مشاركة منقول ة ذات صلة
============
الاشكال هو على اصحاب المعتقد الذى يجعل الامامه منزله كمنزلة النبوة والرساله بل اعظم ويجب الايمان بها ولا يقبل عمل بدونها
ارجو ان تكون فهمت الطرح الان
============
##
كتب العضو الشيعي الجودي
تفسير البغوي المتوفى سنة 510 هـ ، يقول البغوي :
روى محمّد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، عن عبدالله بن عباس ، عن علي بن أبي طالب قال : 1 ـ سورة الشعراء : 214.
لمّا نزلت هذه الاية على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِينَ ) دعاني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا علي ، إنّ الله يأمرني أن أُنذر عشيرتي الاقربين ، فضقت بذلك ذرعاً ، وعرفت أنّي متى أُباديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره ، فصمتُّ عليها ، حتّى جاءني جبرئيل فقال لي : يا محمّد إلاّ تفعل ما تؤمر يعذّبك ربّك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل عليه رِجل شاة ، واملا لنا عسّاً من لبن ، ثمّ اجمع لي بني عبد المطّلب حتّى أُبلّغهم ما أُمرت به.
ففعلت ما أمرني به ، ثمّ دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب.
فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته ، فجئتهم به ، فلمّا وضعته ، تناول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جذبة من اللحم ، فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة ، ثمّ قال : خذوا باسم الله ، فأكل القوم حتّى ما لهم بشيء حاجة ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم.
ثمّ قال : إسقِ القوم ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعاً ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.
فلمّا أراد رسول الله أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال : سحركم صاحبكم ، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ).
فقال في الغد : يا علي ، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أنْ أُكلّمهم ، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثمّ اجمعهم ، ففعلت ثمّ جمعت ، فدعاني بالطعام فقرّبته ، ففعل كما فعل بالامس ، فأكلوا وشربوا ، ثمّ تكلّم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال :
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً.
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه.
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا.
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع (1).
-------------------
1 ـ معالم التنزيل 4/278 ـ 279 ـ طبعة دارالفكر ـ بيروت ـ 1405 هـ.
###
الرواية ساقطة متنا وسندا
ممكن تأتينا بترجمة " عبد الغفار بن القاسم " ؟؟؟؟
أيضا:
هي لا تقف أمام الروايات الصحيحة المتعلقة بالآية.
والبغوي إنما ذكر ما جاء في الآية ولم يحكم عليها بضعف أو صحة، وقد ذكر غيرها من الروايات، فلماذا تتخير هذه ؟؟؟؟
##
العضو الجودي
محمّد بن إسحاق يروي هذا الخبر عن عبد الغفار بن القاسم ، وهو أبو مريم الانصاري ، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ، ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبد الغفار بن القاسم الذي هو شيخه ، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبد الغفار ، لانّه كان يذكر بلايا عثمان ، أي كان يتكلّم في عثمان ، أو يروي بعض مطاعنه ، ولذا نرى في ميزان الاعتدال عندما يذكره الذهبي يقول : رافضي .
فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع ، أو نقل بعض قضايا عثمان ، إذا عرفنا هذا السبب للجرح ، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري على أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة ، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري .
فإذن ، هذا الرجل لا مطعن فيه ولا مورد للجرح ، إلاّ أنّه يروي بعض مطاعن عثمان ، لكن شعبة تلميذه يروي عنه ويثني عليه ، وشعبة أمير المؤمنين عند اهل السنة في الحديث . فهذا عبد الغفار بن القاسم .
========
نقد الرجال - ج 3
المؤلف:
السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي
الموضوع : رجال الحديث
2947/ 3 ـ عبد الغفار بن القاسم (1) بن قيس :
ابن قيس بن قهد ، أبو مريم الأنصاري (2) ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله 8 ، ثقة ؛ له كتاب (3) ، روي عنه : الحسن بن محبوب ، رجال النجاشي(4).
أبو مريم الأنصاري، له كتاب(5)، روى عنه: محمّد بن موسى خوراء، الفهرست(6)(7).
--------------
1 ـ يكنى أبا مريم ، وله إخوة عبد المؤمن وعبد الواحد ، ين جخ ؛ ( م ت ). رجال الشيخ : 118 / 37.
2 ـ وأخوه عبد المؤمن أيضا ، ق جخ ؛ ( م ت ). رجال الشيخ : 241 / 225 ، وفيه بدل قهد : فهد.
3ـ يرويه عدة من أصحابنا ، منهم الحسن ، جش ؛ ( م ت ).
4 ـ رجال النجاشي : 246 / 649.
5 ـ أخبرنا به : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن محبوب ، عنه.
وله كتاب الصلاة ، أخبرنا : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن حميد ، عن محمّد ابن موسى خوراء ، عنه ، ست ؛ ( م ت ).
6 ـ الفهرست : 188 / 864 باب الكنى.
7 ـ عبد الغفار بن القاسم الأنصاري ، يكنى أبا مسهم ، قر جخ ؛ ( م ت ). رجال الشيخ : 140 / 25 ، وفيه : أبا مريم.
###
كذب والله من كتب هذا الكلام الذي نسخته والافضل ان تتأكد قبل ان تنسخ وتلصق من شيعة ويب...
هذا هو قول ابن حجر العسقلاني عن الراوي المبتدع :
« وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فإنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق »
لسان الميزان » (1/11)
وقد اختل في هذا الراوي شرطان:
1- مبتدع يروج لبدعته
2- ليس بصدوق كان يضع الاحاديث
فابن حجر وضع شروط للاخذ برواية المبتدع ولم يتركها بدون قيود
وأزيدك من الشعر بيت لتكف انت وشيعة ويب من التدليس على الناس
ذكر ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان
((عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة قال علي بن المديني كان يضع الحديث ويقال كان من رؤوس الشيعة وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال البخاري عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوي ))
و قال ابن كثير في تفسيره لسورة الشعراء : (( تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبي مريم، وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعّفه الأئمة رحمهم الله ).
##
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا.
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع (1).
###
الرواية ضعيفة لأن الراوي رافضي يدعو لبدعته أما بالنسبةلنص الرواية فكيف توفق بينها و بين نص الحديث وكلام الخوئي الذي يقول أن علي لم ينصب حتى غدير خم و هذا عندكم موجودفي حديث صحيح في الكافي أنه خاف أن يعلن إمامة علي.