الرد على الرافضي : أسالكم بالله يا منصفين هل ترون الفرق بين الموضوعين !! هل أقنعكم الرافضي برده !! هل كان رده رداً علمياً و يشفي صدور عوام الشيعة !! يقول الرافضي : اقتباس: رد شبهة تشيع المسعودي العامي كالعادة النواصب يسرحون ويمرحون وينسخون ويلصقون بلا دليل او فهم المهم الرد الصاعق على تراهاتهم حول المسعودي نبدأ على بركة الله بذكر الصلاة على محمد وال محمد الشبهة الاولى قال الناصبي كالعادة اعتراف الشيعة بأنه شيعي وليس من أهل السنة: أولا : لماذا كاتب الموضوع " ناصبي " هل شتم أهل البيت !! أم أحتقر أهل البيت ! أم لأنه أثبت تشيع شخص يدعي إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب !! و هل هو الذي ينسخ دون دليل !! سنرى !! نبدأ بتوفيق الله : يقول الرافضي من بعد أن ساق أقوال آئمته في المسعودي التي ذكرها الآخ السني : اقتباس: الحمد الله الذي جعل اعداءنا من الحمقى فنقول اولا اين الدليل على تشيعه وهل قرينة كتاب اثبات الوصية دليل على تشيعه نعم الرجل محمود عندنا ونثني عليه لانه محب لاهل البيت لكن لا يثبت تشيعه فهل كل من يحب اهل البيت ويكثر ذكرهم يصبح شيعيا والله العجب كل العجب من كلام النواصب وهؤلاء علمائكم اكثرو من ذكر اهل البيت وهذا الشافعي رحمه الله الذي نترحم عليه لانه محب لاهل البيت انظرو ماذا يقول في شعره الشهير : قالوا ترفضت قلت : كلا ما الرفض ديني ولا إعتقادي لكن توليت غير شك خير إمام وخير هادي إن كان حب الولي رفضاً فإن رفضي إلى العباد فهذا الشافعي كلامه مشابه لما يقوله المسعودي فهل اصبح الشافعي شيعي واذا ابن مردويه يخرج حديث الوصية وابن مردويه من علمائكم الثقات إبن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري (ر) ، عن سلمان (ر) ، قال : قلت : يا رسول الله ، لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني ، فلما كان الغد أتى فقال : يا سلمان ، فأسرعت إليه وقلت : لبيك قال : هل تعلم من وصي موسى ؟ ، قلت : نعم يوشع بن نون قال : لم ؟ ، قلت : لأنه أعلمهم ، قال : فإن وصيي ، وموضع سري ، وخير من أترك بعدي ، ينجز عدتي ، ويقضي ديني علي بن أبي طالب. رواه ابو نعيم وهذا احمد بن حنبل يخرج حديث اثبات الوصية أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع) 1016 - حدثنا : هيثم بن خلف ، قثنا : محمد بن أبي عمر الدوري ، قثنا : شاذان ، قثنا : جعفر بن زياد ، عن مطر ، عن أنس ، يعني : إبن مالك ، قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) من وصيه ، فقال له سلمان : يا رسول الله ، من وصيك ؟ ، قال : يا سلمان ، من كان وصي موسى ؟ ، قال : يوشع بن نون ، قال : فإن وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعودي : علي بن أبي طالب. فهل اصبح احمد بن حنبل شيعي عندما عندما نقل حديث الوصية وهو امام الحنابلة الذي تنتسبون له يانواصب وهذا ابن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري بأستشهاده وبعضمة لسانه بقوله اخر ما اتكلم به النبي في وصية الامام علي وهذا النص مع المصدر إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب آخر ما تكلم به النبي (ص) - رقم الصفحة : ( 757 ) - قوله : ( باب آخر ما تكلم به النبي (ص) : عن سلمان قلت : يا رسول الله من وصيك قال : وصي وموضع سري وخليفتي على أهلي ، وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب ومن طريق أبي ربيعة الأيادي لكل نبي وصي وإن علياًً وصي وولدي. الرابط: http://hadith.al-islam.com/page.aspx...=33&tocid=2271 فماذا بعد يانواصب الا تكفيكم هذه الحجج فهل كل من نقل حديث الوصية جعلتموه شيعي حتى الحاكم لم يسلم من اتهاماتكم والحمد الله رب العالمين ما هذه السخافة طبعا حينما يأتي عالم من العلماء و يثبت عقيدة ليس لها دليل من القرآن الكريم و ثم رتب الزنادقة عليها كوارث عقائدية و لم يؤمن بها السواد الأعظم من المسلمين و كل من آمن بها كفر صحابة النبي صلى الله عليه و سلم و أمهات المؤمنين و من والآهم و أخرجوهم عن دائرة الإيمان .. فأصبح هناكـ خلافة مغتصبة و قرآن محرف و سنة مبدلة و صحابة خونة جبناء كاذبون غادرون و تاريخ أسود و نزاع بين المسلمين و تفرقة بسببها و أصبحت ثم يأتي عالماً فيثبت هذه الخرافة الإمامية لإيمانه بها فماذا سيكون سوى إمامياً .. لماذا ترفض تشيع عالماً آمن بأهم عقائدكم التي تفردتم بها و هى جوهر المذهب و تنسبه إلى مذهب لا يؤمنون بها .. لماذا هذا الإصرار الرهيب و الأعذار الواهية لتنفي تشيع الرجل الذي يثبت أهم عقائدكم !! إذا تبرأت منه فماذا ستستفيد ؟ هل ستظن بأنكـ ستحرج السنة به ! هل كنت تظن أن المشرع هو المسعودي ! الأصل هما القرآن و السنة و أقوال العماء يستدل لها و ليس بها فهم مجتهدون و لا مشرعون .. أضف إلى ذلكـ أن " المسعودي " لا يمت للمذهب السني بصلة ... أما كلامكـ يا رافضي عن الشافعي و شعره فلن أنقب كثيرا في صحته و نسبته و لن أبالي لأن عقيدة الشافعي معروفة و هو من آئمة الفقه الكبار .. فلم يثبت وصية و لا إمامة و لم ينتقص من الصحب الكرام .. و شعره لا يخرج عن ولاية المحبة و المودة و ليس الوصية و الامامة .. أ* ما تخطئتكـ لشيخكـ فلا قيمة له طالما و أن المسعودي هو من أثبت على نفسه هذه العقيدة .. أما الاحاديث التي أوردتها : اقتباس: مالك ، قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) من وصيه ، فقال له سلمان : يا رسول الله ، من وصيك ؟ ، قال : يا سلمان ، من كان وصي موسى ؟ ، قال : يوشع بن نون ، قال : فإن وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعودي : علي بن أبي طالب. فهل اصبح احمد بن حنبل شيعي عندما عندما نقل حديث الوصية وهو امام الحنابلة الذي تنتسبون له يانواصب وهذا ابن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري بأستشهاده وبعضمة لسانه بقوله اخر ما اتكلم به النبي في وصية الامام علي وهذا النص مع المصدر إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب آخر ما تكلم به النبي (ص) - رقم الصفحة : ( 757 ) - قوله : ( باب آخر ما تكلم به النبي (ص) : عن سلمان قلت : يا رسول الله من وصيك قال : وصي وموضع سري وخليفتي على أهلي ، وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب ومن طريق أبي ربيعة الأيادي لكل نبي وصي وإن علياًً وصي وولدي. الرابط: http://hadith.al-islam.com/page.aspx...