نبذ من كلام ابن عربي
هذه نبذ من كلام ابن عربي، الذي يزعمون أنه دقيق،
يظهر فيه حقيقة مذهبه،
فماذا يقول:
* "فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل.
لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل،
ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة.
فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء،
لكمال شهود الحق فيهن...
فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله،
وأعظم الوصلة النكاح،
وهو نظير التوجه الإلهي على من خلقه على صورته،
ليخلقه فيرى فيه نفسه،
فسواه وعدله، ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه،
فظاهره خلق وباطنه حق ".
وفي الفص الإدريسي في تفسير قوله تعالى:
{ وخلق منها زوجها } قال
ـ تعالى الله عما يقول هذا وأمثاله من الملحدين:
"فما نكح سوى نفسه،
فمنه الصاحبة والولد والأمر الواحد في العدد".
وجاء عبدالغني النابلسي فشرح هذه الكلمة شرحا موافقا لقول ابن عربي، فقال:
" وفي الحقيقة حضرة إلهية توجهت على حضرة إلهية أخرى
من قبيل المغايرة بين الواحد ونفسه إذا كان معلوما"(10).
* يقول في ترجمان الأشواق(11) :
كل ما أذكره من طلل **** أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهّد **** طالعات أو شموس أو دمى
صفة قدسية علوية **** أعلمت إن لمثلي قدما
وتمثل الحضرة الإلهية في المرأة، تعالى وتقدس،
ليست شناعة انفرد بها ابن عربي،
بل سبق إليها المتصوفة القدماء،
حيث نزلوا أشعار الغزل في الذات الإلهية،
وتغزلوا كما يتغزلون بالمرأة،
كما قال أبو عبد الله المغربي:
لا تدعني إلا بيا عبدها **** فإنها أصدق أسمائي (12).
وهي موجودة عند ابن الفارض، والجيلي الذي يقول:
وكل كحيل الطرف يقتل صبّه ****
بماض كسيف الهند حالا مضارع
وكل اسمرار في القوائم كالقنا ****
عليه من الشعر الرسيل شرائع
وكل مليح بالملاحة قد زها ****
وكل جميل بالمحاسن بارع
وكل لطيف جلّ أو دق حسنه ****
وكل جليل فهو باللطف صادع
محاسن من أنشاه ذلك كله ****
فوحد ولا تشرك به فهو واسع (13).
والمقام لا يتسع لاستزادة من الأمثلة،
لكنها حقائق ثابتة في التصوف.
=================
(9) الرد على القائلين بوحدة الوجود ص34.
(10) انظر: شرح جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص للنابلسي 1/129.
(11) ص10.
(12) طبقات الصوفية للسلمي ص245.
(13) الإنسان الكامل 1/90.