بسم الله وماتوفيقي إلابالله
بما أنك مصر على معنى كلمة الولي
ولي
في أسماء الله تعالى : الوَليُّ هو الناصِرُ , وقيل المتولِّي لأمور العالم والخلائق القائم بها , ومن أسمائه الوالِي وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها . قال ابن الأثير : وكأن الوِلاية تُشعر بالتَّدْبير والقُدرة والفعل , وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي . ابن سيده : وَلِيَ الشيءَ ووَلِيَ عليه وِلايَةً و وَلايةً وقيل : الْوِلايةُ الخُطة كالإمارة , و الوَلايةُ المصدر . ابن السكيت : الوِلاية , بالكسر , السلطان والوَلاية والوِلاية النُّصْرة . يقال : هم عليَّ وِلايةٌ أي مجتمعون في النُّصْرة . وقال سيبويه : الوَلاية , بالفتح , المصدر , والوِلاية , بالكسر , الاسم مثل الإمارة والنِّقابة ,لأنه اسم لما توَلَّيته وقُمْت به فإذا أرادما المصدر فتحوا . قال ابن بري : وقرئ مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ بالفتح والكسر , وهي بمعنى النُّصْرة , قال أبو الحسن : الكسر لغة وليست بذلك . التهذيب : قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال الفراء : يريد ما لكم من مواريثهم من شيء قال : فكسْرُ الواو ههنا من وِلايتهم أعجب إليَّ من فتحها لأنها إنما تفتح أكثرَ ذلك إذا أريد بها النصرة , قال : وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة , قال الأزهري : ولا أظنه علم التفسير , قال الفراء : ويختارون في وَلِيته وِلاية بالكسر ,قال : وسمعناها بالفتح وبالكسر في الوَِلاية في معنييها جميعا ؛ وأنشد : دَعِيهم فهمْ ألبٌ عليَّ وِلايةٌ
وحَفْرُهُمُو إنْ يَعْلمُوا ذاك دائبُ
وقال أبو العباس نحوا مما قال الفراء . وقال الزجاج : يقرأُ وَلايتِهِم ووِلايَتِهم ,بفتح الواو وكسرها , فمن فتح جعلها من النصرة والنسب , قال : و الوِلايةُ التي بمنزلة الإمارة مكسورة ليفصل بين المعنيين , وقد يجوز كسر الولاية لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصِّناعة والعمل , وكل ما كان من جنس الصِّناعة نحو القِصارة والخِياطة فهي مكسورة . قال : والوِلايةُ على الإيمان واجبة , المؤمنون بعضهم أوْلِياء بعض , وَليُّ بَيِّن الولاية . والوليُّ : وليُّ اليتيم الذي يلي أمرَه ويقوم بكفايته . ووَليُّ المرأةِ : الذي يلي النكاح عليها ولا يَدَعُها تسْتَبِدُّ بعقد النكاح دونه . وفي الحديث : أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحُها باطل وفي رواية : وَلِيِّها أي مُتَولِّي أمرِها . وفي الحديث : أَسأَلك غِنايَ وغنى مولاي وفي الحديث : من أسلم على يده رجل فهو مولاه أي يَرِثه كما يَرِث من أعتقه . وفي الحديث : أنه سئل عن رجل مُشْرِك يُسْلم على يد رجل من المسلمين , فقال : هو أولى الناس بمَحْياه ومماته أي أَحَقُّ به من غيره . قال ابن الأثير : ذهب قوم إلى العمل بهذا الحديث , واشترط آخرون أن يضيف إلى الإسلام على يده المُعَاقَدة و الُموالاة وذهب أكثر الفقهاء إلى خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعنى البِّر والصِّلة ورَعْي الذِّمام , ومنهم من ضعَّف الحديث . وفي الحديث : أَلْحِقُوا المالَ بالفرائضِ فما أبقت السِّهام فَلِأَوْلَى رجل ذكر أي أدنى وأقرب في النسب إلى