|
أسئلة يعجز السلفية عن اجابتها تبين مدى هشاشة معتقداتهم ؟.
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلِ على محمد واله الطاهرين هناك عدة تساؤلات واشكالات عويصة على اتباع أهل السقيفة ! ينبغي عليهم اجابتها ولا اضن انهم سوف يجيبوا وبصراحة اني لستُ أحب النفس الطائفي، ولا السجع في العبارات، لكن أمام ما أراه من طعن في التشيع الإمامي من قبل سلفيين وغيرهم من لا مذهبيين، فإني ساضع هذه الاشكالات التي تبين خواء وضعف المنظومة العقائدية الحديثية للجمهور، لتكون سلاحا بيد المحبين، وهذا من باب الرد واسكات الخصم. ـــ إن الذي يبحث قليلا يجد بوضوح وصية نبوية صحيحة متواترة لاتباع الكتاب والعترة الطاهرة، ولم يعمل بهذه الوصية بحقها إلا الأمامية، أما الآخرون فهم يتبعون الأشعري والمذاهب الأربعة، وما شاء الله من الصحابة والسلف، وفيهم الصالح والطالح، المؤمن والمنافق ! ولا دليل لهم على اتباع هؤلاء الأربعة أو الأشعري أو الصحابة !أما زعمهم اتباع أهل البيت فهو دجل واضح البيان، فلم يصح عن علي ع سوى 50 حديثا باعتراف ابن حزم، والزهراء ع صح عنها حديثان، والحسن ع رووا عنه 13 حديثا، والحسين ع رووا عنه 8 أحاديث.راجع اثباتات هذا الأمر في كتاب وركبت السفينة، فصل ضياع السنة. ــ إن الناظر في أقوال المحدثين، يجد أن قسما كبيرا من السنة قد ضاع لدى الجمهور، وهذا يجعل المرء ممن يتبعهم في ورطة كبيرة ويؤدي إلى نقص وتحريف في دينه.ودليل كلامي : ما ورد عن البخاري (ت 256هـ) قوله : ( أحفظ مائة ألف حديث صحيح وما تركت من الصحاح أكثر ) هذا النص مروي في الكتب التي ترجمت للبخاري. الملاحظ أنه لا يوجد في البخاري الا قرابة8000 حديثا مكررا، وهذا يعني أنه بقي معه 92 الف حديث صحيح واكثر كما اعترف بنفسه ؟!! فأين هي ؟!!وقال احمد بن حنبل ( 241هـ) : ( صح من الحديث سبعمائة ألف وكسر) تدريب الراوي للسيوطي ج1 ص 50 وتهذيب التهذيب لابن حجر،ج7 ص 30 أين ذهبت مئات الآلاف هذه من الأحاديث ؟!على أن مسند أحمد فيه حوالي 30 ألف حديث مكررا !! فبقي هناك 670 ألف حديث !!!طبعا هذا يدل على كثرة الوضع عند القوم، وقد يقال بأن هذه طرقا للأحاديث ، وسنسلم لهم بهذا، لكن نقول أين هي ؟!!!من ضمن الأحاديث المفقودة الموطآت، حيث كان هناك 39 موطأ لكنها مفقودة . أما المسانيد المفقودة، فهناك حوالي 60 مسند مفقود !! وهو الكتاب الحديثي الذي يرتب مؤلفه الأحاديث المروية عن الصحابة على حروف المعجم يبدأ بالألف ...يعترف ابن تيمية زعيم السلفيين، فيقول : ( الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير، لأن كثيرا مما صح عندهم قد لا يبلغنا!! إلا عن مجهول أو إسناده منقطع ! أو لا يبلغنا بالكلية، فكانت دواوينهم ــ أي كتبهم ــ صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين، وهذا الأمر لا يشك فيه من علم القضية ) رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ص 18 ــ 19 إذن صدور المحدثين أمثال البخاري ومسلم وابن حنبل ... تحوي اضعاف ما في كتبهم، لكن اين هي ؟ !!أدى الابتعاد عن العترة والمنع من كتابة السنة من قبل الخليفتين الى ندرة النصوص عندهم، خاصة في الحلال والحرام، فكانت نصوص الأحكام قرابة 500 حديث جمعها ابن حجر في بلوغ المرام، في حين عدد احاديث الأحكام عند الامامية حوالي 60 ألف حديث !!وما صح لدى الجمهور من الحديث كان 4400 حديثا في حين صح من الكافي 5000 تقريبا وهو اكثر مما صح في كل كتب السلفيين !!! إذن هناك نقصٌ وضياعٌ في النصوص !! فمن هذا العاقل الذي يتبع هذا المنهج ؟!ـ ــ إن كتب الجمهور الحديثية قد تم التلاعب والدس فيها، كالبخاري مثلا، وهو أصح كتاب عندهم وبالرغم من ذلك يعترفون بأنه كان مسودة وفيها بياص كثير ولم يكتمل، فجاء النساخ فأكملوه !! وأضافوا إليه !! ولم يروه إلا شخص واحد هو الفربري، ولم يوثقه إلا المتأخرون، وتوثيقهم غير معتبر !! . فهذا حال أصح كتاب، في حين يأتون ويتهمون الامامية بتراثهم ويشككون فيه ـ فيا للعجب، القذى في أعينهم، ولا يرونه، حاشا المنصفين منهم !! ـــ يروي القوم عن كثير من الكذابين والوضاعين، مع اعتراف الصحابة والتابعين بكذبهم، ومن هؤلاء ابو هريرة، وعكرمة الخارجي الذي كذبه ابن عباس وابن عمر وغيرهما. ــ يروي القوم عن كل الصحابة دون تمييز المنافقين المندسين بينهم عن غيرهم من اهل الصدق والضبط، ولا يطبقون قواعد الجرح والتعديل عليهم، ولو افترضنا وسلمنا لهم ان الله وثق الصحابة، فكيف نثبت الضبط لهم ؟ فالثقة هو من جمع بين الصدق والضبط . الخلاصة : هذه اشكالات سريعة قاسية ــ ولدينا الكثير منها ــ يعجز السلفيون والجمهور عن جوابها، وهي تبين هشاشة منظومتهم العقائدية والحديثية، فليتدبرها العقلاء، لعلهم يفلحون ! . للامانة منقول من الاستاذ المستبصر مروان خليفات |
.
