شيخهم المفيد يفنِّد قول أعلام الإمامية بكون محبة أهل البيت هو الأجر على تبليغ الرسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فلا يخفى على المتتبع كثرة استشهاد علماء الإمامية بقوله تعالى ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(الشورى:23) على وجوب مودة أهل البيت ، بل أوغلوا فيها حتى زعموا بأن النبي صلى الله عليه قد جعل محبتهم هو أجره على تبليغهم الرسالة !!!
وهذا ما دفع شيخهم الأعظم المفيد لإبطال قولهم ذاك وبيان المفاسد فيه ، فإليكم بيان ذلك من خلال عدة مطالب هي:
المطلب الأول:سرد موجز لتقريرات علماء الإمامية بأن أجر النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغه للرسالة هو محبة أهل بيته
1- قال رئيس محدثيهم ابن بابويه القمي المُلّقَّب بالصدوق في كتابه (الاعتقادات في دين الإمامية)(ص111):[ اعتقادنا في العلوية أنهم آل رسول الله ، وأن مودتهم واجبة ، لأنها أجر النبوة. قال عز وجل : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ].
2- لقد قرر ذلك علامتهم ابن المطهر الحلي في عدة مواضع من كتبه منها:
أ- قال في كتابه (إرشاد الأذهان)(1/174):[ وعليك بصلة الذرية العلوية . فإن الله تعالى قد أكد الوصية فيهم وجعل مودتهم أجر الرسالة والإرشاد فقال تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ].
ب- قال في كتابه (الرسالة السعدية)(ص22):[ وجعل مودتهم أجر الرسالة ، فقال تعالى ( قال لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ].
ج- قال في كتابه (نهج الحق وكشف الصدق)(ص78):[ ودانوا بتعظيم أهل البيت الذين أمر الله تعالى بمودتهم ، وجعلها أجر الرسالة ، فقال ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ].
3- قال علامتهم زين الدين العاملي المُلَقَّب عندهم بالشهيد الثاني في كتابه (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية)(5/408):[ وعليك بصلة الذرية العلوية فإن الله تعالى قد أكد الوصية فيهم ، وجعل مودتهم أجر الرسالة والإرشاد فقال الله تعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ].
4- قال علامتهم محمد تقي المجلسي (المجلسي الأول) في كتابه (روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه)(8/203):[ ولا يكون ذلك أيضا إلا من شقاوة بعداوته أهل البيت الذين أوجب الله مودتهم وجعلها الله تعالى أجر الرسالة في قوله تعالى ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) ] ، وقال أيضاً في نفس المصدر (13/276):[ بل القرآن كافٍ في ذلك فإن الله تعالى جعل محبتهم أجر رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْه أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) ].
5- قال علامتهم محمد مهدي الحائري في كتابه (شجرة طوبى)(2/380):[ وفيهم نزلت ( قل لا أسئلكم عليه اجرا إلا المودة في القربى ، ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) وقد جعل الله مودتهم أجراً لنبوة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ].
6- قال علامتهم شرف الدين علي الحسيني الأستر آبادي في كتابه ( تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة)(2/548):[ ولا شك أن مودتهم أجر الرسالة ، وأجرها عظيم ، ومودتهم كذلك عظيمة ، وكل الأنبياء عليهم السلام جعلوا أجرهم في تبليغ الرسالة على الله إلا نبينا صلى الله عليه وآله فإنه جعل أجره مودة قرابته ].
المطلب الثاني:إبطال المفيد لما قرره أعلام الإمامية من تلك الآية
لقد تعقَّب المفيد شيخهم الصدوق الذي قرر ذلك ، فقال في كتابه (تصحيح اعتقادات الإمامية)(ص140-141):[ لا يصح القول بأن الله تعالى جعل أجر نبيه مودة أهل بيته - عليهم السلام - ولا أنه جعل ذلك من أجره - عليه السلام - لأن أجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التقرب إلى الله تعالى هو الثواب الدائم ، وهو مستحق على الله تعالى في عدله وجوده وكرمه ، وليس المستحق على الأعمال يتعلق بالعباد ، لأن العمل يجب أن يكون لله تعالى خالصاً ، وما كان لله فالأجر فيه على الله تعالى دون غيره .
هذا مع أن الله تعالى يقول : ( ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله ) وفي موضع آخر : ( يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني ) فلو كان الأجر على ما ظنه أبو جعفر في معنى الآية لتناقض القرآن ، وذلك أنه كان تقدير الآية : قل لا أسألكم عليه أجراً ، بل أسألكم عليه أجراً ، ويكون أيضاً : إن أجري إلا على الله ، بل أجري على الله وعلى غيره . وهذا محال لا يصح حمل القرآن عليه ].
والغريب في الأمر هو أن شيخهم المفيد بعد أن بيَّن فساد تقرير الصدوق من الآية ، جاء الآخرون بعد عصر المفيد بقرون وقرروا نفس تقرير الصدوق ، فلا أدري لماذا اقتفوا أثره وساروا على خطاه وأصرُّوا على تقريره مع تصريح المفيد بفساده وبطلانه ؟!!!