علم الصرف وعلم اللغة عند الشيعة
 

على افتراض صحة الموضوع

ماهو اثر هذا العلم وهؤلاء العلماء على مراجع الشيعه وآيات قم والنجف؟؟

هل يتحدث السيستاني بالعربيه الفصحى ؟؟ ام الخامنئي؟؟
هل يوجد تسجيل لصوت السيستاني وهو يقرأ الفاتحة!!!

سبقتني اخي محمد على هالكلام الجميسل

فعلا اذا كان ما تعتقد ان الروافض كا تعتقد لماذا لا ارى يقرأون القرءان بالشكل الصحيح ولا يكون لهم تسجيلات او اذاعه لقرءاتهم

لماذا المراجع لا يتكلمون اللغه العربيه او يتكلمون بالشكل الصحيح

اقتباس:

قال العلامة في الخلاصة : كان خليل بن أحمد أفضل الناس في الأدب وقوله حجة فيه واخترع علم العروض ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وكان إمامي المذهب ( 5) . وقال ابن داود : الخليل بن أحمد شيخ الناس في علوم الأدب ، فضله وزهده أشهر من أن يخفى ، كان إمامي المذهب ( 6)

.



الخليل بن أحمد الفراهيدي ........ أحد أذكياء بني آدم ......... والذكي لا يكون إماميا ألبتة


أضف إلى ذلك أنه سني دين ورع صالح . وما عرف عنه التشيع فضلا أن يعرف عن الترفض ....

فصحح معلوماتك ......... هداك الله ......

==================
المصادر التي أعتمدت عليها ......... لا قيمة لها في العلم أبدا ........ يستشهد بها فقط لإلزامكم
هداكم الله

أحسنت أخي كمال فالتشيع القديم هو كما قلت وهو يختلف عن دين الرافضة الذي يقوم أساسا على تكفير الصحابة و أمهات المؤمنين و القول بتحريف القرآن و المتعة و الشكيات كالطواف حول القبور و سؤال الموتى ما لا يقدر عليه سوى الله كالجنة و الرزق و التوفيق .....الخ

قال الإمام الذهبي:
الخليل الإمام صاحب العربية ومنشىء علم العروض أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري أحد الأعلام حدث عن أيوب السختياني وعاصم الأحول والعوام بن حوشب وغالب القطان أخذ عنه سيبويه النحو والنضر بن شميل وهارون بن موسى النحوي ووهب بن جرير والأصمعي وآخرون وكان رأسا في لسان العرب دينا ورعا قانعا متواضعا كبير الشأن يقال إنه دعا الله أن يرزقه علما لا يسبق إليه ففتح له بالعروض وله كتاب العين في اللغة وثقه ابن حبان وقيل كان متقشفا متعبدا قال النضر أقام الخليل في خص له بالبصرة لا يقدر على فلسين وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال وكان كثيرا ما ينشد
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد * ذخرا يكون كصالح الأعمال
وكان رحمه الله مفرط الذكاء ولد سنة مئة ومات سنة بضع وستين ومئة وقيل بقي إلى سنة سبعين ومئة وكان هو ويونس إمامي أهل البصرة في العربية ومات ولم يتمم كتاب العين ولا هذبه ولكن العلماء يغرفون من بحره قال ابن خلكان الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي قيل كان يعرف علم الإيقاع والنغم ففتح له ذلك علم العروض وقيل مر بالصفارين فأخذه من وقع مطرقه على طست وهو معدود في الزهاد كان يقول إني لأغلق علي بابي فما يجاوزه همي وقال أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنا عند الأربعين وعنه قال لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره قال أيوب بن المتوكل كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا لم يره بأنه أفاده وإن استفاد من أحد شيئا أراه بأنه استفاد منه قلت صار طوائف في زماننا بالعكس.
وهذا في سير أعلام النبلاء.
وفي تاريخ الإسلام بترجمة حماد عجرود:
قال خلف بن المثنى: كان يجتمع بالبصرة عشرة في مجلس لا يعرف مثلهم في تضاد أديانهم ونحلهم: الخليل بن أحمد سني، والسيد بن محمد الحميري رافضي، وصالح بن عبد القدوس ثنوي، وسفيان بن مجاشع صفري، وبشار بن برد خليع ماجن، وحماد عجرد زنديق، وابن رأس الجالوت يهودي، وابن نطيرا متكلم النصارى، وعمرو ابن أخت المؤيد المجوسي، وروح بن سنان الحراني صابئي، فيتناشد الجماعة أشعاراً، فكان بشار يقول: أبياتك هذه يا فلان، أحسن من سورة كذا وكذا، وبهذا المزاح ونحوه كفروا بشاراً.

قال الحافظ المزي:
قال أبو عبيد الآجرى : سمعت أبا داود ، قال : قال حماد بن زيد : كان الخليل بن أحمد يرى رأى الإباضية حتى من الله عليه بمجالسة أيوب .
قال أبو مزاحم الخاقانى ، عن إبراهيم بن إسماعيل الحربى : كان أهل البصرة يعنى أهل العربية منهم أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة : أبو عمرو بن العلاء ، و الخليل بن أحمد ، و يونس بن حبيب ، و الأصمعى

قال ابن عدي:
له أحاديث و نسخ ، و عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة ، و هو من أهل الصدق فى الروايات ، و إن كان مذهبه مذهب الشيعة ، و هو معروف فى الكوفيين ، و قد روى نحوا من مئة حديث ، و هو فى الرواية صالح لا بأس به.
وعقب ابن حجر رحمه الله على هذا قائلا:
هذا قول منصف، و أما الجوزجانى فلا عبرة بحطه على الكوفيين ، فالتشيع فى عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل على على عثمان و أن عليا كان مصيبا فى حروبه و أن مخالفه مخطىء مع تقديم الشيخين و تفضيلهما و ربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و إذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لاسيما إن كان غير داعية.
و أما التشيع فى عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضى الغالى و لا كرامة .

أما هذا فلكم ولا كرامة، وإليك طرف من أخباره عند ياقوت الحموي في معجم الأدباء:
وكان خصيصاً بالمتوكل، ونديماً له، وأنكر منه المتوكل ما أوجب نفيه من بغداد، ثم قطع أذنه، وكان السبب في ذلك أن الفتح بن خاقان كان يعشق شلهيك خادم المتوكل، واشتهر الأمر فيه، حتى بلغه، وله فيه أشعار، ذكرت بعضها في ترجمة الفتح، وكان أبو عبد الله يسعى فيما يحبه الفتح، ونمى الخبر إلى المتوكل فاستدعى أبا عبد الله، وقال له: إنما أردتك لتنادمني، ليس لتقود على غلماني، فأنكر ذلك، وحلف يميناً حنث فيها، فطلق من كانت حرة من نسائه، وأعتق من كان مملوكاً، ولزمه حج ثلاثين سنة، فكان يحج في كل عام.
قال: فأمر المتوكل بنفيه إلى تكريت فأقام فيها أياماً، ثم جاءه زرافة في الليل على البريد، فبلغه ذلك، فظن أن المتوكل لما شرب بالليل وسكر أمر بقتله، فاستسلم لأمر الله، فلما دخل إليه، قال له: قد جئتك في شيء، ما كنت أحب أن أخرج في مثله، قال: وما هو? قال: أمير المؤمنين أمر بقطع أذنك، وقال: قل له: لست أعاملك إلا كما يعامل الفتيان، فرأى ذلك هيناً في جنب ما كان توهمه من إذهاب مهجته، فقطع غضروف أذنه من خارج، ولم يستقصه، وجدعله في كافور كان معه، وانصرف به.

ترجمته في لسان الميزان والسير لا تسر، فهنيئا لك به، ومنها:
قال أبو منصور الأزهري اللغوي دخلت على بن دريد فرأيته سكران.
وممن ألف في زماننا الكتب فرمى بافتعال العربية وتقليب الألفاظ وإدخال ما ليس من كلام العرب في كلامهم أبو بكر بن دريد صاحب كتاب الجمهرة واشتقاق الأسماء وقد حضرت في داره ببغداد وسألت بن عرفة عنه فلم يعبأ به ولا وثقه في روايته ثم ذكر قصة السكر ثم قال وقد تصفحت الجمهرة فلم أر ما يدل على معرفة ما فيه ولا قريحة جيدة وعثرت فيه على حروف كثيرة أزالها عن جهتها وعلى حروف كثيرة انكرتها.
قال أبو ذر الهروي سمعت بن شاهين يقول كنا ندخل على بن دريد ونستحيى منه مما نرى من العيدان معلقة والشراب المصفى وقد كان جاوز التسعين.
قال مسلمة بن القاسم كان كثير الرواية للأخبار وأيام الناس والأنساب غير انه لم يكن ثقة عند جميعهم وكان خليعا.

هو مشهور بالاعتزال ،وقد ألف شيخكم المفيد كتابا في مفارقتكم للاعتزال.
وادعى الزيدية.
وقال الذهبي كان شيعيا كآل بويه، وهم زيدية.
وقال الذهبي أنه ثبت إمامة من تقدم عليا رضي الله عنه -الثلاثة رضي الله عنهم- وأنتم تبطلونها.
وذكر عنه أبو حيان أنه كان لا يصلي.
فليس إماميا على معتقدكم، وليس سنيا على معتقدنا، مع تقدمه في اللغة وكثير من الفنون.