طالما أنك تطعن في كتب أهل السنة .. فقولك : ( إن الذي يبحث قليلا يجد بوضوح وصية نبوية صحيحة متواترة لاتباع الكتاب والعترة الطاهرة ) هو استدلال باطل حتى ولو وجدت هذه الوصية الصحيحة المتواترة – على حد زعمك – باتباع الكتاب والعترة . فكيف وهذا الزعم باطل .. فلا وجود لوصية نبوية صحيحة متواترة باتباع العترة .. ! ولأنك تطعن في كتب أهل السنة فلا يقبل منك الاستدلال بأي دليل ورد فيها .. حتى ولو كان صحيحاً .. ! ولأننا لا نعترف بكتب الرافضة .. ولا نعدها من مصادر السنة أصلاً .. فلا يتبقى بيننا وبينك إلا كتاب الله .. هذا إن كنت تؤمن بأنه من الله .. وأنه غير محرف .. ! وليس في كتاب الله تعالى آية واحدة تأمرنا باتباع العترة .. أو أهل البيت .. بينما لدينا آية محكمة تأمرنا باتباع المهاجرين والأنصار .. أي الصحابة رضوان الله عليهم .. يقول الله تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) سورة التوبة – الآية 100 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
قرأت العنوان فتحمست لعلي أرى مايعجزنا لكي أبحث أكثر فوجدت أسئلة هشة .. قلت يالمكين هداك الله: اقتباس:
اقتباس:
إن البخاري لم يؤلف كتابه إلا بهدف جمع مختصر للأحاديث الصحيحة التي تقرب السنة من الأمة ويضع فيه أبواب وأسفل كل باب يضع مايكفيه من الأحاديث الصحيحة التي أجمع عليها المحدثون في الفروع وليس هدفه جمع كل الأحاديث الصحيحة.. ودليلي على ذالك ماقال إبراهيم النسفي قال سمعت البخاري يقول " ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح- وتركت من الصحيح حتى لا يطول". اقتباس:
قال إبن كثير: البخاري ومسلم لم يلتزما إخراج ما يحكم بصحته من الأحاديث، بل تركا من الأحاديث الصحيح الكثير خشية أن يطول الكتاب كما صرح به كل منهما فيما نقل عنه و في موضع آخر: نقل عنهما أيضاً التصحيح خارج صحيحهما، فنقل عن البخاري كثيراً، نقل الترمذي أنه صحح أحاديث في علله وفي سننه، وشرح الحافظ ابن رجب -رحمه الله- على البخاري مملوء بتصحيحات الأئمة، كالبخاري ومسلم وأحمد وغيره المصدر: الباعث الحثيث شرح إختصار علوم الحديث لإبن كثير ص18-19 ولدي سؤال لك يامكيت: هل قال البخاري أنه سيذكر جميع الأحاديث التي حفظها في صحيحه؟؟ اقتباس:
عجيب فكرك وفهمك حقا.... يامكيت تجد العلماء يحفظون أحاديث كثيرة فيضع مايريد في كتابه ويصحح كثير من الأحاديث ليست في كتبه فيحفظ من الصحيح مافي كتبه والتي ليست في كتبه .فهمت أم أعيد اقتباس:
**** اقتباس:
اقتباس:
هل لدى الشيعة أحاديث عن العترة "المهدي" لكي نعلم هل هم يتبعون العترة أم لا؟؟ اقتباس:
اقتباس:
قال الله-وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بسند متصل وليس منقطع كما عند الشيعة. اقتباس:
اقتباس:
أ- الدس ب- التزوير ج-التحريف د- الكذب ه- الموضوع وإذا أردت أن أوردها فهي عندي جاهزة وبالمصادر... أما أنت ياكميت فتأتي بأقوال من كتبنا ليست قطعية الدلالة بل لها أكثر من معنى وتفسرها وتستنبط منها وتستخدم القياس لكي تفهمها كما تريد أنت لا كما يريد القائل... وشتان بين إستدلالنا عليكم بالقطعي واستدلالكم علينا بالمتشابه. اقتباس:
اقتباس:
|
ناصر بيرم انظر الى اجوبتك بالله عليك هل مقتنع بها ؟ ام يوجد فيها دليل علمي مقنع غير المكابرة فلا اقول انها مضحكة بل اقول انها اسكاتيه تتصور نفسك انك اجبتك ؟ وانى لك الجواب والكلام الذي قدمته اليك ليس فيه اشتباه لانه مساله حسابية اي رياضيات لاتقبل الشك فنتيجة 1+1=2 فحتى لو اتى عالم الرياضات نفسه لايستطيع ان يقول 3 لكن المشكلة واعلنها اليك بكل صراحة التعصب والجهوية واتباع الموروث فهو السبب الرئيسي الذي جعلك لاترى الشمس وتكابر باقرارها ولو كنت في رابعة النهار . والحقيقة مرة وليس بالهينة ان يتجرد الانسان عن اهوائه ويقول الحقيقة ؟ اقول اذا كانت السنة لديكم نسبة 10 % فماذا تصنعون ب ال 90 الباقية ؟ هذا مع قبول الغث والسمين !! واجوبتك غير علمية من انها مكررة ؟ لان رسول الله اكيد حكيم ومعصوم ولايفعل العبث فليس من المعقول ان يكرر الحديث الف مرة ؟ فيوجد احاديث كثيرة راحت عليكم بل راح كل دينكم على تعبير البخاري وضاعت منكم السنة بدليل قول البخاري روى البخاري (529) عَنْ غَيْلَانَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قِيلَ الصَّلَاةُ ؟ قَالَ أَلَيْسَ ضَيَّعْتُمْ مَا ضَيَّعْتُمْ فِيهَا ؟ ثم رواه عقبه (530) عن الزُّهْرِيّ قال : دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بِدِمَشْقَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ ؟ فَقَالَ : لاَ أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ إِلَّا هَذِهِ الصَّلاَةَ ، وَهَذِهِ الصَّلاَةُ قَدْ ضُيِّعَتْ . . ثم اني لااريد الدخل في رجالكم ورواتكم لان هذا واضح للعيان واذا تريد افرد لك موضوع واذكرك برجال البخاري ومسلم وانظر بعينك كيف البخاري يروي عن الخوارج وعن النواصب وعن كعب الاحبار وعن المنافقين فضلا عن رجالكم الثقة الذين قتلوا اهل البيت امثال عمر بن سعد وغيره ؟ وبدليل من مصادركم المعترة لكن هذا يطول وسبب ضياعكم هو وعد الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وهو انكم لم تمتثلوا وصيته المشهورة والصحيحة عندكم في التمسك بالثقلين الكتاب والعترة ولم تتبعوه فكان نتاجكم ان تكونوا بضلاله وهذا ليس راي وانما نص كلام رسول الله حينما قال ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
يامكيت سامحك الله على ماقلت: المهم أنا على يقين أنك لست باحثا عن الحق ودليلي التالي: 1-أنك تأتي بشبه ...ثم أرد عليك من أقوال العلماء ومن نفس الكتاب الذي أتيت بشبهك منه...ثم عندما لا تستطيع أن تنقض ردي .ترد بردود وهمية كما تعودناها من الشيعة عندما يحتارون يقولون لا نرى إجابة علمية ووووووووووو مع أن إجابتنا مستنده على القرآن والسنة وأقوال علمائنا ولا رد من أهوائنا. 2-تأتي بشبه وأرد عليها نقطة نقطة وأطرح عليها أسئلة فتهملها وكأنها في علم الغيب وتغض بصرك عنها. 3-نختصر لك شبهتك في موضوعك وهي"أن البخاري يحفظ مئة ألف حديث صحيح منها مارواها في كتابه مسند البخاري المختصر ومنها ماحفظها من الأئمة الآخرين هنا وهناك وحفظه لا يٌفْهَمْ منه أنها من رواياته بل منقسمه بين مارواها وبين ماهي من أئمة آخربن .".....ومع ذالك تعاند . والأحاديث التي حفظها كذالك لم يضعها فقط في الجامع الصحيح بل وزعها في كتبه الأخرى...تفضل واتعظ.. http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0150 4-تقول البخاري يروي عن النواصب وقد وجدت شبهتك قد طرحتها من قبل وردوا عليك الإخوة ردودا قوية ومع ذالك تعيدها أمامي. فلو كنت باحثا عن الحق حقا. ماتم الرد عليه لا ترجع وتطرحه أبدا لأنه تم الرد عليك . أما شبهتك الأخيرة فهذا ردها هداك الله فأنا لا أحب الإطالة في الردود.. https://islamqa.info/ar/answers/1780...الصلاة-قد-ضيعت |
بانتضار ردود اهل السنة العقلاء على هذه الاشكالات الحقيقية في معتقداتهم يرفع بالصلاة على محمد واله الطاهرين |
اقتباس:
