|
الخميني وعقيدة وحدة الوجود
الخميني وعقيدة وحدة الوجود اقتباس من قوله أن لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو ونحن نحن المصدر كتاب : شرح دعاء السحر و يؤمن الخميني بما امن به ابن عربي على ان الوحي ينزل على بن عربي و بمطالعتي لاجد الموافع الرافضية و جدت اشارة الي اعتقاد الخميني من احد مريديه الخميني إنه لم يعد مرجعاً أصولياً بل أصبح من أهل العرفان ، وتعلمنا على يديه الكثير من علمه العرفاني ، وخصوصاً أمر وحدة الوجود ، وبدأ بشرحها لي كالتالي : ( الله عز وجل النور كله ، والإمام جزء من هذا النور ، والجزء له ما للكل ، والإمام له حالتان : حالة ألوهية ، وحالة بشرية عندما يتعامل مع البشر . فالإمام ( ع ) هو الذي يأمر جبرائيل بالنزول بالوحي والتعليمات على أمثال الإمام الخميني . شبكة عابرون الشيعية http://www.abroon.net/forums/showthread.php?t=173 ========= و قال الشيخ عبدالكريم سروش قال السيد الخميني أنَّ روحانية الرسول هي التي انزلت الوحي وبعبارة اخرى هو الذي ادخل جبرئيل هذه الدنيا. فقولنا: القرآن کلام محمد، هو عين القول بأن القرآن معجزة محمد. فکلاهما ينتسبان بنفس الدرجة الى الله ومحمد. والتأکيد على احدهما لا ينفي انتسابه إلى الآخر. فکل ما يحدث في العالم بعلم الباري وارادته وإذنه ولا يشك موحد بهذا کما نقول أنَّ فاکهة الکرز ثمرة شجرة الکرز، وليس علينا القول بأنَّ الله هو الذي يعطينا فاکهة الکرز، فهذه هي الاشعرية القديمة. القرآن کلام محمد تفسير الدکتور عبدالكريم سروش لظاهرة الوحي http://www.hekmah.org/portal/%D8%A7%...7%D9%84%D9%83/ =============== نبذة الناشر: عن كتاب الحكومة الاسلامية ..حين ترجمنا كتاب خميني الأول: كشف الأسرار": إلى العربية، سمعنا بعضهم يقول بأن خميني حين كتبه كان متأثراً بأفكار الحوزة الدينية التقليدية! من مثل تكفير الصحابة ورميهم بتحريف القرآن الكريم، وخوف النبي صلى الله عليه وسلم من التبليغ بشأن الإمامة.. بل إن بعضهم قول خميني ما لم يقله مدعياً أنه خرج عن هذه الآراء التقليدية بدليل أن كتابه كشف الأسرار لم يطبع بالعربية!؟ وأنه لم يطبع إلا مرة واحدة بعد قيام الثورة.. وبدون علم الإمام!! الحكومة الاسلامية الخميني خميني في كتابه هذا يكرر مقولاته السابقة، ويزيد عليها ويؤكد على بعضها من مثل: تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن!! يجب تنفيذها واتباعها.. وهو قول خطير ويعني من جملة ما يعنيه أو الوحي مستمر، وأن تعاليم القرآن يمكن أن تنقضها أقوال الأئمة!! أو تزيد عليها أو تنقص منها!! علاوة على ذلك يورد أحاديث يستدل بها على أن لهم ديناً خاصاً بهم له حلاله وحرامه وأحكامه وأحاديثه!! ويجزم خميني أن الإمامة والاستخلاف بنص إلهي، مخالفاً بذلك كبار علماء الشيعة القائلين بأن الإمامة عند الشيعة ن أصول المذهب، وليست من أصول الدين. وأخطر ما في الكتاب دعواه العريضة بأن للأئمة مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل!! وكذلك دفاعه عن الخيانة الكبرى-التي ارتكبها الطوسي وابن العلقمي والتي أدت إلى فتح أبواب الفتنة في تدمير بلاد الإسلام أمام التتار والصليبيين-زعماً أنها نصر حقيقي للإسلام والمسلمين!؟ لذا لا يستغرب المرء بعد تسويغ هذه الخيانة الكبرى أعمال القرصنة، وانتهاك حرمة الأماكن المقدسة في مكة المكرمة وترويع الآمنين، وإطلاق الصواريخ على المدنيين، ناهيك عن تدمير اقتصاديات الدول الإسلامية.. إن هذا الكتاب جدير بأن يقرأه كل مسلم غيور ليقف على حقيقة الأفكار التي قامت عليها ثورة خميني، والمآسي التي جرتها على الإسلام والمسلمين. ========== الصوفية والعرفان الشيعي: الصوفية ولدت من رحم الشيعة، والشيعة بينها وبين الصوفية تشابه كبير، لكن الشيعة أحيانا يطلقون على التصوف مسمى "العرفان"، وأصحابه يطلق عليهم "العرفاء".. يقول الدكتور طراد حمادة : (يرتبط العرفان بالتصوف الشيعي، ويتحدث مؤرخو الفلسفة عن العرفان الشيعي كيف شهد العصر الصفوي تحالفاً وثيقاً بين التشيع والتصوف، لأن صفي الدين الأردبيلي كان صوفياً، واستطاع التشيع أن يبني دولته التي ما إن استقرت أحوالها حتى انقلبت على الصوفية. عليه فإن المتصوفة الشيعة وحتى ينجوا بأنفسهم من الحملات المضادة غيروا اسمهم من أهل التصوف إلى أهل العرفان تبديل ظاهري في الاسم فقط لأسباب سياسية ودينية).. ابن عربي يدعي الوحي والإلهام: يزعم ابن عربي أن كل ما يكتبه ليس إلا عن وحي وإلهام، فيقول في الفتوحات: (وأعلم أن جميع ما أكتبه في تأليفي ليس هو عن روية وفكر وإنما هو عن نفث في روعي على يد ملك الإلهام)، ويقول: (اعلم أن ترتيب أبواب الفتوحات لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكري وإنما الحق يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره، وقد نذكر كلاما بين كلامين لاتعلق له بما قبله ولا بما بعده وذلك شبيه بقوله تعالى "حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى" بين آيات طلاق ونكاح وعدة وفاة تتقدمها وتتأخرها.. ويقول ابن عربي في مقدمة كتاب الفصوص : (فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أُريتها في العشر الأخير من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به على الناس ينتفعون به"، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمرنا، فحققت الأمنية وأخلصت النيّة وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان، وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان، وأن يخصّني ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء السّبُوحي والنّفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي، حتى أكون مترجماً لا متحكماً ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزّه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس، وأرجوا أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي، فما أُلقي إلا ما يُلقى إلي، ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزّل به علي، ولست رسول ولكني وارث ولآخرتي حارث). وكلام ابن عربي فيه تناقض واضح، إذ يزعم أن الرسول قال له خذ كتاب الفصوص هذا، أي: أن كتاب فصوص الحكم استلمه ابن عربي كاملا مكتوبا، ثم يزعم أن الرسول عليه الصلاة والسلام حدد له ما يكتب من غير زيادة أو نقصان، ثم يناقض نفسه من جديد فيزعم أن كتابه كان يُملى عليه وحيا، فيقول: "فما أُلقي إلا ما يُلقى إلي، ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزّل به علي).. ابن عربي الصوفي شيخ الإمام الخميني الصوفي: قال القيصري في شرحه للفصوص: (قوله خذه واخرج به إلى النّاس، أي: خذه منيّ في سرك وغيّبك واخرج به إلى عالم الحس والشهادة بتعبيرك إيّاه وتقريرك معناه بعبارة تناسبه وإشارة توافقه)، شرح فصوص الحكم للقيصري ص53. وهذا الشرح لم يقبله الخميني، إذ أن القيصري يشرح المعنى بأن كتاب ابن عربي معناه من رسول الله، وتعبيره وتقريره من ابن عربي، بينما الخميني يشطح أكثر من القيصري فيعتبر ما كتبه ابن عربي وحيا وتنزيلا، فيقول: (بتعبيرك إيّاه، أقول: ليس ما ذكر تعبيراً بل تنزيلا، فإنّ ما تلّقاه سرّ أهل المعرفة من الكمّل)، تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني ص 49 ويقول الخميني مؤكدا كلامه: (وهذا الكتاب لمّا كان بحسب مكاشفة الشّيخ ابن عربي من عطيّات رسول الله صلّى الله عليه وآله ومنحه وهي بعينها عطيّات الله تعالى تكون هداية الطالبين وإرشاد المسترشدين)، تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني ص 52 الوحي المتأخر ينسخ الوحي المتقدم: وعلى هذا يتوافق الخميني مع شيخه ابن عربي في الزعم أن ما يكتبه ابن عربي ما هو إلا عن وحي وإلهام، وبهذا يقر الخميني بكفريات ابن عربي، ويقر أن ما زعمه ابن عربي من مخالفات صريحة للقرآن حق، فيكون التناقض بين الوحيين أن الوحي المتأخر ينسخ الوحي المتقدم، ولم يكن الخميني متأثرا في صوفيته وإيمانه بوحدة الوجود بشيخه ابن عربي فحسب، بل كان متأثرا بشيخه الزنديق الحلاج، فيقول في ديوانه "الفناء في الحب" رقم 5: (إنه -يقصد الحلاج- المتجلي الكامل لأنا الحق في العرش العلي العالمي).. التشابه بين دين الرافضة الإثني عشرية ودين الصوفية 01--------------------------------------------- عند الشيعة: الديانة الإثني عشرية بذرة نصرانية مغروسة بأيدٍ يهودية في أرض مجوسية عند الصوفية: عقائد المتصوفة الغلاة جاءت من رحم التشيع والرفض، مصنوعة بأيدٍ يهودية ونصرانية واستعمارية في أرض اسلامية 02--------------------------------------------- عند الشيعة: يكثر فيهم أدعياء الإنتساب إلى آل البيت خصوصا رؤوسهم الصوفية: يكثر فيهم أيضا أدعياء الإنتساب مثل الشيعة خصوصا مشايخ الطرق والنتيجة: مجموع من يدعي انتسابه إلى آل البيت في العالم الإسلامي اليوم، وعند حساب ذلك تاريخيا ورياضيا نجد أن العدد متضخم لا يقبله العقل.. 03--------------------------------------------- عند الشيعة: أفضل الأوصياء يُسمى بخاتم الأوصياء عند الصوفية: أفضل الأولياء يُسمى بخاتم الأولياء 04--------------------------------------------- عند الشيعة: الوصي والإمام يعادل النبي، بل يشركونه مع الله، وهو عندهم أعظم عند الصوفية: الولي يعادل النبي وله قداسة تفوق النبي وإن زعموا خلاف ذلك 05--------------------------------------------- عند الشيعة: الأئمة والأوصياء يوحى اليهم ما كان وسيكون عند الصوفية: الأولياء يوحى اليهم ولا يكتبون إلا بوحي وإلهام 06--------------------------------------------- عند الشيعة: الائمه بيدهم مقاليد السموات والأرض ويتصرفون في الكون عندالصوفية: الأولياء يتصرفون في الكون وبيدهم يتصرفون بما يشاؤون 07--------------------------------------------- عند الشيعة: الائمه يعلمون الغيب وما كان وما سيكون عند الصوفية: الاولياء يعلمون الغيب والأسرار وفك الرموز 08--------------------------------------------- عند الشيعة: يسمون الشيعة بالخاصة وغيرهم من المسلمين بالعامة عند الصوفية: يسمون أصحاب الطرق بالخاصة وغيرهم من المسلمين بالعامة وكلا الطائفتين تشابهان اليهود في ذلك 09-------------------------------------------- عند الشيعة: أخذ عقائدهم وعلومهم من المنامات والتخيلات والكذب الصريح جهرة وعلانية عند الصوفية : أخذ عقائدهم وطرقهم من المنامات والتخيلات ومن وسواس الشياطين 10-------------------------------------------- عند الشيعة: الخنوع والخضوع للسيد والمرجع والشيخ والتقديس حد الإستعباد وتقبيل الأيدي والأرجل والزحف مثل الكلاب عند الصوفية: مثل الشيعة سواء في الخنوع والخضوع وحتى الإنقياد والتقديس حد الإستعباد وتقبيل الأيادي والأرجل 11------------------------------------------- عند الشيعة: دعاء الأئمه والذبح لهم والاستغاثه بهم عبادة مطلوبة عند الصوفية : يجوز دعاء الأولياء والذبح لهم والاستغاثه بهم 12------------------------------------------ عند الشيعة: تقديس القبور والأضرحه والغلو فيها وممارسة الشرك والطقوس الكفرية حولها عند الصوفية: مثل الشيعة، تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسه الشرك حولها 13------------------------------------------ عند الشيعة: استقبال القبر عند دعاء الميت وزيارته والصلاة جهته حتى لو كان معاكسا