الموروث . ويقال : فلان أَوْلى بهذا الأمر من فلان أي أحق به . وهما الأَوْلَيَان الأَحَقَّان . قال الله تعالى : مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ قرأ بها علي , وبها قرأَ أبو عمرو ونافع وكثير , وقال الفراء : من قرأ الأَوْلَيَان أرادَ ولِيّي الموروث , وقال الزجاج : الأَوْلَيَان , في قول أكثر البصريين , يرتفعان على البدل مما يقومان في المعنى : فليَقُم الأَوْلَيَانِ مقام هذين الجائيين , ومن قرأ الأَوَّلينِ ردَّه على الذين , وكأن المعنى من الذين استحق عليهم أيضا الأوَّلِين , قال : وهي قراءة ابن عباس , رضي الله تعالى عنهما وبها قرأَ الكوفيون واحتجوا بأَن قال ابن عباس أَرأيت إن كان الأَوْلَيانِ صغيرين . وفلان أَولى بكذا أي أَحْرى به وأَجْدَرُ . يقال هو الأوْلى وهم الأَوالي و الأَوْلَوْنَ على مثال الأعلى والأَعالي والأَعْلَوْنَ . وتقول في المرأَة هي الوُلْيا وهما الوُلْيَيَانِ وهُنَّ الوُلَى وإِن شئت الوُلْيَياتُ مثل الكُبْرى والكُبْرَيانِ والكُبَرُ والكُبْرَيات . وقوله وَإِنِّي خِفْتُ المَواليَ من روائي ؛ قال الفراء : المَوالي ورَثةُ الرجل وبنو عمِّه قال : و الوَلِيُّ و المَوْلى واحد في كلام العرب . قال أَبو منصور : ومن هذا قول سيدنا رسول الله أَيُّما امرأَةٍ نَكحَتْ بغير إِذن مَوْلاها ورواه بعضهم : بغير إذن وَلِيِّها لأَنهما بمعنى واحد . وروى ابن سلام عن يونس قال : المَوْلى له مواضع في كلام العرب : منها المَوْلى في الدِّين وهو الوَلِيُّ وذلك قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ؛ أي لا وَلِيَّ لهم ومنه قول سيدنا رسول الله مَنْ كنتُ مَولاه فعليٌّ مَولاه أي مَن كنتُ وَلِيَّه
محيط المحيط
__________________________________________________ ______________________
وَالْحَمْدُ لله
عَلَى مَا عَرَّفَنا مِنْ نَفْسِهِ وَأَلْهَمَنَا مِنْ شُكْرِهِ وَفَتَحَ لَنَا من أبوَابِ الْعِلْمِ بِرُبُوبِيّته وَدَلَّنَا عَلَيْهِ
مِنَ الاِخْلاَصِ لَهُ فِي تَوْحِيدِهِ وَجَنَّبَنا مِنَ الالْحَادِ وَالشَّكِّ فِي أَمْرِهِ، حَمْداً نُعَمَّرُ بِهِ فِيمَنْ
حَمِدَهُ مِنْ خَلْقِهِ ، وَنَسْبِقُ بِـهِ مَنْ سَبَقَ إلَى رِضَاهُ وَعَفْوِهِ حَمْداً يُضِيءُ لَنَا بِهِ ظُلُمَاتِ
الْبَرْزَخِ وَيُسَهِّلُ عَلَيْنَا بِهِ سَبِيلَ الْمَبْعَثِ وَيُشَرِّفُ بِهِ مَنَازِلَنَا عِنْدَ مَوَاقِفِ الاشْهَادِ يَوْمَ تُجْزَى
كُلُّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلىً عَنْ مَوْلىً شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ)
، حَمْداً يَرْتَفِعُ مِنَّا إلَى أَعْلَى عِلِّيِّينَ فِي كِتَاب مَرْقُوم يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ، حَمْداً تَقَرُّ بِهِ عُيُونُنَا
إذَا بَرِقَت الابْصَارُ وَتَبْيَضُّ بِهِ وُجُوهُنَا إذَا اسْوَدَّتِ الابْشَارُ، حَمْداً نُعْتَقُ بِهِ مِنْ أَلِيمِ نَارِ اللهِ
إلَى كَرِيمِ جِوَارِ اللهِ، حَمْداً نُزَاحِمُ بِهِ مَلاَئِكَتَهُ الْمُقَرَّبِينَ وَنُضَامُّ بِـهِ أَنْبِيآءَهُ الْمُـرْسَلِيْنَ فِي
دَارِ الْمُقَامَةِ الَّتِي لا تَزُولُ وَمَحَلِّ كَرَامَتِهِ الَّتِي لاَ تَحُولُ
الصحيفة السجادية
الإمام زين العابدين عليه السلام