رد الأخوة بارك الله فيهم عليك وبالتفصيل ثم بعد 3 أيام تدخل متبجحاً والإحراج واضح في كلامك بأنك بانتظار الرد العاقل يا الكميت يبحث في كتاب الله أولاً عن صحة معتقداته ثم يبحث في الأحاديث الصحيحة وهذا ما لا تفعلوه ولا ترضون ما نضعه لكم من حجج دامغة على الدين الحق ! نعلم ما تروم إليه وهو فقط حديث اتباع العترة لا غير مع أن الحديث لا يصح ولو راجعت عشرات المواضيع هنا لكفى من كان في قلبه ذرة من فطرة سليمة ما تروم هو اتباع إمامك الغائب وهو المعدوم المصنوع في إيران لا قرآن ولا سنة ولن يفيدك بشيء هذا السراب المهم هنا أن الإمام البخاري لم يكتب حديثاً واحدأ في أصول الدين إلا وله ما يوافقه في القرآن ولا يوجد في القرآن أصل لم يحويه كتاب البخاري وباقي الكتب الستة الصحيحة المهم أن وثاقة الرجال فيها شروط أهمها الصدق وهذا ما خالفه الشيعة فيوتقون الكذبة والمجاهيل قال الحر العاملي : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه !!!!!! للأمانة النص التالي منقول / - أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في الكتب الأربعة عند الشيعة = 644 حديث فقط ، وأغلبها مراسيل لا تصح !! أما في الكتب التسعة عند أهل السنة فتبلغ عشرات الألوف !! وهنا سؤالان جميلان وردا في أحد المواقع : 1 - ما هي الفائدة من التمسك بأهل البيت دون صاحب البيت نفسه ؟؟؟ 2 - ولماذا عاب علماء الشيعة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه منع من كتابة الحديث وترك الأمة تتخبط ، ولا يعيبون على أئمتهم وقد تركوهم أكثر تخبطاً ؟ أما عن نقطة عدم اشتمال صحيح البخاري على كل الأحاديث فهذا كما قلت لا يعني أن هناك أصل من أصول الدين تم التجاهل عنه ، بل قوله رضي الله عنه ( ما أدخلت في كتابي الجامع الصحيح إلا الصحيح وتركت من الصحاح الكثير خوف الإطالة ) فهذا يشمل الخطب يوم الجمعة ويقول الإمام الحازمي رحمه الله: بل هكذا كان يصنع الرواة أنفسهم في عصر الرواية، ينقلون ما يرونه مناسبا من الحديث الطويل، ويفرقون في أحيان كثيرة ما يعلمونه من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس عديدة، فيسمعه عنهم رواة كثر، كل منهم يسند الجزء الخاص الذي سمعه من شيخه الصحابي، وذلك يعني أن السائل الكريم، لو فتش في كتب "خطب النبي صلى الله عليه وسلم" السابقة، فوجد أكثرها خطبا مختصرة، فلا ضير في ذلك بحال من الأحوال؛ لأن ما تبقى من الخطبة، إن كان مما فيه تشريع أساسي وديانة ضرورية، فلا بد وأن الصحابي الكريم نقل ذلك التشريع في موقف آخر، فحفظ في حديث آخر، ليس باسم خطبة الجمعة ، بل بالاسم والسياق الآخر الذي ناسب أن يسوق فيه الحديث. يدل على ذلك ما جاء في حديث أبي زيد عمرو بن أخطب رضي الله عنه أنه قال: " صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ، وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتْ الظُّهْرُ، فَنَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتْ الْعَصْرُ ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ، فَأَخْبَرَنَا بِمَا كَانَ وَبِمَا هُوَ كَائِن،ٌ فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا " أخرجه مسلم في "صحيحه" (رقم/2892) فتأمل كيف يخبر الراوي عن تفاوت الصحابة الكرام في حفظ هذه الخطبة الطويلة جدا، ولكنه أثبت حفظها ، وتعلم الناس مضمونها، ولكن تم نثر هذا الحفظ الطويل في سياقات عديدة، وأحاديث مختصرة، كل بحسب موضوعه وسياقه. ) http://majles.alukah.net/t156438/ أما من أكثر ما يثير الضحك هو قول هذا المعتوه الكاذب : اقتباس:
فخر الدين الطريحي ( 9485 ضعيفة من أصل 16199 حديث في الكافي ) !! نسبة الأحاديث الصحيحة والحسنة والموثقة والقوية في الكافي للكليني ( باعتراف فخر الدين الطريحي ) = 41.5 % ، و ( باعتراف محمد باقر البهبودي ) = 27.9 % !! http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=71344 قوله ! اقتباس:
أم عن الصلاة مستقبل القبر أم عن استعمال التربة في موضع السجود ؟ فعلاً مهزلة عندما يدعي الشيعي وثاقة كتبه ! ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد تهديب الأحكام، 1/2 هنا عن إمامة أبي بكر بالناس لم له عقل ويبحث في الأسانيد http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...t=89057&page=4 اقتباس:
لم يُقصد أن الصلاة بين الأمة قد ضاعت لتغييرها يا هذا بل المقصود نقطة معينة وهي تأخير وقتها في زمن الحجاج ، وهو ما احتج عليه علماء أهل السنة وما لم يفعله المسلمون إلى يومنا هذا أما الشيعة فقد اخترعوا صلوات بعدد الأئمة لم يفعلها لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الأئمة المعصومين أنفسهم بل فيها من الشرك الشيء الكثير مثل صلاة فاطمة لن تكفي صفحات لفضح ما تدعون ولو أنفقت وقتك لقراءة ما فيها من وثائق ومواضيع عن أصل الدين لكفاك أن تعلم أن لا يوجد في دين التشيع أصل واحد موثق في القرآن بنص محكم وأوله الولاية والحمد لله على نعمة الإسلام |
أين ردك يا الكميت !!
حوارك الهزيل وهروبك من الرد يدل على عجزك أنت |
اقتباس:
حيث أنك يا مشرف في منتدى شيعي حاورت الأخ ناصر بيرم ويبدو أنه أفحمكم فلجأت إلى الرد عليه كمسألة شخصية لا غير ألهذا القدر أوجعكم ! بارك الله فيه للآن لم تجب على ردودي ولا مشاركة واحدة أما الأخ طالب علام فردودك الهاربة واضحة وفي أطول رد لم يحوي على رد في الحقيقة اقتباس:
ولم ترد على الأخ الهاوي بارك الله فيه وكنت أنوي فتح حوار معك !!! يرفع إلى من يدعي أنه يتبع آل البيت رضي الله عنهم |
لا شك أن الكليني قد إختار من الأصول و الكتب ومما سمعه من شيوخه أحاديث كثيرة أوردها في الكافي حسب أبوابه
وقد بقيت مجموعة من أحاديث هذه الأصول و الكتب لم يوردها الكليني في كتابه ومما يؤكد هذا المعنى هو ما جاء في مقدمة كتابه : ( وأرجو أن يسهل الله عز وجل إمضاء ما قدمنا من النية، إن تأخر الأجل صنفنا كتاباً أوسع وأكمل منه، نوفيه حقوقه كله). والسؤال الذي يطرح نفسه : ما هو مقدار ما بقي من أحاديث هذه الأصول و الكتب التي لم يوردها الكليني في كتابه الكافي ؟؟ والإجابة على هذا السؤال يستلزم وجود كل الأصول و الكتب في أيدينا، ثم مقايسة أحاديثها مع أحاديث الكافي، حتى يعرف مقدار ما بقي منها ولم تورد في الكافي، وهذا أمر غير ممكن لعدم وجود أكثر هذه الأصول و الكتب. لكن الكليني إختــــــــار منها ما يسد حاجتــــــــه في تبويب الكتب في الكافي، فلا يعقل أنه ترك ما يحتاج إليه بسبب العجز أو العجلة. وعـلـى هــذا يمكننا أن نقطع بأن ما تركه الكليني من الأحاديث إنما كانت لا تـنـفـعـه في غرضه الذي ألف الكافي لأجله. أسانيد كتاب الكافي لحسين البروجردي [مقدمة : محمود درياب النجفي] 1/ 73-74 |
املة البغداية اترفع عن الاسلوب الذي تتكلمين بحيث لايرقى لمستوى العقل والعقلاء بل هو نتاج الموروث والعصبيه فلا تعيبين شي وانت فاعلته ؟ انت تقولين نسبة 41 % صح من الكافي ولكن لم تتكلمين فيمن كان عنده نسبة 5 % ثم اننا لو سلمنا جدلاً بان موروثكم فيه نسبه كبيرة من روايات رسول الله ماهي الفائدة وانتم لم ولن تعملوا بها ؟ الم تدعون ان مذهبي ماصح السند ؟ فنفس رواياتكم في مصادركم المعتبرة تقول عليكم اتباع العترة وتقولي لكم ان الخليفة بعد رسول الله هو علي بن ابي طالب وتقول لكم بوجود مودة اهل البيت والتبري من اعدائهم وانتم لاتمتثلوا امر رسول الله الوارد في في السنة التي تدعون اتباعها ؟ فلا انتم تمتثلون للعترة ولاانتم تمتثلون للسنة الكلام طويل ايها المكرمة لكن اسال الله لكم الهداية حتى ترون الرشاد باتباع محمد واله خير العباد . لاامانع ان افتح موضوع ثنائي معاك بشرط الادلة العلمية وعدم الهروب لكي تعرفي اين انتم ذاهبون ومع من تسيرون . |
سبحان الله فيكم يا رافضة ! إذا كان مشرف يرد بهذا الشكل المثير للسخرية فكيف بعوام الشيعة !