للقبلة عند الصوفية: استقبال القبر عند دعاء الميت وطلب الدعاء منه وإشراكه مع الله 14------------------------------------------ عند الشيعة: يجوز الكذب والنفاق، بل هو مطلوب ويسمونه التقية، ومن لاتقية له لا دين له عند الصوفية: يجوز الكذب والغش ويسمونه الستر والكتمان 15------------------------------------------ عند الشيعة: لايفرقون بين التوحيد والشرك ولايوجد تعريف خاص بهما، والشرك عندهم من التوحيد عند الصوفية : لايفرقون بين التوحيد والشرك ووحدة الوجود 16--------------------------------------------------- عند الشيعة: يجوز في دينهم استخدام السحر وعلم النجوم وتسخير الجن والشعوذة عند الصوفية: يجوز في دينهم استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة والطلاسم والرموز 17-------------------------------------------------- عند الشيعة: تعذيب النفس بالتطبير واللطم والزحف من أجل الأئمة عبادة وقربى عند الصوفية: غرز الدبابيس والسكاكين في الجسم واكل الحيات والعقارب وإهانة الجسد مع القاذورات للرياضة والتعبد 18------------------------------------------------ عند الشيعة: يقفزون ويتمايلون اثناء ممارسة شعائرهم من لطم ونياحة وزحف عند الصوفية: الرقص والتمايل اثناء ممارسة الشعائر الدينية 19----------------------------------------------- عند الشيعة: ادعاء وجود شخصيات اسطورية ووهمية مثل مهدي السرداب والحاكم بأمر الله عند الصوفية : ادعاء وجود شخصيات اسطورية ووهمية مثل وجال الغيب والاقطاب والاوتاد 20---------------------------------------------- عند الشيعة: تكثر الاحتفالات والطقوس الدينية والعزاءات في ذكرى الائمة عند الصوفية : مثل الشيعة، فتكثر الاحتفالات الدينية بموالد الأولياء وأصحاب الطرق 21--------------------------------------------- عند الشيعة: استخدام الآلات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية عند الصوفية: كالشيعة، استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية 22--------------------------------------------- عند الشيعة: متأثرون بالأديان الأخرى مثل اليهودية والمجوسية والنصرانية والهندوسية عند الصوفية : كذلك متأثرون بالأديان الأخرى مثل اليهودية والنصرانية والبوذية والبرهمية 23------------------------------------------- عند الشيعة: يقدسون من أجمع المسلمون على ذمه كأبي لؤلؤة المجوسي والعلقمي وابن سبأ اليهودي الصوفية : يقدسون ويجلون من أجمع المسلمون على ذمه كابن عربي الوجودي والحلاج 24------------------------------------------- عند الشيعة: الجهاد لا يجوز حتى يقوم المهدي والسيف حل محله سيف من خشب، ولذا يسمون بالخشابية، ومن أجل ذلك يأمنهم الغرب ويقربهم عند الصوفية : الجهاد وحرب الكفار والمحتلين يناقض عقيدة التوكل لذا الحكومات والغرب الصليبي يشجعون التصوف 25------------------------------------------ عند الشيعة: أكثر علمائهم يؤمنون بوحدة الوجود عند الصوفية: يؤمن أكثرهم بوحدة الوجود ويمثلهم الوجودي ابن عربي الصوفي الباطني 26------------------------------------------ عند الشيعة: كربلاء أفضل من الكعبة وقبور ائمتهم أفضل منها عند الصوفية: الكعبة تطوف حول الأولياء وحول بيوتهم وأضرحتهم وبيوت الأولياء أفضل من الكعبة 27------------------------------------------ عند الشيعة: يقدمون علي على جميع الصحابة ويرفعونه إلى مقام الربوبية والألوهية عند الصوفية: يقدمون علي وينسجون حوله الروايات والأساطير والمعاجز مثل الروافض |
ابن عربي المعراج بصحبة الملائكة فيقول : إعلم أنه لما وصلت إلى هذا المنزل (المرتبة) في وقت معراجي الذي عرج بي ليريني من آياته سبحانه ما شاء ومعي الملك (أي جبرائيل) !
المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج2 ص609. ============= ويحدث ابن عربي عن الله سبحانه وتعالى عن طريق قلبه!! فيقول : فشتان بين مؤلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي وإن كان هذا رفيع القدر فشتان بينه وبين من يقول حدثني ربي عن ربي أي حدثني ربي عن نفسه...) المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج1 ص100. ويزعم بأن مؤلفاته بإملاء عن الله سبحانه وتعالى فيقول : وإنما نورد في كتابنا (الفتوحات المكية) وجميع كتبنا ما يعطيه الكشف ويمليه الحق (الله) هذا طريقة القوم (العرفاء). المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج2 ص424-425. ويدّعي ابن عربي بأنه لا يكتب في كتبه شيء إلا بإذن من الله سبحانه وتعالى!! فهو هنا يدعي مقام النبوة (وما ينطق عن الهوى إن هوى الا وحي يوحى) فيقول : لا أتكلم إلا على طريق الأذن كما أني سأقف عندما يحد لي فإنّ تأليفنا هذا (الفتوحات المكية) وغيره لا يجري مجرى التواليف ولا نجري نحن فيه مجرى المؤلفين فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره وإن كان مجبوراً في اختياره أو تحت العلم الذي يبثه خاصة فيلقي ما يشاء ويمسك ما يشاء أو يلقي ما يعطيه العلم وتحكم عليه المسألة التي هو بصددها حتى تبرز حقيقتها ونحن في تواليفنا لسنا كذلك إنما هي قلوب عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقيرة خالية من كل علم...) المصدر : الفتوحات المكية, ابن عربي, ج1 ص102. ويزعم أيضاً بأن تأليف الفتوحات المكية بأمر ربه! فيقول : الله تعالى رتب على يدنا هذا الترتيب فتركناه ولم ندخل فيه برأينا ولا بعقولنا فالله يملي على القلوب بالإلهام جميع ما يسطره العالم في الوجود فان العالم كتاب مسطور إلهي...) المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي, ج2 ص163. و يقسم بالله بأنه لا يوجد حرف واحد من كتاب الفتوحات إلا عن إملاء من الله !!وعن طريق جبرائيل!! فهنا أيضاً ادعاء لمقام العصمة! أي يدعي العصمة لكل ما يكتب لأن ما يصدر عن الله معصوم عن الخطأ بالضرورة يقول : فالعلم الإلهيّ هو الذي كان سبحانه معلمه بالإلهام والإلقاء وبإنزال الروح الأمين (جبرائيل) على قلبه وهذا الكتاب (الفتوحات المكية) من ذلك النمط عندنا فو اللّه ما كتبت منه حرفاً إلا عن إملاء إلهيّ وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روع كياني...) المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج3 ص442. ولكي يُقطع دابر المشككين زعم بأنه معصوم ومطهّر و أنّ ما يوحى إليه (فُرقان) أي هو كالقرآن تماماً فقال : اللّه أنشأ من طيٍ وخولانِ ... جسمي فعدّلني خلقاً وسوّاني وأنشأ الحق لي روحاً مطهرةً ... فليس بنيان غيري مثل بنياني إني لأعرف روحاً كان ينزل بي ... من فوق سبع سماواتٍ بفرقانِ المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج3 ص442. ويقصد بالروح الذي ينزل عليه جبرائيل والفُرقان هنا كتاب الفتوحات!! قال تبارك وتعالى (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) سورة الفرقان, آية 1 يقول صاحب الميزن في تفسير الآية : والفرقان هو الفرق سمي به القرآن لنزول آياته متفرقة أو لتمييزه الحق من الباطل و يؤيد هذا المعنى إطلاق الفرقان في كلامه تعالى على التوراة أيضا مع نزولها دفعة، قال الراغب في المفردات:، و الفرقان أبلغ من الفرق لأنه يستعمل في الفرق بين الحق و الباطل، و تقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم، و هو اسم لا مصدر فيما قيل، و الفرق يستعمل فيه و في غيره. وجاء العارف القاضي الطباطبائي ليؤكد ما جاء به شيخه الأكبر ابن عربي من أنّ كتاب الفتوحات المكية لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!! فيقول : لقد كتب محيي الدين (ابن عربي) كتاب « الفتوحات » في مكّة المكرّمة ، ثمّ بسط جميع أوراقه على سقف الكعبة وتركها سنة لتُمحى المطالب الباطلة منها ـ إن وُجدت بهطول الأمطار، فيتشخّص الحقّ منها عن الباطل . وبعد سنة من هطول الأمطار المتعاقبة جمع تلك الأوراق المنشورة فشاهد أنّ كلمة واحدة منها لم تُمحَ ولم تُغسلْ. المصدر : الروح المجرد , الطهراني , ص341. لربما يكون صادقاً في تلك الرواية! الغيث طهورٌ ورحمة, فيبدو أنّ كتابه بلغ من نجاسة الكفر درجة جعلت حتى الامطار تتجنبه وهذا ما يفسر عدم انمحاء حرف من كتابه ! بالفعل شر البلية ما دعاك للضحك ويقول ابن عربي عن كتابه (العنقاء مغرب) : قد أنزله الله عليه , وأبرزه للعباد على يديه...) المصدر: رسائل ابن عربي ,المجموعة الثالثة ص17, 20, 21. وقد تعلّم بقية العرفاء الجرأة على هذا الادعاء من كبيرهم (ابن عربي) فزعموا أيضاً بأنّ مؤلفاتهم وحيٌ منزّل!! يقول الملا صدرا عن كتابه (العرشية): بل هذه قوابس مقتبسة من مشكاة النبوة والولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب والسنة من غير أن تُكتسب من مناولة الباحثين ومزاولة صحبة المعلمين. لاحظ عزيزي القارئ قوله: من غير أن تُكتسب (أي انها وحي وعلم لدني) ولاحظوا ايضا قوله (ينابيع). في اللغة نبع أي انبعث. اي أنّ ما سطره ينبعث اليه انبعاثا. إنّ التالين من العرفاء عمدوا إلى حذف عبارتي (مشكاة النبوة) و (ينابيع الكتاب والسنة) والادهى أنهم حرفوا هذه العبارة وقلبوها رأساً على عقب فجعلوا النفي إثباتاً في هذه العبارة ( من غير أن تكتسب) لقد شعر العرفاء بالخطر المحدق بهم جراء هذا التصريح فحذفوا قسماً من الملوّن بالأحمر من النص في الطبعات الحديثة وحرّفوا القسم الآخر وبدلوا معناه تماماً تأسيا بإخوانهم الوهابيين الذين يعبثون بالتراث الإسلامي فيزورون النسخ ويحذفون منها ما يفضح معتقدهم الباطل!! فجاء النص في الطبعة الحديثة هكذا : بل هذه قوابس مقتبسة من مناولة الباحثين ومزاولة صحبة المعلمين!! المصدر : كتاب العرشية , الملا صدرا, ص5-6 , طبعة مؤسسة التاريخ العربي. ويزعم ابن عربي بأنّ كتاب فصوص الحكم منزّل عليه فيقول : فما أُلقي إلا ما يُلقى إلي , ولا أُنزل في هذا المسطور (فصوص الحكم) إلا ما ينزّل به علي... المصدر: مقدمة فصوص الحكم, ابن عربي , بتعليق العفيفي, ص 47- 48. ويؤكد الخميني ادعاء ابن عربي فيقول عن (كتاب الفصوص) بأنه : تنزيل فإنّ ما تلّقاه (ابن عربي ) سرّ أهل المعرفة من الكُمّل... المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس, الخميني ,ص49. ويقول الخميني أيضاً: وهذا الكتاب (فصوص الحكم) لمّا كان بحسب مكاشفة الشّيخ (ابن عربي) من عطيّات رسول الله صلّى الله عليه وآله ومِنحه وهي بعينها عطيّات الله تعالى تكون هداية الطالبين وإرشاد المسترشدين... المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس, الخميني ,ص52. ولم يكتفِ العرفاء بهذا بل قالوا بأنّ شرحهم لكتاب الفصوص المشحون بالكفريات هو بأمر من الله أيضاً!! قال حيدر الآملي: أمرني الحق تعالى بشرح فصوص الحكم الذي هو منسوب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأعطاه للشيخ الأعظم محيي الدين الأعرابي (كذا) قدس الله سره في النوم وقال له: أوصله إلى عباد الله , المستحقّين المستعدّين... المصدر : جامع الأسرار, حيدر الآملي, ص 69. وهذه النصوص واضحة جداً ولا تقبل التأويل , وهي تؤكد على أنّ العرفاء يعتقدون بأنّ كتاب فصوص الحكم (المشحون بالكفريات) هو كتاب منزّل كالقرآن!! بل قالوها صراحة بأنه كالقرآن عديم المثال والنظير!! يقول حيدر الآملي : كان للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كتابان , النازل عليه والصادر منه . أما الكتاب النازل فالقرآن , وأما الكتاب الصادر فالفصوص , وبيّنا أنهما عديما المثال والنظير وانحصار نوعيهما في شخصيهما. ـ هنا ما الذي يريد أن يقوله هذا الجاهل؟ وما الذي يقصده بذلك التقسيم؟ هل يقصد أن يفصل بين ما يصدر عن النبي وما ينزل عليه؟! كل ما يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله هو نازل عليه ! . رسول الله صلى الله عليه وآله لا يصدر عنه إلا ما هو نازل عليه! يقول : وأما الشيخ الأعظم (ابن عربي) فقد بينا أيضاً أنّ له كتابين : الواصل إليه والصادر منه, وأما الكتاب الواصل إليه فالفصوص , وأما الكتاب الصادر منه فالفتوحات , وبينا أنهما عديما المثال والنظيرفي نوعيهما وانحصار نوعيهما في شخصيهما. المصدر : تفسير المحيط الأعظم , حيدر الآملي, ج1 ص22. وقد ذكر الآملي في موضع آخر بدلا عن كلمة (واصل إليه) كلمة (النازل لأجل الشيخ الأكبر فصوص الحكم)!! فإذا كان العرفاء على هذا المستوى من الإسفاف والتهريج , لا يحترمون عقولهم ولا عقول الآخرين ويزعمون مثل تلك المزاعم المفضوحة, البيّنة البطلان ويتجرّؤون على الله ورسوله بدون أدنى حياء أو وجل , فكيف نصدّق خزعبلات كشفهم ونأمن مكرهم ؟!! ========== قال كمال الحيدري: العارف يدّعي أنه أيضاً تنكشف له حقائق هذا العالم بنفس هذا الطريق الذي ينكشف لمن ؟ للنبي...) قال كمال الحيدري: لا يسمى وحياً ولكن بنفس الآلية بنفس المنهج...) أقول : ذكرنا سابقاً بأنّ العرفاء لا يستخدمون مصطلح(علم الغيب) و مصطلح (الوحي) لكي لا ينكشف أمرهم بل يستخدمون مصطلحات أخرى لأن هذه المصطلحات من جهة ستفتح عليهم باب ادعاء النبوة وهذا لا قِبَلَ لهم به ومن جهة أخرى ستفضح كذبهم ودجلهم في ميدان الاختبار كما كان يُصنع مع الانبياء. لذلك يتجنبون استخدام هذا المصطلح (الوحي) وإذا ذكروه ألحقوه بنفي النبوة!! |
مواضيع عن الصوفية و العرفان الشيعي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149627 التجسيم عند علماء الشيعة مثال الخميني و الملا صدرا http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...47#post1607347 |
| الساعة الآن 06:38 AM. |
Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "