إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
الرد على الشبهة:
وسبق التحذير من تكرار الروافض للشبهات لزيادة عددها لخداع ومحاولة استغفال القارىء المسلم الذى يصدقهم لا يتتبع ما يسطروه ..
وقد سبق التنبيه والاشارة اليه فى الرد على الشبهة رقم 19
1 – كهنة الشيعة الروافض ياتوا بشبهة شرب الخمر باسم ابو الازور مرة فى( الشبهة رقم 59 ) لنفس الواقعة
2 -ثم ياتى كهنة الشيعة الروافض بشبهة شرب الخمر باسم أبو الأزور الأحمري مرة اخرى فى تعليقه فى الشبهة ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة
ابو الازور = أبو الأزور الأحمري هو نفس الشخص الواحد لنفس الواقعة
اولا تحقيق الاسماء:
حتى لا تعمد الشيعة الروافض على اظهار من تعاطى الخمر اكثر من الثلاثة للكذب والتلبيس على القارىء المسلم فى الاسماء صححها ودققها الحافظ ابن حجر والحافظ احمد الحاكم.
اسماء الذين شربوا الخمر وتأولوا في شربها :
ابى جندل هو:
9704 -أبو جندل بن سهيل شامي له إدراك وسمع من بلال
ذكره الحاكم أبو أحمد وفرق بينه وبين أبي جندلبن سهيل بن عمرو الماضي ذكره في الأول .
وأخرج من طريق عبد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندل بن سهيل قالا سألنا بلالا مؤذن النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر حديثه.
قال الحاكم قال فيه بعض الرواة عن أبي جندل بن سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي وهو وهم لأن أبا جندل العامري استشهد باليمامةولم يدركه مكحول ولا روى هو عن بلال.
وذكر بن عساكر نحو ما ذكر الحاكم أبو أحمد أن الزبير بن بكار فرق بينهما أيضا والرواية التي في هذه القصة فيها أبو جندل بن سهيل بن عمرو وأخرجها تمام في فوائده
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 7 ص 76
*فالصواب ماذهب اليه الحافظ ابن حجر العسقلانى ابو جندل بن سهيل شامي
وليس ماذهب اليه ابن الاثير انه ابو جندل بن سهيل بن عمرو العامري.
ضرار بن الخطاب هو:
4177 - ضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثير بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشي الفهري قال بن حبان له صحبة وكان فارسا شاعرا وكان أبوه رئيس بني فهر في زمانه
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 483
ابو الازور:
4176 -ضرار بن الأزور واسم الأزور مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي أبو الأزور ويقال أبو بلال قال البخاري وأبو حاتم وابن حبان له صحبة
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 384
اورده ابن الاثير فى اسد الغابة:
أبو الأزور الأحمري.
من وجوه الصحابة، وقصته مشهورة في شرب الخمر، كان أبو الأزور، وأبو جندل، وضرار بن الخطاب قد تأولوا في الخمر، وترد القصة في أبي جندل.
اسد الغابة فى تميز الصحابة ج 3 ص 163
والصواب ما صححه واورده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى الاصابة:
9505 - أبو الأزور آخر خلطه أبو عمر بالذي قبله (ابو الازور الاحمرى) والصواب التفرقة .
قال عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج أخبرت أن أبا عبيدة بالشام يعني لما كان أميرا عليها وجد أبا جندل بن سهيل وضرار بن الخطاب وأبا الأزور وهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شربوا الخمر .
فقال أبو جندل : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآيات فكتب أبو عبيدة إلى عمر يخبره بأن أبا جندل خصمني بهذه الآيات.