موضوعك يدعي أن صحيح البخاري فيه القليل من العقائد الحقة بل تتبجح بكتاب الكافي الضعيف الذي زيد عليه بعد وفاته ! أين الأسئلة التي عجز عنها السلفية ؟ الردود لمن يعرف العربية ولمن لا يراوغ ويتهرب يا الكميت فقد رددنا بالتفصيل وبالدليل أنت من تهربت ولم ترد على الأسئلة مثل هذه وما نقلته عن المعتوه اقتباس:
ممكن تأتي لي بمصدر دعواك لنفهم هل العلة في البخاري أم في عقلك؟؟ هل لدى الشيعة أحاديث عن العترة "المهدي" لكي نعلم هل هم يتبعون العترة أم لا؟؟ الرد / تهرب وآخر رد من الأخ سلمان ألقى الكرة لك وتجاهلته اقتباس:
تترفع !!! أسلوب آخر في الهروب أجابك الأخوة وأجبناك بالتفصيل من كتبكم ومن كتبنا ومواقعنا بما يبطل موضوع الهش ثم تقول أين الرد ! والآن تترفع !! نحاور من هو جاد وله وثائق تثبت دعواه من القرآن والسنة ما صح بالطبع ولم تأت أنت بشيء اقتباس:
نقلت لك من كلام علماءكم أن 41 % صحيح في الكافي ولا يعني أني أؤيد هذا والدليل لا يوجد لديكم حديث واحد صحيح السند عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق المعصومين أما ردي فهو هذا اقتباس:
اقتباس:
حديث ( عترتي أهل بيتي ) ؟ اقتباس:
ثم حاورناكم في أن تأتوا بآية واحدة تدل على أتباع أئمة أهل البيت ولم تأتوا بئيء ولن أنتم من عليكم أن تأتوا بدليل على صحة عباداتكم وليس فقط معتقداتكم ، تفضل هنا ما دمت تريد الحوار تذكر قولك وطبقه اقتباس:
اقتباس:
|
فلم نجد مغمزاً في عكرمة مولى ابن عباس
1 مرفق
اقتباس:
(أ) تـلـك شهادات ضافية ومستفيضة بشان الرجل - عكرمة مولى بن عباس- ، تجعله في قمة الفضيلة والعلم ، والثقة والاعتماد عـلـيـه لـدى الائمة ، مما يوهن ما حيك حول الرجل من اوهام واكاذيب مفضوحة ، ليست تتناسب مع شخصية كانت تربية مثل ابن عباس ، وموضع عنايته الخاصة. (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب - سماحة العلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة - ج1 ، ص297-309) (ب) وامـا الـذين طعنوا فيه ، فقد قصرت انظارهم ولم يعرفوا وجه المخرج من ذلك ، مع وضوح براة الرجل مما قيل فيه ويتلخص في رميه بالكذب ، وميله الى رأي الخوارج. (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب - سماحة العلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة - ج1 ، ص297-309) (ج) وامـا الـكـذب فـلا منشأ لرميه به سوى حديث ابن عمر الانف ، وفي طريقه ضعف الامر الذي لا يـصطدم مع وفرة توثيقة. (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب - سماحة العلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة - ج1 ، ص297-309) :: الــخـــلاصــة :: وبـعد ، فلم نجد مغمزاً في عكرمة مولى ابن عباس الثقة الأمين ، الامر الذي استنتجه ابن حجر في الـتـقـريـب قـال : عـكـرمـة ، ثـقـة ثبت ، عالم بالتفسير ، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ، ولا يثبت عنه بدعة. (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب - سماحة العلامة المحقق الشيخ محمد هادي معرفة - ج1 ، ص297-309) |
عزيزي الكميت ..
أنا أريد أن تشيّع .. لكنني غير مقتنع بالإمام الثاني عشر !! لذلك ، أرجو إرسال رواية واحدة .. واحدة فقط .. صحيحة السند .. تؤكد فيه إن للحسن العسكري عليه السلام .. ولد حي يرزق الى يومنا هذا .. أنا في إنتظارك .. |
اقتباس:
الكذابين و الوضاعين في [ الكافي للكليني ] دراسات في الحديث و المحدثين - هاشم معروف الحسني ص193 قال - [جملة من المتهمين بالإنحراف و المطعون بهم من رجال الكافي] : محمد ابن ابي زاهر أبو جعفر الاشعري , أحمد بن مهران , يونس بن ظبيان , على بن حسان, على بن اسباط , عبد الرحمن بن كثير , محمد بن الحسين بن سعيد الصايغ , علي بن العباس الجرازيني , علي بن حمزة البطائني , عمر بن شمر بن يزيد الجعفي , صالح بن ابي حماد أبو الخير الرازي , صالح بن يحيى المزني , صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان , محمد بن جمهور العمي البصري , محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي , محمد بن سنان الزاهري , سليم بن قيس بن سمعان الهلالي , المفضل بن صالح أبو جميلة الاسدي , المفضل بن عمر الجعفي , المنخل بن جميل الكوفي , القاسم بن محمد الجوهري , عبد الله بن عبد الرحمن الأصم (كذاب) , عبد الله بن القاسم الخضرمي المعروف بالبطل , عبد الله بن القاسم الحارثي , محمد بن الحسن بن شمون , سلمة بن الخطاب , محمد بن الوليد الصيرفي , محمد بن علي أبو جعفر القرشي , محمد بن علي بن بلال , أحمد بن هلال , أمية بن علي , الحسين بن مياح , محمد بن ارومة , عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي , محمد بن عيسى اليقطيني , عبد الله بن بحر , عمر بن عبد العزيز , مسعدة بن صدقة , وهب بن وهب , الحسن بن العباس بن الحريش. (كذب و وضاع) في الكافي للكليني : - أحمد بن بن محمد بن خالد البرقي : (والعهدة على هذه الأكذوبة على أحمد بن محمد بن خالد البرقي). معرفة الحديث - البهبودي ص79 - إسحاق بن محمد البصري النخعي : (كذّاب في الرواية وضاع للحديث). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج1 ص254 - أحمد بن محمد بن سيار : (كذاب محرف). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج1 ص277 - أحمد بن هلال : (والمتهم بالوضع أحمد بن هلال الملعون) و (والمتهم بها أحمد بن هلال). شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج12 ص356 هامش المحقق الميرزا أبو الحسن الشعراني (1) الضعفاء من رجال – الساعدي ج1 ص278 - أُمية بن عمرو الشعيري : (و امية بن قيس الذي روى عنه أحمد بن هلال الكذاب أيضاً ضعيف متصف بالكذب). شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 7 ص 164 هامش المحقق الميرزا أبو الحسن الشعراني (1) - إبان بن أبي عياش : (متهم بالكذب و الوضاع). دراسات في علم الدراية - علي أكبر غفاري ص266 - جعفر بن محمد بن مالك الفزاري : (كان يضع الحديث وضعاً ويظهر من رواياته الوضع والاختلاق). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج1 ص363 - جابر بن يزيد الجعفي (وضــــاع) ومما يؤكد كذبه و وضعه للروايات : رواية صحيحة السند : الكشي ج2 ص436 عن زرارة ، قال : سألت أبا عبداللّه (ع) عن أحاديث جابر ؟ فقال : ما رأيته عند أبي قط إلاّ مرة واحدة ، وما دخل عليَّ قط. إعتراف أحد شيوخ المجوس : قال الشيخ البهبودي – معرفة الحديث ص385 : (وعندي أن الكتاب موضوع وضعه جابر بن يزيد الجعفي بفسه). - داود بن كثير الرقي : (رواياته يظهر منها الوضع والكذب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص22 - زياد بن المنذر أبا الجارود : (وقد جاءت عدة روايات في ذمه وتضعيفه ووصفه بالكذب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص58 (روى في ذمه روايات يتضمن بعضها اللعن عليه و الحكم بكون كذّاباً مكذِّباً كافراً). رسالة في تحريم الغناء – محمد رسول الكاشاني ص29 تعليق المؤلف هامش (1) - الحكم بن عتيبة : (وفي الكشي ما يدل على تكذيبه وذمه والدعاء عليه). كتاب الرجال – الحر العاملي ص105 - الحسن بن ابي حمزة البطائني : (كذاب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج1 ص385 - الحسين بن علوان [و] عمرو بن خالد : (أو من كذب الحسين بن علوان و عمرو بن خالد عليه). قاموس الرجال – التستري ج4 ص575 - السري : روى في الكافي ج7 ص7 برقم 2 (وأما السري فهو ملعون كذاب). المعتمد في شرح العروة الوثقى – الخوئي , الخلخالي ج2 ص85 - سالم بن أبي حفصة : (لعنه الصادق وكذبه وكفره). خلاصة الأقوال – العلامة الحلي ص355 - سليمان بن عمرو النخعي : (قال الغضائري : كذاب و ويظهر من رواياته الكذب والوضع). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص97 - سليمان بن داود المنقري : (كذاب وضاع). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص127 - سليمان بن عبد الله الديلمي : (كذاب هو وأبنه محمد) و (كذاب) – [كلهم رووا في الكافي] رجال النجاشي – النجاشي ص182 الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص132 - سهل بن زياد أبو سعيد الأدمي : (كذاب). رجال النجاشي – النجاشي ص185 - فرات بن أحنف : (كذاب و ويظهر من رواياته الوضع والكذب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص28 - صالح بن سهل الهمداني : (كذّاب وضاع للحديث). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص175 - صالح بن عقبة بن قيس : (كذاب لا يلتفت إليه). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص181 - القاسم بن محمد الجوهري : (عن القاسم بن محمد الجوهري - والجوهري كذاب أيضاً). شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج7 ص 155 و 156 هامش المحقق الميرزا أبو الحسن الشعراني (1) - عبد الله بن القاسم الحارثي [الحضرمي] البطل : (كذاب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص298 - عبد الله بن عبد الرحمن الأصم : (بن الأصم كذاب متهافت) و (كذاب) المهذب البارع – ابن فهد الحلي ج5 ص331 الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص288 - عبيد الله بن عبد الله الدهقان الواسطي : (يظهر من رواياته الوضع). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص324 - عبد الله بن بكير الشيباني : (كذب) و (عبد الله بن بكير فطحي كذاب) و (صرح –الطوسي- فيه بضعف عبد اللّه بن بكير و فسقه و كذبه) و (و صرح في الاستبصار –الطوسي- بما يدل على فسقه و كذبه). تهذيب الاحكام – الطوسي ج8 ص35 الاستبصار – الطوسي ج3 ص276 المهذب البارع – ابن فهد الحلي ج3 ص466 مشرق الشمسين و إكسير السعادتين مع تعليقات الخواجوئى ص22 و ص32 و ص35 - عمر أخو عذافر : (كذبه الكشي). كتاب الرجال – ابن دواد الحلي ص264 - عمرو بن جميع : (متهم بالكذب والوضع). معرفة الحديث – البهبودي ص266 - عمرو بن شمر : (ضعيفة بعمرو بن شمر الذي ضعف واتهم بالكذب). شرح العروة الوثقى – محمد الصدر ج4 ص350 - علي بن أبي حمزة البطائني : (كذاب متهم). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص360 - علي بن حسان بن كثير : (كذاب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص399 - المفضل بن عمر : (المفضل بن عمر المعروف بالغلو والكذب). دراسات في الحديث و المحدثين - هاشم معروف الحسني ص307 - المفضل بن صالح الأسدي : (كذاب ضعيف يضع الأحاديث كما قال ابن الغضائري وغيره) و (المفضل بن صالح و حاله في الكذب و إقراره به على نفسه مشهور) من لا يحضره الفقيه للصدوق – المحقق علي أكبر غفاري ج1 ص259 هامش (6) مسالك الأفهام – الشهيد الثاني ج11 ص458 - محمد بن عبد الله بن مهران : (كذاب وضاع) و (محمد بن عبد الله بن مهران الكذاب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص212 و ص242 - محمد بن جمهور العمي : (متهم بالوضع). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص157 - محمد بن فرات الجعفي : (كذاب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص245 - محمد بن علي بن إبراهيم الصيرفي أبي سمينة : (مشهور بالكذب) و (أبي سمينة الضعيف الكذاب) الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص222 فائق المقال للبصري - تحقيق الشيخ الفاضل غلام حسين القيصري ص292 - محمد بن سنان : (متهم بالكذب) و (تحريف الروايات). مسالك الأفهام – الشهيد الثاني ج11 ص456 (و القدح فيه بالكذب و غيره عظيم). كتاب النكاح – مرتضى الأنصاري ص310 (فلا يبعد أن يكون الزيادة المذكورة من تحريفات محمد بن سنان). - محمد بن موسى بن عيسى السمان الهمداني أبو جعفر : (كذاب وضاع). الكافي – الكليني – المحقق علي أكبر غفاري ج6 ص361 هامش (2) الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص274 - معمر بن خثيم : (ورجح العلامة أن معمر ملعون كذاب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص304 - موسى بن أشيم : (كذاب محرف). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص368 - موسى بن سعدان الحناط : (يظهر من بعض رواياته الكذب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص382 - أبو هارون المكفوف (أبو هارون المكفوف وفيه حديث عن الصادق عليه السلام دال على القدح العظيم فيه). :- قال أبي عبد الله (ع) : [كــــــذب عليَّ عليه لعنة الله]. طرائف المقال – البروجردي ج1 ص648 كتاب الرجال – ابن داود الحلي ج1 ص303 [فصل فيمن ورد فيه اللعنة] - يزيد الصائغ : (مشهور بالكذب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص438 - يونس بن ظبيان : (كذب وضاع). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص463 - يوسف بن السخت : (لأن الرواية عن يوسف بن السخت نفسه ، فعله كذب في قوله هذا). معجم رجال الحديث – الخوئي ج12 ص179 الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج3 ص472 - وهب بن وهب أبي البختري : (كذاب). رجال النجاشي – النجاشي ص430 |
جاء في مقدمة الكافي للكليني ص58
ولو تنزّلنا جدلاً وقلنا بصحّة ما ذكره النجاشي فإنّ فساد العقيدة لا ينافي الوثاقة ، وعلى هذا جرت سير الرجاليّين الشيعة قديماً وحديثاً ؛ لعلمهم بأنّ فساد عقيدة الراوي لا دخل لها في سلب وثاقته ، ما لم يصل ذلك الفساد إلى الكفر البواح. أقـــــول : بل وصل الأمر إلى الأخذ والإعتماد على أهل الكفر البواح و النفاق البواح و الكذب البواح وأهل النصب البواح ومنهم شر من كل هؤلاء .. ومحاولة توثيقهم والدفاع عنهم. وكل شيء بالمصدر ومن كتاب الكافي وبنفس مبــنايك و أطروحاتك أيها (الكميت) وسيرة علماءك قديماً وحديثاً. |
1 مرفق
[1]: (والالتزام بالفسق والفجور والشرك والكفر في رواة الأحاديث ، إذا كانوا متحرزين عن الأكاذيب ، مما لا بأس به). الطهارة الكبير - السيد مصطفى الخميني - ج ١ - الصفحة ٣٢٤ - فسق + فجور + شرك + كفر ومع هذا نقلنا تصريح شيوخ مروان خليفات و الكميت بكذبهم في مشاركتنا رقم [15] [2]: (لأمكننا الحكم بوثاقته ، مع فساد عقيدته ، بل مع كفره أيضاً). معجم رجال الحديث - الخوئي - ج6 - الصفحة 25 - مع كفره [3]: (وما أكثر تمسكهم بروايات فاسدوا العقيدة). بحث الفقه - الأستاذ الشيخ هادي آل راضي -أكثر أكثر [4]: (وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه). وسائل الشيعة - الحر العاملي - ج20 - الصفحة 101 - فسق كفر فساد مذهب [5] (إن محض اتصاف الرجل بالوقف ، وصدور لعنه عن أهل البيت (ع) لذلك لا يسقط حديثه عن الاعتبار). قواعد الحديث - الغريفي - الصفحة 85 - حتى من لعنه الله و رسوله والأئمة معتمد الحديث [6]: أقــــــول: لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق و معارضا للرضا (ع) ، و غير معترف بإمامته، و قد استحل أموال الإمام (ع)، ولم يدفعها إليه و أما توبته و رده الأموال بعد ذلك فلم تثبت، ولكنه مع ذلك ثقة. المفيد في معجم رجال الحديث - الجواهري - الصفحة 370 - منحرف معارض غير معترف عدو مكذب كذاب لم تثبت توبته الخ [7]: (مع أن عدم المغفرة لا