤيد وتروج لمذهبهم خاصة بعد وفاة الحافظ وكل من ساتى للحصول على نسخه مما صنفه الحافظ او ينقلها عن النسخ التى صحفت ودس فيها من الروايات وما لايعلمه الا الله والراسخون فى العلم فقط يميزوا هذا الكذب .
مثال على ذلك :

استغلال الشيعة لاى مناسبة للطعن والنيل من الصحابة ففى نفس عام الصلح سنة 40 هـ :
" حج بالناس في هذه السنة - أعني سنة أربعين - المغيرة بن شعبة، وزعم ابن جرير فيما رواه عن إسماعيل بن راشد أن المغيرة بن شعبة افتعل كتابا على لسان معاوية ليلي إمرة الحج عامئذ.

وبادر إلى ذلك عتبة بن أبي سفيان، وكان معه كتاب من أخيه بإمرة الحج، فتعجل المغيرة فوقف بالناس يوم الثامن ليسبق عتبة إلى الإمرة.
وهذا الذي نقله ابن جرير لا يقبل...
ولا يظن بالمغيرة رضي الله عنه ذلك، وإنما نبهنا على ذلك ليعلم أنه باطل، فإن الصحابة أجل قدرا من هذا، ولكن هذه نزعة شيعية. "
البداية والنهايه لابن كثير ج 8 ص 17
---------------------
خامسا : الشواهد على رواية الطبرانى من كتب السنة حتى ننهى حجيه مثل هذة الروايات الباطلة ودفاعا عن رسول الله من كذب الكذابين :

الشواهد على لعن الله السائق والراكب :

لايوجد الا 2 روايتن فيهم ذكراللعن للقائد والسائق والراكب
الرواية الاولى :

3839 -حَدَّثَنَا السَّكَنُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: نَا أَبِي.وَحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ جَالِسًا، فَمَرَّ رَجُلٌ عَلَى بَعِيرٍ وَبَيْنَ يَدَيْهِ قَائِدٌ وَخَلْفَهُ سَائِقٌ، فَقَالَ: " لَعَنَ اللَّهُ الْقَائِدَ، وَالسَّائِقَ وَالرَّاكِبَ "
البحر الزاخر البزار - المعجم الكبير للطبرانى ح رقم 90

السَّكَنُ بْنُ سَعِيدٍ هو السكن بن سعيد الجرموزيمجهول قال الهيثمى لا اعرفه
عَبْدُ الصَّمَدِ هو عبد الصمد بن عبد الوارث التميمي ثقة البصرة
أَبِي هو عبد الوارث بن سعيد العنبري البصرى ثقة ثبت رمى بالقدرية
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة البصري ثقة عابد ، تغير حفظه قليلا بآخره
سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ هو سعيد بن جمهان الأسلمي صدوق
سَفِينَةَ هو مهران بن فروخ سفينة مولى النبي صحابي

الحكم على المتن: ضعيف
إسناد ضعيف فيه السكن بن سعيد الجرموزيوهو مجهول
------------------------------

عدالة سعيد بن جهمان :
ابو احمد الجرجانى : روي عنه عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره وأرجو أنه لا بأس به فإن حديثه أقل من ذاك
ابوبكر البزار : ذكره في البحر الزخار ، وقال : بصري مشهور
ابو حاتم الرازى : يكتب حديثه ولا يحتج به
ابو حاتم بن حبان البستى : ذكره في الثقات
ابو داود السجستانى : ثقة ، ومرة : ثقة إن شاء الله ، وقوم يضعفونه
احمد بن حنبل : ثقة ، ومرة : اعترض على كلام ابن المديني فيه
احمد بن شعيب النسائى : ليس به بأس
ابن حجر العسقلانى : قال في التقريب : صدوق له أفراد
البخارى :في حديثه عجائب ، يعد في البصريين
الذهبى :صدوق وسط
زكريا بن يحى الساجى : لا يتابع على حديثه
يحى بن معين : ثقة
يعقوب بن سفيان الفسوى : ثقة
-------------------------
الرواية الثانية :

ج 5 : ص 136 - حَدَّثَنَا خَلَفٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بنُ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ " كَانَ جَالِسًا فَمَرَّ أَبُو سُفْيَانَ عَلَى بَعِيرٍ وَمَعَهُ مُعَاوِيَةُ وَأَخٌ لَهُ، أَحَدُهُمَا يَقُودُ الْبَعِيرَ وَالآخَرُ يَسُوقُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " لَعَنَ اللَّهُ الْحَامِلُ وَالْمَحْمُولُ وَالْقَائدُ وَالسَّائِقُ "
انساب الاشراف للبلاذرى

خَلَفٌ هو خلف بن هشام البزار ثقة
عَبْدُ الْوَارِثِ بنُ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ هو مجهول
سَفِينَةَ هو مهران بن فروخ سفينة مولى النبي صحابى
الحكم على المتن: ضعيف
إسناده ضعيف فيه مجهول وهو عبد الوارث بن سعيد بن جمهان ، وأحمد بن يحيى البلازدي وهو صدوق اختلط بآخره
------------------------------

الخلاصة :
جميع الشواهد ضعيفه باطلة سندها فيها مجاهيل فضلا عن المتن يخالف الصحيح من السنة الصحية .