=33&tocid=2271 فماذا بعد يانواصب الا تكفيكم هذه الحجج فهل كل من نقل حديث الوصية جعلتموه شيعي حتى الحاكم لم يسلم من اتهاماتكم ذهب و نسخ دون وعي و المصيبة وضع الرابط ليسهل كشف كذبته فالذي نقله هو ليس من صحيح البخاري بل من كتاب " فتح الباري لشرح صحيح البخاري " و من كلام ابن حجر في الشرح و الحديث ليس من الصحيح .. و لكن هل نقل كلام ابن حجر كاملاً !! طبعا لا و إلا فضح عمره .. النقل كاملا .. - ص 757 - قوله : ( باب آخر ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم - ) ذكر فيه حديث عائشة ، وقد شرح في الحديث السابع من الباب الذي قبله ، وقول الزهري : " أخبرني سعيد بن المسيب في رجال أهل العلم " قد تقدم منهم عروة بن الزبير ، وكأن عائشة أشارت إلى ما أشاعته الرافضة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى إلى علي بالخلافة وأن يوفي ديونه ، وقد أخرج العقيلي وغيره في " الضعفاء " في ترجمة حكيم بن جبير من طريق عبد العزيز بن مروان عن أبي هريرة عن سلمان أنه قال : قلت : يا رسول الله إن الله لم يبعث نبيا إلا بين له من يلي بعده فهل بين لك ؟ قال : نعم علي بن أبي طالب . ومن طريق جرير بن عبد الحميد عن أشياخ من قومه عن سلمان : قلت : يا رسول الله من وصيك ؟ قال : وصيي وموضع سري وخليفتي على أهلي وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب . ومن طريق أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه رفعه : لكل نبي وصي وإن عليا وصيي وولدي . ومن طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه أنا خاتم النبيين وعلي خاتم الأوصياء . أوردها وغيرها ابن الجوزي في " الموضوعات " . و على ضوء شرح ابن حجر نقطع بضعف الخديث جملة و تفصيلا و مثل ما قال ابن كثير - رحمه الله- عن الحديث : ( منكر جدًا، ولا يصح سنده قولاً واحدًا ) اقتباس: لان الرد الصاعق من قبل علمائنا حول المسعودي من كبار علماءنا وهذا الرد وهو من قبل اية الله العظمى جواد التبريزي وهذا النص جواب آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي (1112) المسعودي صاحب تاريخ (المسعودي مروج الذهب) هل هو شيعي أم سني؟ بسمه تعالى؛ هو من مورخي أبناء العامة. وايضا قول السيد الميلاني يقول السيد الميلاني :فهذه ترجمة المسعودي... وكتابه (مروج الذهب)... على لسان هؤلاء الأكابر، وأنت لا تجد فيها مطعناً فيه ولا في كتابه... بل إنه فقيه شافعي غلب عليه التاريخ وذكر أخبار الناس... . وهذا رد علمائنا الصاعق بخصوص المسعودي وهو عامي وليس بشيع يا لها من صاعقة أوردها علمائكـ .. و من هم هؤلاء العلماء ( المتعوس التبريزي و و خايب الرجا الميلاني ) !! و ماذا عن كتب المسعودي نفسه !! أيهما أحكم كلام عالمين دون دليل أم ما سطره المسعودي في كتبه !! على الأقل إحترموا عقولكم !! *** و في فتوى للرافضي - محمد العاملي - أكد فيها تشيع المسعودي فلماذا تتبرؤون منه : المسعودي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية شيعيٌّ إمامي الإسم: ***** النص: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد سماحة المرجع الديني الكبير اية الله المحقق الحجة الشيخ محمد جميل حمود العاملي دام ظله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة الى سماحتكم السؤال الاتي لدي استغراب واستفهام من موقف العلامة المحقق عبد الحسين احمد الاميني النجفي في موسوعة (الغدير في الكتاب والسنة والادب ) ج1 ص 421 -المناشدة والاحتجاج بحديث الغدير \\ احتجاج المؤمون \\ كلمة المسعودي -قال ابو الحسن المسعودي الشافعي في مروج الذهب -2 ص49) اشكالي هو العلامة الاميني ينسب الشيخ المسعودي صاحب مروج الذهب لمذهب الشافعية وانه من ابناء العامة والشيخ علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب هو شيعي امامي اثني عشري ثابت عندنا في المذهب كما اثبت ذلك علمائنا من القدماء 1-الشيخ الجليل احمد بن علي النجاشي في رجال النجاشي ج2- من كتاب فهرست اسماء مصنفي الشيعة -باب العين -ص 254- رقم -665- علي بن الحسين المسعودي وعد من كتبه كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر 2- السيد هاشم بن سليمان الحسيني البحراني في كتاب (بهجة النظر في اثبات الوصاية والامامة للائمة الاثني عشر )ص 16 وقد صنف في ذلك علمائنا المتقدمون وفضلاونا الاولون -كتاب الوصية للشيخ الجليل علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب ومن المعاصرين 3-الشيخ الجليل العلامة المحقق محمد الحسين ال كاشف الغطاء في كتاب -اصل الشيعة واصولها -28-طبقات الشيعة -المسعودي صاحب مروج الذهب 4-السيد بحر العلوم في كتاب -الفوائد الرجالية -ج4 ص 150 -علي بن الحسين المسعودي الشيخ الفاضل الشيعي مصنف كتاب مروج الذهب 5-المرجع الديني الكبير السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم مد ظله -في كتابه -حوار في العقيدة -ج1 ص27-بعنوان -مصادر التراث الشيعي في السيرة 3- اثبات الوصية تاليف ابي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي -صاحب كتاب مروج الذهب وهو من علماء القرن الرابع الهجري 6-العلامة المحقق محمد علي القاضي الطباطبائي محقق كتاب الانوار النعمانية ص 364 علي بن الحسين المسعودي المؤرخ الكبير صاحب مروج الذهب واثبات الوصية - فلماذا ينسب العلامة الاميني الشيخ المسعودي الى مذهب الشافعية وهذة النسبة غير صحيحة وتخالف الحقيقة واجماع العلماء والمحققين والمؤرخين نأمل منكم الاجابة والتوضيح ودمتم في رعاية الله وحفظة الموضوع الرجالي: المسعودي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية شيعيٌّ إمامي. بسمه تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا ريب في أن المسعودي الهذلي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية هو من الشيعة الإمامية الإثنى عشرية وذلك لإقراره بالأئمة الإثنى عشر في كتابه إثبات الوصية، ولا اعتبار بشيءٍ مخالفٍ لإقراره حتى لو كان المخالف له على مستوى كبيرٍ من الوثاقة والجلالة والإكبار كالشيخ الأميني رحمه الله تعالى، فمن هنا لا اعتبار بما قاله الشيخ الأميني رحمه الله تعالى بعد إقرار المسعودي على نفسه بأنه شيعي إثنى عشري في كتابه الجليل(إثبات الوصية) وقد قامت الأدلة القطعية على أن القول هو ما أقره الإنسان على نفسه لا ما أقره الآخرون عليه للحديث المشهور بأنإقرار العقلاء على أنفسهم جائز) وليس بعد الإقرار حجة على المقر نفسه إلا الله تعالى والنبي والوليّ الحجة عليهما السلام..وفي المثل الحكيم"ليس وراء عبادان قرية" أي ليس بعد يقين المقر على نفسه يقينٌ آخر على المحجوج، فليس لنا أن نعتمد على قول الشيخ الأميني (رحمه الله تعالى) ــ على فرض صحة ما وجدناه في كتابه القيِّم الغدير ـــ بعد أن تبيَّن لكم بأن المسعودي نفسه يعتقد بالأئمة الأطهار عليهم صلوات الملك الجبار، ولكن يظهر لنا بأن العلَّامة الأميني (رحمه الله تعالى) ينقل عن السبكي في طبقات الشافعية بأن المسعودي كان معتزلياً، وكتابه" طبقات الشافعية" قد صنفه لإثبات علماء الشافعية، فإدراج الشافعي للمسعودي في كتاب الطبقات أوهم العلامة الجليل الأميني (رحمه الله تعالى) في النسبة المذكورة للمسعودي، ولعلّ النسبة ملفقة على العلامة الأميني في النسخ المتأخرة من كتابه الغدير أو أنه ظن أن المسعودي كان في بداية حياته شافعياً ثم تشيع ولم يذكر تشيعه في الترجمة الثانية التي تعرّض لها في الجزء الأول من الغدير بل قرنه بأنه شافعي في حين أنه في الترجمة الأولى من نفس الجزء ص 103عبَّر عنه بأنه بغدادي مصري...والله تعالى أعلم بمراده..والله تعالى حسبنا ونعم الوكيل، والسلام عليكم. حررها العبد الفقير إلى رحمة ربّه وشفاعة نبيه وآله الطاهرين كلبهم الباسط ذراعيه بالوصيد محمد جميل حمود العاملبي بيروت بتاريخ 29 ذي القعدة 1433هــ. *** اقتباس: عد ان رددنا الشبهات التي في مصادرنا بخصوص المسعودي وانه محمود عند علمائنا وليس بشيعي الان لنذهب لمصادر القوم وثنائهم عليهم وذكره في طبقات الشااااافعي اليكم اقوال علماء السنة(العامة) مع المصادر قال ياقوت: «علي بن الحسين بن علي المسعودي المؤرخ، أبو الحسن، من ولد عبد اللّه بن مسعود صاحب النبي... بغدادي الأصل... وله من الكتب: كتاب مروج الذهب ومعادن الجواهر...»(1). وقال الذهبي: «المسعودي، صاحب مروج الذهب وغيره من التواريخ... وكان أخبارياً صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون، وكان معتزليّاً وذكره في وفيات السنة المذكورة في (تذكرة الحافظ) و (العبر) كذلك(3). وقال الكتبي: «المسعودي صاحب التاريخ... وكان أخبارياً علامة صاحب غرائب وملح ونوادر. مات سنة 346»(4). ـ أورده السبكي في (طبقاته) قائلاً: «علي بن الحسين بن علي المسعودي صاحب التواريخ: كتاب (مروج الذهب) في أخبار الدنيا، وكتاب... وكان أخبارياً مفتياً علامة، صاحب ملح وغرائب، سمع من...وقيل: إنه كان معتزلي العقيدة مات سنة 45 أو 346. وهو الذي علّق عن أبي العباس بن سريج (رسالة البيان عن أصول الأحكام) وهذه الرسالة عندي نحو 15 ورقة، ذكر المسعودي في أوّلها أنه حضر مجلس لعيادة أبي العباس في علّته التي مات بها سنة 306، وقد حضر المجلس لعيادة أبي العباس جماعة من حذّاق الشافعيين والمالكيين والكوفيين والداوديين وغيرهم من أصناف المخالفين، فبينما أبو العباس يكلّم رجلاً من المالكيين، إذ دخل عليه رجل معه كتاب مختوم، فدفعه إلى القاضي أبي العباس فقرأه على الجماعة، فإذا هو من جماعة الفقهاء المقيمين ببلاد الشاش، يعلمونه أن الناس في ناحيتهم أرض الشاش وفرغانة مختلفون في أصول فقهاء الأمصار ممن لهم الكتب المصنفة والفتيا، ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأبي حنيفة وصاحبيه وداود بن علي الأصبهاني، وأن يكون ذلك بكلام واضح يفهمه العامي. فكتب القاضي هذه الرسالة، ثم أملى فيما ذكر المسعودي عليهم بعضها وعجز لضعفه عن إملاء الباقي، فقرئ عليه والمسعودي يسمع»(5). لا أعلم أين هو الثناء و أين هو إثبات سنيته فأنا لم أجد سوى قول ( معتزلي ) .. اقتباس: وهذا اعترافهم واقرارهم به بأنه معتزلي شافعي والمعتزلة اغلبهم شافعية والحمد الله لم أجد إقراراً و لم إثبات سنيته و المعتزلة ليسوا سنة و لا يمكن أن يكونوا سنة فمنهج أهل السنة و الجماعة واضح .. كما و أن علامكم يقروون بأن المعتزلة فرقة لها عقائدها و نظرياتها الخاصة و لا تنتمي للسنة بصلة .. أما عن تشيع " المسعودي " فهو قطعي من كتبه .. اقتباس: اما السبب الذي جعل بعض علماء العامة يطعنون به كابن تيمية الناصبي وابن حجر فكلام ابن حجر يوضح كل شيء والعاقل تكفيه الاشاره وهذا نص كلام ابن حجر . فقد أورده الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) لا لعيب فيه وإنما لاشتمال كتبه على فضائل لعلي وأهل البيت عليهم السّلام! قال: «وكتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً، حتى أنه قال في حق ابن عمر أنه امتنع من بيعة علي بن أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان. وله من ذلك أشياء كثيرة. ومن كلامه في حق علي ما نصّه: الأشياء التي استحقّ بها الصحابة التفضيل: السّبق إلى الإيمان والهجرة مع النبي صلّى اللّه عليه وآله والنصر له والقرابة منه، وبذل النفس دونه، والعلم، والقناعة، والجهاد، والورع، والزهد، والقضاء، والفتيا. وإن لعلي من ذلك الحظ الأوفر والنصيب الأكبر، إلى ما ينضم إلى ذلك من خصائصه بآخرته وبأنه أحبّ الخلق، إلى غير ذلك»(6) والحمد الله هذا نص واضح ان ابن حجر يصرح انه لا عيب في ولكن لاشتماله بفضائل الامام علي ويقول عليه بأنه شيعي معتزلي فنقول يا ابن حجر هل هنالك شيعي يتكتف بالصلاة؟؟؟؟!!!! هل هنالك شيعي شافعي ؟؟؟!!!! اضف وهذا كله يترضى على عمر المصدر لسان الميزان 4 / 225. فالحمد الله ثبت انه عامي وليس بشيعي ولكنه محمود عندنا ونثني عليه ونترحم عليه كما نترحم على الشافعي والشعراوي والشعراني وحسن العراقي عقول سقيمة فإبن حجر يقصد بكلامه الغلو في علي رضي الله عنه و ليس فضائله .. و كذبه على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .. أما قولكـ أنكم تترحمون على الشافعي فكذبت : وأكثر الفقهاء من العامة في أيامهم ، فرفعوا مكانهم ، وأمروا الناس بالأخذ بفتياهم وكان أشد الفقهاء إليهم أشدهم عداوة لآل الرسول ، وأظهرهم لهم خلافا في الفروع والأصول ، كمالك وأبي حنيفة ، والشافي ، وابن حنبل وممن حدا حدوهم في تلك المذاهب السخيفة ، وكان في زمانهم من الفقهاء من هو أعلم ، ولكن اشتهر هؤلاء لأنهم لآل محمد أبغض وأظلم ( والمقصود من الاوثان الاربعة هم صنمي قريش ونعثل ومعاوية كما نقلنا في موضوع سابق بعض الروايات التي ذكرتهم بهذه الكناية عن الامامين الباقرين الصادقين صلوات الله عليهما ,اما الانداد الاربعة فهم ائمة المذاهب الضالة ابو حنيفة واخوته لعنة الله عليهم ,فتامل بقوله رحمه الله من البراءة منهم ومن اشياعهم واتباعهم ..ثم قوله ومن اعتقد بهم غير ما ذكرنا فليس عندنا من دين الله بشئ ) بقلم ابن عربي الشعراني و العراقي و غيرهم كالخواص و الحمزاوي فهم صوفية و ليس سنة .. أما محمد متولي الشعراوي فصور انحرافاته معروفة و إجتهاداته الخاطئة معلومة فلا حجة لأقواله لا سيما المخالفة للمذهب .. اقتباس: واخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمين وصلى الله تعالى وعلى اله الطيبين الطاهرين اخوكم عزرائيل العمرية انصار الكرار هههههههههههههههههه و للفائدة : http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...6&postcount=44