ينافي التوثيق ، كما في كثير من الموثقين). روضة المتقين - محمد تقى مجلسي - ج14 - الصفحة 155 - من لعنه الله ورسوله والأئمة ولم تثبت توبته ولم يعلم متى تأريخ روايته قبل أو بعد إنحرافه فهو : ثقة معتمد. [وهذا كلام شيوخ مروان خليفات و الكميت وبخصوص رواية الناصبي أحمد بن هلال] روايــاتــــه حـــال الاســتــقــامـــة : قد حاول البعض التمييز بين روايات أحمد بن هلال حال استقامته وبعد انحرافه ، وأول من قال بالتفصيل الشيخ الطوسي في العدة حيث قال : « فأمّا الغلاة والمتهمون والمستضعفون ممّا يختص الغلاة بروايته ، فإن كانوا ممّن عُرف منهم حال الاستقامة وترك ما رووه في حال غلوّهم ؛ ولأجل ذلك عملت الطائفة بما رواه أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب في حال استقامته» إلى أن قال : «وكذا القول في أحمد بن هلال العبرتائي». إلاّ أنّ الشيخ لم يعتمد القاعدة تلك في بحثه الحديثي ، وقد سجّل موقفه من روايات أحمد بن هلال في كتاب تهذيب الأحكام والاستبصار حيث قال : وما يختص بروايته لا نعمل عليه، وقال : لا يلتفت إلى حديثه فيما يختص بنقله. كما أن دعوى أن الطائفة عملت بما رواه أبو الخطاب في حال استقامته غير ثابتة . قال ابن الغضائري: «وأرى ترك ما يقول أصحابنا: حدّثنا أبو الخطّاب حال استقامته» فلم نجد من الأصحاب القدماء والمتأخرين من عمل بروايات أبي الخطاب، بل الإتفــاق على ترك رواياته وعدم نقلها ، لذا تكاد أن تكون كتب الحديث خالية من رواياته. إذاً القاعدة التي حاول الشيخ إثباتها غير تامة ، ولم يعمل بها الشيخ نفسه. الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي - ج 1 - الصفحة 244 - أحمد بن هلال الناصبي (ثقة معتد) بــلا تــفــصــيل (قبل أو بعد) : وكيفما كان: فلا ينبغي الشك في أنَّ الرجل فاسد العقيدة، إلا أنَّ فسادها لا ينافي الوثاقة المصرح بها في كلام النجاشي والمستفاد من وقوعه في اسناد كامل الزيارات، إذ لا أثر لفساد العقيدة في سقوط الرواية عن الحجية بعد البناء ــ كما هو الصحيح ــ على حجّية خبر الثقة مطلقاً، فما عن الشيخ من التفصيل بين ما رواه حال الاستقامة وما رواه بعدها غير واضح. المستند في شرح العروة الوثقى - مرتضى البروجردي - ج 1 - الصفحة 33 - حتى آل الأمر إلى التصريح بإعتراف شيوخ الشيعة - والعجب كل العجب من النجاشي شيخ الاصحاب في معرفة الرجال يقدح في مثل جابر والمفضلان ويوثق النصاب. إيضاح مناسك الحج للسيستاني - الماحوزي - الصفحة 132 https://a.top4top.net/p_10724okwi1.jpg - بكل صراحة و وضوح : النجاشي شيخ الأصحاب يوثق النواصب يا مروان خليفات يا كميت. كل هذا لأن دين مروان خليفات و الكميت بدون هؤلاء الكذابين و المنافقين و النواصب ووو لا شيء لا شيء بإعتراف شيوخهم
|
1 مرفق
الله و رسوله والأئمة يشهدون بكذب المنافقين = ثقات عند مروان خليفات و الكميت و معتمدين وفي الكافي الله و رسوله و الأئمة يلعنون = ثقات عند مروان خليفات و الكميت و معتمدين وفي الكافي (( ونضيف و نعيد لأن الكميت في كل مرة ينقل كلام مروان خليفات وباقي النكرات ويتم صفعه وهو يقول : أترفع أترفع )) :) http://www.dd-sunnah.net/forum/images/icons/icon4.gif حسناً أنت تترفع نحن لا نترفع عن صفع مروان خليفات وباقي نكراتكم تريد الهروب بشماعة : أترفع أترفع !! أهـرب كما فعلت سابقاً . ولا جديد الله يشهد بكذب المنافقين والشيعة يرون عنه ويوثقونه مع أن القران الكريم يرد شهادة المنافقين بقوله تعالى {ذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ } . وقال تعالى عنهم أيضا في آيات أخرى {وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} ورغم هذا تجد القوم يوثقونهم ويروون عنهم في مصادرهم المعتبرة بما فيها كتاب الكافي |
وهذا مسلك آخر للأصولين من علماء الرافضة وثيقة على السريع بس :) https://e.top4top.net/p_1072qm6si1.jpg |
برواية صحيحة تثبت نفاق رواة الكافي روى الكشي بسند صحيح ورواه العياشي و غيره عن أبا جعفر (ع) قال : إنّ الحكم بن عيينة ، وسلمة وكثيرا ، وأبا المقدام ، والتمار يعني سالماً ، أضلوا كثيرا ممّن ضل من هؤلاء وأنّهم ممّن قال اللّه عز و جل : (وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَ مَا هُم بِمُؤْمِنِين). (الرواية صحيحة السند) الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي - ج 3 - الصفحة 74 ورغم هذا تجد أن هؤلاء المنافقين الذين قال فيهم في كتابه وبروايات صحيحة السند : (وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَ مَا هُم بِمُؤْمِنِين). (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ). (وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ) من رواة الكافي و غير الكافي بل وقيل بوثقاتهم الحكم بن عتيبة : روى في الكافي فقط أكثر من 11 روية وقال النوري في خاتمة مستدرك الوسائل ج7 الصفحة 303 ((إلاّ أنّ الظاهر وثاقته في النقل)). هذا واحد وتركنا الكثير و الكثير من المنافقين الذين شهد الله و رسوله و الأئمة بأنهم منافقين كذابين : (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) وقـال: ( وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ) روى لهم الكليني في الكافي وغيره وجاء من بعدهم وشهد بوثاقتهم فالنفاق و اللعن و النصب ووووووو لا ينافي الوثاقة فالنفاق و اللعن و النصب ووووووو لا ينافي الوثاقة فالنفاق و اللعن و النصب ووووووو لا ينافي الوثاقة فالنفاق و اللعن و النصب ووووووو لا ينافي الوثاقة بــــــــل و قيل بعدالتهم بإعتراف شيوخ مروان خليفات و باقي النكرات : أقول: وهذا ما أشرنا إليه آنفا من انه قد انجر الأمر من القول بمجرد الإسلام إلى الحكم بعدالة النصاب وذوي الأذناب. الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٠ - الصفحة ٤١ حتى انجر بهما الأمر إلى الحكم بعدالة النصاب. الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٢ - الصفحة ٢٠٤ [[ الفطحية النواصب (عدول) بإعتراف شيوخ مروان خليفات و باقي النكرات ]] قال أبو عمرو: هؤلاء كلهم فطحية ، وهم من أجلة العلماء والفقهاء والعـــــــــــــدول. إختيار معرفة الرجال للكشي - الطوسي - ج 2 - الصفحة 835 المقام الثالث: اعلم انّ المستفاد من الأخبار انّ كلّما ذكرنا من الأحكام بالنسبة إلى الناصب فهو يجري على كلّ من خالف المذهب الحقّ وأنكر واحداً من الأئمّة الاثني عشر أو زاد فيهم من ليس منهم كالزيدية و الواقفية و الفطحية ونحوها بل ظاهر بعض الأخبار دخولهم في النصاب و شمول هذا اللفظ لهم أيضاً. الأنوار الحيرية - المحقق البحراني - ص201 |
النواصب ومنهم شر من النواصب (1) بروايات صحيحة السند (2) وبإعتراف شيوخ مروان خليفات وباقي نكرات ثقات تجدهم في الكافي وغيره وبالعشرات
|
أين الكميت الذي يريد الحوار ؟
الأولى أن تترفع عن كتبكم وما فيها من طامات وتلجأ إلى الكتاب والسنة الصحيحة إن كنت فعلاً تحب آل البيت رضي الله عنهم |
هروب الكميت وفتح موضوع جديد
|
تقية الأئمة و رواياتهم أوقعت الشيعة الامامية الاثنى عشرية في حيص بيص وأضاعت الألوف من الروايات وأسقطتها حتى آل الأمر لوصف شيوخهم بالعوام و الغير محققين وليسوا من أهل النظر و التأمل إلخ (لإنقاذ رواة الكليني) ؛ بل آل الأمر إلى إتهام الرواة لإنقاذ الأئمة من الإتهامات :