الشواهد على مخالفتها للصحيح السنة :

1 - لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة :

2600 - حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ بَعَثَ إِلَى أُمِّ الدَّرْدَاءِ بِأَنْجَادٍ مِنْ عِنْدِهِ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ قَامَ عَبْدُ الْمَلِكِ مِنَ اللَّيْلِ، فَدَعَا خَادِمَهُ فَكَأَنَّهُ أَبْطَأَ عَلَيْهِ فَلَعَنَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ، قَالَتْ لَهُ أُمُّ الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُكَ اللَّيْلَةَ لَعَنْتَ خَادِمَكَ حِينَ دَعَوْتَهُ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ".
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَعَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ.
وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ كِلَاهُمَا، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِ مَعْنَى حَدِيثِ حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ
صحيح مسلم
------------

2601 - حَدَّثَنَاأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
صحيح مسلم
--------------
4907 - حَدَّثَنَاهَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ أُمَّ الدَّرْدَاءِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ "
سنن ابو داود
-----------------
26980 -حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يُرْسِلُ إِلَى أُمِّ الدَّرْدَاءِ، فَتَبِيتُ عِنْدَ نِسَائِهِ، وَيَسْأَلُهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَقَامَ لَيْلَةً فَدَعَا خَادِمَهُ، فَأَبْطَأَتْ عَلَيْهِ، فَلَعَنَهَا، فَقَالَتْ: لَا تَلْعَنْ، فَإِنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ حَدَّثَنِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ "
مسند احمد بن حنبل
-------------------
ج 13 :ص 56 -أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ بِحَرَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ يُرْسِلُ إِلَى أُمِّ الدَّرْدَاءِ، قَالَ: وَرُبَّمَا بَاتَتْ عِنْدَهُ، قَالَ: فَدَعَا عَبْدُ الْمَلِكِ خَادِمًا فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، فَقَالَتْ لا تَلْعَنْهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يُحَدِّثُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللَّعَّانَيْنَ لا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ، وَلا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
صحيح بن حبان
--------------------
ج 1 :ص 48 -فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنْبَأَ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ، ثنا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:" لا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُهَدَاءَ وَلا شُفَعَاءَ ".
وَقَدْ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ بِهَذَا اللَّفْظِ
المستدرك على الصحيحين للحاكم
------------------

ج 10 :ص 192 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنُ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يُرْسِلُ إِلَى أُمِّ الدَّرْدَاءِ فَتَبِيتُ عِنْدَ نِسَائِهِ وَيُسَائِلُهَا عَنِ الشَّيْءِ، قَالَ: فَقَامَ لَيْلَةً، فَدَعَا خَادِمَهُ فَأَبْطَأَتْ عَلَيْهِ، فَلَعَنَهَا، فَقَالَتْ: لا تَلْعَنْ، فَإِنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، حَدَّثَنِي أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لا يَكُونُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُفَعَاءَ وَلا شُهَدَاءَ ".رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ عَنْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ
السنن الكبرى للبيهقى
--------------------

39 - نامُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ، وَلا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
مسند ابى شيبة
---------------------

4134 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقَطِيعِيُّ، قَالَ: نا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: نا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: مَا يَنْبَغِي لِلَعَّانٍ أَنْ يَكُونَ وَجِيهًا عِنْدَ اللَّهِ، تعالى وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم بِهَذَا اللَّفْظِ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَلا نَعْلَمُ رَوَى زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ
البحر الزاخر بمسند البزار
----------------------

4116 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، ثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى هِشَامِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، وَزَيْدِ ابْنِ أسلم، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَدَعَا خَادِمًا لَهُ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فَلَعَنَهُ، فَقَالَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" لا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُهَدَاءَ، وَلا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، هَذَا حَدِيثٌ مَشْهُورٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَازِمٍ، لَمْ نَكْتُبْهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ سَعِيدٍ
حلية الاولياء لابى نعيم الاصبهانى
---------------------------

2- لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمسَبَّابًا، وَلَا لَعَّانًا، وَلَا فَحَّاشًا :
11865 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك، قَالَ: " لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمسَبَّابًا، وَلَا لَعَّانًا، وَلَا فَحَّاشًا، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمُعَاتَبَةِ مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ "
مسند احمد بن حنبل

6224 - حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، نا أَبُو عَامِرٍ، نا فُلَيْحٌ، يَعْنِي: ابْنَ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِلالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمسَبَّابًا وَلا لَعَّانًا وَلا فَاحِشًا، كَانَ يَقُولُ لأَحَدِنَا عِنْدَ الْمُعَاتَبَةِ: مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ
البحر الزاخر بمسند البزار
-------------------------
3 - إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْكَ سَبَّابًا وَلا لَعَّانًا، وَإِنَّمَا بَعَثَكَ رَحْمَةً:
ج 2 :ص 210 - أَخْبَرَنَامُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلانِيُّ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى ابْنِ وَهْبٍ، أَخْبَرَكَ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الْقَاهِرِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، قَالَ: " بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو عَلَى مُضَرَ، إِذْ جَاءَهُ جَبْرَئِيلُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنِ اسْكُتْ فَسَكَتَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْكَ سَبَّابًا وَلا لَعَّانًا، وَإِنَّمَا بَعَثَكَ رَحْمَةً، وَلَمْ يَبْعَثْكَ عَذَابًا لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ، أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ثُمَّ عَلَّمَهُ هَذَا الْقُنُوتَ: " اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ، وَنَخْضَعُ لَكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتِكَ، وَنَخْشَى عَذَابَكَ، وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحِقٌ "، هَذَا مُرْسَلٌ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَحِيحًا مَوْصُولا
السنن الكبرى البيهقى
------------------------

ج 1 : ص 133 -قَالَ ابْنُ وَهْبٍ، عن مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عن عَبْدِ الْقَاهِرِ، عن خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، قَالَ: " بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو عَلَى مُضَرَ إِذْ جَاءَهُ جِبْرِيلُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنِ اسْكُتْ فَسَكَتَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْكَ سَبَّابًا وَلَا لَعَّانًا، وَإِنَّمَا بَعَثَكَ رَحْمَةً وَلَمْ يَبْعَثْكَ عَذَابًا
( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) ،
قَالَ: ثُمَّ عَلَّمَهُ هَذَا الْقُنُوتَ: " اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ، وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ، وَنَخْنَعُ لَكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكَافِرِينَ مُلْحِقٌ "
المدونة الكبرى لانس بن مالك

الخلاصة:

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة

1 – تكرار لشبهة قديمة ولكن مفضوحة لعرضها لاحقاد واكاذيب الشيعة فى اللعن والملا سنات والكذب على اهل البيت الكرام وصحابة رسول الله رضى الله عنهم بما ليس فيهم ومنهم .

2- التاكيد الدائم على اهمية التشبث بالاسناد :
قال عبد الله بن المبارك :الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. مقدمة صحيح مسلم

قال الشافعي رحمه الله:

مثل الذي يطلب العلم بلا إسناد مثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب فيهاأفعى تلدغه وهو لا يدري (البيهقي في المدخل (210-211))


قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن اهيمة الاسناد :

لا بد من ذكر الإسناد أولاً فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول .
منهاج السنة النبوية 8/110.

قال الحافظ ابن حزم رحمه الله :
نقل الثقة عن الثقة حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم شيء خص به المسلمون دون جميع الملل والنحل...

وعن محمد بن حاتم بن المظفر رحمه الله قال:
إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها بالإسناد وليس لأحد من الأمم قديمها وحديثها إسناد موصول..

3 - قال العلامة الزين قاسم، في حاشيته على شرح النخبة لشيخه ابن حجر " قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى كونه في كتاب كذا

4 - ما حدث فى الكوفة والخطبة :

قال: وحينئذ دخل معاوية إلى الكوفة فخطب الناس بها بعد البيعة.وذكر ابن جرير أن عمرو بن العاص أشار على معاوية أن يأمر الحسن بن علي أن يخطب الناس ويعلمهم بنزوله عن الأمر لمعاوية،فأمر معاوية الحسن فقام في الناس خطيبا فقال في خطبته بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم: أما بعد أيها الناس!
فإن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا،وإن لهذا الأمر مدة، والدنيا دول، وأن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) *فلما قالها غضب معاوية وأمره بالجلوس، وعتب على عمرو بن العاص في إشارته بذلك، ولم يزل في نفسه لذلك. والله أعلم

البداية والنهاية ج 8 ص 20


يتبع باذن الله

العواصم







التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» من هو الخمينى نائب ابو صالح اللى فى السرداب ؟
»» فى دين الروافض فتاوى تحرض على ممارسة الجنس كالحيوانات
»» فيديو ثلاثة أسود من أهل السنة يقفون بالمرصاد لجحافل الشيعة الرافضة في نيويورك
»» فى دين الروافض وكل الله ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية أذرع أين تريد يا فا
»» هل كان السيستاني أقدس في نفوس الشيعة من رسول الله اهداء لاخى فى الله مفوز المبارك