فكتب عمر إليه الذي زين لأبي جهل الخطيئة ومن له الخصومة فاحددهم
فقال أبو الأزور إن كنتم تحدوننا فدعونا نلقى العدو غدا فإن قتلنا فذاك وإن رجعنا إليكم فحدونا فلقوا العدو فاستشهدوا أبو الأزور وأحد الآخران انتهى
ودليل التفرقة أن الأحمري (ابو الازور الاحمرى) تأخر حتى روى عنه أبو سفيان الثقفي وأبو سفيان لم يدرك خلافة عمر
الاصابة فى تميز الصحابة ان حجر العسقلانى ج 7 ص 10
ملحوظة اضافيه:
كلاهما يكنى ابو الازور وان كان ضرار بن الازور الاشهر بالكنية وهو المعنى بها فى الرواية:
9502 - أبو الأزور ضرار بن الخطاب تقدم
9503 - أبو الأزور ضرار بن الأزور تقدم
الاصابة فى تميز الصحابة لابن حجر ج 7 ص 10
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
انظر كيف يزيد الرافض عدد الشبهات للخداع المسلمين بالكذب والتدليس:
1 - فياتوا بشبهة شرب الخمر باسم ابا الجندل مرة فى ( الشبهة رقم 19 ) لنفس الواقعة
2 -ثم ياتوا بشبهة شرب الخمر باسم أبا جندل بن سهيل مرة اخرى( الشبهة رقم 60 ) لنفس الواقعة
ابا جندل = أبا جندل بن سهيل هو نفس الشخص المقصود لنفس الواقعة
3 - فياتوا بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الازور مرة فى( الشبهة رقم 24 )
4 – ثم ياتوا بشبهة شرب الخمر باسم ضرار بن الخطاب مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة
ضرار بن الازور = ضرار بن الخطاب هو نفس الشخص لنفس الواقعة
5 – فياتوا بشبهة شرب الخمر باسم ابو الازورالأحمري مرة فى( الشبهة رقم 59 ) لنفس الواقعة
6 -ثم ياتوا بشبهة شرب الخمر باسم أبو الأزور مرة اخرى ( الشبهة رقم 61 ) لنفس الواقعة
ابو الازور = أبو الأزور الأحمري هو نفس الشخص لنفس الواقعة
7 - ثم ياتوا بشبهة شرب الخمر مجمع فيها اسماء الثلاثة مرة اخرى لنفس الواقعة " روى ذلك عبد الرزاق في "المصنف " (9/244). فى نفس الواقعة لنفس الاشخاص الثلاثة
واقعة واحدة فقط حدثت مرة واحدة فقط فجعلها الشيعة الروافض الكذابين الحاقدين 7 شبهات ليثبتوا عوام الشيعة على ضلالهم وليخدعوا المسلمين ويشككوهم فى دينهم بالكذب .
محاولات مستميته من كهنة الشيعة الروافض لخداع واستغفال القارىء المسلم الذى يصدقهم و لايراجع ما ينقلوه
ليظن انها 6 وقائع وحوادث مختلفة لشرب الخمر فى حين انها واقعة واحدة حدثت مرة واحدة فقط من 3 من الصحابة وتم اقامة الحد بعد انتهاء المعركة مع الروم على اثنين وهما ابا الجندل و ابو الازور الاحمرى واستشهد فى المعركة الصحابى الثالث ضرار بن الخطاب قبل اقامة الحد عليه رضى الله عنهم جميعا . . .
فليحذر ولينتبه المسلمين جيدا لكل هذا الكذب والتدليس والحقد من الشيعة الروافض وهكذا يصنع كهنة الروافض شبهاتهم فى الاسلام وصحابة رسول الله وهم فى هذا السفه اغبى من النصارى فى وضع الشبهات .
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) النحل
8 - لكن الشيعة الروافض دينهم مبنى على روايات بائعى الخمور ومتعادى شرب الخمور يوميا ويسطرون الالاف الرويات والاحاديث كلها هذيان وافتراء فاتخذها الشيعىة الروافض دينا ولم يقم عليهم الحد تطهيرا لهم على فورهم وارتكاب الكبائر والامام علي رضى الله عنه القائل : " إذا شرب سكر وإذا سكر هذي وإذا هذي افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر عمر فجلد ثمانين "
2234 - أخبرني أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أنس القرشي حدثنا عبد الله بن يزيد المقري أنبأ حيوة بن شريح أنبأ مالك بن الخير الزبادي أن مالك بن سعد التجيبي حدثه أنه سمع بن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبايعها وساقيها ومسقيها هذا حديث صحيح الإسناد وشاهده حديث عبد الله بن عمر ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين:ج2/ص37 ح2234
2899 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عبد الرحمن ثنا حيوة أخبرني مالك بن خير الزيادي أن مالك بن سعد التجيبي حدثه أنه سمع بن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبريل فقال يا محمد ان الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها
مسند أحمد:ج1/ص316 ح2899
5288 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا سعيد بن جعفر قال ثنا يحيى بن فليح بن سليمان المدني عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخى نحو ما كانوا يضربون في عهد رسول الله فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر بعد فجلدهم كذلك أربعين حتى أتي برجل من المهاجرين الأولين قد شرب فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله قال عمر وأي كتاب الله تجد أن لا أجلدك قال له إن الله يقول في كتابه ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق والمشاهد فقال عمر ألا تردون عليه ما يقول فقال بن عباس إن هؤلاء الآيات أنزلن عذرا للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضين بأنهم لقوا الله قبل أن تحرم عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله يقول يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان الآية ثم قرأ أيضا الآية الأخرى فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا فإن الله قد نهاه أن يشرب الخمر فقال عمر صدقت فما ترون فقال هل إنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذي وإذا هذي افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر عمر فجلد ثمانين
السنن الكبرى:ج3/ص252 ح5288
17321 - أخبرنا أبو بكر الحارث الأصبهاني أنبأ أبو محمد بن حيان الأصبهاني حدثني الوليد بن أبان ثنا يعقوب بن سفيان ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا يحيى بن فليح أخو محمد بن فليح عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس أن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالأيدي والنعال والعصي قال وكانوا في خلافة أبي بكر رضي الله عنه أكثر منهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه لو فرضنا لهم هذا فتوخى نحوا مما كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر رضي الله عنه يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر رضي الله عنه من بعدهم فجلدهم كذلك أربعين حتى أتي برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله قال وفي أي كتاب الله تجد أن لا أجلدك قال إن الله تعالى يقول في كتابه ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق والمشاهد فقال عمر رضي الله عنه ألا تردون عليه ما يقول فقال بن عباس إن هؤلاء الآيات نزلت عذرا للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضين لأنهم لقوا الله عز وجل قبل أن تحرم عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله تعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصار والأزلام الآية فإن كان من الذين أمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وأحسنوا فإن الله قد نهى أن تشرب الخمر قال عمر رضي الله عنه فماذا ترون قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه نرى أنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر عمر فجلد ثمانين
سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص320 ح17321
245 - نا أبو الحسن علي بن محمد المصري نا يحيى بن أيوب العلاف حدثني سعيد بن عفير حدثني يحيى بن فليح بن سليمان حدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنعال وبالعصي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفى فكان عمر من بعده فجلدهم أربعين كذلك حتى أتى برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بين وبينك كتاب الله فقال عمر وأي كتاب الله تجد أن لا أجلدك فقال له إن الله عز وجل يقول في كتابه ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم أتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق والمشاهد فقال عمر ألا تردون عليه ما يقول فقال بن عباس إن هؤلاء الآيات أنزلت عذرا للماضين وحجة على المنافقين لأن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر الآية ثم قرأ حتى أنفذ الآية الأخرى فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية فإن الله قد نهاه أن يشرب الخمر فقال عمر رضي الله عنه صدقت ماذا ترون قال علي رضي الله عنه إنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلد ثمانين
سنن الدارقطني:ج3/ص166 ح245
مثال على ذلك الراوى الشيعى عوف العقيلي:
عن فرات بن أحنف قال: العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وكان خمّاراً ولكنه يؤدي الحديث كما سمع ؟؟؟!!!!
(رجال الكشي 90، معجم رجال الحديث 11/160، مجمع الرجال 1/290، تنقيح المقال 2/355).
ولا ندري كيفية تأديته للحديث، هل في حالة السكر؟ او هذيان ؟ أم بعد أن يفيق؟.
سؤال لكهنة الشيعة الروافض واضعى الشبهات ؟:
لماذا لم يقم الامام المعصوم بحد شارب الخمر الراوى عوف العقيلي كما كان يفعل امير المؤمنين عمر ين الخطاب وامير المؤمنين على بن ابى طالب اليس المعصوم امين على دين محمد ؟؟؟؟
اليس هذا تفريط وتبديل فى دين محمد ؟؟؟
ام ان المعصوم فى دين الشيعة الروافض لايهتم بشرع الله ودين محمد رسول الله ويرضى للشيعة ان تتخذ روايان السكرانين والصابين بالهذيان من السكر والمفترين بسبب السكر ليخذه الشيعة دينا يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال فيصدوا الكذابين ويكذبوا الصادقين كما يحب ان يصوره رواه الشيعة الروافض ائمتهم واقوالهم ؟؟؟؟
يتبع ان شاء الله تعالى
العواصم