عرض مشاركة واحدة
قديم 29-11-10, 03:18 AM   رقم المشاركة : 10
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
ايها المحترم هداك الله الى الحق..
لا أدري لم تقدم سوء الظن على حسنه وتتوهم أشياء لم تأت ببالي كالتكفير وغيره وقد بينت لك ان التكفير له ضوابط ويختلف كون الفعل كقري أو مؤدي الى الشرك والكفر وبين تكفير فاعله فتنبه ولا تعدها فتوهم المتابع بما ليس فينا..
فموضوع سلامك لم أتنبه له ولايعني عدم ردي بحال هو تكفير لك ضمنياً او صريحاً لاننا حتى على الكفر نقول لهم السلام على من أتبع الهدى او كنت قلت وعليكم ولكن يفهم من عدم ردي عدم انتباهي وجل من لايسهو سبحانه.. ولادحض شبهتك هذه أقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته (أبتسامة)
ثم رأيتك تأتي بكلامك مكروراً وعلى هذا المنوال السفسطي لن نصل الى شيء سوى الجدل العقيم الذي لايثمر ولايأتي بخير هداك الله ..
فقد ذكرت لك ان التوسل بالمخلوق له تفصيل واعيده مختصراً وأرجوا الا تعيد كلامك مرة اخرى ففنده او أقر به اما ان تعيد وانا أعيد فلا جدوى من هكذا حوار..
التوسل البمخلوق لايخلو من ثلاث :
1- توسل بدعاء المخلوق وهذا جائز لآثر استسقاء عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه.
2- التوسل بالاعمال الصالحة ويجوز لحديث النفر من بني اسرائيل.
3- التوسل بذوات الخلق لذواتهم وهذا لايجوز لانعدتم الدليل الصحيح كما سيأتي ان شاء الله ..
فقولك ان هناك حقوقاً للعباد على الله فهذا حق وليس على عمومه لانني بينت لك ان هذه الحقوق هي التي أحقها الله على نفسه حصراُ فإذا وجدت ما يعضد قولك ان الله جعل لذوات خلقه حق عليه سواء كان ملكاً مقرب او نبياً مرسل فأتحفنا به ..
أما رواية ( بحق نبيك والانبياء من قبلي) فقولك انها صحيحة تدل على ضعف بضاعتك في علم الحديث بل التعجيب منكم معاشر الصوفية فإنكم لا تقبلون حديث الاحاد الصحيح غي العقيدة ثم تتمسكون بالواهي والضعيف عندما يوافق هواكم!!
الحديث ايها الفاضل ضعيف لوجود روح بن صالح متفرداً به كماقال الهيثمي في مجمعه وروح هذا ضعفه أكابر علماء الحديث المعتبرون فقال عنه الدارقطني:ضعيف في الحديث ، و قال ابن ماكولا : ضعفوه ، و قال ابن عدي بعد أن خرج له حديثين : و في بعض حديثه نكرة وهو ضعيف وقال ابن يونس : رويت عنه مناكير.
فمن يروى المناكير اذا تفرد بالحديث رواية ردت لنكارتها ولايحتج به لانه لاوى الحديث عن سفيان وتفرد به دون اصحاب سفيان الثقات فلا يتابع عليه, ناهيك أن ابن حبان والحاكم رحمهما الله انما وثقوا الرجل ولم يصححوا الحديث
وفي توثيقهم ممن له دراية بهذا الفن متساهل فابن حبان رحمه الله يوثق المجاهيل كما يقر هو بنفسه بهذا وكذا الحاكم لا يقل تساهلاً عن ابن حبان فيعتبر اتفاق ائمة الجرح المعتبرين لتضعيف روح اقوى من توثيق ابن حبان والحاكم المعلوم عنهما التساهل في ذلك..
فلا تحتج علينا رجاء بالضعيف وأنتم تردون الصحيح من حديث الاحاد..
ثم طفقت تخلط ايها المحترم قتارة تقر المعنى الذي اخبرتك به في قولكم بحق نبيك فانها ان كانت تعني المحبة والموالاة فهذا مما لاشك فيه من العمل الصالح بل من أفضله مما يتقرب به الى الله ..
ولكنك عدت وذررت الرماد على ما حسنته فقلت: انها بحق ذاته !!
أفلاترى ان هذا خلط منك جد عجيب؟!
فتارة تقر بالمعنى االجائز ثم تقول ان هذا يعني الذات؟!!
فهذا فهم مغلوط يحتاج منك الى مراجعة المعاجم أصلحك الله ..
ثم تحتج علينا بأثر استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما وتقول انه يعني بالذات وان هذا من باب جواز التوسل بالفاضل مع وجود المفضول!!
طيب لنجعل بيننا وبينك حكماً عدلاً الا هو حديث وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لنعرف معنى الاثر!!
بداية قول عمر رضي الله عنه في تقديره محذوف اي قوله (انا كنا نستسقي بنبيك وهذا عم نبيك) فأما ان يكون المحذوف (بجاه او بذات( فيكون فهمك صحيحاً وأما أن يكون تقديره(بدعاء) فيكون فهمك حاطئاً!!
والفيصل هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخاري (3/1313/3389)عن أنس رضي الله عنه قال:
"أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا هو يخطب يوم جمعة إذ قام رجل فقال يا رسول الله هلكت الكراع هلكت الشاء فادع الله يسقينا . فمد يديه ودعا قال أنس وإن السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا فلم نزل نمطر إلى الجمعة الأخرى فقام إليه ذلك الرجل أو غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله يحبسه . فتبسم ثم قال ( حوالينا ولا علينا ) . فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل".
وكذا حديث عائشة رضي الله عنها (قالت:" شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال " إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم )
الان تبين الحق من الغي ففي الحديث ان الصحابة أتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يدعو الله ان يسقيهم ففعل فسقوا وهذا يبين قول عمر رضي الله عنه (انا كنا نستسقي بنبيك) فلا يعقل ان يكون عمر رضي الله عنه يقصد الجاه والذات لان الصحابه في عهد رسول الله لم يجلسوا في بيوتهم ويدعوا بجاه نبيه وبذاته بل بدعائه بنص حديث انس وحديث عائشة رضي الله عنهما فهل سترضخ للحق وتترك الباطل؟!
ارجو ذلك وليس على الله بعزيز..
أما ايرادك للروايت دون تحري وقد تبين ازجاء بضاعتك في الحديث فلا يعول عليه لايراد رواية الحاكم في المستدرك والاصح اثر الزبير الذي رواه الحافظ في الفتح وهي(وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة، والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه القوم بي إليك لمكانى من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس) الفتح 150/3
فيتبين انه اذا كان بذاته او جاهه لما دعى العباس رضي الله عنه وأكتفى كما زعمت بدعاء عمر رضي الله عنه بجاهه كما تفهم والى الله المشتكى!!
أمت قول الحافظ ابن حجر رحمه الله فلا شك انه بعد ايراده لتبيان ان العباس انما دعى ربه ليستسق للناس فلا يعني بحال انه يعني بالذوات بل بالدعاء وهذا لايخفى على البيب الاريب فتدبر..
أما سؤالك: فقد والله أجبتك من توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه يلزم اولاً ان يأتي بدليل صحيح عليه أما من يتوسل بحبه له وموالاته ونصرة سنته واتباعه فهذا يجوز خلاف هذا لايجوز وهذا الفعل منهي عنه بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا دليل خلافه يدل عليه زهذا الفعل يؤدي الى الشرك لان في اعتقاد االمرء ان حاجاته لاتقضى الا اذا توسط عند الله بجاه المخلوق وذاته اكراماً لهم فغير انه سوء ادب مع الله فإن هذا سيؤديه الى دعاء هذا الوسيط مباشرة من دون الله وأدع العز بن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء رحمه الله يجيبك فقال في رسالة الواسطة ص5( من أثبت الأنبياء وسواهم من مشايخ العلم والدين وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله نعالى حوائج خلقه، وأن الله تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم، فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء مشبهون لله شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله أندادا)

هذا والان هل يجوز التوسل بالميت؟ الدليل؟
هل يجوز التوسل بالذات للمخلوق ؟ الدليل؟
والله المستعان






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق دعوة للحوار
»» المعضلات
»» يا رافضة لم تخالفون ابا عبدالله جعفر الصادق رضي الله عنه؟
»» هل يا ترى حان الوداع؟
»» العودة الى الله فرصة كل مذنب في شهر المغفرة والرحمات