[ابو عياض المالكي الادريسي]

وهذه

اقوال كبار علماء السنةفي سيد قطب

الإمام عبد العزيز بن باز رحمهالله

-1-رقمفتوى

قال سيد قطب - عفا الله عنه - في "ظلالالقرآن" في قولهتعالى: }الرحمن على العرش استوى{ : (أما الاستواء على العرش فنملكأننقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذاالخلق) "الظلال" (4/2328)،(6/3408)ط 12، 1406، دارالعلم.

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: (هذاكله كلامفاسدٌ،هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكارالاستواءالمعروف،وهوالعلو علىالعرش، وهذا باطلٌ يدل على أنهمسكين ضايع فيالتفسير).


ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأنالبعض يوصي بقراءة هذاالكتاب دائماً،

قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوفنكتب عليه إن شاءالله).

المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلاتمنهاجالسنةبالرياض).


-2-رقمفتوى

وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان،وعمرو بن العاص رضي اللهعنهما: (إن معاويةوزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهماأعرف منه بدخائلالنفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكنلأنهما طليقانفي استخدام كلسلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.
وحين يركنمعاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوةوشراءالذمملايملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحانويفشل.وإنهلفشل أشرف من كلنجاح).

قال الشيخعبد العزيز بن باز- رحمه الله - لماسئل عن هذا الكلام وقرىء عليه:
(كلامقبيح !! هذا كلام قبيح سبلمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلامقبيح،وكلام منكر.
معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدونأخطأوا. والمجتهدون إذاأخطأوافالله يعفوا عناوعنهم).


قال السائل: قوله: (إن فيهمانفاقاً) أليس تكفيراً؟


قال الشيخعبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛فإن سبهلبعضالصحابة، أو واحدمن الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسألاللهالعافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهميرتد لأنهم حملة الشرع.إذا سبهممعناه قدح فيالشرع.


قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيهاهذاالكلام؟


قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أنتمزق.


ثم قال الشيخ: هذا في جريدة؟.


قال السائل: في كتاب أحسن اللهإليك.


قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.

قال السائل: لسيد قطب.
قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.


قال السائل: في "كتبوشخصيات".


المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحتهبتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).


-3-رقمفتوى

وقال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسىعليهالسلام:
(لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفعالعصبيالمزاج…}ودخل المدينةعلى حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلينيقتتلان هذامنشيعته وهذا من عدوهفاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسىفقضىعليه{وهنا يبدواالتعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعانماتذهب هذه الدفعةالعصبيةفيثوب إلىنفسه شأن العصبيين).

ثم يقولعند قوله تعالى: }فأصبح في المدينة خائفاً يترقب{، قال: (وهو تعبيرمصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر فيكل حركة وتلكسمةالعصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دارالشروق.

قال سماحة الشيخ عبد العزيزبنباز - رحمه الله - لما قرىء عليه مثل هذاالكلام:
)الاستهزاء بالأنبياء ردةمستقلة(.
المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلاتمنهاجالسنةبالرياض).


الإمام الألباني رحمهالله



-1-رقمفتوى



قال العلامة المحدث محمدناصر الدين الألباني رحمه الله معلقاً على خاتمة كتاب العواصم مما في كتب سيد قطبمن القواصم
كلما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلاميةأن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه
فجزاك الله خير الجزاء أيهاالأخ الربيع على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عنالإسلام




-2-رقمفتوى



قصةمقاطعة جماعة الأخوان للشيخ من أجل عيون قطب القائل بوحدةالوجود


قال العلامة المحدث محمد ناصر الدينالألباني - رحمه الله - في سياقمناقشةلشخص:
أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد اللهعزام ؟
قال السائل: نعم.
قال الشيخ: جزاك الله خيراً، عبد اللهعزام كان هنا منالإخوان المسلمين، ومنذقريب سبع سنين أو ثمان سنينالإخوان المسلمون اتخذوا قراراًبمقاطعة الألباني ؛مقاطعة دروسه ومقاطعةكل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبدالله عزام كان هوالرجل الوحيد من بينالإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أنالشيخ الألباني عندهجلسة في داركذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) ( 1 ) صغيروقلم (هيك)صغير جداً يكتب فيهخلاصات.
هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرارمقاطعةالألباني ماعاد حضر عند الألباني إطلاقاً.
لقيته في "مسجد صهيب" ونحنخارجون من الصلاة،سلمت عليه بطبيعة الحالوسلَّم هو على استحياء لأنه لايريد أن يخالف القرار !
قلت له: أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم؟
قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريبتنقشع.
عاود الشيخفقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ماوجدني،الخلاصةقام بتتبع الأخبارعرف أني أنا عند نظام( 2 ) لما كان بيته تحت فيالبلد،طرق البابدخل، أهلاً وسهلاً، قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كماتعلم حريصعلى الاستفادة من علمك من هذا الكلام،قلت له: أنا هكذا أعرف،لكن أيش معنا المقاطعةهذه ؟
قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذاالشاهد -.
قلت له: أيش كفَّرت ؟
قال: أنت بتقول إنه هويقررعقيدة وحدةالوجود في تفسير أولاً:"سورة الحديد"- أظن - وثانياً:بـ "قل هو اللهأحد".
قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منهإلاأنه يقول بوحدةالوجود،لكن نحن منقاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنكتتابع جلساتي - لا نكفرأنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعدإقامة الحجة،فكيفأنتم تعلنون المقاطعة هذه وأناموجود بين ظهرا************م... ( 3 ) أنتإذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنهصحيح أنا أكفر سيدقطب.
كانمعه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيدقطب هكذا يقولفيسورة كذا.
قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسولهوالتوحيد …إلخ،
قلنا له: يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذييقوله،لكنناأنكرنا هذا الباطلالذي قاله.
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راحنشر مقالتين أوثلاثة بصورة متتابعة في"مجلةالمجتمع"( 4 ) في الكويتبعنوان ضخم: (الشيخ الألباني يكفر سيدقطب)،والقصة طويلةجداً لكنالشاهدفيها أين ؟

أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيدقطب كفره الألبانيمثلالذي يأخذ إنهوالله الشيخ الألباني أثنى على سيدقطب في مكان معين، هؤلاء أهلأهواء،
يا أخي !هؤلاء لا سبيللناأن نقف فيطريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناسحتىيكونوا مؤمنين) اهـ.
المرجع (شريط للشيخ بعنوان "مفاهيم يجب أن تصحح" ).

الإمام إبن عثيمين رحمهالله
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: (- أثابكم الله - أرجو إجابتي على هذا السؤال: إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطبلكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنعبذلك ؛ فقد قال: إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح، فهل كانسيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم اللهخيراً.
قال الشيخ محمد: (مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عنحال الرجل، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير "ظلال القرآن"، كتبواملاحظات عليه، مثـل ما كتبـه الشيـخ عبد الله الدويش - رحمه الله - وكتب أخوناالشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أنيراجعها فليراجعها).
المرجع (من شريط "اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخينالعثيمين والمدخلي بجده"، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421)

الشيخ مقبل بنهادي الوادعي رحمه الله
سئل فيغارة الأشرطة ص406:
س: ما رأيك في كتبسيد قطب و حسن البنا جملة وتفصيلا؟
كتب الكاتبين حسنالبنا و سيد قطب هي كتب حماسية, و المتضلع في العلم والذي يعرف عقيدة أهلالسنة لا بأس بقراءتها له.
أما الجاهل المسكينفإنها تتركهفي حيرة يقولان: دعوتنا سلفية صوفية, فمتى اجتمعتالسلفية و الصوفية.... و في بعضالرسائل له يقول: إنهيجب على الحكومة أن تأخذ من أموال الأغنياء فترده على الفقراءحتى يكفل الشعب كله و تعاوض الأغنياء بما هو أجدىعليهم.
فهذا كلام متناقض, فالحكومة إذا أحبتتعطي الفقراء, فلماذا تأخذ من أموال الأغنياء, فهم يهمهم أن يكونالشخص معهم حتى حال التصويتات, فلوكانت الحمير تصوت و تقبل لأتوابمجموعة من الحميرتصوت و تمثل أنفسها في مجلسالنواب.
أما سيد قطب فلأخينا الفاضل الشيخ ربيع بنهادي كتابان في بيان أخطاء كتبه, و كذلك الأخ عبدالله بن محمد الدويشرحمه الله لهكتاب بعنوان ((المورد العذب الزلال في أخطاءالظلال)), فلا ينبغي أن تشغلنا هذهالكتب عن كتب العلماءالمتقدمين فالفرق ببن تفسير ابن كثير و الظلال كما بينالسماءو الأرض.

العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري رحمهالله
سئل الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري عن قول سيد قطب: ( ولا بد للإسلام أن يحكم، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ منالمسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التوازنوالتناسق والاعتدال(

فأجاب الشيخ العلامة رحمهالله:
( إن كان قائل هذا الكلام حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتلمرتداً، وإن كان قد مـات فيجب أن يُبَيَّنَ أن هذا الكلام باطل ولا نكفره لإننا لمنقم عليه الحجة ).
المرجع ( كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" للشيخ المحدثربيع المدخلي (ص24)
وقرأها على الشيخ حماد تَثَّـبُتاً في ليلة الأحد 3/1/1415 ) .

العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظهالله
قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: {وفيالرقاب} في "ظلال القرآن":
(وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجريالمعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلامبد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق).
( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/230)، وفيتفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)).

قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذاالدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.
قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.
أكمل السائل سؤاله بقوله: بيد أنه جاء [ بتخفيفه ] عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب فيالموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظامبالتدريج. فما توجيهكم ؟

قال الشيخ صالح الفوزان: (هذا كلامباطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء،بل نقول المفكرين كما يسمونهم.
ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً،وهو موجود في تفسير سيد قطب في "ظلال القرآن"، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقرالرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاهمن باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد - والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام.
ولولا العذر بالجهل، [ لأن ] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلامهذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهممجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفاربزعمهم.
لأن الكفار يقولون: إن الإسلاميُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل،والجاهل إذا رد على العدو [ فإنه ] يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل، [ بل ] يكون الـرد بالعلموالبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لايعرفها.
فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قالهجاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلامأقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية [ ومستمر ] ما وجدالجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عزوجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلامليس عاجزاً أن يصرح ويقول: هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الرباوكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس؛ [ بل ] يصرح [ برد ] الباطل، [ و ] يبطل الباطل.
هذا حكم الله - سبحانهوتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرقحكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أمأبوا.
نعم، [ وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر علىالكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق.
قال العلماء في تعريف الرق: (هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر)،وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتبالفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرىالنبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق ] ).

العلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظهالله
سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان:
هل يوجد في مجلد "ظلال القرآن" لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة،وهل تنصح باقتنائه أم لا ؟
فأجاب الشيخ:
( بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجـل - رحمه الله نسأل الله أنيرحم جميع أموات المسلمين - ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهلالأدب. وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء،له كتاب: "حصاد أدبي"، و"الأطياف الأربعة"، وغيره.. و"طفل من القرية"، وأشياء كثيرةمن هذا النوع. ثم شاء الله - جل وعلا - أن يتحول عما كان عليه.
وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكانما كان
وكتب هذا الكتاب الذي اسمه "في ظلالالقرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة ؛ أخطاءخطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه.
وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمدعليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلمالتي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله.
أنصح أن يعتني طالب العلمبالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلامالمعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم - وللهالحمد - كثيرون، وكتبهم محفوظة - بحمد الله - والمرجع في ذلك كله - عرض أقوال الناس - إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم ـ وعلى أقوال السلف (الصحابة) فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله - ولله الحمد - مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار ؛ كالمصنفات ونحوها.
فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمةعلى كتب المتقدمين. نعم.

قال السائل: طالب علم يجالس أهل السنةوأهل البدع، ويقول: كفى الأمة تفريقاً وأنا أجالس الجميع.
قال الشيخ: ( هذا مبتدع، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذالجمع الكلمة فهذا هو الابتداع، نسأل الله أن يهديه. نعم ).
المرجع (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوييتاريخ23/10/1418)

العلامة الشيخ عبد الله الدويش رحمهالله
أقول قوله (( ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً فيالكون إلا الله ))
هذا قول أهل الاتحاد الملاحدة الذين هم أكفر من اليهودوالنصارى كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء قال شيخ الإسلام الثالثفناء عن وجود السوى بمعنى أنه يرى أن الله هو الوجود وأنه لا وجود لسواه لا به ولابغيره وهذا القول والحال للاتحادية والزنادقة من المتأخرين كالبياني والتلمسانيوالقونوي ونحوهو الذين يجعلون الحقيقة أنه عين الموجودات وحقيقة الكائنات وأنه لاوجود لغيره لا معنى أن قيام الأشياء به ووجودها به كما قال النبي صلى الله عليهوسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد .
المورد الزلال في التنبيه على أخطاءالظلال : صفحة : 313

العلاّمة الشيخ ربيعالمدخلي حفظه الله

انظر



مؤلفات الشيخربيع المدخلي في سيد قطب



أضواء إسلامية على عقيدةسيد قطب وفكره




العواصم مما في كتب سيد قطبمن القواصم




نظرات في كتاب التصويرالفني في القرآن الكريم لسيد قطب




نظرة سيد قطب إلى أصحابرسول الله صلى الله عليه وسلم




مطاعن سيد قطب في أصحابرسول الله صلى الله عليه وسلم




الحد الفاصل بين الحقوالباطل-حوار مع الشيخ بكر أبي زيد في عقيدة سيد قطبوفكره




او تصفح موقعه الالكتروني حفظه الله وهوكالتالي




(www.rabee.net)