(الراوي واحد و الكلام واحد) أنقل ما قالوه نصاً قال شيوخ الشيعة الامامية الاثنى عشرية : نصاً : (محمد بن سنان ضعفه الكشي في رجاله و النجاشي و بن الغضائري و الطوسي وقال المفيد في الرسالة العددية : "لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه" والعلامة الحلي وقال الفضل بن شاذان : "محمد بن سنان من الكذابين المشهورين" - وقالوا نصاً - محمد بن سنان: "ضعيف على الأظهر" و "ضعيف على الأصح" و "ضعيف على الأشهر و المشهور" و "ضعيف عند أًصحابنا الإمامية" و "ضعيف جداً" و"ضعيف بلا إخلاف بين أصحابنا" الـــخ). ونص شيوخ الشيعة الامامية الاثنى عشرية على أن محمد بن سنان (لم يثبت توثيقه ولا مدحه). وكل هؤلاء تعددت كلماتهم في ضعف و تهافت حال الراوي (محمد بن سنان) بل منهم من إتهمه بتحريف الروايات (فلا يبعد أن يكون الزيادة المذكورة من تـحـريـفـات محمد بن سنان - كتاب النكاح للانصاري ص310). إلا أن أغلبهم أتفقوا على أن محمد بن سنان (غــال) و (من أركان الغــلاة) و (ضعيف بسبب غلوه). بإعتراف شيوخ الشيعة الامامية الاثنى عشرية من أين أستنتجوا هذا !! من روايات أئمتهم ولكنهم صرفوها وأتهموا بها محمد بن سنان جاء في كشف الاستار المؤلف نعمة الله الجزائري ج3 ص113 : (و تحقيق الحال في هذا المقام) أن الطعن على محمد بن سنان انما جاء لكونه غالياً كما جاء على أكابر المحدثين من تلاميذ الأئمة الطاهرين (ع) لذلك، و الأرجح في النظر و الظاهر من تتبع أحوال الرجال، أن جماعة من الشيعة قد كان الأئمة (ع) يخصونهم بأحاديث الأسرار، و لم يظهروا غيرهم عليها، و في تلك الأخبار غرائب و عجائب، و لما اطلع عليها أصحابنا من روايتهم، و لم يروا لهم شريكاً في روايتها، نسبوهم الى الغلو، و أن ذلك القول قد صدر منهم لا من الامام (ع). إن الروايات التي ضعفوا محمد بن سنان بسببها إنما هي (تقية) أو قالها الائمة (للعوام) وليس لأهل التحقيق و التأمل أو قالها الأئمة و (راح ضحيتها الراوي ومحمد بن سنان واحداً منهم) |
شيخ مروان خليفات (الكليني في كتابه الكافي)
بإعتراف شيوخهم و رواياتهم 1- الزيدية و الواقفة (هم نواصب و أشد من النواصب) المصادر: رجال الكشي ص228 - تهذيب الأحكام للطوسي 4/ 35 - الحدائق الناضرة للمجلسي 37/ 34 و 48/ 226 و 5/ 189 - خاتمة المستدرك للنوري الطبرسي 5/ 13- الرسائل الفقهية - المازندراني 2/ 114 "والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى" - ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري 3/ 457 - مجمع الفائدة للمحقق الأردبيلي 4/ 272 - مستند الشيعة للمحقق النراقي 9/ 297 - الأحاديث الصحاح والحسان للعاملي 2/ 399 2- فرق الزيدية أشدّ عداوة لأهل البيت و للشيعة من النواصب. المصدر: المهذب البارع في شرح المختصر النافع لإبن فهد الحلي 3/ 60 3- (الزيدية ، فإنهم كانوا يعاندون أهل البيت ، ويحكمون بفسقهم لعدم خروجهم بالسيف). مرآة العقول للمجلسي 26/ 180 4 - قال تعالى (وقالت اليهود) قال أبو الحسن (ع) : نزلت في الواقفة. بحار الأنوار للمجلسي 48/ 264 5- الواقفة يقول الله فيهم: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم). بحار الأنوار للمجلسي 48/ 264 6- قال تعالى: (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال: نزلت في النصاب والزيدية والواقفة. بحار الأنوار للمجلسي 47/ 267 7- المقام الثالث: اعلم انّ المستفاد من الأخبار انّ كلّما ذكرنا من الأحكام بالنسبة إلى الناصب فهو يجري على كلّ من خالف المذهب الحقّ وأنكر واحداً من الأئمّة الاثني عشر أو زاد فيهم من ليس منهم كالزيدية و الواقفية و الـــــفـــطـــحـــيـــة. الأنوار الحيرية للمحقق البحراني ص201 8-تفسير قوله تعالى : (مذبذبين لا إلى هؤلاء وإلى إلى هؤلاء) وأنه نزل في الواقفة ليس هم من المؤمنين ولا من المسلمين، هم ممن كذب بآيات الله. مستدرك سفينة البحار للنمازي 3/ 424 الواقفية و الزيدية وفرقهم و الفطحية في الكافي للكليني
http://www.dd-sunnah.net/forum/images/icons/icon4.gif يتبع http://www.dd-sunnah.net/forum/images/icons/icon4.gif |
تكملة الرد على خرافات مروان خرافات
النواصب الذين روى لهم الكليني في الكافي
|
اقتباس:
أين ذهب مروان خرافات :) |
بعد هروب مروان خرافات
سنطبق (مباني) مروان خرافات على كتاب الكافي وقد ذكرناها في مشاركتنا رقم 15 و 18 و 20 و 25 و 26 (الكافي - الكليني : كتاب العقل والجهل ؛ ج1 ص10 إلى 29 [34 رواية]) وأكذوبته الشهيرة : اقتباس:
الرواية الأولى: أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب (هذا هو المؤلف فكيف يقول أخبرنا) !! يتبع |
الراوية الثانية:
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباته سهل بن زياد أبو سعيد الأدمي : (كذاب ضعيف) - مشاركة 15 مفضل بن صالح : (من أشهر الكذابين) - مشاركة رقم 15 سعد بن طريف : (ناووسي وقيل واقفي [ناصبي وشر من الناصبي] - ضعيف) - مشاركة رقم 25 الأصبغ بن نباته : - الأصبغ بن نباته (لم يوثق صريحاً سوى ما قيل أنه من خواص أمير المؤمنين وهو يكفي في توثيقه)- القضاء في الفقه الإسلامي – الحائري ص66 (وأنت خبير بأن جملة من تلك الألفاظ كقولهم : شيخ و جليل و [خاص] و عالم و ولا بأس به و وقريب الأمر و مسكون إلى روايته و ينظر في حديثه ونحو ذلك : [ لا يفيد المدح ولا التعديل , فدخول الحديث المتصف راويه بها في قسم الصحيح و الحسن ليس بوجه ] جامع المقال – فخر الدين الطريحي ص26 و27 |
الرواية الثالثة:
مرسلة الرابعة بن فضال (فطحي ؛ ناصبي) 1- المقام الثالث: اعلم انّ المستفاد من الأخبار انّ كلّما ذكرنا من الأحكام بالنسبة إلى الناصب فهو يجري على كلّ من خالف المذهب الحقّ وأنكر واحداً من الأئمّة الاثني عشر أو زاد فيهم من ليس منهم كالزيدية و الواقفية و الـــــفـــطـــحـــيـــة. الأنوار الحيرية - المحقق البحراني ص301 2- فطحي المذهب كافر ملعون وبنو فضال كلهم فطحية والحسن رأسهم في الضلال. السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي - إبن ادريس الحلي ج1 ص495 الرواية الخامسة: كالسابق |
الرواية السادسة:
أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار محمد بن حسان :(ضعيف ، في رواياته تخليط ، يروي عن الضعفاء ، ضعفه ابن الغضائري والنجاشي ، وعدّه من الضعفاء كلّ من العلاّمة الحلّي ، وابن داوود الحلّي ، وضعّفه المجلسي في رجاله وحكم على رواياته بالضعف عند دراسته أسانيد الكافي والتهذيب والجزائري ، ومحمّد طه نجف، والبهبودي) - الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج3 ص163 أبو محمد الرازي : (مجهول) سيف بن عميرة (واقفي) -معالم العلماء - ابن شهر آشوب ص91 [ناصبي وشر من الناصبي] - مشاركة رقم 25 إسحاق بن عمار : (فطحي) : لأن إسحاق بن عمار راوي الحديث فطحي المذهب، فهو فاسد العقيدة - الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج1 ص212 هامش 5 - نظرا إلى ضعف السند بإسحق بن عمار الفطحي - الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج1 ص212 هامش 5 [ناصبي] المقام الثالث: اعلم انّ المستفاد من الأخبار انّ كلّما ذكرنا من الأحكام بالنسبة إلى الناصب فهو يجري على كلّ من خالف المذهب الحقّ وأنكر واحداً من الأئمّة الاثني عشر أو زاد فيهم من ليس منهم كالزيدية و الواقفية و الـــــفـــطـــحـــيـــة. الأنوار الحيرية - المحقق البحراني ص301 |
الرواية السابعة:
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود محمد بن سنان : (محمد بن سنان ضعفه الكشي في رجاله و النجاشي و بن الغضائري و الطوسي وقال المفيد في الرسالة العددية : "لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه" والعلامة الحلي ؛ وقال الفضل بن شاذان : "محمد بن سنان من الكذابين المشهورين" - وقالوا نصاً - محمد بن سنان: "ضعيف على الأظهر" و "ضعيف على الأصح" و "ضعيف على الأشهر و المشهور" و "ضعيف عند أًصحابنا الإمامية" و "ضعيف جداً" و"ضعيف بلا إخلاف بين أصحابنا" الـــخ). محمد بن سنان (لم يثبت توثيقه ولا مدحه). متهم بالتحريف الروايات (فلا يبعد أن يكون الزيادة المذكورة من تـحـريـفـات محمد بن سنان - كتاب النكاح للانصاري ص310). ابو الجارود : زياد بن المنذر أبا الجارود : (وقد جاءت عدة روايات في ذمه وتضعيفه ووصفه بالكذب). الضعفاء من رجال الحديث – الساعدي ج2 ص58 (روى في ذمه روايات يتضمن بعضها اللعن عليه و الحكم بكون كذّاباً مكذِّباً كافراً). رسالة في تحريم الغناء – محمد رسول الكاشاني ص29 تعليق المؤلف هامش (1) |
الراوية الثامنة:
علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه (الخبر ضعيف - والظاهر أن علي بن محمد هو علي بن محمد بن عبد الله بن أذينة الذي ذكر العلامة أنه داخل في العدة التي تروي عن البرقي). مرآة العقول للمجلسي ج1 ص34 علي بن محمد بن عبد الله: هو علي بن محمد بن عبد الله بن أذينة. وفي تنقيح المقال: علي بن محمد بن عبد الله القمي، قال: " لم أقف فيه إلا على رواية الكليني عنه عن أحمد بن محمد بن خالد، وعنه عن أبيه عن محمد بن عيسى، وعنه عن أبيه عن أحمد بن محمد البرقي و إبراهيم بن إسحاق الأحمر والسياري "، ثم قال: "وحاله مجهول". الكليني والكافي - الشيخ عبد الرسول الغفار ص٤٨٩ إبراهيم بن إسحاق الأحمر : (كان ضعيفاً في حديثه متهوماً) - رجال للنجاشي ص29 - (كان ضعيفاً في حديثه متهوماً في دينه) - الفهرست للطوسي ص39 محمد بن سليمان الديلمي : (ضعيف جدا لا يعول عليه في شيء) - رجال النجاشي ص365 (ضعيف لا يلتفت إليه) - رجال ابن الغضائري ص91 أبيه : (كذاب وكذلك ابنه محمد) - رجال النجاشي ص182 (كذاب) - رجال إبن الغضائري ص67 خلاصة القول فيه : (كذاب ؛ ضعّفه الكشّي وابن الغضائري والنجاشي ، وعدّه من الضعفاء : العلاّمة وابن داوود والجزائري والمجلسي ومحمّد طه نجف والبهبودي). الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج2 ص132 |
الرواية التاسعة:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني علي بن إبراهيم القمي و أبيه الذي لم يوثق صريحاً : ( واما اعتقاد مشايخنا (ره) في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن وكذلك علي بن إبراهيم القمي فإنّ تفسيره مملوء منه ، وله غلوّ فيه). التفسير الصافي للكاشاني ج1 ص52 النوفلي و السكوني : (من رجال العامة المخالفين النواصب المنافقين ؛ ضعفاء ولم يثبت توثيقهم). وقال المجلسي في مرآة العقول ج1 ص36 (ضعيف على المشهور). |
الرواية الحادية عشر:
مرسل الرواية الثانية عشر: مرسل |
الرواية الثالثة عشر:
عن سهل بن زياد رفعه سهل بن زياد أبو سعيد الأدمي : (كذاب ضعيف) - مشاركة 15 الرواية الرابعة عشر: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن سماعة بن مهران علي بن حديد : (ضعيف جداً) - المعتبر للمحقق الحلي ج1 ص49 (فطحي) - المقام الثالث: اعلم انّ المستفاد من الأخبار انّ كلّما ذكرنا من الأحكام بالنسبة إلى الناصب فهو يجري على كلّ من خالف المذهب الحقّ وأنكر واحداً من الأئمّة الاثني عشر أو زاد فيهم من ليس منهم كالزيدية و الواقفية و الـــــفـــطـــحـــيـــة. الأنوار الحيرية - المحقق البحراني ص301 سماعة بن مهران (واقفي) - من لا يحضره الفقيه للصدوق ج2 ص212 (ناصبي و شر من الناصبي) - مشاركة رقم 25 الرواية الخامسة عشر: الحسن بن علي ابن فضال (فطحي ناصبي كافر ملعون) - مر سابقاً الرواية السادسة عشر: سهل بن زياد و النوفلي و السكوني - مروا سابقاً |
الرواية السابعة عشر:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبيد الله الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد علي بن إبراهيم، عن أبيه - (مروا سابقاً) جعفر بن محمد الأشعري : (مجهول) عن عبيد الله الدهقان : (ضعيف ، ضعّفه النجاشي ، وعدّه من الضعفاء العلاّمة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي ، ويظهر من بعض رواياته الوضع) - الضعفاء من رجال الحديث للساعدي ج2 ص324 عن درست (واقفي ناصبي و شر من الناصبي) - مشاركة رقم 25 (ضعيف) - الوجيزة للمجلسي ص78 عن إبراهيم بن عبد الحميد (واقفي ناصبي)- مشاركة رقم 25 (واقفي متروك الرواية) - مشرق الشمسين للبهائي ص300 |
الرواية الثامنة عشر:
علي بن ابراهيم عن ابيه - مروا سابقاً "وللتذكير" علي بن إبراهيم القمي و (( أبيه الذي لم يوثق صريحاً )) : ( واما اعتقاد مشايخنا (ره) في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن وكذلك علي بن إبراهيم القمي فإنّ تفسيره مملوء منه ، وله غلوّ فيه). التفسير الصافي للكاشاني ج1 ص52 الرواية التاسعة عشر: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار يحيى بن المبارك : (ضعيف بيحيى بن المبارك لجهالته في الرجال)- (يحيى بن المبارك مجهول الحال). مناهج الأخيار في شرح الاستبصار للعلوي العاملي ج3 ص630 زبدة البيان في أحكام القرآن للأردبيلي ص283 كشف الرموز للآبي ج2 ص345 مهذب الأحكام للسبزواري ج22 ص316 عبد الله بن جبلة (واقفي ناصبي و شر من الناصبي) - مشاركة 25 (واقفي لا أعمل برواياته) - المعتبر للمحقق الحلي ج3 ص382 (وهذه الرواية ضعيفة السند بفساد مذهب الراوي وهو عبد الله بن جبلة) - مدارك الأحكام الموسوي ج8 ص442 إسحاق بن عمار - مر سابقاً (ناصبي ضعيف) |
الرواية العشرين:
الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري، عن أبي يعقوب البغدادي أحمد بن محمد السياري : (ضعيف ، كذّاب محرّف ، غالٍ ، فاسد المذهب ، مجفو الرواية في روايته تخليط وغلو وتحريف وكذب جلّ روايات تحريف القرآن). الضعفاء من رجال الحديث للساعدي ج1 ص227 أبي يعقوب البغدادي : (مجهول). الرواية الحادية و العشرين: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى الحناط، عن قتيبة الأعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان (معلى بن محمد البصري وهو ضعيف على المشهور). من لا يحضره الفقيه للصدوق ؛ المحقق غفاري ج3 ص263 هامش 3 المثنى الحناط: (مشترك بين ابن عبد السلام وابن الوليد ، وهو غير موثق على التقديرين). استقصاء الاعتبار ج1 ص386 مناهج الأخيار في شرح الاستبصار ج1 ص80 مولى لبني شيبان : (مجهول) |
الرواية الثانية و العشرون:
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم عن عبد الله بن سنان قال المازندراني في شرح أصول الكافي : (مشترك بين الضعفاء). شرح أصول الكافي للمازندراني ج1 ص304 سهل بن زياد - مر سابقاً علي بن ابراهيم الهاشمي : (مجهول) الرواية الثالثة و العشرون: مرسل الرواية الرابعة والعشرون: (مرسل) وفيه سهل بن زياد الكذاب - مشاركة 15 الرواية الخامسة والعشرين: معلى بن محمد (ضعيف على المشهور) - مر سابقاً السري بن خالد : (مجهول) الرواية السادسة والعشرون: سهل بن زياد (الكذاب) - مشاركة 15 الرواية السابعة والعشرون: الهيثم بن أبي مسروق النهدي (وهي ضعيفة الإسناد ، لأن من جملة رجالها الهيثم بن أبي مسروق ، ولم ينصّ عليه الأصحاب بمدح يعتد به) - مدارك الأحكام للموسوي ج1 ص163 الحسين بن خالد : (مجهول). اسحاق بن عمار : (فطحي ناصبي) - مر سابقاً الرواية الثامنة والعشرون: (مرسل) |
| الساعة الآن 08:20 AM. |
Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "