|
أحاديث مكذوبه عن الرسول صلي الله عليه وسلم في فضل علي رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسام على سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وأما بعد إخواني وأخواتي. قال الرسول صلى الله عليه و سلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) متفق عليه وقال: (كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع) صحيح مسلم إذاً، مسألة نقل الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه و سلم مسألة دقيقة و خطيرة إذ أنها قد تودي إلى النار و العياذ بالله،،، الأحاديث المنسوبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام منها ما هو صحيح لا شك في نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،،، ومنها ما هو ضعيف في نسبته شك،،، وقد حاول كثيرون - في الماضي والحاضر - أن يدسوا الأحاديث الضعيفة والموضوعة في الشرع المطهر وفي السنة النبوية ،،، لكن الله تعالى ردَّ كيدهم في نحورهم ،،، وسخَّر الله الأسباب لحفظ دينه ومنها العلماء الثقات الذين بذلوا جهوداً مباركة في تمييز الصحيح من غيره ،،، وكل ذلك يدل على أن هذه الأمة محفوظة في دينها مهما حاول الأعداء الكيد والعبث والتحريف،،، والأن أتركك مع الأحاديث المكذوبه... - قوله :salat: " عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب " . المصادر : المناقب لابن المغازلي ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4 ، الجامع للسيوطي 2، ينابيع المودة . نوع الحديث : باطل , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 2 / 205 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2- قوله :salat: : " لا سيف إلا ذو الفقار و لافتى إلا علي " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، سنن البيهقي3 ، ابن المغازلي ، الطبري2 ، الرياض النضرة 2 . قال شيخ الإسلام : فإن هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق أهل المعرفة بالحديث وكذبه معروف من غير جهة الإسناد من وجوه : منها أن لفظ الفتى في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس من هو من أسماء المدح كما ليس هو من أسماء الذم ولكن بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن إبراهيم سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وإنما الفتى كالشاب الحدث ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أجل من أن يفتخر بجده وابن عمه ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ عليا ولا غيره وحديث المؤاخاة لعلي ومؤاخاة أبي بكر لعمر من الأكاذيب وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها أن هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها أن ذا الفقار لم يكن لعلي وإنما كان سيفا من سيوف أبي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روى ذلك أهل السنن فروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدى سن الفتيان وأما حديث أبي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع أن نقله عن أبي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصائصه بل علينا أن نحبه كما علينا أن نحب عثمان وعمر وأبا بكر وأن نحب الأنصار ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه أنه قال إنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق منهاج السنة النبوية ( 5 / 71 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3- قوله:salat: " حامل لوائي في الدنيا و الآخرة علي " . المصادر : كنز العمال 6 ، الطبري 2، الخوارزمي ، الفضائل لأحمد ابن المغازلي . هذا الحديث لم يصححه أحد, ولكن الصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ولد آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة ، وأنا أول من تفتح له أبواب الجنة .. السلسلة الصحيحة للألباني ( 774 و 1571 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4- قوله :salat: : " أمر ربي بسد الأبواب إلا باب علي " . المصادر : الخصائص للنسائي 13 ، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الترمذي 13، البيهقي 7 ، ينابيع المودة ، مسند أحمد 4، ابن المغازلي ، كنزالعمال . قال العيني بشرح حديث الخوخة : فإن قلت : روي عن ابن عبّاس أنه صلى الله عليه وسلّم . قال : سدّوا الأبواب إلاّ باب عليّ قال الترمذي : هو غريب . وقال البخاري : حديث إلاّ باب أبي بكر أصحّ . وقال الحاكم : تفرد به مسكين بن بكير الحرّاني عن شعبة . وقال ابن عساكر : وهو. وهم . وقال صاحب التوضيح : وتابعه إبراهيم بن المختار . ( عمدة القاري 4 / 254 ). قال ابن الجوزي ـ بعد أن رواه في بعض طرقه ـ : فهذه الأحاديث كلّها من وضع الرافضة قابلوا بها الحديث المتفق على صحته في : سدّوا الأبواب إلاّ باب أبي بكر . ( الموضوعات 1 / 366 ). وقال ابن تيمية : هذا مّما وضعته الشيعة على طريق المقابلة . ( منهاج السنة 3 / 9 ). وقال ابن كثير : ومن روى إلاّ باب عليّ ـ كما في بعض السنن ـ فهو خطأ ، والصواب ما ثبت في الصحيح . ( تفسير ابن كثير 1 / 501 ). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 5- قوله :salat: : " الصديقون ثلاثة مؤمن آل ياسين و مؤمن فرعون و أفضلهم علي " المصادر : المناقب لأحمد ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 2، ابن المغازلي ، ينابيع المودة . نوع الحديث : موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 530 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 6- قوله :salat:: " من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي " . المصادر : مسند أحمد 5 ، مستدرك الصحيحين ، للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 6، الطبراني . نوع الحديث : موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 2 / 294 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7- قوله (:salat:: " نادى المنادي يوم القيامة يا محمد ، نِعم الأب أبـوك إبراهيم و نِعم الأخ علي " . المصادر : الفضائل لأحمد ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، الرياض النضرة 2 . قال شيخ الإسلام : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ عليا ولا غيره وحديث المؤاخاة لعلي ومؤاخاة أبي بكر لعمر من الأكاذيب وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري منهاج السنة النبوية ( 5 / 71 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8- قوله :salat: : " لكل نبي وصي و وارث ، و وصي و وارثي علي " . المصادر : كنز العمال 6، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، شواهد التنزيل 2 ، ينابيع المودة ، مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي (بزيادة : بن أبي طالب ) و أخرجه العلامة العيني في عمدة القارئ 16 / 215. ومن طريق أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه رفعه: لكل نبي وصي وإن عليا وصيي وولدي. ومن طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه أنا خاتم النبيين وعلي خاتم الأوصياء. أوردها وغيرها ابن الجوزي في " الموضوعات". فتح الباري لأبن حجر ( 8 / 188 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9- قوله:salat: : " اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي " . المصادر : الرياض النضرة 2 ، الفضائل لأحمد ، ، ابن المغازلي ، أخطب خوارزم . هذا الحديث لم أجده, بالإضافة إلي ذلك كيف يدعوا النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن لا يميته حتى يرى وجه علي وهو كان يراه كل يوم ؟! كأن يدعوا شخص ربه أن يعطيه شيء وهذا الشيء عنده ؟؟؟! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
- قوله :salat:: " خُلقتُ من شجرة واحدة أنا و علي " .
المصادر : الترمذي ، ابن المغازلي ، أسد الغابة 4 ، الرياض النضرة 2 . هذا الحديث موضوع لقوله تعالى ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) الأعراف : 189 </B></I>وقوله تعالى ( هو الذي خلقكم من طين ) الأنعام : 2, فهذه الآيات تبيّن أن الله خلق كل البشر من نفس واحدة وطين واحد, وهذا لا يختص بعلي وحده ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11- قوله :salat: : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " . المصادر : مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي و أخرجه الحافظ البغدادي في تاريخه 11 / 48. قال ابن تيمية : حديث أنا مدينة العلم و علي بابها اضعف و أوهى و لهذا إنما يعد في الموضوعات و أن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي و بين أن سائر طرقه موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام و لهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب و خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالإجماع فانه لا إجماع فيها وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة لان فيهم الإمام المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره, فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من أمور الدين فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد منهاج السنة النبوية ( 7 / 526 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 12- قوله :salat: : " زينوا مجالسكم بذكر علي " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد (4،5)، الخصائص للنسائي ، ابن المغازلي ، المناقب لأخطب خوارزم ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، كنز العمال 6 ، ينابيع المودة . هناك حديث أخر : عن عائشة قالت: زينوا مجالسكم بذكر عمر, وكذلك زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر عمر بن الخطاب.( كنز العمال / 2 ) ولم أجد حديث : زينوا مجالسكم بذكر علي ! ولا أعتقد أن هذا الحديث صحيح, فقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم : عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم ..الصحيحة 772 : صحيح أبي داود 1320 : تخريج المشكاة 2199 . وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : زينوا مجالسكم بالصلاة علي، فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 - قوله :salat:: " أقــضى أمـــتي علـــي " . المصادر : ابن المغازلي ، ارجح المطالب . رواه الطبري والحاكم وابن ماجه وغيرهم, وهو حديث صحيح, ولكن هذا يدخل في باب المناقب وليس الفضائل, وكل صحابي أختص بمنقبة لا توجد في غيره, وعلي رضوان الله تعالى عليه أختص بمنقبة القضاء فهو أقضى هذه الأمة . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 - قوله :salat: : " أنا المنذر و الهادي من بعدي علي " . المصادر : مسند أحمد (1،3)، الترمذي 2 ، الخصائص للنسائي ، كنز العمال 1، ابن المغازلي . الجواب من وجوه و أحدها أن هذا لم يقم دليل على صحته فلا يجوز الاحتجاج به و كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة اجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث و كذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة الثاني أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده الثالث أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم فان قوله أنا المنذر و بك يا علي يهتدى المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره أن النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم الرابع أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال ( وانك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس أن قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره أن كل من اهتدى من أمةمحمد فبه اهتدى و هذا كذب بين فانه قد آمن بالنبي صلى الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و أكثر الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء و كذلك لما فتحت الأمصار و آمن و اهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا فكيف يجوز أن يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه إنما أنت نذير و لكل قوم هاد و هو الله تعالى و هو قول ضعيف و كذلك قول من قال أنت نذير و هاد لكل قوم قول ضعيف و الصحيح أن معناها إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير و لكل أمةنذير يهديهم أن يدعوهم كما في قوله و إن من أمةإلا خلا فيها نذير و هذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة و عكرمة و أبي الضحى و عبد الرحمن بن زيد قال ابن جرير الطبري : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة و حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن عكرمة و منصور عن أبي الضحى إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر و هو الهادي : حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال قال ابن زيد لكل قوم نبي الهادي النبي و المنذر النبي أيضا و قرا ( وأن من أمة إلا خلا فيها نذير ) و قرا ( نذير من النذر الأولى ) قال نبي من الأنبياء .. حدثنا بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال المنذر محمد و لكل قوم هاد قال نبي و قوله ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) إذ الإمام هو الذي يؤتم به أي يقتدي به و قد قيل أن المراد به هو الله الذي يهديهم و الأول اصح وأما تفسيره بعلي فانه باطل لأنه قال ( ولكل قوم هاد ) وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غيرها دي هؤلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الأولين و الآخرين منهاج السنة النبوية ( 7 / 141 , 142 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15- قوله : ":salat: براءة من النار حب علي " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 6، أخطب خوارزم ، ابن المغازلي . هذا الحديث لا شك في بطلانه, حيث يصور المسلمين مثل النصارى الذين يعتقدون أن حب عيسى يكفي دخل الجنة والنجاة من النار, وهذا يعني أن يرتكب المسلمين الكبائر وسيدخلون الجنة لأنهم يحبون علي !! والله تعالى يقول ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ويقول ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ولن ينفعه حب علي ولا غيره . يتبع بإذن الله تعالي... |
16- قوله :salat:: " من كنتُ مَولاه فمَولاه علي " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي . هذا الحديث صحيح ومتواتر وقد جاء في كتب الصحاح ولكن فهمكم السقيم للحديث هو الباطل, ومعنى الحديث كما قال للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 17- قوله :salat:: " لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي " . المصادر : حلية الأولياء 1 ، الرياض النضرة 2 ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، ينابيع المودة . حشاه صلى الله عليه وسلم أن يصدر منه مثل هذا الهراء الذي هو شبيه بكلام أم كلثوم ! وهذا يبين أن النبي صلوات الله وسلامه عليه قد ركض وراء علي لكي يتزوج فاطمة, بما تحكي لنا كتب الشيعة نفسها هذه القصة : أن أبو بكر قال لعمر وسعد هيا بنا إلى علي بن أبي طالب لنشجعه أن يطلب ذلك من النبي عليه السلام فقال عمر ما أحسن ما فكرت به ، فذهبوا إلي بيت أمير المؤمنين عليه السلام فلما وصلوا قالوا له يا علي ليس هناك خصلة خير إلا وأنت سابق بها فما الذي يمنعك أن تطلب من الرسول ابنته ؟ فلما سمع علي هذا الكلام من أبى بكر اغرورقت عيناه بالدموع وقال ومن لا يريد الزواج منها ولكن يمنعني فقري وأستحي والله أن أطلبها من رسول الله وأنا بهذا الحال ..! فشجعه الصديق أبو بكر وقال اذهب واخطبها وأجعل الأمر لله فذهب علياً المرتضى وخطبها من رسول الله فوافق النبي وطلب منه مهراً لها فما وجد علي رضي الله عنه معه شيء فقال رسول الله فَأَيْنَ دِرْعُكَ الْحُطَمِيَّةُ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا قَالَ هِيَ عِنْدِي قَالَ فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ ..فأمهرها بها .. ( الطوسي في الأمالي 1 / 38 ) ( المجلسي في جلاء العيون 1/169 ) وهذا يبين بطلان ذلك الحديث المزعوم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18- قوله :salat: : " أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي " . المصادر : الجامع للسيوطي 1 ، الرياض النضرة 2 ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة . أن الولاية هنا هي ولاية محبة وليست ولاية خلافة كما بينا سابقاً, وأهل السنة يرون أن حب علي فرض كما جاء في الحديث الصحيح : من أحب عليا فقد احبني ، ومن أحبني فقد أحب الله عز وجل ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 287 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19- قوله :salat:: " أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً و هو علي " . المصادر : كنز العمال 6 ، الطبراني 5 ، الرياض النضرة 1، ذخائر العقبى ، ابن المغازلي . هذا الحديث موضوع قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة للأحاديث الموضوع الجزء الأول باب مناقب الخلفاء الأربعة : محمد بن جعفر بن يزيد حدثنا إسمعيل بن عبداللّه بن ميمون حدثنا أبو معاوية الزعفراني عبدالرحمن بن قيس حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن عليم الكندي عن سليمان مرفوعاً أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً علي بن أبي طالب أبو معاوية كذاب يصنع وتابعه سيف بن محمد عن الثوري وهو شر منه (قلت) أخرجه الخطيب أنبأنا أحمد بن محمد بن غالب حدثنا أبو بكر الإسماعيلي حدثنا أحمد بن حفص السعدي حدثنا محمد بن أبان حدثنا داود بن مهران حدثنا سيف بن محمد عن سفيان بن محمد عن سفيان به وأخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا أبو بكر بن إسحق حدثنا عبيد بن حاتم الحافظ حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا سيف بن محمد حدثنا سفيان الثوري به وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا يحيى بن هاشم الثوري به ويحيى هو السمسار كذاب وقال الإمام الفتني في تذكرة الموضوعات كتاب العلم باب فضل صحابته وأهل بيته : وفي الوجيز أبو أيوب "أمرنا بقتال الناكثين القاسطين والمارقين مع علي" فيه إصبغ متروك وابن الخرور ذاهب قلت له طريقان وورد عن ابن مسعود وأبي سعيد "أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي" فيه أبو معاوية الزعفراني كذاب وتابعه سيف بن محمد وهو شر منه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 20- قوله :salat:: " لا يُبَلغ عني إلا علي " . المصادر : ابن المغازلي ، الرياض النضرة 2، ينابيع المودة ، الخوارزمي . هذا الحديث صحيح وتفسيره قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيداً لمعنى الاتصال في قوله علي مني وأنا منه. قال التوربشتي: كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام وصلح ونبذ عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم أو من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم، فلما كان العام الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يحج بالناس رأى بعد خروجه أن يبعث علياً ـ كرم الله وجهه ـ خلفه لينبذ إلى المشركين عهدهم ويقرأ عليهم سورة براءة وفيها {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} إلى غير ذلك من الأحكام فقال قوله هذا تكريماً له بذلك انتهى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21- قوله :salat:: " أشقى الأولين و الآخرين قاتل علي " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، مسند أحمد 4، الخصائص للنسائي ، الطبري 2، كنز العمال 5 . أقول أن الحديث هو : أشقى الأولين عاقر الناقة ، وأشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي . وأشار حيث يطعن سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 78 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22- قوله :salat: : " لا يجوز أحد على الصراط إلا بجواز من علي " . المصادر : ينابيع المودة 2 . هذا الحديث موضوع فقد جاء في اللآلئ المصنوعة للأحاديث الموضوعة للسيوطي الجزء الأول باب مناقب الخلفاء الأربعة : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول على الصراط عقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب فقال علي أولا أسرك سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول يا علي لا تكتب جواز لمن سب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين. قال أنس فلما أفضت الخلافة إلى عمر قال لي علي يا أنس إني طالعت مجاري العلم عن اللّه في الكون فلم يكن لي أن أرضى بغير ما جرى في سابق علم اللّه وإرادته خوفاً من أن يكون مني اعتراض على اللّه وإرادته وقد سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول أنا خاتم النبيين وأنت يا علي خاتم الأنبياء. قال الخطيب موضوع: من عمل القصاص وضعه عمر بن واصل أو وضع عليه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 - قوله :salat:: " وليكُم من بعدي علي " المصادر : ينابيع المودة 2 ب 56 . أن ينابيع المودة ليس مصدر لأهل السنة ولذلك فلا قيمة لكل ما جاء فيه من أحاديث ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 24- قوله :salat:: " الفاروق بين الحق و الباطل علي " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد ، ينابيع المودة . قال شيخ الإسلام : قال الرافضي وسموا عمر الفاروق ولم يسموا علي عليه السلام بذلك مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه هذا فاروق أمتي يفرق بين أهل الحق والباطل وقال ابن عمر ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام فيقال أولا أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما إسناد معروف منهاج السنة النبوية ( 4 / 286 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
25- قوله :salat:: " علي الصديق الأكبر " .
المصادر : البيهقي 4 ، كنز العمال 7 ، الجامع للسيوطي 2 ، ابن المغازلي . ذكر حديثا أنت أول من آمن بي وأنت أول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين أو يعسوب الظلمة قال وهذا حديث موضوع وفي طريقه الأول عباد بن يعقوب . قال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وفيه علي ابن هاشم قال ابن حبان كان يروي المناكير عن المشاهير وكان غاليا في التشيع وفيه محمد بن عبد الله قال يحيى ليس بشيء و إما الطريق الثاني ففيه أبو الصلت الهروي كان كذابا رافضيا خبيثا فقد اجتمع عباده وأبو الصلت في روايته والله اعلم بهما وأيهما سرقه من صاحبه . قلت لعل الآفة فيه من محمد بن عبد الله. وروي عن طريق ابن عباس وفيه عبد الله بن زاهر قال بن معين ليس بشيء لا يكتب عنه إنسان في خير قال أبو الفرج بن الجوزي كان غاليا في الرفض . منهاج السنة النبوية ( 7 / 338 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26- قوله :salat: : " علي كفه و كفي في العَدل سَواء " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الطبري 2، الترمذي 2 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة . هذا الحديث لا أصل له, ولم أجده في الطبري ولا في غيره ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27- قوله :salat:: " علي أخي في الدنيا و الآخرة " . المصادر : الخصائص للنسائي5 ، الترمذي ، ينابيع المودة ، ابن المغازلي . يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة نوع الحديث موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 526 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28- قوله :salat: : " علي خير البشر فمن أبى فقَد كفر " . المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5، الخوارزمي . أقول : جاء في اللآئي المصنوعة للأحاديث الموضوع لسيوطي الجزء الأول باب مناقب الخلفاء الأربعة : إبراهيم بن دينار الفقيه أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان أبو علي الحسن بن حسين بن دوما أنبأنا أحمد بن نصر الدراع حدثنا صدقة بن موسى حدثنا أبي يحيى بن يعلى حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً علي خير البشر قمن أبى فقد كفر، الدراع رجل كذاب وجاء في البداية والنهاية لأبن كثير : فأما الحديث الوارد عن علي وحذيفة مرفوعاً ((علي خير البشر، من أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر)) فهو موضوع من الطريقين معاً، قبح الله من وضعه واختلقه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 29- قوله :salat:: " علي باب حطة من دخله كان مؤمناً " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي . جاء في فيض القدير للإمام المناوي الجزء الرابع : علي باب حطة أي طريق حط الخطايا من دخل منه على الوجه المأمور به كما يشير إليه قوله سبحانه في قصة بني إسرائيل { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } كان مؤمناً ومن خرج منه كان كافراً يعني أنه سبحانه وتعالى كما جعل لبني إسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سبباً للغفران جعل لهذه الأمة مودة عليّ والاهتداء بهديه وسلوك سبيله وتوليه سبباً للغفران ودخول الجنان ونجاتهم من النيران والمراد يخرج منه خرج عليه. قط في الأفراد عن ابن عباس قضية صنيع المصنف أن الدارقطني خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال: تفرد به حسين الأشقر عن شريك وليس بالقوي قال: وقال البخاري: حسين عنده مناكير وقال الهذلي: هو كذاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 30- قوله :salat:: " علي إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره " . المصادر : كنز العمال 6 / 153 ، الدار القطني . علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله نوع الحديث موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 523 ) - قوله :salat:: " علي إمام المتقين و أمير المؤمنين و قائد الغُر المحجّلين " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6. أقول : أن لقب إمام المتقين للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث : اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين إمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك " الحديث أخرجه ابن ماجه والطبري، أما حديث : يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين إمام المتقين وقائد الغر المحجلين من نسخة ابن أحمد الموضوعة ( تذكرة الموضوعات : كتاب العلم : باب فضائل الصحابة وأهل البيت ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32- قوله:salat:: " علي مني بمنزلة هارون من موسى " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، ابن المغازلي ، الطبراني ، حلية الأولياء 1، أخطب خوارزم . هذا الحديث رواه البخاري ومسلم, ولكنه لا يفيد ما ادعاه الرافضة من اختصاص عليّ بالوزارة والوصاية والخلافة وذلك للأسباب التالية: أن لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبب وهو أنه استخلف علياً في غزوة تبوك، وهي الغزوة التي لم يأذن لأحد في التخلف عنها فقال المنافقون إنما استخلفه لأنه يبغضه، ولهذا خرج عليّ إلى النبي وقال ما قال، فأراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يطيب قلب عليّ وأبان له أن الاستخلاف لا يوجب نقصاً له، لأن موسى استخلف هارون على قومه فكيف يعدّ ذلك نقصاً، فرضي علي بذلك ( فقال: رضيت رضيت ) كما جاء في رواية ابن المسيب عند أحمد فكان قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا لترضية عليّ ليس إلا والثابت في السيرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستخلف في كل مرة يغزو أو يسافر فيها ولكنه لم يقل لأحد ممن استخلفه أنه منه بمنزلة هارون من موسى، وسبب ذلك أن كل من استخلفه لم يظن أن في استخلافه نوع نقص، فلم يحتج أن يقول له هذه الجملة، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ هذه الجملة لا تبين اختصاصه بها، ومن ادعى غير ذلك فعليه الدليل، وليس في الحديث ما يدل على التخصيص وأن غيره لم يكن منه بمنـزلة هـارون مـن مـوسى قلت أن النبـي صلى الله عليه وآله وسلم خص عليـاً بقوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى لأنه أعتقـد أن استخـلافه يعد نقصاً، ومعنى ذلك أن عليّ لو لم يعترض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما خصه بذلك، وهذا أعظم دليل على أن الحديث ليس دليلاً على إمامة عليّ، وأنه المستحق للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يعتقد ذلك إذن إلا من هو أكثر الناس جهلاً وأقلّهم عقلاً. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
33- قوله :salat:: " علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده " .
المصادر : مسلم 2 ، الترمذي 2 ، الحاكم 3 ، مسند أحمد 3 ، النسائي 7 ، أسد الغابة 3 . هذا الحديث لم أجده في مسلم ولا في أي مصدر أخر, بل الحديث هو : حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده .. جاء في كنز العمال وفيض القدير والجامع الصغير وغيرها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 34- قوله :salat:: " علي مع القرآن و القرآن مع علي " . المصادر : البخاري 5 ، مسلم 2 ، الترمذي 5 ، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، ابن ماجه 1 ، مسند أحمد 3 . الحديث لم يروه لا البخاري ولا مسلم ولا الترمذي ولا حتى مسند أحمد ! ولا في ابن ماجه أيضاً, وهذا تحدي لكل الروافض أن يأتوا بهذا الحديث في صحيح البخاري ومسلم, بل جاء هذا الحديث : "علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا على الحوض". ورواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف ص.184 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35- قوله :salat: : " علي و شيعته هُم الفائزون " . المصادر : ابن المغازلي ، ميزان الإعتدال 2 . هذه الأحاديث موضوعة وقد أوردها الذهبي في الميزان لكي يرد عليها, ويا ليت ينقل الروافض الأحاديث كاملة كما هي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36- قوله :salat:: " علي باب علمي و مبَيّن لأُمتي ما أُرسلت به " . المصادر : الطبري (تفسير) 3 ، شواهد التنزيل 2 ، الدر المنثور 6 ، ينابيع المودة . هذا الحديث موضوع فقد جاء في اللآلئ المصنوعة للأحاديث الموضوعة للسيوطي :عن أبي ذر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة. قال ابن عساكر في تاريخه أنبأنا أبو الحسن علي بن قبيس حدثنا عبدالعزيز بن أحمد حدثنا أبو نصر عبدالوهاب بن عبداللّه بن عمر المري حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن سليمان قاضي القضاة حدثني أبي حدثنا الحسن بن تميم بن تمام عن أنس مرفوعاً أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان سورها وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب قال ابن عساكر منكر جداً إسناداً ومتناً ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37- قوله :salat:: " علي حبه إيمان و بغضُه نفاق " . المصادر : ابن المغازلي ، الخوارزمي ، فرائد السمطين ، ينابيع المودة . هذا الحديث صحيح وقد جاء أيضاً في الصحيحين, ولكنه لا يختص بعلي وحده, فقد روى أيضاً : آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 38 - قوله:salat: : " علي قسيم الجنة و النار " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 1 ،الترمذي ، ابن المغازلي . لم أجد هذا الحديث في كل تلك المصادر, بل وجدته في البداية والنهاية لأبن كثير : قال يعقوب بن سفيان: ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا مسهر، عن الأعمش، عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة قلت: هذا لك وهذا لي. قال يعقوب: وموسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله، وعباية أقل منه ليس بشيء حديثه. وذكر أن أبا معاوية لام الأعمش على تحديثه بهذا. فقال له الأعمش: إذا نسيت فذكروني. ويقال: أن الأعمش إنما رواه على سبيل الاستهزاء بالروافض والتنقيص لهم في تصديقهم ذلك. قلت: وما يتوهمه بعض العوام بل هو مشهور بين كثير منهم، أن علياً هو الساقي على الحوض فليس له أصل، ولم يجئ من طريق مرضي يعتمد عليه. والذي ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يسقي الناس. ( البداية والنهاية الجزء السابع باب ثم دخلت سنة تسع وثلاثين ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 39- قوله :salat:: " علي مثله في الناس كمثل قل هو الله أحد في القرآن " . المصادر : مسلم 1 ،الترمذي 2 ، النسائي 8 ، الخصائص للنسائي ، مسند أحمد 6 ، ابن المغازلي . هذا الحديث لا أصل له, وحشى أن يروي الإمام مسلم مثل هذا الهراء, ثم ما هو مثل قل هو الله أحد في القرآن ؟! وهل في القرآن آية أفضل من آية ؟! والله تعالى يقول ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 40- قوله :salat: : " علي حبيب بين خليلين بيني و بين إبراهيم " . المصادر : ينابيع المودة ، فرائد السمطين ، ربيع الأبرار موفق بن أحمد الخوارزمي . أما هذا الحديث فهو غير موجود في مصادر أهل السنة المعتبرة, ولهذا فهو بلا قيمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41- قوله : " علي من فارقه فقد فارقني ، و من فارقني فقد فارق الله " . المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة . بالنسبة لينابيع المودة فهو ليس مصدر لأهل السنة كما قلت, أما ابن المغازلي فهذه أول مرة أسمع به ! هل هناك من وثقه ؟! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 42- قوله :salat:: " علي مني و أنا منه و هُو ولي كُل مؤمن بعدي " . المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة . أقول أن الشطر الأول من الحديث صححه الألباني : قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا .. أما قولك : وهو ولي كل مؤمن بعدي فقد قال شيخ الإسلام : هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم بل هو في حياته و بعد مماته ولي كل مؤمن و كل مؤمن وليه في المحيا و الممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي و الوالي قدم الوالي في قول الأكثر و قيل يقدم الولي فقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج ان يقول بعدي و إن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول وال على كل مؤمن و أما قوله لعلي أنت مني و أنا منك فصحيح في غير هذا الحديث ثبت انه قال له ذلك عام القضية لما تنازع هو و جعفر و زيد ابن حارثة في حضانة بنت حمزة فقضى النبي صلى الله عليه و سلم بها لخالتها و كانت تحت جعفر و قال الخالة أم و قال لجعفر أشبهت خلقي و خلقي و قال لعلي أنت مني و أنا منك و قال لزيد أنت أخونا و مولانا و في الصحيحين عنه انه قال إن الأشعريين إذا أرملوا في السفر أو نقصت نفقة عيالاتهم بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد فقسموه بينهم بالسوية هم مني و أنا منهم فقال للاشعريين هم مني و أنا منهم كما قال لعلي أنت مني و أنا منك و قال لجليبيب هذا مني و أنا منه فعلم إن هذه اللفظة لا تدل على الإمامة و لا على أن من قيلت له كان هو افضل منهاج السنة النبوية ( 7 / 392 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43- قوله:salat: : " علي أحب خلق الله إلى الله و رسوله " . المصادر : كنز العمال ، الرياض النضرة 2، ابن المغازلي ، البيهقي . أقول لم أجد هذا الحديث, بل وجدت في تفسير الطبري القول في تأويل قوله تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا } عن الحسن رضوان الله عليه أنه تلا : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين } قال: هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب الخلق إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين، فهذا خليفة الله. فهذا وكما قال الحسن - الذي تزعمون أنكم تتبعونه - أنها ليست خاصة لعلي وحده, فهي لكل من تطابقت أوصافه مع الآية الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
44- قوله:salat: : " علي ذكره عبادة و النظر إلى وجهِه عبادة " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 6 ، الطبراني ، ابن المغازلي ، الخوارزمي . أقول : النظر في المصحف عبادة ونظر الولد إلى الوالدين عبادة والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادة نوع الحديث : موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 531 ) وكذلك حديث : ذكر علي عبادة نوع الحديث: موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 4 / 216 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45- قوله :salat:: " علي حبه حسنة لا تضر معها سيئة " . المصادر : الطبراني ، ينابيع المودة 2 / 3 . لم أجد هذا الحديث, ثم أنه باطل متناً, فإذا صح فما فائدة الإسلام والعمل من أجل الجنة ؟! وما الفرق بيننا وبين النصارى ؟؟! وأكرر نفس كلامي في الحديث المشابه له برقم ( 15 ) حيث يصور المسلمين مثل النصارى الذين يعتقدون أن حب عيسى يكفي دخل الجنة والنجاة من النار, وهذا يعني أن يرتكب المسلمين الكبائر وسيدخلون الجنة لأنهم يحبون علي !! والله تعالى يقول ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ويقول ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ولن ينفعه حب علي ولا غيره . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 46- قوله :salat: : " علي بمنزلة الكعبة " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد 3 ، الطبراني 6 ، كنز العمال ، البيهقي . وقد روى عن بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به إلا خيرا.. فالمؤمن أعظم منزلة من الكعبة, فهذا الحديث إن صح فهو يعني أن علي أقل منزلة من أي مؤمن !! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47- قوله :salat:: " علي مني مثل رأسي من بدني " . المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، الجامع للسيوطي 1 ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2 ، حلية الأولياء 2 ، الرياض النضرة 2 هذا الحديث إن صح فهو لا يختص بعلي وحده, فقد روى : أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس قوله :salat:أنت وارثي. الموضوعات لابن الجوزي (1/346). قوله :salat:أنت ولي كل مؤمن بعدي. صححه الحاكم وأقره الذهبي (المستدرك3/134) ولم يقل أنت ولي أمر كل مؤمن بعدي. والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن. قوله :salat:أنت وليي في الدنيا والآخرة. هل صححه الالباني وانتقد ابن تيمية على تضعيفه؟ لقد وجدت ابن الجوزي قد حكم بوضعه. (الموضوعات) مع أنه في فضائل عثمان وليس علي. وهو حجة على الشيعة فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة. قوله :salat:أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية). (تفسير الطبري12/657). فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي : قال عنه الحافظ ابن حجر » رافضي كذبه يحيى بن معين« (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع. وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/190). كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284). قوله :salat:نك إلى خير إنك إلى خير. • وذلك حينما قالت أم سلمة للرسول ألست أنا من أهل بيتك؟ فأجابها بذلك. • إسناده ضعيف بسبب إبهام الراوي عن عطاء بن أبي رباح إلى أم سلمة. وقد جاء بسند آخر موصول وفيه شهر بن حوشب. قال فيه الحافظ بن حجر » صدوق كثير الإرسال والأوهام« (ميزان الاعتدال2/284 تهذيب التهذيب4/369). • على أن الذي صح هو مخالف لهذا الحديث: عن أم سلمة » قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة« وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه » لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله« الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/298) والطبراني في الكبير (3/114) وإسناده صحيح. </I> |
قوله :salat:إنك (أي يا علي) لأول من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة. قال الحافظ « فيه عباد وهو من غلاة الرافضة، وعلي بن هاشم وهو شيعي» (الإصابة4/129). قوله :salat:إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي. رواه ابن أبي عاصم في السنة (رقم 754). وفي رواية » إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض« (رواه أحمد في فضائل الصحابة2/746). وفيه شريك وهو سيء الحفظ ولكن له شواهد. والعترة عندنا أزواج النبي ثم بنوه كما قرره القرآن والسنة. وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. ولا يمكن أن تكون فاطمة خليفة. ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي e يحذر من عدم اتقاء الله فيهما. قال تعالى ] واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح[. وقال تعالى ] فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات[ وقال تعالى ] ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون[ والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة. قوله :salat:إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي. • ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً« عزاه الشيعة إلى صحيح مسلم ولا يعرف عند مسلم بهذا اللفظ (الشيعة هم أهل السنة ص63). استبدل اللفظ (أذكركم الله في أهل بيتي) بلفظ (تمسكتم بهما.. وعترتي) ليقرر للناس أن النبي أوصى بالتمسك بالكتاب والعترة لأنهما مصدر عقيدة المسلم. فالحديث في مسلم ليس هكذا وإنما هذا هو نصه » تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون ؟“ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس “اللهم ! اشهد اللهم !« والحديث موجود بهذا اللفظ عند الترمذي من روايتين » يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي« هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه (3874). والطريق الآخر بلفظ » اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي« وكلاهما وصفهما الترمذي بالغريب. بل وحكم ابن الجوزي بضعفه في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) فكيف يكون الحديث متواترا ناهيك عن وصف الترمذي له بالغريب. أني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر. كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض«. ضعيف. فيه عطية العوفي. قال أحمد بن حنبل بعد ذكر هذا الحديث » أحاديث الكوفيين هذه مناكير« (التاريخ الصغير1/267) وصرح البخاري بأنه متكلم فيه (التاريخ الصغير1/267). وقال النسائي (الضعفاء والمتروكون505) والدارقطني » ضعيف« (السنن4/39). قلت: كان يروي عن صاحب له إسمه أبو سعيد يروي عنه فنسبت كثير من رواياته إلى أبي سعيد الخدري. أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين. قال الحافظ « قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بل هو ضعيف جدا ومنقطع أيضا» (إتحاف المهرة1/344). وقد رد الذهبي هذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدرك3/139) قائلا بأن عمرو بن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع. أول من يدخل عليك.. أمير المؤمنين.. وخاتم الوصيين. فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي «هو من أجلاد الشيعة» (لسان الميزان للحافظ العسقلاني1/107). قوله :salat:أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب. قال الحافظ «لم يتكلم عليه الحاكم. وسيف متروك» (إتحاف المهرة11/338). ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي». قوله :salat:بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني « واهي الحديث ضعيف» «ضعيف» (الشجرة في أحوال الرجال ص194) وقال الحافظ في التقريب (4734). قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/226) » هذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء«. وفيه: شهر بن حوشب: متكلم فيه. قال النسائي » ليس بالقوي« (الضعفاء والمتروكون294) وقال البزار » تكلم فيه جماعة من أهل العلم« (كشف الأستار490) وقال الدارقطني » ليس بالقوي« (سنن الدارقطني1/103). ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2986). قوله :salat:تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى. • روى الهيثمي هذه الرواية في مجمعه (6/32 و7/70) وذكر فيهما آفتين: الإرسال وابن لهيعة. وهو ثقة لكنه اختلط بأخرة واحترقت مكتبته فصار يروي من حفظه بالرغم من اختلاطه. • وزعم الشيعة أن قصة الغرانيق رواها البخاري ومسلم وأن الرازي دافع عن البخاري محاولا نفي أن يكون روى قصة الغرانيق (الانتصار4: مناظرة حول عصمة الأنبياء128) وهم كذابون مفترون. • ذكر الحافظ في الفتح (8/439) أنه وجد ثلاث روايات لكنها مراسيل وإن كان منها على شرط الصحيح ولكنه أراد الرد على من حكم على الروايات بالوضع، أقل ما يقال إن لها أصلا» وهذه العبارة لا تفيد تصحيحه للسند. فإن مراتب الصحيح معروفة ليس منها مرتبة له أصل. وهي اصطلاح يستعمله الحافظ للرد على من غلا في الحكم على الرواية إلى درجة اعتبارها موضوعة. ولم أعهد الحافظ يصحح رواية بهذه المرتبة. ولا توجد مرتبة تسمى عند أهل الحديث بمرتبة : له أصل. • والمراسيل مما قد استقر قول المحدثين على عدم الاحتجاج بها، وقد اعتبر الحافظ أنه يأخذ بصحتها من يرى صحة سند المرسل. </B></I> </B></I> |
قوله :salat:ألا ترضى يا علي إذا جمع الله الناس في صعيد واحد. أن أقوم عن يمين العرش وأنت عن يميني وتكسى ثوبين أبيضين؟ فلا داعي بخير إلا دعيت أيضا». قال الحافظ « رواه الأزدي في سنده تالف والخبر منكر» (لسان الميزان2/404). اللهم ائتني بأحب خلقك إليك (حديث الطير).• رواه الحاكم 3/130 بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع. • وتناقض الحاكم في الحكم عليه. قال أبو عبد الرحمن الشاذياخي » كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي – رضي الله عنه- بعد النبيe. قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه« (تذكرة الحفاظ2/1042). • وقال الذهبي » هو خبر منكر« (1/602). • ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف. • قال الحافظ ابن حجر » هو خبر منكر« (لسان الميزان2/354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد : غير أن المعول عليه هو المتأخر من قوليه كما في اللسان. • قال الزيلعي في نصب الراية » كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهو ضعيف كحديث الطير« (تحفة الأحوذي10/224). • وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/351) » إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة.. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني« (مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/1446). • وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/225 » ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم«. • إسناده ضعيف. فيه: • مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم: • أحمد بن عياض: مجهول. • ابراهيم القصار: ضعيف. • اسمايل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهو من غلاة الشيعة. قوله :salat:اللهم اركسهما في ركسا ودعهما الى النار (المسند 4/421). فيه يزيد بن ابي زياد (قال الحافظ في التقريب "ضعيف وكان شيعيا" 7717). قوله :salat:اللهم أقول كما قال أخي موسى. اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي علي أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري.. وفي رواية (اللهم اشدد أزري علي أخي. ضعيف: لأجل علي بن عابس الأزرق الأسدي: قال البخاري » ضعفه ابن معين (التاريخ الكبير6/2432) وقال » ليس بشيء« (التاريخ الصغير2/262). وقال أبو زرعة » منكر الحديث يحدث بمناكير كثيرة عن قوم ثقات« (سؤالات البرذعي ص429) وقال النسائي » ضعيف« الضعفاء والمتروكون 452). قوله :salat:اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي. موضوع. فيه متروكان متهمان بالكذب والوضع: الحسن بن علي بن زكريا بن صالح أبو سعيد العدوي والحكم بن ظهير الفزاري أبو محمد بن ليلى الكوفي (الجرح والتعديل1: 2: 118 تهذيب التهذيب2/428). قوله :salat:اللهم ثبت لسانه واهد قلبه. صححه الحاكم . ولكن الحافظ تعقبه بأن « أبا البختري عن علي إسناد منقطع» (إتحاف االمهرة11/404). قوله :salat:اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا« قال الهيثمي » فيه محمد بن مصعب: وهو ضعيف الحديث سيء الحفظ« (مجمع الزوائد9/167). وهناك رواية أخرى زاد فيها عن أم سلمة » قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة« وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه » لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله« الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/298) والطبراني في الكبير (3/114) وإسناده صحيح. حديث أم سلمة يؤكد دخولها في الكساء. حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي قثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قثنا عبد الحميد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال » سمعت أم سلمة: .. قال رسول الله » اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة« (رواه أحمد في فضائل الصحابة بإسناد حسن (2/852 ترجمة رقم 1170). لقد كان دعاء الرسول بعد نزول الآية. اللهم لا تمتني حتى تريني عليا (الترمذي5: 643). ضعيف. فيه: أبو الجراح المهري وأم شراحيل مجهولان |
قوله :salat:أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسين. </B></I>قال الحافظ « إسناده واه» (الكافي الشافي4/214). قوله :salat:أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. رواه الحاكم (3/124) صححه مع أنه قال » وفي إسناده عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق..« وتعقبه الذهبي فقال: وضعه الحسين بن علوان وعمر بن موسى الوجيهي. قال الحافظ « وهو موضوع» (لسان الميزان4/290) (مختصر استدراك الحاكم للحميد1357). قوله :salat:أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها. موضوع. قال الحافظ « لعله وضعه ميناء» (لسان الميزان4/77). قوله :salat:أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الترمذي وأبو نعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكر.. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك) (حديث رقم 3723). وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بن نباتة وهو متروك الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضعفاء. (قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك. وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع« (مشكاة المصابيح 3/1777). وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب (الموضوعات 1/349) والسيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/329-333). قوله أنا قسيم النار. قال الحافظ « أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع» (لسان الميزان3/247). قوله :salat:أنا مدينة الحكمة وعلي بابها. قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177) « هذا الحديث معضل عن الأعمش.. وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية» (وانظر لسان الميزان4/144) وقد قال أهل العلم «كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث» (تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/519). قوله :salat:أنت أخي في الدنيا والآخرة ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325). قوله :salat:أنت أول من آمن بي. وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين. موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1082) وابن الجوزي في الموضوعات (1/344). قال الحافظ « هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث» (مختصر زوائد البزار2/301). قوله :salat:أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي. موضوع: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة (1/399). قوله :salat:أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي. رواه الحاكم في المستدرك (3/122) وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان: اتهمه الذهبي في تعقبه على تصحيح الحاكم له بأنه من وضع ضرار (الكشف الحثيث1/138 ) ونقل عن ابن معين أن ضرارا كذاب. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ... منقول بعد الإضافه والتعديل ... |
أحاديث مكذوبه عن الرسول صلي الله عليه وسلم في فضل علي رضي الله عنه
http://alsrdaab.com/vb/showthread.ph...CF%C7%E1%E1%E5 |
| الساعة الآن 07:09 AM. |
Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "