المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة


al3wasem
25-01-10, 12:47 AM
* الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة

~~~~


* هل تاخذ دينك ممن الكذب فرض عين عليه على كل مسلم ليس بشيعى؟

* هل تاخذ دينك ممن يعتقد انك كافر نجس وابن زنا ؟

* هل تاخذ دينك من عقيدته الشرك بالله وان الامام على رضى الله عنه قسيم وشريك الله فى الجنة والنار؟

* هل تاخذ دينك مما لايعتقدة ولا ياخذ به ولا يعمل ولايقول به الا كاذبا (تقيا) ولكى يتمكن من دس رويات الافك والضلال فى كتب اهل السنة ؟؟؟

* هل نترك كلام الله عز وجل ونتبع كلام شيعى رافضى كذاب
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل


* هل نترك الامانة والصدق مع رسول الله ونصدق كذب وضلال شيعى لان تسعة اعشار دينه فى التقية (الكذب) ؟؟؟


3202 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
صحيح البخارى


4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
صحيح مسلم
إذ لا تجتمع التقوى والصدق والايمان مع الفسوق والكذب والضلال في قلب واحد ابدا ..


في تقريب التهذيب وذكرهم فى تهذيب التهذيب ولسان الميزان وميزان الاعتدال والكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبى


هذه قائمة بأسماء الرواة الموصوفون ببدعة ووثقهم الحافظ ابن

حجر في تقريب التهذيب :


وهذه قائمة بأسماءالرواة ممن ليسواعلى مذهب و عقيدة أهل السنة والجماعة


وهذه قائمة بأسماءالرواة ممن ليسواعلى مذهب و عقيدة أهل السنة والجماعة

وهل هم مازالوا بعد الكشف عن معتقداتهم السرية وحقيقة عقيدتهم المختفية عمدا وتقية بعد السماح من الخمينى بالنشر منذ 30 سنة مضت فقط


ففضح الله امر عقيدتهم التى تتعارض بالكلية مع الصدق والامانة والايمان
بل ويعتقدون بكفر كل المسلمين
بل ويعتيروهم الاولاد الزنا

بل يعتبرون الكذب هو الدين ؟؟؟؟

بل يعتقدون الغدر والخيانة بغير الشيعى فرض دينى جزاءه الجنة ومحبة الائمة ؟؟؟

بل لايعتقدون عقيدة اهل السنة والجماعة فى التوحيد والفران والسنة ؟؟؟؟
بل ويعتقدون بتحريف القرآن الكريم ؟؟؟

بل لايعتقدون بكل السنة النبوية لان كل الصحابة كفره مرتدين الا ثلاثة فقط ولا يعملون بها الا ظاهرا للتقية فقط ليتمكنوا من دس الاحاديث يكتب اهل السنة

فهل من اصول الحديث والرواية ان ناخذ ديننا من مثل هؤلاء ؟؟؟؟؟


والله ولى التوفيق

~~~

هنا رآبط لهذا الموضوع لكن بصيغة تصفح ككتاب للحفظ نسقته الأخت الفاضلة نورا من هذا الموضوع جزآها الله خيراً ..


http://www.4shared.com/file/22704334...b2/______.html (http://www.4shared.com/file/22704334...b2/______.html)


وهنا إستعرآض شامل للموضوع بالتفصيلــ //


حرف الالف :-


1. أحمد بن المفضل الحفري أبو علي الكوفي، صدوق شيعي في حفظه شئ من التاسعة مات سنة خمس عشرة.- أحمد بن المفضل الكوفي عن الثوري وإسرائيل وعنه الحنيني وأبو زرعة وطائفة شيعي صدوق د س


2. أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار المعروف بحمار العزير من رؤوس الشيعة له عن عثمان بن أبي شيبة وغيره قيل كان قدريا انتهى وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف له مصنفات في مقاتل الطالبين وقال الخطيب روى عن إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره وعنه الجعابي وأحمد بن جعفر بن سلمة وأبو عمر بن حيوة وآخرون مات سنة أربع عشرة وثلاث مائة..


3. أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط ضعفه غير واحد وقواه آخرون قال بن عدي صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة رأيت مشائخ بغداد يسيئون الثناء عليه ثم قوى بن عدي أمره وروى حمزة بن محمد بن طاهر عن الدارقطني قال كان رجل سوء يشير إلى الرفض وقال أبو عمر بن حيويه كان بن عقدة يملي مثالب الصحابة أو قال مثالب الشيخين فتركت حديثه.. أبو العباس بن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي الحافظ


4. ابان بن تغلب الربعي أبو سعد الكوفيثقه معروف قال ابن عدي وغيره غال في التشيع من السابعة ... م ع (مسلم والاربعة) ... ثقة تُكُلِّمَ فيه
ابان ابن تغلب الربعي أبو سعد الكوفي - أبان بن تغلب القارىء عن عكرمة والحكم وعنه شعبة وابن المبارك وعدة ثقة شيعي مات 141 م 4


5. إبراهيم بن الزبرقان عن مجالد وثقه بن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به روى عنه أبو نعيم انتهى وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال البزار وأبو داود والنسائي ليس به بأس وقال العجلي كان ثقة راوية لتفسير القرآن وكان صاحب سنة وقال يحيى الفراء ثنا أبو إسحاق الشيباني حدثني أبو روق فذكر حديثا في كتاب معاني القرآن قال الخطيب ليس هو صاحب هشيم هو بن الزبرقان هذا وذكره بن حبان وابن شاهين في الثقات وقال بن حبان روى عنه أبو غسان النهدي وقال أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي اسند عن جعفر الصادق وقال الخطيب في الموضح ومن الناس من ينسب إبراهيم بن الزبرقان الى بني تميم وكان ثقة مات سنة ثلاث وثمانين ومائة


6. ابراهيم بن محمد بن أبي يحيى واسمه سمعان الاسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني.
قال يحيى بن سعيد القطان سألت مالكا عنه أكان ثقة قال لا ولا ثقة في دينه واتهم بالكذب وقال البخاري جهمي تركه ابن المبارك والناس.وقال عباس عن ابن معين ليس بثقة وسمعت يحيى يقول كان فيه ثلاث خصال كان كذابا وكان قدريا وكان رافضيا وقال العجلي كان قدريا معتزليا رافضيا أبا داود عنه كان رافضيا شتاما مأبونا وقال البزار كان يضع الحديث وكان يوضع له مسائل فيضع لها اسنادا ق (ابن ماجة)


7. إبراهيم بن الحكم بن ظهير الكوفي شيعي جلد له عن شريك وقال أبو حاتم كذاب روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه وقال الدارقطني ضعيف انتهى وكذا قال الأزدي واخرج له عن أبيه عن السدي عن أبي مالك عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما في قوله السابقون السابقون قال سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب وذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنفين وقال له كتاب الملاحم وقال روى عن أبيه وعبيدة بن حميد وعلي بن عابس لسان الميزان


8. ابو بكر احمد بن محمد بن السرى بن يحيي الكوفى المشهور بابن دارام الرافضى
أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب مات في أول سنة سبع وخمسين وثلاث مائة وقيل أنه لحق إبراهيم القصار حدث عن أحمد بن موسى الحمار وموسى بن هارون وعدة قال الحاكم:هو رافضي غير ثقة وقال محمد بن حماد الحافظ:كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا. وفي خبر آخر قوله تعالى:{وجاء فرعون} :عمر، {ومن قبله} أبو بكر، و {المؤتفكات}:عائشة، وحفصة فوافقته وتركت حديثه قلت:شيخ ضال معثر. لسان الميزان - أبو بكر بن أبي دارم - أحمد بن محمد بن السري التميمي الكوفي


9. أجلح عبد الله بن حجية بالمهملة والجيم مصغر يكنى أبا حجية الكندي يقال اسمه يحيىصدوق شيعي من السابعة مات سنة خمس وأربعين بخ
أجلح بن عبد الله أبو حجية الكندي عن الشعبي وعكرمة وعنه القطان وابن نمير وخلق وثقه بن معين وغيره وضعفه النسائي وهو شيعي مع أنه روى عنه شريك أنه قال سمعنا أنه ما سب أبا بكر وعمر أحد إلا افتقر أو قتل مات 145 4
10. إسحاق بن منصور السلولي... قال العجلي : كوفي ثقة وكان فيه تشيع وذكره ابن


11. إسحاق بن محمد النخعي الأحمر كذاب مارق من الغلاة قال الخطيب سمعت عبد الواحد بن علي الأسدي يقول إسحاق بن محمد النخعي كان خبيث المذهب يقول إن عليا هو الله وكان يطلي برصه بما يغيره فسمى الأحمر ولم يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم وأحسنوا فإن هذا زنديق وذكره بن الجوزي وقال كان كذابا من الغلاة في الرفض لسان الميزان


12. اسماعيل بن ابراهيم الاحول أبويحيى التيمي الكوفي. وقال ابن المديني ومسلم والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم وقال أبو داود شيعي. وقرأت بخط الذهبي قال ابن معين يكتب حديثه. ت ق (الترمذي وابن ماجه).


13. إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل الملائي الكوفي معروف بكنيته وقيل اسمه عبد العزيز صدوق سئ الحفظ نسب إلى الغلو في التشيع من السابعة مات سنة تسع وستين وله أكثر من مانين سنة ت ق (الترمذي وابن ماجة)*** إسماعيل ابن خليفة العبسي


14. إسماعيل بن موسى أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي أو بن بنته أو بن أخته صدوق يخطئ ورميبالرفض من العاشرة مات سنة خمس وأربعين عخ د ت
بها أشهر شامي صدوق فقيه رمي بالقدر من الثامنة س ق
15. إسماعيل ابن أبان الوراق الأزديأبو إسحاق أو أبو إبراهيم كوفي ثقة تكلم فيه للتشيع مات سنة ست عشرة من التاسعة خ صد ت

16. إسماعيل ابن عبدالرحمن ابن أبي كريمة السدي بضم المهملة وتشديد الدال أبو محمد الكوفي صدوق يهم ورمي بالتشيع من الرابعة مات سنة سبع وعشرين م 4


17. إسماعيل ابن موسى الفزاري أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي أو ابن بنته أو ابن أخته صدوق يخطىء رمي بالرفض من العاشرة مات سنة خمس وأربعين عخ د ت ق إسماعيل بن موسى الفزاري عن مالك وعدة وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة والساجي صدوق شيعي توفي 245 د ت ق - إسماعيل بن موسى الفزاري


18. إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي بضم المهملة وتشديد الدال أبو محمد الكوفي صدوق يهم ورمي بالتشيع من الرابعة مات سنة سبع وعشرين م 4

19. اسماعيل بن سالم الاسدي أبويحيى الكوفي من الطبقة السادسة عن أحمد ليس به بأس وهو اكبر من مطرف ثم قال قد كانت عنده أحاديث الشيعة وقد نظر له شعبة في كتبه قلت :قرأت بخط الذهبي في الميزان لم اسق ذكره إلا تبعا لابن عدي ولم يقل فيه إلا أرجو أنه لا باس به انتهى ولعله أراد ان ينقل ما تقدم أنه لاحمد عند ما يشير به إلى التشيع لكنه لم يفصح به وقال يعقوب الفسوي لا بأس به كوفي ثقة وقال أبو علي الحافظ ثقة عسر في الحديث وذكره ابن حبان في الثقات


20. أسيد بن زيد بن نجيح الجمال الهاشمي مولاهم الكوفي - أسيد بن زيد الجمال
روى عنه البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره وقال أبو حاتم كانوا يتكلمون فيه وقال النسائي متروك وقال ابن حبان يروي عن الثقات المناكير ويسرق الحديث وقال ابن عدي يتبين على رواياته الضعف وعامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال الدارقطني ضعيف الحديث وقال ابن ماكولا ضعفوه وقال الخطيب قدم بغداد وحدث بها وكان غير مرضى في الرواية.
وقال البزار حدث باحاديث لم يتابع عليها وقال في موضع آخر قد احتمل حديثه مع شيعية شديدة فيه وقال الساجي سمعت أحمد بن يحيى الصوفي يحدث عنه بمناكير ومن مناكيره حديثه عن شريك عن عون عن أبي نضرة عن أبي سعيد حديث من توضأ يوم الجمعة مات قبل العشرين ومائتين***


21. أصبغ ابن نباتة التميمي الحنظلي الكوفي يكنى أبا القاسم متروك رمي بالرفض من الثالثة ق*** رواية فى بن ماجة الأصبغ بن نباتة - اصبغ بن نباته الحنظلي


حرف البــــاء :-


22. بسام بن عبد الله الصيرفي أبو الحسن الكوفي قال عباس عن يحيى ثقة وقال اسحاق بن منصور عنه صالح وقال ابو حاتم صالح الحديث لا بأس به قلت : قال أحمد لا بأس به وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال الحاكم في المستدرك هو من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثه ولم يخرجاه وحكى ابن شاهين في الثقات عن ابن معين انه قال لا أدري ابن من هو وقال ابن سعد احسبه كان عبدا لا أعرف له أبا وذكره ابن عقدة في رجال الشيعة وكذلك الطوسى وابن النجاشي.


23. بكير ابن عبد اللهأو ابن أبي عبد الله الطائي الكوفي الطويل المعروف بالضخم مقبول رُمِيَ بالرفض من السادسة م ق - بكير ابن عبد الله


حرف التــــاء :-

24. تليد ابن سليمان المحاربيأبو سليمان أو أبو إدريس الكوفي الأعرجرافضي ضعيف من الثامنة قال صالح جزرة كانوا يسمونه بليدا يعني بالموحدة مات بعد سنة تسعين ومائة
تليد بن سليمان الكوفيالشيعي عن عبد الملك بن عمير ونحوه وعنه أحمد وابن نمير ضعيف وقال أبو داودرافضي يشتم ت ***
25. تمييز محمد بن كثير القرشي الكوفي أبو إسحاق روى عن الحارث بن حصيرة والليث بن أبي سليم وعمرو بن قيس وإسماعيل ابن أبي خالد.
وعنه علي بن المديني وابن معين وعبد الله بن أيوب المخرمي وقتيبة بن سعيد وغيرهم.
وقال أبو داود عن الامام أحمد خرقنا حديثه وقال البخاري كوفي منكر الحديث وقال الدوري عن ابن معين شيعي ولم يكن به بأس وقال ابن المديني كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه وقال ابن عدي الضعف على حديثه بين وقال أبو داود عن أحمد أيضا يحدث عن أبيه احاديث كلها مقلوبة.وقال ابراهيم بن الجنيد قلت لابن بن معين محمد بن كثير الكوفي قال ما كان به بأسوقال أبو حاتم ضعيف الحديث .


حرف الثــــاء :-

26. ثابت ابن أبي صفية الثماليأبو حمزة واسم أبيه دينار وقيل سعيد كوفي ضعيف رافضيمن الخامسة مات في خلافة أبي جعفر ت عس ق


27. ثعلبة بن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة / عس.

28. ثوير ابن أبي فاختةسعيد ابن علاقة الكوفي أبو الجهم ضعيف رمي بالرفض من الرابعة ت الترمذى *** - ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي أبو الجهم الكوفى مولى أم هانئ وقيل مولى زوجها جعدة روى عن أبيه وابن عمر وزيد بن أرقم وابن الزبير ومجاهد وأبي جعفر وغيرهم وعنه الاعمش والثوري واسرائيل وشعبة وحجاج ابن ارطأة وعدة


حرف الجــيم :-

29. جابر ابن يزيد ابن الحارث الجعفيأبو عبد الله الكوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات سنة سبع وعشرين ومائة وقيل سنة اثنتين وثلاثين د ت ق – جابر بن يزيد الجعفي عن أبي الطفيل والشعبي وعنه شعبة والسفيانان من أكبر علماء الشيعة وثقه شعبة فشذ وتركه الحفاظ قال أبو داود ليس في كتابي له شيء سوى***


30. جعفر بن زياد الأحمر الكوفي صدوق يتشيع من السابعة مات سنة سبع وستين جعفر بن زيد الكوفي الأحمر عن بيان بن بشر وعطاء بن السائب وعنه بن مهدي ويحيى بن بشر الحريري صدوق شيعي توفي 167 ت س


31. جعفر بن سليمان الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع من الثامنة مات سنة ثمان وسبعين بخ م
جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت وأبي عمران الجوني وعنه بن مهدي ومسدد وأمم ثقة فيه شيء مع كثرة علومه قيل كان أميا وهو من زهاد الشيعة توفي 178 م 4***(م على) روى له الاربعة و البخارى


32. جميع بن عمير التيمي أبو الأسود الكوفي صدوق يخطئ يتشيع من الثالثة 4
جُمَيع ابن عمير كذلك ابن عبدالرحمن العجلي أبو بكر الكوفي ضعيف رافضي من الثامنة تم


حرف الحــــاء :- ح

33. الحسن بن صالح بن صالح بن حي الهمداني- الحسن بن صالح بن حيى – هو حيان بن شفي الهمدانى الثورى الفقيه أبو عبد الله أحد الأعلام عن سماك وعمرو بن دينار وقيس بن مسلم وعنه يحيى بن آدم وأحمد بن يونس وعلي بن الجعد صدوق ثقة عابد متشيع توفي 169 من السابعة بخ م 4***


34. الحارث ابن حصيرة الأزديأبو النعمان الكوفي صدوق يخطىء ورمي بالرفض من السادسة وله ذكر في مقدمة مسلم بخ س ***

35. الحارث ابن عبد الله الأعور الهمداني الكوفي أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين مات في خلافة ابن الزبير [وهو من الثانية] 4- الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني


36. الحكم ابن ظهير الفزاريأبو محمد وكنية أبيه أبو ليلى ويقال أبو خالدمتروك رمي بالرفض واتهمه ابن معين من الثامنة مات قريبا من سنة ثمانين ت

37. حمران ابن أعين الكوفي مولى بني شيبان ضعيف رمي بالرفض من الخامسة ق
حمران بن أعين الكوفي قرأ على عبيد بن نضيلة وروى عنه وعن أبي الطفيل قرأ عليه حمزة وحدث عنه الثوري قال بن معين ليس بشيء وقال أبو داود رافضي ق


38. حبةبن جوين العرني أبو قدامة الكوفي صدوق له أغلاط وكان غالياً في التشيع من الثانية وأخطأ من زعم أن له صحبة مات سنة ست وقيل تسع وسبعين ص


39. حكيم ابن جبير الأسدي وقيل مولى ثقيف الكوفي ضعيف رمي بالتشيع من الخامسة 4
الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي صدوق يهم ويغلو في التشيع من العاشرة مات سنة ثمان ومائتين س


حرف الخـــاء :- خ

40. خالد ابن طهمان الكوفي وهو خالد ابن أبي خالد وهو أبو العلاء الخفاف مشهور بكنيته صدوق رمي بالتشيع وضعفه بن معين ثم اختلط من الخامسة تخالد بن طهمان السلولي
41. خالد بن مخلد القطواني الكوفي أبو الهيثم البجلي عن أبي الغصن ثابت وسليمان بن بلال ومالك وعنه البخاري والدوري وابن كرامة قال أبو داود صدوق يتشيع وقال أحمد وغيره له مناكير توفي 213 خ م ت س ق***


42. خلف بن سالم المخرمي أبو محمد المهلبي مولاهم السندي ثقة حافظ من العاشرة صنف المسند عابوا عليه التشيع ودخوله في شئ من أمر القاضي مات سنة إحدى وثلاثين وله نحو من سبعين س


حرف الدال :- د

43. داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي مولاهم أبو الجحاف مشهور بكنيته وهو صدوق شيعي غال ربما أخطأ من السادسة ت س ق - أبى الجحاف


44. دينار ابن عمر الأسدي أبو عمر البزار آخره راء الكوفي الأعمى صالح الحديث رمي بالرفض من السادسة بخ ق


حرف الذال :- ذ


حرف الراء :- ر


45. الربيع بن حبيب الكوفي عن نوفل بن عبد الملك وغيره وعنه وكيع وعبيد الله منكر الحديث شيعي وقد وثقه بن معين ق الربيع بن حبيب الملاح العبسي الحنظلي أبو القاسم الكوفي
46. الربيع بن أنس البكري أو الحنفي بصري نزل خراسان صدوق له أوهام ورمي بالتشيع من الخامسة ماتسنة أربعين أو قبلها 4 وهو الربيع بن أنس الحنفى


حرف الزاى :- ز

47. زياد ابن المنذرأبو الجارود الأعمى الكوفي رافضي كذبه يحيى ابن معين من السابعة مات بعد الخمسين ت
زياد بن المنذر أبو الجارود الكوفي الأعمى عن أبي بردة والحسن وعنه البرساني ومحمد العوقي رافضي متهم له أتباع وهم الجارودية ت ***


48. زاذان أبو عمر الكندي البزاز ويكنى أبا عبد الله أيضا صدوق يرسل وفيه شيعية من الثانية مات سنة اثنتين وثمانين بخ م 4

حرف الســين :- س

49. سالم ابن أبي حفصة العجلي أبو يونس الكوفي صدوق في الحديث إلا أنه شيعي غالي من الرابعة مات في حدود الأربعين بخ ت - سالم بن أبي حفصة أبو يونس الكندي عن الشعبي وإبراهيم بن يزيد التيمي وعنه السفيانان وابن فضيل شيعي لا يحتج بحديثه توفي تقريبا 14 ت

يتبع ~~~~

al3wasem
25-01-10, 12:59 AM
50. سالم بن عبد الواحد المرادي الأنعمي بضم المهملة أبو العلاء الكوفي مقبول وكان شيعياً من السادسة



51. سعاد بن سليمان الجعفي ويقال في نسبه غير ذلك كوفي صدوق يخطئ وكان شيعياً من الثامنة ق سعاد بن سليمان عن عون بن أبي جحيفة وأبي إسحاق وعنه أبو عتاب الدلال وجبارة بن المغلس شيعيصويلح لم يترك ق


52. سعد ابن طريف الإسكاف الحنظلي [أبو العلاء] الكوفي متروك ورماه ابن حبان بالوضع وكان رافضيا من السادسة ت ق - سعد بن طريف الإسكافي الحنظلي الكوفي عن أبي وائل ومقسم وعنه بن عيينة وابن علية شيعي واه ضعفوه ت ق


53. سعيد بن فيروز أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ابن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الإرسال من الثالثة مات سنة ثلاث وثمانين ع


54. سعيد ابن خثيمابن رشدالهلالي أبو معمر الكوفي صدوق رمي بالتشيع له أغاليط من التاسعة مات سنة ثمانين ومائة ت س - سعيد بن خثيم بن رشد الهلالي


55. سعيد ابن عمرو ابن أشوع الهمداني [وربما ينسب إلى جده] الكوفي قاضيها ثقة رمي بالتشيع من السادسة مات في حدود العشرين ومائة خ م ت


56. سعيد بن فيروز وهو ابن أبى عمران أبوالبختري الطائىمولاهم الكوفي عن ابن معين أبوالبختري الطائي اسمه سعيد وهو ثبت ولم يسمع من علي شيئا وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ثقة وكذا قال أبو زرعة وقال أبو حاتم ثقة صدوق وقال أبو داود لم يسمع من أبي سعيد قلت: وقال ابن سعد قتل بدجيل مع ابن الاشعث سنة (83) وكان كثير الحديث يرسل حديثه ويروي عن الصحابة ولم يسمع من كثير أحد فما كان من حديثه سماعا فهو حسن وما كان غيره فهو ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات فقال سعيد بن فيروز ويقال سعيد بن عمران وقيل غير ذلك وقال العجلى تابعي ثقة فيه تشيع


57. سعيد ابن محمد ابن سعيد الجرمي الكوفي صدوق رمي بالتشيع من كبار الحادية عشرة خ م د ق - سعيد بن محمد الجرمي عن شريك وحاتم بن إسماعيل وعنه البخاري ومسلم وإبراهيم المخرمي ثقة يتشيع


58. سليمان بن فيروز هو بن أبي سليمان تقدم سليمان بن قرم بن معاذ أبو داود البصري النحوي ومنهم من ينسبه إلى جده سئ الحفظ يتشيع من السابعة خت د ت س
59. سليمان ابن قرمابن معاذ أبو داود البصري النحوي ومنهم من ينسبه إلى جده سيء الحفظ يتشيع من السابعة خت د ت س


60. سلمة ابن كهيل الحضرميأبو يحيى الكوفي ثقة يتشيع من الرابعة عسلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي أبويحيى الكوفي



حرف الشــين :- ش


62. شوكر - بن شوكر – ابن شوكر أخباري مؤرخ لا يعتمد عليه شيعي كان في المائة الثانية ميزان الاعتدال - شوكر اخبارى مورخ لا يعتمد عليه شيعى كان في المائة الثانية انتهى ذكره عمر بن شبة في أهل البصرة وقال كان يضع الأخبار والأسفار وقد قرنه خلف الأحمر في شعر له بابن داب يقول فيه أحاديث الفها شوكر وأخرى مؤلفة لابن داب قلتو ابن دأب -ابن داب هو عيسى بن يزيد - بن داب يضع الحديث بالمدينة وابن شوكر يضع الحديث بالسند - لسان الميزان .



63. شريك بن عبدالله بن أبي شريك النخعي أبو عبد الله الكوفي القاضي شيعى قال ابن معين ولم يكن شريك عند يحيى يعني القطان بشئ وقال العجلى كوفي ثقة وقال يعقوب بن شيبة شريك صدوق ثقة سيئ الحفظ جدا وقال الجوزجاني شريك سيئ الحفظ مضطرب الحديث مائل وقال ابراهيم بن سعيد الجوهري اخطأ في اربعمائة حديث وقال أبو داود ثقة يخطئ وقال النسائي في موضع آخر ليس بالقوي وكذا قال الدارقطني وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين وقال الساجي كان ينسب إلى التشيع المفرط وقد حكى عنه خلاف ذلك وكان فقيها وكان يقدم عليا على عثمان وقال يحيى بن معين قال شريك ليس يقدم عليا على ابى بكر وعمر أحد فيه خير - وقال الازدي كان صدوقا إلا أنه مائل عن القصدغالي المذهب سيئ الحفظ كثير الوهم مضطرب الحديث وقال عبد الحق الاشبيلى كان يدلس.قال ابن القطان وكان مشهورا بالتدليس وأورد ابن عدي في مناكيره عن منصور عن طلحة بن مصرف خت م 4 (البخاري في التعاليق ومسلم والاربعة)


حرف الصــــاد :- ص


حرف الضــــاد :- ض


64. ضرار بن صرد التيمي أبو نعيم الطحان الكوفي صدوق له أوهام وخطأ ورمي بالتشيع وكان عارفا بالفرائض من العاشرة مات سنة تسع وعشرين عخ


حرف الطــــاء :- ط

حرف الظــــاء :- ظ


حرف العــين :- ع

65. عائذ ابن حبيب ابن الملاح أبو أحمد الكوفي ويقال أبو هشام بياع الهروي صدوق رمي بالتشيع من التاسعة س ق - عائذ بن حبيب بن الملاح ويقال القرشي مولاهم أبو أحمد ويقال أبو هشام الكوفي بياع الهروي


66. عاصم ابن عمرو أو ابن عوف البجلي الكوفي قدم الشام صدوق رمي بالتشيع من الثالثة ق


67. عباد بن زياد بن موسى الأسدي الساجي صدوق رمي بالقدر وبالتشيع من العاشرة ويقال فيه عبادة كد


68. عباد ابن يعقوب الرواجني أبو سعيد الكوفي صدوق رافضيحديثه في البخاري مقرون بالغ ابن حبان فقال يستحق الترك من العاشرة مات سنة خمسين خ ت ق - عباد بن يعقوب – عباد الرواجني شيعي جلد عن الوليد بن أبي ثور وشريك وعدة وعنه البخاري مقرونا والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن صاعد وخلق وثقه أبو حاتم توفي 25 خ ت ق ***


69. عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي خادم علي بن موسى الرضا عن مالك وحماد بن زيد وعنه أحمد بن أبي خيثمة وعبد الله بن أحمد واه شيعي متهم مع صلاحه توفي 236 ق


70. عبد العزيز بن سياه الحماني الكوفى عن أبيه والشعبي والحكم وعنه ابناه قطبة ويزيد ويحيى بن آدم وأبو نعيم شيعي صدوق من السابعة خ م ت س ق


71. عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة قال علي بن المديني كان يضع الحديث ويقال كان من رؤوس الشيعة وروى عباس عن يحيى ليس بشيء قال الجوزجاني ساقط هو عبد الغفار أبو مريم الأنصاري لسان الميزان


72. عبدالجبار ابن العباس الشبامي نزل الكوفة صدوق يتشيع من السابعة بخ قد ت


73. عبدالرحمن ابن صالح الأزدي العتكي الكوفي نزيل بغداد صدوق يتشيع من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين س- عبدالرحمن بن صالح الأزدي


74. عبد الرحمن بن يوسف بن خراش المحدث الحافظ فإنه من غلاة الشيعة بل نسب الى الرفض تهذيب التهذيب


75. عبد الجبار بن العباس الشبامي بكسر ال
معجمة ثم موحدة خفيفة نزل الكوفة صدوق يتشيع من السابعة بخ قد ت


76. عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع من التاسعة مات سنة إحدى عشرة وله خمس وثمانون ع


77. عبد السلام ابن صالح ابن سليمان أبو الصلت الهروي مولى قريش نزل نيسابور صدوق له مناكير وكان يتشيع وأفرط العقيلي فقال كذاب [من العاشرة] ق


78. عبد الله ابن زرير الغافقي المصري ثقة رمي بالتشيع من الثانية مات سنة ثمانين أو بعدها د س ق


79. عبد الله ابن شريك العامري الكوفي صدوق يتشيع أفرط الجوزجاني فكذبه من الثالثة س


80. عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن أبان ابن صالح ابن عمير الأموي مولاهم ويقال له الجعفي نسبة إلى خاله حسين ابن علي أبو عبدالرحمن الكوفي مشكدانة وهو وعاء المسك بالفارسية صدوق فيه تشيع من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين م د س


81. عبد الله ابن عبدالقدوس التميمي السعدي الكوفي صدوق رمي بالرفض وكان أيضا يخطىء من التاسعة خت ت - عبد الله بن عبد القدوس السعدي الرازي عن عبد الملك بن عمير وجابر الجعفي وعنه بن حميد وعباد الرواجني قال بن معين رافضي ليس بشيء – رافضى خبيث خت ت ***


82. عبد الله ابن عيسى ابن عبدالرحمن ابن أبي ليلى الأنصاري أبو محمد الكوفي ثقة فيه تشيع من السادسة مات سنة ثلاثين ع



83. عبد الله بن الجهم الرازي أبو عبد الرحمن صدوق فيه تشيع من العاشرة د


84. عبد الله بن الفضل بن محمد بن هلال بن جعفر أبو موسى الطائي الأنباري المعروف بصاحب الطاق ويقال له أيضا شيطان الطاق روى عن عبد الله بن محمد البلوي وغيره وذكره بن الطحان في الغرباء وقال حدثونا عنه وذكر الماليني عن عبد الله بن المنذر قال كان أبو موسى بن هلال ثقة إلا أنه كان يغلو في التشيع ومات في ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وثلاث ومائة وهو غير شيطان الطاق الكوفي لسان الميزان


85. عبد الله بن شقيق العقيلي بصري ثقة فيه نصب من الثالثة مات سنة ثمان ومائة بخ م 4


86. عبيد الله ابن خليفة أبو الغريف الهمداني المرادي الكوفي صدوق رمي بالتشيع من
الثالثة س ق


87. عبيد الله ابن موسى ابن باذام العبسي الكوفي أبو محمد ثقة كان يتشيع من التاسعة قال أبو حاتم كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم واستصغر في سفيان الثوري مات سنة ثلاث عشرة على الصحيح ع - عبيد الله ابن موسى بن أبي المختار
عبيد الله بن موسى أبو محمد العبسي الحافظ أحد الأعلام على تشيعه وبدعته سمع هشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد وابن جريج وعنه البخاري والدارمي وعبد والحارث بن محمد ثقة مات في ذي القعدة سنة 213 ع***


88. الحسكاني القاضي المحدث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم, ويعرف بابن الحذاء الحافظ: عبيد الله الحسكانى شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث، وقد توفي بعد السبعين وأربعمائة؛ ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه وخبرته بالحديث وهو تصحيح خبر رد الشمس لعلي -رضي الله عنه- وترغيم النواصب الشمس. تذكرة الحفاظ وذيوله – ويعد شيعى زيدى



89. عبد الملك بن مسلم بن سلام الحنفي أبو سلام الكوفي ثقة شيعي من السابعة ت س


90. عبد الملك ابن أعين الكوفي مولى بني شيبان صدوق شيعي له في الصحيحين حديث واحد متابعة من السادسة ع
عبد الملك بن أعين الكوفي أخو حمران عن أبي عبد الرحمن السلمي وأبي وائل وعنه السفيانان شيعي صدوق روى له البخاري ومسلم مقرونا بآخر ع * * * *


91. عثمان ابن عمير ويقال ابن قيس والصواب أن قيسا جد أبيه وهو عثمان ابن أبي حميد البجلي ايضا أبو اليقظان الكوفي الأعمى ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة مات في حدود الخمسين ومائة د ت ق- عثمان بن عمير أبو اليقظان البجلي الكوفي عن أنس وسعيد بن جبير وزاذان وعنه شعبة وشريك وخلق وكان شيعيا ضعفوه د ت ق(أبي داود والترمذي وابن ماجة) عثمان بن عمير البجلي أبو اليقظان الكوفي الاعمى ويقال ابن قيس


92. عدي ابن ثابت الأنصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع من الرابعة مات سنة ست عشرة عدي بن ثابت الأنصاري عن أبيه والبراء وابن أبي أوفى وعنه شعبة ومسعر وخلق ثقة لكنه قاض الشيعة وإمام مسجدهم بالكوفة توفي 116 ع***روى عنه الستة


93. علي بن قادم الهدي الكوفي صدوق يتشيع من التاسعة مات سنة ثلاث عشرة أو قبلها دتس


94. علي ابن الجعد ابن عبيد الجوهري البغدادي ثقة ثبت رمي بالتشيع من صغار التاسعة مات سنة ثلاثين ومائتين خ د


95. علي بن المنذر الطريقيالكوفي صدوق يتشيع من العاشرة مات سنة ست وخمسين ت س ق(الترمذي والنسائي وابن ماجة) - علي بن المنذر بن زيد الاودي ويقال الاسدي أبو الحسن الكوفي الطريقي - علي بن المنذر الطريقي قال النسائي شيعي محض ثقة مات 256 .


96. علي ابن بذيمة الجزري ثقة رمي بالتشيع من السادسة مات سنة بضع وثلاثين 4
علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير وعدة وعنه شعبة ومعمر وخلق ثقة شيعي مات 136 4


97. على بن الحزور ويقال له على بن أبي فاطمة شيعى يدلس من الكوفة فاطمة متروك شديد التشيع من السادسة مات بعد الثلاثين ق (ابن ماجة) روى عن الاصبغ بن نباتة قال البخاري: فيه نظر وقال يحيى: لا يحل لاحد أن يروى عنه وقال أبو حاتم: منكر الحديث وقال النسائي: متروك وقال الدار قطني: ضعيف ميزان الاعتدال


98. علي بن هاشم بن البريد الكوفي صدوق يتشيعمن صغار الثامنة مات سنة ثمانين وقيل في التي بعدها بخ م 4 - علي بن هاشم بن البريد البريدي العائذي مولاهم أبو الحسن الكوفي الخزاز شيعي عالم عن الأعمش وطبقته وعنه أحمد وابن معين وطائفة مات 181 (البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة)


99. علي ابن عاصم ابن صهيب الواسطي التيمي مولاهم صدوق يخطىء ويصر ورمي بالتشيع من التاسعة مات سنة إحدى ومائتين وقد جاوز التسعين د ت ق


100. علي ابن غراب الفزاري مولاهم الكوفي القاضي قال الفلكي غراب لقب وهو عبدالعزيز سماه مروان ابن معاوية وقال مرة علي ابن أبي الوليد صدوق وكان يدلس ويتشيع وأفرط ابن حبان في تضعيفه من الثامنة مات سنة أربع وثمانين س ق (النسائي وابن ماجة) علي بن غراب الفزاري أبو الحسن ويقال أبو الوليد الكوفي القاضي ويقال هو علي بن عبد العزيز وعلي بن أبي الوليد


يتبع ~~~~

al3wasem
25-01-10, 01:09 AM
1.
2. علي ابن قادم الخزاعي الكوفي صدوق يتشيع من التاسعة مات سنة ثلاث عشرة أو قبلها د ت س

3. عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي الكوفي أبو الحسن صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعياً مدلسا من الثالثة مات سنة إحدى عشرة بخ د ت ق

4. عمارة ابن جوين أبو هارون العبدي مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه شيعي من الرابعة مات سنة أربع وثلاثين عخ ت ق(البخاري في خلق أفعال العباد والترمذي وابن ماجة)

عمارة بن جوين أبو هارون العبدي البصري روى عن أبي سعيد الخدري وابن عمر.

5. عمار بن معاوية الدهني أبو معاويةالأسماء الكوفي صدوق يتشيع من الخامسة مات سنة ثلاث وثلاثين م 4 - عمار بن معاوية الدهني البجلى الكوفى أبو معاوية عن أبي الطفيل ومجاهد وعدة وعنه شعبة والسفيانان شيعي موثق مات 133 م 4

6. عمران بن ظبيان الكوفي ضعيف ورمي بالتشيع تناقض فيه بن حبان وأرخه سنة سبع وخمسين من السابعة بخ س

7. عمرو ابن جابر الحضرمي أبو زرعة المصري ضعيف شيعي من الرابعة مات بعد العشرين ومائة ت ق- عمرو بن جابر الحضرمي المصري(الترمذي وابن ماجة)

8. عمرو بن حماد بن طلحة القناد أبو محمد الكوفي وقد ينسب إلى جده صدوق رمي بالرفض من العاشرة مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين بخ م د س فق
عمرو بن حماد بن طلحة القناد عن أسباط بن نصر ومندل وعنه مسلم والذهلي وعلي البغوي وخلق صدوق يترفض مات 222 م د س***

9. عمرو ابن ثابت وهو ابن أبي المقدام الكوفي مولى بكر ابن وائل ضعيف رمي بالرفض من الثامنة مات سنة اثنتين وسبعين د فق

10. عوف ابن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري ثقة رمي بالقدر وبالتشيع من السادسة مات سنة ست أو سبع وأربعين وله ست وثمانون ع(الستة) - عوف بن أبي جميلة الغلام العبدي البصري - عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري المعروف بالاعرابي واسم أبي جميلة بندويه ويقال بل بندويه اسم أمه واسم أبيه رزينة.

حرف الغــين :- غ
11. غالب بن الهذيل الأودي الكوفي صدوق رمي بالرفض من الخامسة س -
غالب أبو الهذيل الأودي الكوفي صدوق رمي بالرفض من الخامسة س

حرف الفــاء :- ف
12. فضيل ابن مرزوق الأغر الرقاشي الكوفي أبو عبد الرحمن صدوق يهم ورمي بالتشيع من السابعة مات في حدود سنة ستين ي م 4 - فضيل بن الا ستثناء الأغر الرقاشيالكوفي أبو عبد الرحمن - فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشيويقال الرواسي الكوفي أبو عبد الرحمن مولى بني عنزة

13. فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ (البخاري والاربعة)4 - فطر بن خليفة المخزومي مولاهم الحناط عن أبي الطفيل وعطاء الشيبي ومولاه عمرو بن حريث الصحابي وعن مجاهد والشعبي وعنه القطان ويحيى بن آدم وخلق شيعي جلد وثقه أحمد وابن معين مات 153 .

حرف القــاف :- ق
14. قيس بن عباد القيسي أبو عبد الله عن عمر وأبي وعلي وعنه أبو مجلز والحسن وكان شيعيا متألها خرج مع بن الأشعث فقتله الحجاج صبرا خ م د س ق ***

حرف الكــاف :- ك
15. كميل ابن زياد ابن نهيك النخعي ثقة رمي بالتشيع من الثانية مات سنة اثنتين وثمانين س(النسائي)*** - كميل بن زياد بن نهيك بن الهيثم بن سعد بن مالك بن الحارث ابن صهبان بن سعد بن مالك بن النخع وقيل كميل بن عبد الله وقيل ابن عبدالرحمن.

16. كثير النواء الكوفي مولى بني تيم عن عطية العوفي وطائفة وعنه بن عيينة وطبقته شيعي جلد ضعفوه ومشاه بن حبان ت

حرف اللام :- ل
17. لوط بن يحيى بن مخنف بن سليمان بن الحارث بن عوف بن ثعلبة الازدي، الكوفي
أبو مخنف اخباري - أبو محنف لوط بن يحيى لوط بن يحيى، أبو مخنف الكوفي الرافضيالإخباري – تاريخ الاسلام روى عن طائفة من المجهولين قال بن معين ليس بثقة وقال ابو حاتم متروك الحديث وقال الدارقطنى اخبارى ضعيف سير اعلام النبلاءأبو مخنف هو لوط بن يحيى هالك المغنى فى الضعفاء الذهبى " تهذيب ابن عساكر " 3 / 414، وأبو مخنف لوط بن يحيى أخباري تالف لا يوثق به وقال ابن عدى:شيعي محترق ميزان الاعتدال

حرف المــيم :- م
18. محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ويقال محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن شاذان كذاب دجال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن الغياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي هذا كذب - ولقد ساق الخطيب اخطب خوارزم من طريق هذا الدجال بن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد علي رضى الله تعالى عنه من ذلك بإسناد مظلم عن مالك عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما مرفوعا من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة –لسان الميزان – ميزان الاعتدان

19. محمد ابن السائب ابن بشر الكلبيأبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض من السادسة مات سنة ست وأربعين ت فق

20. محمد ابن إسحاق ابن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر من صغار الخامسة مات سنة خمسين ومائة ويقال بعدها خت م 4 - محمد بن إسحاق بن يسار

21. محمد ابن إسماعيل ابن رجاء الزبيدي الكوفي صدوقيتشيع من الثامنة س
محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي

22. محمد بن ادريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي أبو حاتم الرازي الحافظ الكبير أحد الائمة روى عن محمد بن عبد الله الانصاري وعثمان بن الهيثم وعفان بن مسلم وأبي نعيم وعبيد الله بن موسى وعبد الله بن صالح كاتب الليث وعبد الله بن صالح العجلي وأبي توبة الربيع بن نافع وآدم بن أبي اياس وأبي اليمان وسعيد بن أبي مريم وأبي مسهر والاصمعي وأبي غسان النهدي ومحمد بن يزيد بن سنان وهوذة بن خالد ويحيى بن صالح الوحاظي وعمرو بن الربيع بن طارق وعمر بن حفص بن غياث وطبقتهم وخلق ممن بعدهم. روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجة في التفسير. ثقة شعيى مفرط حديثة مستقيم . . د س ق (أبي داود والنسائي وابن ماجة)
23. محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع من التاسعة مات سنة خمس وتسعين [ومائة] ع - محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي- محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم الحافظ أبو عبد الرحمن عن أبيه ومغيرة وحصين وعنه أحمد وإسحاق والعطاردي ثقةشيعي مات 194 ع***(الستة)

24. محمد بن راشد المكحولي الخزاعي الدمشقي أبو عبد الله ويقال أبويحيى سكن البصرة . روى عن مكحول الشامي وليث بن أبي رقية وسليمان بن موسى وعبد الله بن محمد ابن عقيل وعوف الاعرابي ويحيى بن يحيى الغساني وعمرو بن عبيد وعبدة بن أبي لبابة وعدة.صدوق شيعي وقال النسائي ثقة وقال في موضع آخر لا بأس به وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان كان من أهل الورع والنسك ولم يكن الحديث من صنعته وكثر المناكير في روايته فاستحق الترك وقال الدارقطني يعتبر به وقال ابن عدي يروى عن مكحول أحاديث وليس برواياته بأس وإذا حدث عنه بقية فحديثه مستقيم.روى له الاربعة***

25. محمد بن عبد الله بن محمد البلوي عن عمارة بن زيد بخبر منكر ذكره بن الجوزي وكذبه ومن أباطيله حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء عن أبيه عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي رضى الله تعالى عنه مرفوعا يا علي لو أن عبدا عبد الله ألف عام وكان له مثل أحد ذهبا فانفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها رواه اخطب خوارزم انتهى قلت وقد تقدم عبد الله بن محمد البلوي عن عمارة وهو هذا انقلب - عبد الله بن محمد البلويعن عمارة بن زيد قال الدارقطني يضع الحديث قلت روى عنه أبو عوانة في صحيحه في الاستسقاء خبرا موضوعا انتهى وهو صاحب رحلة الشافعي طولها ونمقها وغالب ما أورده فيها مختلق لسان الميزان

26. محمد ابن موسى الفطري المدني صدوق رمي بالتشيع من السابعة م 4
27. مخولبن راشد أبو راشد بن أبي مجالد النهدي مولاهم الكوفي الحناط بمهملة ونون ثقة نسب إلىالتشيع من السادسة مات بعد سنة أربعين ع (الستة) مخول بن راشد النهدي مولاهم أبو راشد بن أبي المجالد الكوفي الحناط.

28. مصعب بن سلام التميمي الكوفي نزيل بغدادوقال جعفر الطيالسي عن ابن معين ضعيف وقال قال النواة وكان من الشيعة وضعفه وقال الآجري سألت أبا داود عنه فوهاه وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم شيخ محله الصدق قلت :وقال ابن حبان كان كثير الغلط لا يحتج به وقال أبو بكر البزار ضعيف جدا عنده أحاديث مناكير وقال الساجي ضعيف منكر الحديث وقال ابن عدي له أحاديث غرائب وأرجو انه لا بأس به وما انقلبت عليه فإنه غلط منه لا تعمد.

29. مطر بن ميمون المحاربي الاسكاف أبو خالد الكوفي شيعى روى عن أنس بن مالك، وعكرمة وعنه عبيدالله بن موسى، ويونس بن بكير قال البخاري وأبو حاتم والنسائي : منكر الحديث ميزان الاعتدال وقال النسائي أيضا ليس بثقة وقال الآجري سألت أبا داود عنه فجعل يضحك ويقول مطر وقال الازدي متروك وقال الساجي منكر الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال الحاكم أبو نعيم روى عن أنس الموضوعات لسان الميزان - مطر بن ميمون الإسكافي وهو الذي يقال له مطر ابن أبي مطر - مطر متهم بالكذب تلخيص الموضوعات الذهبى

30. معلى بن عبد الرحمن الواسطي متهم بالوضع وقد رمي بالرفض من التاسعة ق
31. معلى بن عرفان – المعلى بن عرفان قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث وقال أبو حاتم ضعيف الحديث وقال الساجي حدث عن أبي وايل بمناكير وقال الحاكم والنقاش وأبو نعيم مثله وذكره العقيلي في الضعفاء لسان الميزان

32. مينا ابن أبي مينا الخراز مولى عبد الرحمن ابن عوف متروك ورمي بالرفض وكذبه أبو حاتم من الثانية ووهل الحاكم فجعل له صحبة ت

33. مندل ابن علي العنزي أبو عبد الله الكوفي يقال اسمه عمروومندل لقب ضعيف من السابعة ولد سنة ثلاث ومائة ومات سنة سبع أو ثمان وستين د ق تقريب التهذيب قال ابن أبي حاتم مندل بن علي ضعيف جداً فليس بشيء قال يحيى: هو كذاب قال النسائي ضعيف وسئل أبو زرعة عن مندل فقال لين الحديث وقال العجلي جائز الحديث وكان يتشيع وكان البخاري ادخل مندلا في الضعفاء وقال ابن قانع والدار قطني ضعيف وقال ابن حبان كان ممن يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه فاستحق الترك وقال الطحاوي ليس من أهل التثبت في الرواية بشئ ولا يحتج به - تهذيب التهذيب
34. منصور ابن أبي الأسود الليثي الكوفي يقال اسم أبيه حازم صدوق رمي بالتشيع من الثامنة [الثالثة] د ت س - منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفي عن حصين ومغيرة والأعمش وعنه بن مهدي وأبو الربيع الزهراني صدوقشيعي د ت س***

35. موسى ابن قيس الحضرمي أبو محمد الفراء الكوفي يلقب عصفور الجنة صدوق رمي بالتشيع من السادسة د س - موسى بن قيس الحضرمي عصفور الجنة عن سلمة بن كهيل وعطية العوفي وعنه أبو نعيم وخلاد بن يحيى ثقةشيعي د ***

حرف النــون :- ن
36. نوح ابن قيس ابن رياح الأزدي او نوح ابن قيس ابن رباح الأزديأبو روح البصري أخو خالد صدوق رمي بالتشيع من الثامنة مات سنة ثلاث أو أربع وثمانين م 4
37. نفيع بن الحارث أبو داود الهمداني الكوفي الأعمى عن عمران بن حصين وأبي برزة وعنه الثوري وشريك تركوه وكان يترفض ت ق ***

38. ناصح بن عبد الله ويقال ابن عبدالرحمن التميمي المحلمي أبو عبد الله الحائك الكوفي. قال البخاري منكر الحديث وقال أبو داود ليس بشئ وقال الترمذي ليس بالقوي عند أهل الحديث وهو من شيعة الكوفة وقال الحاكم أبو أحمد ناصح بن عبد الله ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان تفرد بالمناكير عن المشاهير ت ق (الترمذي وابن ماجة).*** -
أبي عبد الله ناصح بن عبد الله المحملي - ناصح بن عبد الله و هو ضعيف جدا فتح البارى

حرف الهــاء :- هـ
39. هشام بن سعد المدني أبو عباد أو أبو سعيد صدوق له أوهام ورمي بالتشيع من كبار السابعة مات سنة ستين أو قبلها خت م 4

40. هارون بن المغيرة البجلي الرازي أبو حمزة الرازي عن عبيد الله بن عمر وحجاج بن أرطاة وعنه بن معين ومحمد بن عمرو زنيج ثقة يتشيع د ت

41. هارون بن سعد العجلي أو الجعفي الكوفي الأعورصدوق رمي بالرفض ويقال رجع عنه من السابعة م

42. هاشم ابن البريد أبو علي الكوفي ثقة إلا أنه رمي بالتشيع من السادسة د س ق هاشم بن البريد

43. هبيرة ابن يريم ويقال الخارفيوفاء أبو الحارث الكوفي لا بأس به وقد عيب بالتشيع من الثانية 4 – ويقال هبيرة بن بريم الشبامى الخارفى

حرف الواو :- و
44. الوليد ابن عبد الله ابن جميع الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق يهم ورمي بالتشيع من الخامسة بخ م د ت س الوليد بن عبدالله بن جميع الزهري المكي الكوفي
حرف لا :- لا

حرف اليــاء :- يـ
45. يونس ابن خباب الأسيدي مولاهم أبو حمزة ويقال أبو الجهم الكوفي صدوق يخطىء ورمي بالرفض من السادسة بخ 4 (البخاري في الادب المفرد والاربعة)

46. يحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي أبو جعفر الكوفي متروك وكان شيعياً من التاسعة مات سنة تسع وسبعين وقيل قبلهات

141- يحيى ابن الجزار العرني الكوفى قيل اسم أبيه زبان وقيل بل لقبه هو صدوق رمي بالغلو في التشيع من الثالثة م 4
47. يحيى ابن عثمان ابن صالح السهمي مولاهم المصري صدوق رمي بالتشيع ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله من الحادية عشرة مات سنة اثنتين وثمانين ق - يحيى بن عثمان بن صالح السهمي المصري

48. يحيى بن عيسى التميمي النهشلي الفاخوري الكوفي نزيل الرملة صدوق يخطئ ورمي بالتشيع من التاسعة مات سنة إحدى ومائتين بخ م د ت ق(البخاري في الادب المفرد ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة) - يحيى بن عيسى بن عبدالرحمن ويقال ابن محمد التميمي النهشلي أبو زكرياء الكوفي الفاخوري الجرار

49. يحيى ابن يعلى الأسلمي الكوفي ضعيف شيعي من التاسعة بخ ت (البخاري في الادب المفرد والترمذي) يحيى بن يعلى الاسلمي القطواني أبوزكرياء الكوفي

50. يزيد ابن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا من الخامسة مات سنة ست و يزيد بن أبي زياد الكوفي مولى بني هاشم عن مولاه عبد الله بن الحارث بن نوفل وأبي جحيفة وابن أبي ليلى وعنه زائدة وابن إدريس شيعي عالم فهم صدوق رديء الحفظ لم يترك مات 137 خت م 4(البخاري في التعاليق ومسلم والاربعة) يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي أبو عبد الله مولاهم الكوفي
51. يزيد بن بابنوس بصري روى عن عائشة وعنه أبوعمران الجوني.

قال البخاري كان ممن قاتل عليا وقال ابن عدي أحاديثه مشاهير وقال الدارقطني لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات قلت: وقال أبو حاتم مجهول وقال أبو داود كان شيعيا-
بخ د تم س (البخاري في الادب المفرد وأبي داود والترمذي في الشمائل والنسائي)

الكنى والالقاب :-


52. أبو إدريس المرهبي الكوفي،اسمه سوا أو مساور صدوق يتشيع من الرابعة ت قأبو إدريس الهمداني المرهبي الكوفي

53. أبو عبد الله الجدلي اسمه عبد أو عبدالرحمن ابن عبد ثقة رمي بالتشيع من كبار الثالثة د ت س

54. ابن أبي دارم أبو بكر أحمد بن محمد الشيعي الإمام الحافظ، الفاضل أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بنالسري بن أبي دارم التميمي الكوفي الشيعي محدث الكوفة.كان موصوفا بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض، قد ألف في الحط على بعض الصحابة، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل.قال الحاكم:هو رافضي غير ثقة .
وقال محمد بن حماد الحافظ:كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب وتركت حديثه قلت:شيخ ضال معثر سير اعلام النبلاء
55. أبا إسرائيل الملائي - ابو اسرائيل الملائي وقال المروذي : كان شيعيا وقد روى عنه الثوري موسوعة اقوال الامام احمد بن حنبل .



* تابع رواة الشيعة الروافض والكذابين المدلين من كتاب لسان الميزان لابن حجر العسقلانى


56. أبان بن أرقم الأسدي الكوفي ذكره أبو جعفر الطوسي في الشيعة الامامية في رجال أبي عبد الله جعفر الصادق ووثقه

57. أبان بن أرقم الطائي النسبي أبو الأرقم الكوفي ذكره الطوسي في رجال أبي عبد الله جعفر الصادق ووثقه وكان من الشيعة الامامية

58. ابان بن أرقم الغنوي الكوفي ثم المدني ذكره أبو جعفر الطوسي في الشيعة الأمامية وقال روى عن أبي عبد الله جعفر الصادق رحل اليه فسمع حديثا كثيرا

59. أبان بن صدقة الكوفي ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر بن محمد من الشيعة وقال اسند حديثا كثيرا

60. أبان بن عبد الله أبو عبد الله البصري ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق ابنه إبراهيم يأتي ص 37

61. أبان بن عثمان الأحمر عن أبان بن تغلب تكلم فيه ولم يترك بالكلية واما العقيلي فاتهمه انتهى وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطئ ويهم وكان يكنى أبا عبد الله سكن البصرة والكوفة وذكره الطوسي في رجال الشيعة.

62. أبان بن عبد الملك النخعي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر بن محمد وصنف كتاب الحج

63. أبان بن عبدة الصيرفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمد الصادق

64. أبا عبد الله سكن البصرة والكوفة وكان أديبا عالما بالأنساب أخذ عنه أبو عبيدة ومحمد بن سلام الجمحي وغيرهما وذكره الطوسي في رجال الشيعة

65. أبان بن عمر الأسدي ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق

66. أبان بن عمران الفزاري الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق

67. أبان بن كثير الغنوي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمد

68. أبان بن محمد البجلي البزاز الكوفي يعرف بسندي ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال له كتاب النوادر .

69. أبان بن مصعب الواسطي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمد وقال انه مقل

70. إبراهيم بن إدريس القمي ذكره أبو الحسن بن بابويه في رجال الشيعة

71. إبراهيم بن الأزرق الكوفي بياع الطعام ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال أبي جعفر الباقر من الشيعة

72. إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ثم الأحمري أبو إسحاق ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ضعيفا في حديثه وصنف كتبا منها المسبعة وخوارق الاسرار والنوادر ومقتل الحسين وغيرها رواها عنه ظفر بن حمدون والقاسم بن محمد الهمداني وغيرهما انتهى وقد وقع لي حديثه في الغيلانيات من رواية محمد بن يونس الكديمي عنه عن المسيب بن شريك

73. إبراهيم بن إسحاق الحارثي المخارقي ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة

74. إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر بن محمد الصادق من الشيعة وقال كان فاضلا في نفسه سريا في قومه

75. إبراهيم بن بشر بياع السابري ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة

76. إبراهيم بن بشير الرازي روى عنه علي بن العباس بن الواقد وقال كان أديبا شاعرا له الإرشاد فيما يلزم العباد مجلد وله غير ذلك من التصانيف على مذهب الشيعة الامامية ذكره بن أبي طي

77. إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال بلام الأزدي ذكره علي بن فضال في رجال الشيعة وروى عنه

78. إبراهيم بن أبي البلاد واسم أبي البلاد يحيى بن سليم الغطفاني يكنى أبا إسماعيل ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة وقال كان ثقة فقيها .

79. إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم الرفاء البصري أبو البقاء أحد شيوخ الامامية المصنفين الدعاة وروى عن أبي طالب محمد بن الحسين بن عتبة كان على رأس الخمس مائة

80. إبراهيم بن جميل الكوفي ذكره الطوسي في رجال أبي جعفر الباقر من الشيعة

81. إبراهيم بن حبيب القرشي ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة

82. إبراهيم بن حريث ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق من الشيعة

83. إبراهيم بن الحسن بن جمهور أبو الفتح ذكره أبو جعفر الطوسي في شيوخ الشيعة وقال روى عن أبي بكر المفيد نسخة الأشج يعني عثمان بن الخطاب الآتي ذكره

84. إبراهيم بن الحسن بن علي المدني بن علي ذكره الطوسي في رجال الصادق من الشيعة وقال سكن الكوفة .

85. إبراهيم بن أبي حفص الكاتب أبو إسحاق ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال كان أحد المصنفين روى عن أبي محمد العسكري وكان مقبول القول ما رأيت اعقل منه ولا أحسن من حديثه

86. إبراهيم بن أبي حفصة العجلي مولاهم ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن أبي جعفر الباقر وقال كان من العباد الثقات

87. إبراهيم بن الحكم بن ظهير الكوفي شيعي جلد له عن شريك وقال أبو حاتم كذاب روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه وقال الدارقطني ضعيف وذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنفين .

88. إبراهيم بن حماد عن وعنه أحمد بن ميثم واثنى عليه وذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنفين

89. إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسط ذكره في رجال الشيعة

90. إبراهيم بن خالد العطار ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة
91. إبراهيم بن خربوذ المكي ذكره الطوسي في رجال الباقر من الشيعة
92. إبراهيم بن خصيب الأنباري ذكره الطوسي في الشيعة الامامية
93. إبراهيم بن الخليل الفراهيدي شيعي ذكره أبو الحسن بن بأبويه القمي
94. إبراهيم بن داود اليعقوبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روي عن علي الرضا بن الكاظم الموسى

95. إبراهيم بن رجاء الجحدري أبو إسحاق الثعلبي البصري ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية روى عنه إبراهيم بن هاشم

96.إبراهيم بن أبي رجاء الكوفي ذكره الكشي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق
97. إبراهيم بن زيد الأسلمي التفليسي له عن مالك خبر باطل ووهاه بن حبان وقال بن حبان منكر الحديث جدا يروي عن مالك مالا أصل له من حديث الثقات لا يحل الاحتجاج به وقال أبو نعيم الأصبهاني إبراهيم بن زيد التفليسي حدث عن مالك وابن لهيعة بالموضوعات

98. إبراهيم بن سعيد بن الطيب الرفاعي النحوي قال السلفي سألت خميسا عنه فقال كان يقرأ العربية بالجامع ويعاشر الرافضة فحقت ونسب إليهم

99. إبراهيم بن الزبرقان عن مجالد وثقه بن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به روى عنه أبو نعيم انتهى وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال البزار وأبو داود والنسائي ليس به بأس وقال العجلي كان ثقة راوية لتفسير القرآن وكان صاحب سنة وقال أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي اسند عن جعفر الصادق

100. إبراهيم بن زياد الخارفي ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة

http://www.mediafire.com/download.php?mwdyxcnjmmz (http://www.mediafire.com/download.php?mwdyxcnjmmz)

al3wasem
25-01-10, 01:10 AM
1.
2. إبراهيم بن زياد الخزاز الكوفي أبو أيوب ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة
3. إبراهيم بن أبي زياد الكوفي روى عن أبي حمزة الثمالي و عنه صفوان بن يحيى مذكور في رجال الشيعة
4. إبراهيم بن سلمان مدني روى عن عبد الله بن عبد الله بن اقرم وعنه محمد بن مسلمة الكناني وذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة
5. إبراهيم بن سليمان النهمي من أهل الكوفة روى عن أبي نعيم وأهل الكوفة وقد ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وهو اعلم به
6. إبراهيم بن سماعه الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
7. إبراهيم بن سنان ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق
8. إبراهيم بن شيبة الأصبهاني مولى بني أسد ذكره الطوسي في رجال الشيعة
9. إبراهيم بن صالح الأنماطي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب الباقر وقال له تصانيف على مذهب الامامية
10. إبراهيم بن الصباح الأزدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
11. إبراهيم بن الضحاك الشلمغاني أحد فقهاء الشيعة مات سنة 343
12. إبراهيم بن ضمرة الغفاري ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة ونقل عنه طعنا في الامام الشافعي ووصفه بالزهد والورع لا بارك الله فيه
13. إبراهيم بن عباد البرجمي الكوفي ذكره أبو جعفر الطوسي في الرواة عن جعفر الصادق من الشيعة
14. إبراهيم بن عبادة الأزدي الكوفي ذكره أبو جعفر الطوسي في الشيعة الرواة عن جعفر الصادق
15. إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي الأسدي الأنماطي أخو محمد بن عبد الله بن زرارة لامه روى عن جعفر الصادق ويعقوب الأحمر وسعد الإسكاف وعنه محمد بن جعفر وصفوان بن يحيى ومحمد بن عيسى ذكره الطوسي أبو جعفر في رجال الشيعة
16. إبراهيم بن عبد الرحمن بن أمية بن محمد بن عبد الله بن ربيعة الخزاعي ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة ويحتمل ان يكون هو الذي ذكره الأزدي
17. إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي كريمة أخو إسماعيل السدي من رجال الشيعة ذكره الطوسي
18. إبراهيم بن عبد العزيز روى عن أبيه وجعفر الصادق ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة
19. إبراهيم بن عبدة النيسابوري ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن أبي الحسن الثالث من الأئمة الاثنى عشر وأبي محمد العسكري
20. إبراهيم بن عبيد أبو عزة الأنصاري ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر والباقر
21. إبراهيم بن عثمان أبو إسحاق الكاشغري حدثونا عنه وانفرد في زمانه بالغلو فيه تشيع وفي دينه رقة والله المستعان مات سنة خمس وأربعين وست مائة انتهى قال بن النجار هو صحيح السماع الا انه عسر في الرواية وكان يذهب الى الاعتزال ويقال انه يرى رأي الفلاسفة مع حمق ظاهر وقلة علم
22. إبراهيم بن عثمان الخزاز الكوفي أبو أيوب ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة وقال روى عن محمد بن مسلم وأبي الورد وغيرهما روى عنه صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب واثنى على ورعه وزهده
23. إبراهيم بن عربي الأسدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق
24. إبراهيم بن عطية الثقفي عن يونس بن خباب وغيره قال البخاري عنده مناكير وقال النسائي متروك وقال أحمد لا يكتب حديثه وقال يحيى لا يساوي شيئا وإبراهيم لا يساوي شيئاو ذكرة أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
25. إبراهيم بن علي الكوفي نزيل سمرقند ذكره الطوسي في رجال الشيعة
26. إبراهيم بن علي بن محمد الرازي أبو منصور ذكره أبو الحسن بن بأبويه في رجال الشيعة وقال كان فقيها بارعا
27. إبراهيم بن علي بن عيسى الرازي ذكره بن بأبويه في تاريخ الري وقال شيخ من الشيعة يحدث عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار روى عنه أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن أحمد الحسيني وجعفر بن محمد البونسي وغيرهما
28. إبراهيم بن عياش القمي روى عن أحمد بن إدريس القمي وعنه أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي والثلاثة من الشيعة الامامية
29. مكرر - إبراهيم بن عيسى أبو أيوب الخزاز الكوفي ذكره علي بن الحكم وغيره في رجال الشيعة وقال روى عن الصادق والكاظم روى عنه الحسن بن محبوب وغيره
30. إبراهيم بن غريب الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق
31. لسان الميزان
32. إبراهيم بن أبي فاطمة ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الصادق
33. إبراهيم بن فهد الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن محمد بن عقبة روى عنه عبد العزيز بن يحيى
34. إبراهيم بن قتيبة الأصفهاني ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية
35. إبراهيم بن أبي المكرم الجعفري ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن موسى الرضا
36. إبراهيم بن المتوكل الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق
37. إبراهيم بن المثنى الكوفي ذكره الليثي في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق
38. إبراهيم بن محرز الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب جعفر
39. إبراهيم بن محمد الأشعري القمي ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية روى عن جعفر الصادق وغيره روى عنه الحسن بن علي بن فضال وغيره
40. إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي يروى عن إسماعيل بن أبان وغيره قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان كان غاليا في الرفض ترك حديثه وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان أولا زيد ياثم صار اماميا
41. إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي القمي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن الحسين بن فضالة
42. إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسى بن جعفر الصادق ذكره الطوسي في رجال الشيعة
43. إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري ذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب علي بن محمد الجواد
44. إبراهيم بن محمد بن قريش ذكره الطوسي في رجال الشيعة
45. إبراهيم بن محمد الأنباري أو الهمداني على الشك قال بن حزم لا يدري أحد من هو في الخلق وذكر الطوسي في رجال الشيعة إبراهيم بن محمد الهمداني وقاله أنه أخذ عن أبي جعفر الجواد
46. إبراهيم بن محمد بن ميمون من أجلاد الشيعة وذكره الأسدي في الضعفاء وقال أنه منكر الحديث وذكره بن حبان في الثقات ونقلت من خط شيخنا أبي الفضل الحافظ أن هذا الرجل ليس وقال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة سمعت عمي عثمان بن أبي شيبة يقول لولا رجلان من الشيعة ما صح لكم حديث فقلت من هما يا عم قال إبراهيم بن محمد بن ميمون وعباد بن يعقوب وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
47. إبراهيم بن محمد السهيلي مذكور في مصنفي الشيعة
48. إبراهيم بن محمد المرادي ذكره الطوسي في مصنف الشيعة
49. إبراهيم بن أبي محمود الخراساني ذكره النجاشي في رجال الشيعة من أصحاب موسى الكاظم
50. إبراهيم بن مرثد الكندي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب أبي جعفر الباقر
51. إبراهيم بن مسكين البصري روى عن كهمس الفزاري وعنه محمد بن سليمان بن محبوب ذكره الطوسي في رجال الشيعة
52. إبراهيم بن مسلم بن هلال الضرير الكوفي ذكره النجاشي في رجال الشيعة
53. إبراهيم بن معاذ ذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب أبي جعفر الباقر
54. إبراهيم بن معوض الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من أصحاب أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق رضى الله تعالى عنهما روى عنه حصين بن مخارق ومنصور بن حازم
55. إبراهيم بن معقل بن قيس الأسدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق
56. إبراهيم بن منير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
57. إبراهيم بن مهزيار الأهوازي روى عن أبي محمد العسكري وعنه عبد الله بن جعفر الحميري وسعد بن عبد الله القمي ذكره الطوسي والنجاشي في مصنفي الشيعة
58. إبراهيم بن مهرويه عن أهل جسر بابل ذكره الطوسي في رجال الشيعة روى عن طلحة بن زيد والهيثم بن واقد وعنه إبراهيم بن صالح الأنماطي والحسن بن محبوب ومحمد بن سالم بن عبد الرحمن
59. إبراهيم بن موسى الأنصاري ذكره النجاشي في شيوخ الشيعة روى عن علي بن موسى الرضا وله كتاب النوادر
60. إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي قال البخاري تركوه تكلم فيه أبو عبيد وغيره كان مروان بن معاوية يقول ثنا أبو إسحاق بكنيته لكي لا يعرف وقال النسائي متروك وقال أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة كان يعرف بابن هراسة وهي أمه واسم أبيه رجاء وكان من رجال جعفر الصادق المصنفين لكنه عامي المذهب يعني أنه من أهل السنة
61. أحمد بن إبراهيم التمار الخارص السياري قال الحسن بن علي بن عمرو الزهري ليس بمرضى له عن عبد الله بن معاوية روى عنه أبو عمر الزاهد يكنى أبا الحسين وقال كان رافضيا مكثت أربعين سنة أدعوه إلى السنة فلا يستجيب لي ويدعوني إلى الرفض فلا أستجيب له
62. أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون أبو عبد الله النديم الكاتب يكنى أبا عبد الله ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الأمامية
63. أحمد بن إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي أبو بشر بصري ذكره الطوسي في مصنفي الأمامية روى عن جده وعن عمه وله تصانيف
64. أحمد بن جعفر بن سليمان قال بن النجار كان من شيوخ الشيعة قلت وذكر أنه حدث عن حميد بن زياد الدهقان روى عنه هارون بن موسى التلعكبري
65. أحمد بن الحسن بن هيثم الكوفي الأسيدي التمار من روس الشيعة له تواليف يروي عن علي بن موسى الرضا
66. أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران أبو جعفر الأهوازي من كبار الشيعة يلقب دندان كان كثير التصانيف قال أبو جعفر الطوسي وذكروا أنه غال وحديثه يعرف وينكر أخذ عن أكثر شيوخ أبيه
67. أحمد بن عبد الله وقيل بن داود بن أخت عبد الرزاق عن خاله تقدم في أحمد بن داود انتهى وقال الدارقطني كذاب وقال الساجي ليس بثقة ولا مأمون وكذا قال بن أبي رواد وقال بن الجوزي في الموضوعات دلسه المفضل بن محمد الجندي فقال عبد الرحمن بن محمد والمعروف أنه أحمد بن عبد الله كذا قال ولعله أحمد بن عبد الله بن داود أو أحمد بن داود بن عبد الله فنسب إلى جده وأظنه أحمد بن محمد بن داود الصنعاني الآتي فكأنهم كانوا يدلسون اسمه على الوان لشدة ضعفه
68. أحمد بن سهل أبو زيد البلخي صاحب التصانيف المشهورة قال النديم في الفهرست كان فاضلا في علوم كثيرة وكان يسلك طريق الفلاسفة ويقال له جاحظ زمانه وكان يرمى بالإلحاد وذكر الفخر الرازي في شرح الأسماء أن أبا زيد هذا طعن في عدة أحاديث صحيحة منها حديث أن لله تسع وتسعين اسما ويظهر في غضون كلامه ما يدل على انحلال من الأزدراء بأهل العلوم الشرعية وأخذ عن يعقوب بن إسحاق الفلسفة وأقام مدة على مذهب الإمامية ثم رجع ويقال أنه دخل العراق وتلمذ ليعقوب بن إسحاق الكندي ووصفه أبو محمد الوزيري بأنه كان داهية
69. أحمد بن طارق الكركي المحدث روى عن أبي بن الطلاية وطبقته قال الحافظ ضياء الدين شيعي غال
70. أحمد بن الطيب السرخسي معلم المعتضد روى عنه أبو بكر محمد بن الأزهر وغيره قال بن النجار كان يرى رأي الفلاسفة قتل سكران قلت وهو تلميذ يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف العرب وذكر عبد الله بن أحمد بن أبي طاهر في أخبار المعتضد أن أحمد بن الطيب هو الذي أشار على المعتضد بلعن معاوية على المنابر وانشاء التواقيع إلى البلاد وفي الحديث المشهور المرفوع أن معاوية في تابوت من نار في أسفل تابوت في أسفل درك منها ينادي يا حنان يا منان فيجاب الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
71. قلت وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع إن لم يكن أحمد بن الطيب وضعه وإلا فغيره من الروافض
72. أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله الأسدي أبو يعقوب الطيالسي يعرف بابن الصيرفي قال بن النجار كان من شيوخ الشيعة قلت وقال أيضا كان يدعي الكامل ويقال له النجاشي حدث عن علي بن إبراهيم بن علي العلوي روى عنه هارون بن موسى البلعكبري في مشيخته
73. أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين عن أبي القاسم النحوي رافضي بغيض كان ببغداد يروي عنه أبو القاسم التنوخي بلايا انتهى قال الخطيب كان رافضيا مشهورا بذلك
74. أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنماطي أبو الحسن بن الملاعب عن القطيعي وابن المظفر وغيرهما وعنه الخطيب وقال كان سماعه صحيحا وذكر لي أنه كان يترفض
75. أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة أبو العلاء المعري اللغوي الشاعر المشهور كان عجبا من الذكاء المفرط والاطلاع على اللغة روى جزأ عن يحيى بن مسعر عن أبي عروبة الحراني له شعر يدل على الزندقة سقت أخباره في تاريخي الكبير انتهى
قال السلفي من عجيب رأي أبي العلاء تركه تناول كل مأكول لا تنبته الأرض شفقة على الحيوانات حتى نسب إلى التبرهم وإنه يرى رأي البراهمة في إثبات الصانع وإنكار الرسل وفي شعره ما يدل على هذا المذهب وفيه ما يدل على غيره وكان لا يثبت على نحلته ولا يبقى على قانون واحد وقال السلفي أن كان قال هذا الشعر معتقدا معناه فالنار ما واه وليس له في الإسلام نصيب هذا إلى ما يحكى عنه في كتاب الفصول والغايات وكأنه معارضة منه للسور والآيات فقيل له ليس هذا مثل القرآن فقال لم تصقله المحاريب أربع مائة سنة
76. أحمد بن علي بن الخضيب الرازي شيعي له تواليف قال أبو جعفر الطوسي لم يكن بذاك الثقة في الحديث روى عنه التلعكبري انتهى ويحتمل أن يكون الخصيبي
77. أحمد بن علي بن الفرات الدمشقي من الرواة بعد الثمانين وأربع مائة رافضي مقيت انتهى قال بن عساكر روى عن رشاء بن نظيف وطبقته وعنه ابنه علي وأبو طاوس وغيرهما قال بن صابر ولد في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربع مائة وهو رافضي ثقة في روايته
78. أحمد بن علي بن هارون بن البز أبو الفضل السامري الأديب من رؤساء الشيعة وفضلائهم سمع الحسن بن محمد الفحام وعلي بن أحمد السامريين أخذ عنه الخطيب وابن ماكولا ومحمد بن هلال الصابي
79. أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن حراز قال بن النجار كتبت عنه وكان شيخا صالحا لكنه من شيوخ الشيعة قلت يكنى أبا منصور روى عن أبي القاسم بن برهان وأبو الخطاب أحمد بن علي الصوفي روى عنه أبو بكر بن كامل ومات سنة اثنتين وخمسين وأربع مائة
80. أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم بن الخليل القمي أبو علي نزيل الري ذكره بن بأبويه في تاريخ الري وقال سمع أباه وسعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري وأحمد بن إدريس وغيرهم وكان من شيوخ الشيعة روى عنه أبو جعفر محمد بن علي بن بأبويه وغيره
81. أحمد بن علي بن أبي الخضيب الأباري أبو العباس ذكره بن بأبويه في تاريخ الري وقال كان من غلاة الشيعة له تصانيف روى عنه محمد بن أحمد بن داود القمي وقد تقدم في الأصل أحمد بن علي الخضيب فيحتمل أن يكون هو
82. أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي أبو العباس ذكره أبو الحسن بن بأبويه في تاريخ الري وقال سمع من محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ومحمد بن علي بن تمام الدهقان وغيرهما وروى عنه ابنه أبو الحسن محمد وجعفر بن أحمد وغيرهما وكان شيخ الشيعة في وقته
83. أحمد بن أبي القاسم بن أبي كعب متأخر قال بن النجار من شيوخ الشيعة
84. أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن ميمون أبو نصر السلمي الغزال عرف بابن الوبار رافضي قال الخطيب لم يكن يعتمد عليه في الرواية شيعي وقال شبحاع الذهلي روى عن بن المظفر كتب عنه شيخه يعقوب الفسوي فكان إذا مر به فضيلة لأبي بكر وعمر تركها قلت هذا خطأ لم يدركه شجاع ذا آخر انتهى
85. أحمد بن محمد بن سيار السياري أبو عبد الله البصري الكاتب شيعي جلد له تواليف في القراءات وغيرها قال أبو جعفر الطوسي ضعيف الحديث فاسد المذهب قلت كان في أواخر المائة الثالثة
86. أحمد بن محمد بن أحمد أبو منصور الصيرفي سمع أبا عمر بن حيويه وطبقته قال الخطيب رافضي وسماعه صحيح
87. أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد العلامة أبو جعفر الأشعري القمي شيخ الرافضة بقم له تصانيف وشهرة كان في حدود الثلاث مائة
88. أحمد بن محمد بن خالد البرقي أصله كوفي من كبار الرافضة له تصانيف جمة أدبية منها كتاب اختلاف الحديث والعيافة والقيافة وأشياء كان في زمن المعتصم
89. أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه صاحب الطبراني سماعه صحيح لكنه شيعي معتزلي ردي المذهب قال يحيى بن مندة مات سنة ثلاث وثلاثين وأربع مائة انتهى وكنيته أبو الحسن الأصبهاني قال أبو زكريا بن مندة كان صحيح السماع ردي المذهب جميع مسموعاته مع جده الحسين في سنة أربع وخمسين وثلاث مائة
90.
91. 752 - أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط ضعفه غير واحد وقواه آخرون قال بن عدي صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة رأيت مشائخ بغداد يسيئون الثناء عليه ثم قوى بن عدي أمره وقال البرقاني قلت للدارقطني أيش أكثر ما في نفسك من بن عقدة قال الإكثار بالمناكير وروى حمزة بن محمد بن طاهر عن الدارقطني قال كان رجل سوء يشير إلى الرفض قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي سئل الدارقطني عن بن عقدة فقال لم يكن في الدين بالقوي
92. أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب مات في أول سنة سبع وخمسين وثلاث مائة وقيل أنه لحق إبراهيم القصار حدث عن أحمد بن موسى الحمار وموسى بن هارون وعدة روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب
93. أحمد بن محمد بن حفص الخلال قاضي الحديبية على رأس الأربع مائةذكره النديم في مصنفي الشيعة
94. أحمد بن محمد بن عمران أبو الحسن بن الجندي كان آخر من بقي ببغداد من أصحاب بن صاعد شيعي قال الخطيب كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه قال لي الأزهري ليس بشيء قلت روى عنه خلق يروى عن البغوي انتهى وقال العتيقي كان يرمي بالتشيع وأورد بن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات إلا الجندي فقال هذا موضوع ولا يتعدي الجندي
95. أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عباس الجوهري قال بن النجار كان من الشيعة
96. أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن حنا روى عن بن الطيوري قال بن ناصر كان رافضيا وقال بن النجار لم يكن عنده معرفة قلت وقال بن السمعاني مات سنة أربع وتسعين وأربع مائة
97. أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو الحسين بن الراوندي الزنديق الشهير كان أولا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق واشتهر بالإلحاد وقيل أنه كان لا يستقر على مذهب ولا يثبت على شيء ويقال كان غاية في الذكاء وقد صنف فيه كتبا كثيرة يطعن فيها على الإسلام ... وذكر النديم أن الكتب التي ألفها قبل انسلاخه كانت في الاعتزال والرفض ونحو ذلك وهي نحو من أربعين كتابا وكتبه التي ألفها في الطعن على الشريعة اثنا عشر ..
98. إدريس بن زياد الكفرتوثي أبو الفضل وأبو محمد ذكره الطوسي وقال ثقة من رجال الشيعة أدرك أصحاب جعفر الصادق وروى عن حنان بن سدير وعنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم وجعفر بن محمد الحسيني ومحمد بن الحسن الأشعري وله كتاب النوادر وغيره
99. إدريس بن سالم بن محمد الموصلي قال بن أبي طي ثقة من رجال الشيعة وعلمائها صنف المنهاج في الإمامة وشرح قصيدة السيد الحميري وكان في المائة السادسة .
100. إدريس بن أبي إدريس بن عبد الله المرهبي الزيات ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان حافظا خبيرا بالحديث وكان يعادي عبد الله بن طاوس ويذكر أنه كان يكذب على أبيه قال وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وذكر الطوسي قصته في شان عبد الله بن طاوس وآثار الوضع عليها لائحة وبالله التوفيق .
101. إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي أخو الزبير وزكريا قال الليثي كان من رجال الشيعة أخذ عن جعفر الصادق وروى عن علي الرضى وصنف كتبا يعتمد عليها روى عنه محمد بن الحسن بن أبي خالد وأثنى عليه بن النجاشي


http://www.mediafire.com/download.php?mwdyxcnjmmz (http://www.mediafire.com/download.php?mwdyxcnjmmz)

al3wasem
25-01-10, 01:12 AM
1.
2. إدريس بن عبد الله ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال له مسائل جيدة رواها عنه محمد بن الحسن
3. إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني أبو الفضل ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال كان ثقة واقفا وله كتاب الأدب وغيره
4. إدريس بن محمد بن يحيى بن عبد الله العلوي من رجال الشيعة روى عن عبد الله بن موسى بن جعفر روى عنه يحيى العلوي
5. إدريس بن هلال ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان من أحد رجال جعفر بن محمد وحدث
6. إدريس بن يوسف ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان من رجال الصادق روى عنه محمد القمي
7. آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الإمامية روى عن يونس بن يعقوب وعبيد الله بن محمد الجعفي وغيرهما روى عنه محمد بن عبد الجبار وإبراهيم بن هاشم القمي وأبو عبد الله الرقي قال وكان زاهدا خاشعا
8. آدم بن الحسين النجاشي ت النخاس الكوفي أبو الحسين ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر روى عنه إسماعيل بن مهران .
9. آدم بن صبيح الكوفي عن جعفر الصادق ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ثقة
10. آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري جد الذي قبله أخذا عن جعفر بن محمد الصادق ذكره الطوسي في رجال الشيعة الأمامية وأثنى عليه
11. آدم بن عيينة الهلالي أخو سفيان قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به انتهى وبقية كلام أبي حاتم يأتي بالمناكير وذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن يروي عن جعفر الصادق وقال كان يكتب بين يديه
12. آدم بن محمد القلانس البلخي أبو محمد روى عن أحمد بن يونس الفسوي وعلي بن الحسن بن هارون الدقاق وإبراهيم بن محمد روى عنه محمد بن مسعود العياشي وأثنى عليه وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وكان يتهم بالتفويض
13. آدم بن المتوكل روى عن جعفر الصادق وعنه أحمد بن يزيد الخزاعي وعبيس وكان أعرف الناس برجال جعفر السليم منهم والمطعون فيه وكانت له منزلة جليلة وكان أحفظ الناس لحديث أبي عبد الله وذكره الطوسي في مصنفي الأمامية
14. آدم بياع اللؤلؤ ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الأمامية وأثنى على حفظه وعلمه
15. آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي ذكره أبو علي بن بأبويه في رجال الشيعة الإمامية وقال كان فقيها مناظرا قرأ على أبي جعفر الطوسي تصانيفه
16. آدم المرادي أخوأبي الصيرفي الآتي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق .
17. آدم بياع اللؤلؤ ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الأمامية وأثنى على حفظه وعلمه
18. أديم بن الحر الخثعمي بياع الهروي روى عن جعفر الصادق روى عنه حماد بن عثمان وذكره الكشي في رجال الشيعة
19. أديم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي أخو عبد الملك ذكره الكشي في رجال الشيعة روى عنه نوح الشيباني
20. أسامة بن أبي أسامة أحمد بن محمد بن أبي أسامة الحلبي اللغوي أخذ عن أبيه وجده والعين رزي وغيرهم وصنف كتابا في الألفاظ وكان عالما بالعربية فاضلا ذكره بن أبي طي في رجال الإمامية وقال مات بعد الثمانين وأربع مائة
21. إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن موسى الرضى روى عنه محمد بن أبي الصهبان وله تصانيف
22. إسحاق بن إبراهيم الأزدي أبو يعقوب الكوفي من رجال الشيعة ذكره الطوسي روى عنه الحسين بن حمزة بن بنت أبي حمزة الثمالي
23. إسحاق بن إبراهيم الطوسي ذكره أبو جعفر بن بأبويه في رجال الشيعة وقال حكي عنه مكي بن أحمد البردعي
24. إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان العامة تسميه عالم أهل البيت وكان ثقة
25. إسحاق بن بريدة الشامي الشاعر قرأ عليه الصفواني أخذ عنه جعفر بن مسعود الحلبي في سنة ثمان وخمسين وثلاث مائة ذكره بن أبي طي في الأمامية
26. إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ذكره بن عقدة في رجال الشيعة وقال كان يقال له الحزين لأنه لم ير ضاحكا قط وروى عنه أبو هاشم بن كاسب
27. إسحاق بن جندب الفرائضي ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق روى عنه عبيس ووصفه بالعبادة والتصنيف
28. إسحاق بن الحسن بن محمد البغدادي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان من تلامذة الشيخ المفيد ورثاه بقصيدة طويلة نونية وله كتاب مثالب النواصب
29. إسحاق بن شعيب بن ميثم الأسدي مولاهم الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة روى عن جعفر بن محمد
30. إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي من رجال الشيعة ذكره الطوسي والنجاشي والكشي روى عنه ابنه أحمد وعلي بن بزرج ومحمد بن أبي عمير وآخرون
31. إسحاق بن عبد العزيز الكوفي أبو السفائح ذكره الطوسي في رجال الشيعة
32. إسحاق بن عمار بن يزيد ت حيان أبو يعقوب الصيرفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق وولده موسى بن جعفر وذكره بن عقدة في رجال الشيعة وقال له مصنف وكان ثقة روى عنه عتاب بن كلوب بن قيس البجلي والحسن بن محبوب وعبد الله بن المغيرة وغيرهم
33. إسحاق بن غالب الأسدي الكوفي ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان شاعرا روى عن جعفر الصادق روى عنه صفوان بن يحيى
34. إسحاق بن فروخ مولى آل طلحة ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال أخذ عن جعفر الصادق
35. إسحاق بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من رجال الباقر وولده جعفر
36. إسحاق بن محمد النخعي الأحمركذاب مارق من الغلاة روى عن عبيد الله بن محمد العيشي وإبراهيم بن بشار الرمادي وعنه بن المرزبان وأبو سهل القطان وجماعة قال الخطيب سمعت عبد الواحد بن علي الأسدي يقول إسحاق بن محمد النخعي كان خبيث المذهب يقول إن عليا هو الله وكان يطلي برصه بما يغيره فسمى الأحمر.. وذكره بن الجوزي وقال كان كذابا من الغلاة في الرفض وذكره الطوسي في رجال الشيعة
37. إسحاق بن الهيثم الكوفي ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق من الشيعة
38. إسحاق بن واصل عن أبي جعفر الباقر من الهلكي فمن بلاياه التي أوردها الأزدي مرفوعا من السرة إلى الركبة عورة وشرار أمتي الذين غذوا في النعيم يأكلون ألوانا ويشربون ألوانا ويركبون ألوانا يتشدقون في الكلام .. والحديث الأول أخرجه الحاكم في المستدرك وتعقبه المؤلف بإسحاق هذا وأصرم بن حوشب وذكر إسحاق هذا أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
39. إسحاق بن وهب بن علي بن محمد بن سالم الحلبي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال له تصنيف سماه التحفة من كلام أهل البيت
40. إسحاق بن يحيى الكاهلي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
41. إسحاق بن يحيى بن القاسم ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة ممن روى عن أبي جعفر رضى الله تعالى عنه
42. إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الباقر رضى الله تعالى عنه وكان ثقة
43. إسحاق بن يعقوب الكوفي من رجال الشيعة ذكره بن أبي طي وحكى أنه خرج له توقيع من الإمام صاحب الوقت يخبر فيه عن أشياء ومن جملتها أن الخمس حلال للشيعة خاصة روى عنه سعد بن عبد الله القمي
44. أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني القاضي يروي عنه الحسين بن علي الصيمري صاحب مناكير وموضوعات ذكره الخطيب وغيره انتهى روى هذا عن أبي الهيذاء مرجي بن علي الهروي ومات بعد الأربع مائة وذكر بن عساكر أنه كان من أشد الشيعة وكان متكلما
45. أسد بن إسماعيل ذكره الكشي في رجال الشيعة ممن أخذ عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
46. أسد بن أيوب الحلبي له فوائد حديثية ورحلة إلى العراق وكان فقيها نحويا ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان إماميا
47. أسد بن بكر بن مسلم من رجال الشيعة وله كتاب في فضائل أهل البيت استخرجه من مرويات العامة يعني أهل السنة ذكره بن أبي طي
48. أسد بن سعيد أبو إسماعيل الكوفي عن صالح بن بيان وعنه سعيد بن سليمان الحميري في سنن الدارقطني قال بن القطان لا يعرف وذكر الطوسي في رجال الشيعة أسد بن سعيد النخعي الكوفي وقال أنه أخذ عن جعفر الصادق فكأنه هذا ثم تبين لي أنه غيره والأول إنما يروي عنه بواسطة
49. أسد بن علي بن عبد الله بن أبي الحسن بن محمد بن الحسن الغساني أبو الفضل الحلبي ذكره بن أبي طي وقال كان عم أبي ولد سنة خمس وثمانين وأربع مائة وحفظ القرآن وهو بن سبع وقرأ القراءات بالروايات وتعلم الأصول على مذهب الإمامية وطلب له العلم فسافر وصنف في فضائل أهل البيت جمع فيه ما في القرآن والحديث ونقض كتاب العثمانية للجاحظ ومات بقم سنة أربع وثلاثين وخمس مائة
50. أسد بن عطاء عن عكرمة قال الأزدي مجهول وقال العقيلي لا يتابع على حديث هوذكره الطوسي في رجال الشيعةأسد بن عطاء الكوفي فكأنه هذا وقال كان من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
51. أسد بن عمار القيسي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أخذ عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
52. إسرائيل بن أسامة الكوفي ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة وإنه من أصحاب جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
53. إسرائيل بن عايذ المدني المخزومي ذكره الطوسي في رجال الشيعة كان ثقة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
54. إسرائيل بن عباد المكي أبو معاذ ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان ثقة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنه
55. أسعد بن أبي روح أبو الفضل الرافضي قاضي طرابلس له تصانيف في الرفض ولي القضاء لابن عمار وكان متعبدا زاهدا راهبا هلك قبل العشرين وخمس مائة انتهى
56. أسعد بن عمر بن مسعود الجبلي بفتح الجيم والموحدة أخذ عن الذي قبله وصنف في الرد على الإسماعيلية والنصيرية وغيرهم قال بن أبي طي قال وكان من علماء الإمامية
57.
58. الأسفع الكندي كوفي من رجال الشيعة أخذ عن جعفر الصادق وصحب عبد الله بن عياش المسوف ذكره الطوسي وقال كان متقنا كثير الرواية
59.
60. اسفنديار بن الموفق بن محمد بن يحيى أبو الفضل الواعظ روى عن أبي الفتح بن البطي ومحمد بن سليمان وروح بن أحمد الحديثي وقرأ الروايات على أبي الفتح بن رزيق وأتقن العربية وولي ديوان الرسائل روى عنه الدبيثي وابن النجار وقال برع في الأدب وتفقه للشافعي وكان يتشيع وكان متواضعا عابدا كثير التلاوة وقال بن الجوزي حكى عنه بعض عدول بغداد أنه حضر مجلسه بالكوفة فقال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه تغير وجه أبي بكر وعمر فنزلت فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا فهذا غلو منه في شيعيه وذكره بن بأبويه فقال كان فقيها دينا صالحا لقبه صائن الدين.
61. اسكندر بن دريس بن عكبر الرشيدي الجرجاني النخعي من ذرية الأشتر ذكره بن بأبويه وقال كان فقيها زاهدا يلقب صارم الدين وكان بزي الأمراء وله تصانيف في مذهب الإمامية.
62. أسلم الكوفي روى عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم عن أبي بكر رفعه لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام الحديث أخرجه البزار وقال ليس بالمعروف وقال أيضا لا نعلم رواه عنه غير عبد الواحد بن زيدوقال بن القطان لا يعرف بغير هذا وضعف به عبد الحق حديث ملعون من ضار مسلما أو مكر به انتهى كلام شيخنا وذكر الطوسي في رجال الشيعة في هذه الطبقة اسلم الكوفي الضرير أو اسلم بن عابد المدني فما أدري أهم واحد أم أكثر وذكر الطوسي أيضا اسلم المكي السواس مولى محمد بن الحنفية وقال كان يخدم محمد بن علي الباقر ولا يقول بالكيسانية.
63. إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير الكوفي ذكرها الطوسي في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق روى عنه علي بن الحسن وله مسند كثير الفوائد قاله النجاشي
64. إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان من نجباء أصحاب باقر وروى عن الصادق والكاظم رضى الله تعالى عنهم روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما
65. إسماعيل بن الحكم قاضي همدان في دولة الواثق صويلح لكنه شيعي انتهى وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله وقال هو إسماعيل بن الحكم الرافعي من ولد أبي رافع
66. إسماعيل بن حيدرة بن حمزة العلوي من شيوخ الشيعة ذكره بن بأبويه وقال كان سيدا جليلا روى عنه عبد الجبار النيسابوري
67. إسماعيل بن خالد كوفي يروي عن أبي إسحاق الفزاري مجهول انتهى وذكره بن عدي وقال عن يحيى بن معين قد روى بن المبارك عن رجل كوفي يقال له إسماعيل بن خالد من ولد يزيد بن هند القسري قال وقال لنا بن عقدة هو شيخ قال بن عدي وليس له كبير حديث قلت وذكره الكشي في رجال الشيعة
68. إسماعيل بن أبي زياد الشقري سكن خراسان قال يحيى كذاب وقال أبو حاتم مجهول هكذا نقلت من خط المؤلف هذا الحديث في أثناء ترجمة إسماعيل بن أبي زياد والصواب أن إسماعيل بن زياد الأيلي غير إسماعيل بن أبي زياد فيحرر هذا وقال الأزدي في الشقري كذاب خبيث ذكره الطوسي وله كتاب النوادر ثم ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي كوفي ثقة من رجال الشيعة.
69. إسماعيل بن سعد الأشعري القمي من رجال الشيعة روى عن علي بن موسى الرضى روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن .
70. إسماعيل بن سهل الدقاق ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن حماد بن عيسى ومحمد بن أبي عمير
71. إسماعيل بن شعيب الأسدي من رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه وعنه عبد الله بن جعفر الحميري ذكره الطوسي .
72. إسماعيل بن عباد بن عباس الصاحب أبو القاسم الطالقاني المشهور بالفضائل والمكارم والآداب أملي مجالس في أيام وزارته وقد طول بن النجار ترجمته وروى فيها بسنده إلى الحداد عن محمد بن علي بن حسرك عن الصاحب حديثا قال في الكلام عليه قد شاركت الطبراني في إسنادة وكان مع اعتزاله شافعي المذهب شيعي النحلة ويقال أنه نال من البخاري وقال كان حشويا لا يعول عليه ..
73. إسماعيل بن عبد الله الرماح الكوفي عن الأعمش روى عن أبي عبد الله الصادق روى عنه محمد بن ت أبي عمير وأبان بن عثمان ذكره الطوسي في رجال الشيعة
74. إسماعيل بن علي الخزاعي شيخ لهلال الحفار قال الخطيب ليس بثقة قلت متهم يأتي بأوابد روى عن عباس الدوري والكديمي وهو بن أخي دعبل الشاعر توفي سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة انتهى وقد سمع منه الدارقطني وأخرج عنه في غرائب مالك وقال لم يكن مرضيا قال الدارقطني لا يصح عن مالك وقال بن النجاشي في كتاب مصنفي الشيعة كان من رجالالشيعة وعلمائها ومصنفيها .
75. إسماعيل بن علي القمي أبو علي البصري سمع من نائل بن نجيح روى عنه عبد العزيز بن يحيى بن أحمد وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال ثقة
76. إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي البغدادي كان من وجوه المتكلمين من أهل الاعتزال وذكره الطوسي في شيوخ المصنفين من الشيعة
77. إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ذكره الطوسي في رجال الشيعة
78. إسماعيل بن أبي القاسم بن أحمد أبو إسحاق الديلمي روى عن أبي منصور نصر بن عبد الجبار القزويني روى عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في كتاب بشارة المصطفى في بيعة المرتضى وكان من رجال الشيعة ذكره بن أبي طي
79. إسماعيل بن قدامة عن الأعمش قال الأزدي واهي الحديث انتهى وقال أيضا سيء المذهب وذكره بن حبان في الثقات وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق وقال بن حبان روى عن الأعمش روى عنه يحيى بن عبد الرحمن الأزرق الكوفي وسمي جده حماطة وقال الضبي الكوفي
80. إسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال كانا من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
81. إسماعيل بن كثير العجلي الكوفي أبو معمر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من الرواة عن جعفر وله مع أبي حنيفة مناظرة وكان عالما حسن المناظرة
82. إسماعيل بن مالك البرمكي شيعي روى عن محمد بن سنان روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل قال بن أبي طي كان من رجال الشيعة
83. إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة السيد الحميريالشاعر المفلق يكنى أبا هاشم كان رافضيا خبيثا قال الدارقطني كان يسب السلف في شعره ويمدح عليا رضى الله تعالى قلت في رجال الشيعة لابن أبي طي بخطة
84. إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر الكوفي ذكره أبو يعقوب ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال الكشي له كتاب الملاحم وثواب القرآن والنوادر وغير ذلك
85. إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن ميمون البصري مولى كندة يكنى أبا همام ذكره الكشي في رجال الشيعة وابن النجاشي في مصنفيهم
86. إسماعيل بن يحيى الهاشمي الكوفي الصيرفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
87. إسماعيل بن يحيى العبسي الكوفي يكنى أبا أحمد قال بن أبي طي من رجال الشيعة روى عن محمد بن جرير بن رستم روى عنه الشيخ المفيد
88. إسماعيل بن يسار الهاشمي مولاهم ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وكان مولى إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس وذكر الطوسي في رجال الصادق
89. أسيد بن القاسم الكتاني كوفي يكنى أبا القاسم يروي عن أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق رضى الله تعالى عنهما ذكره الطوسي في رجال الشيعة
90. أشعث بن سويد النهدي الكوفي من رجال الشيعة ذكره الطوسي في الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
91. الأشرف بن الأغر بن هاشم العلوي النسابة ولقبه تاج العلاء من أهل حلب ذكر أنه سمع جامع أبي عيسى الترمذي من الكروخي قال بن النجار ولم يكن موثقا به فيما يقوله وصنف كتبا كثيرة منها كتاب في تحقيق غيبة المنتظر وشرح القصيدة التائية للسيد الحميري وكان رافضيا مات سنة عشرة وست مائة
92. أشعث بن عم الحسن بن صالح بن حي روى عن مسعر شيعى جلد تكلم فيه
93. أصبهدوست بن محمد بن الحسن بن أسعد بن شيرويه الديلمي أبو منصور الشاعر روى عن أبي عبد الله بن الحجاج شعره وعن عبد العزيز بن نباتة وكان يتشيع ويبالغ فيه وربما سلك طريقة بن الحجاج في شعره قاله أبو سعد بن السمعاني وقال مات سنة تسع وستين وأربع مائة قال ويقال انه رجع عن ذلك ورد ذلك بن أبى طي في مصنفه في الامامية
94. إلياس بن عمرو البجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه.
95. أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال الحافظ عن عبد الرحمن بن خراش مجهول انتهى وقال بن أبي حاتم روى عنه عبد الجبار بن العباس وذكره بن حبان في الثقات وقال يروي عن علي روى محمد بن أبي يحيى عن أبيه عنه وكان هذا هو الصواب وقال الطوسي في رجال الشيعة
96. أنس بن القاسم هو أنس بن أبي نمير عن كعب الأخبار ذكره أبو حاتم مجهول انتهى والذي في كتاب بن أبي حاتم روى عن أبي بن كعب وفيه نظر وقال الطوسي في رجال الشيعة أنس بن القاسم الحضرمي روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه فالله أعلم هو هذا أو آخر
97. أيوب بن أعين مولى بني طريف ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه .
98. أيوب بن بكر بن أبي علاج الموصلي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنه .
99. أيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع منكر الحديث قاله الموصلي انتهى وذكره بن حبان في الثقات وذكره أبو جعفر الطوسي في الرواة عن أبي جعفر الباقر من الشيعة وذكره أبو عمرو الكشي في الرواة عن الصادق وذكره بن أبي حاتم في ثلاثة مواضع
100. أيوب بن راشد البزار الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق روى عنه سالم بن أسباط
101. أيوب بن زهير عن عبد الله بن عبد الملك عن مالك عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس ذات يوم إذ هبط عليه جبرائيل الروح الأمين عليه السلام فقال يا محمد رب العزة يقرئك السلام ويقول إنه لما أخذ ميثاق النبيين أخذ ميثاقك وأنت في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه فذكر حديثا طويلا أورده الدارقطني في الغرائب عن أبي طالب أحمد بن نصر عن موسى بن عيسى بن يزيد عنه عن عبد الله بن عبد الملك وقال هذا حديث موضوع ومن بين مالك وأبي طالب ضعفاء وقد رواه أبو سعد بن السمعاني في خطبة كتاب الأنساب من هذاالطريق لكن قال عن أيوب بن زهير عن يحيى بن مالك بن أنس عن أبيه فكان الواضع له أيوب المذكور فكان يخبط في إسناده

al3wasem
25-01-10, 01:17 AM
1.
2. أيوب بن شعيب القزاز الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
3. أيوب بن شهاب بن زيد البارقي الأزدي مولاهم الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر وولده الصادق رضى الله تعالى عنهما
4. أيوب بن طهمان الثقفي لا أدري من هو قال شبابة بن سوار حدثنا أيوب أنه رأى علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه حين دخل الأيوان بالمدائن أمر بالتماثيل التي في القبلة فقطع رؤوسها ثم صلى ذكره الخطيب انتهى وذكره بن حبان في الثقات بهذا الأثر وكناه أبا عطاء وذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال شهد مع علي رضى الله تعالى عنه النهروان
5. أيوب بن عثمان الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
6. أيوب بن عطية الحذاء الأعرج يكنى أبا عبد الرحمن الكوفي ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه وقال له كتاب يرويه عنه صفوان بن يحيى وذكره الطوسي في رجال الشيعة
7. بأبويه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابويه من فقهاء الشيعة ذكره بن أبي طي وقال كان بيته بيت العلم والجلالة وله مناقب قرأ على شمس الإسلام الحسن بن الحسين قريبه وصنف في الأصول كتاب الصراط المستقيم
8. بدر بن رشيد الكوفي البكري مولاهم ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر بن عبد الله
9. بدر بن مصعب شيخ لأبي كريب مقل وصل حديثا مرسلا عن عمر بن ذر انتهى وقال العقيلي روى عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه في العمل في المعسر وقال خلاد بن يحيى عن عمر بن ذر عن مجاهد مرسلا وهو الصواب وذكره الطوسي في رجال الشيعة ونسبه حراميا وقال روى عن جعفر
10. برد الإسكاف الأزدي الكوفي روى عن علي زين العابدين بن الحسين وعن ولده أبي جعفر روى عنه محمد بن أبي عمير ومحمد بن سماعه ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
11. بركة بن يحيى الكاتبي ذكره الرشيد المازندراني في رجال الشيعة وإنه قرأ عليه بطبرستان سنة ثلاث وأربعين وخمس مائة
12. بريد بن معاوية بن أبي حكيم واسمه حاتم العجلي يكنى أبا القاسم قال بن النجاشي وجه من وجوه الشيعة وفقيه له محل عند الأئمة روى عنه علي بن عقبة بن خالد الأسدي وجميل بن صالح وعلي بن رياب وغيرهم وروى هو عن إسماعيل بن رجاء وأبي جعفر الباقر وجعفر الصادق.
13. أصبهدوست بن محمد بن الحسن بن أسعد بن شيرويه الديلمي أبو منصور الشاعر روى عن أبي عبد الله بن الحجاج شعره وعن عبد العزيز بن نباتة وكان يتشيع ويبالغ فيه وربما سلك طريقة بن الحجاج في شعره قاله أبو سعد بن السمعاني وقال مات سنة تسع وستين وأربع مائة قال ويقال انه رجع عن ذلك ورد ذلك بن أبى طي في مصنفه في الامامية
14. أصرم بن حوشب أبو هشام قاضى همدانهالكيروى عن زياد بن سعد وقرة بن خالد قال يحيى كذاب خبيث وقال البخاري ومسلم والنسائي متروك الحديث وقال الدارقطني منكر الحديث وقال السعدي كتبت عنه بهمدان سنة اثنتين ومائتين وهو ضعيف
15.
16. أشعث بن عم الحسن بن صالح بن حي روى عن مسعر شيعى جلد تكلم فيه قال العقيلي ليس ممن يضبط الحديث حدثنا محمد بن عثمان ثنا زكريا بن يحيى الكسائي ثنا يحيى بن سالم ثنا أشعث بن عم الحسن بن صالح ثنا مسعر عن عطية العوفي عن جابر رضى الله تعالى عنه مرفوعا مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي قبل خلق السماوات بالفى سنة انتهى وبقية كلام العقيلي وليس زكريا بن يحيى ويحيى بن سالم بدون أشعث في هذا المذهب
17. بريد أبو حازم مولى عبد الرحمن القصير من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني بريد الكناسي حدث عن أبي جعفر وأبي عبد الله قال الدارقطني وابن ماكولا في المؤتلف والمختلف أنه من شيوخ الشيعة قلت وذكره الطوسي في الرواة عن جعفر الصادق
18. بريه بن محمد عن إسماعيل الصفاركذاب مدبر هو واضع حديث يا رسول الله هل رجل له حسنان بعدد النجوم قال نعم عمرو وهو حسنة من حسنات أبيك يا عائشة فذكره بإسناد الصحيحين عن إسماعيل الصفار ثم قال الخطيب وفي كتابه بهذا الإسناد عدة أحاديث منكرة المتون جدا
19. بريه العبادي من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني لسان الميزان
20. بزرج بن محمد العجلي مولاهم العرضي قال بن درستويه كان من علماء الكوفة وقال سلمة حديث بزرج عن أقوام لا يعرفهم الناس فكان يحدث عن واحد بشيء أنه فعله ثم يحدث به بعينه عن آخر فتركه الناس وكان يونس بن عبيد يقول أما إن يكون أروى الناس أو أكذب الناس وقال كان كذابا لسان الميزان
21. بسر بن أبي غيلان مولى بني شيبان من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني وابن ماكولا
22. بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي بن أخي خيثمة ذكره الطوسي في رجال الشيعة
23. بسطام بن سابور الزيات أبو الحسين الواسطي ذكره الطوسي في رجاله الشيعة روى عن جعفر الصادق روى عنه محمد بن سنان ومحمد بن حرب وصفوان بن يحيى وغيرهم.
24. بسطام بن مرة ذكره الطوسي فيرجال الشيعة روى عن عمرو بن ثابت يروي عنه إبراهم بن هاشم والمعلى بن محمد البصري وغيرهما.
25. بشار بن الأسود الكندي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى .
26. بشار بن برد الشاعر قال أبو الفرج الأصبهاني كان يكنى أبا معاذ وكان أصله فارسيا من سبي أصبهان فولد في الرق وهو أعمى فاعتقته امرأة من بني عقيل وقال الشعر وهو صغير بن عشر ثم أجاد فيه ومدح الخلفاء والأمراء وكان يتعصب للعجم على العرب ويصوب رأي إبليس في ترك السجود لآدم عليه السلام ؟؟!! وبلغ الخليفة المهدي أنه يتزندق وأنه هجاه فأمر بتأديبه فضرب نحو سبعين سوطا فمات لسان الميزان
27. بشار بن بشار الضبعي كوفي يكنى أبا جفر ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق وقال بن النجاشي له تصنيف رواه عنه محمد بن أبي عمير
28. بشار بن سواد الأحمر ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
29. بشار بن عبيد مولى عبد الصمد كوفي ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
30. بشار بن مفزع العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
31. بشار مولى مزاحم كوفيان ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
32. بشر بن بشار كوفي روى عن أبي جعفر الباقر روى عنه داود الصيرفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
33. بشر بن جعفر الجعفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق وأبيه أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنهما
34. بشر بن حسان الرملي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
35. بشر بن خثعم ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنه
36. بشر بن رباط الكوفي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
37. بشر بن سلم الهمداني البجلي روى عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما مرفوعا وقال أبو حاتم منكر الحديث قلت وذكره أبو جفر الطوسي في رجال الشيعة وكناه أبا الحسن
38. بشر بن سليمان البجلي الكوفي ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة روى عنه عمر بن الربيع الأقرع
39. بشر بن الصلت العبدي الكوفي ذكره الطوسي في رجاله الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
40. بشر بن عاصم عن حفص بن عمر وعنه عبد الرزاق قال الخطيب مجهولان انتهى وذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
41. بشر بن عبد الله بن عمرو بن سعيد الخثعمي في ترجمة أرطاة بن الأشعث وقد ذكره الطوسي في الرواة عن أبي جعفر الباقر وولده جعفر الصادق رحمة الله عليهما وقال هو من رجال الشيعة
42. بشر بن عبد الله الشيباني ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
43. بشر بن عقبة عن يونس بن خباب روى عنه الكوفيون وقد روى عنه ليث بن أبي سليم يعتبر حديثه من غير روايته عن يونس بن خباب ومن غير رواية ليث بن أبي سليم عنه قلت وروى عنه أيضا محمد بن مقاتل المروزي قاله أبو حاتم وذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق.
44. بشر بن عقبة الراتبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر والصادق رضى الله تعالى عنهما وكذا ذكره أبو عمرو الكشي
45. بشر بن عمار الخثعمي الكوفي المكتب ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق ووجدت له قصة ظاهرة البطلان ذكرها أبو الفرج في الأغاني
46. بشر بن غالب الكوفي عن أخيه بشير بن غالب وعنه الأعمش قال الأزدي متروك وذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال عالم فاضل جليل القدر وقال روى عن الحسين بن علي وعن ابنه زين العابدين
47. بشر بن غياث المريسيمبتدع ضال لا ينبغي أن يروي عنه ولا كرامة تفقه على أبي يوسف فبرع وأتقن علم الكلام ثم جرد القول بخلق القرآن وناظر علي ولم يدرك الجهم بن صفوان قال أبو النضر هاشم بن القاسم كان والد بشر المريسي يهوديا قال قتيبة بن سعيد بشر المريسي كافر وقال يزيد بن هارون ألا أحد من فتيانكم يفتك به قال أبو زرعة الرازي بشر المريسي زنديق قال العجلي رأيته مرة واحدة شيخا قصيرا دميم المنظر وسخ الثياب وافر الشعر أشبه شيء باليهود وقال الأزدي زائغ صاحب رأي لا يقبل له قوله ولا يخرج حديثه ولا كرامة إذا كان عندنا على غير طريقة الإسلام
48. بشر بن أبي غيلان الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
49. بشر بن مسعود يقال أن له صحبة وفي إسناده نظر قاله بن حبان في الثقات وذكره الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب علي قال شهد معه المشاهد وروى عنه
50. بشر بن مسلمة الكوفي أبو العباس ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه وعنه محمد بن أبي عمير وذكر الطوسي بشر بن مسلمة آخر كوفي وقال يكنى أبا صدقة روى عن موسى بن جعفر وأما أبو عمرو الكشي فجعلها واحدا
51. بشر بن ميمون عن القاسم أبي عبد الرحمن وعنه بشر بن المفضل رجل عابد قواه بن معين وقال أبو حاتم حديثه منكر انتهى وقد ظن بعضهم أنه بشير بن ميمون المذكور في التهذيب فألحق في ترجمة هذا ما قيل في ذاك وهو وهم وذكر الطوسى بشربن ميمون الوابشي مولاهم كوفي في رجل الشيعة وقال روى عن الباقر والصادق وأظنه غير هذا الوانشى رضى الله تعالى عنهما كذا في رجال الخلاصة
52. بشير بن خارجة الجهني المدني ذكره الطوسي في رجال الشيعة من رواة الصادق رضى الله تعالى عنه
53. بشير بن زاذانضعفه الدارقطني وغيره واتهمه بن الجوزي وقال بن معين ليس بشيء وذكره الساجي وابن الجارود والعقيلي في الضعفاء وقال بن عدي أحاديثه ليس لها نور وهو ضعيف غير ثقة يحدث عن جماعة ضعفاء وهو بين الضعف ولما ذكر له بن الجوزي حديثا في فضل الصحابة قال هو المتهم به عندي فإما أن يكون من فعله أو من تدليسه من الضعفاء وقال بن حبان غلب الوهم على حديثه حتى بطل الاحتجاج به وذكر الطوسي في رجال الشيعة بشير بن زاذان الحريري وقال كان ثقة روى عن الصادق رضى الله تعالى
54. بشير بن سليمان المدني ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنه
55. بشير بن عبد الصمد بن بشير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر والصادق رضى الله تعالى عنهما قال وذكره الحسن بن علي بن فضال
56. بشير بن المستنير الجعفي أبو محمد الأزرق ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنه
57. بشير الكتاني ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه ومن مناكيره ما رواه النضر بن سويد عن يحيى بن عمران عنه عن جعفر في قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم أحد الوالدين فقال له محمد بن عجلان فمن الآخر قال علي
58. بشير النبال الشيباني الكوفي ذكره أبو عمرو الكشي وأبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق رضى الله تعالى عنهما روى عنه أبان بن عثمان الأحمر
59. بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق على آبائه وعليه السلام
60. بكار بن زياد الخزاز الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق على آبائه وعليه السلام
61. بكار بن عاصم العبدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق رضى الله تعالى عنه
62. بكار بن كردم الكوفي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه والمفضل بن عمر وغيرهما روى عنه يونس بن يعفور
63. بكار شيخ المقانعي فإنه رافضي انتهى
64. بكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج أبو محمد العبدي ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال كان يروي عن أبي جعفر الباقر رضى الله تعالى عنه روى عنه علي بن محمد بن جعفر العسكري قال بن النجاشي وبكر كان ضعيفا
65. بكر بن الأسود ويقال بن أبي الأسودأبو عبيدة الناجي أحد الزهاد روى عن الحسن ومحمد قال يحيى كذاب وقال مرة ضعيف وكذلك ضعفه النسائي والدارقطني وفي رواية عن النسائي ليس بثقة وقال بن حبان غلب عليه التقشف حتى غفل عن تعاهد الحديث فصار الغالب على حديثه المعضلات وكان يحيى بن كثير العنبري يروي عنه ويكذبه انتهى وذكره العقيلي وابن الجارود والساجي في الضعفاء قال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وذكره بن شاهين في الثقات وقال أبو نعيم ضعيف مضطرب الحديث
66. بكر بن الأشعث الكوفي أبو إسماعيل ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة في الرواة عن موسى بن جعفر
67. بكر بن أوس الطائي أبو المنهال بصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن زين العابدين رضى الله تعالى عنه
68. بكر بن جناح الكوفي أبو محمد ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال يرويها عن بن أبي نمير وغيره
69. وبكر بن أبي حبيبة ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر قال والأول ذكره علي بن الحسن بن فضال أيضا
70. بكر بن خالد الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
71. بكر بن زياد الباهلي عن بن المبارك قال بن حبان دجال يضع الحديث وذكره الطوسي في رجال الشيعة بكر بن زياد الحنفي مولاهم الكوفي من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه فلا أدري أهما واحد أم اثنان
72. بكر بن سماك الأسدي كوفي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
73. بكر بن صالح مجهول قاله الأزدي انتهى ولفظه لا يصح حديثه إسناده مجهول وذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وذكره الطوسي في رجال علي الرضى وذكر أنه روى أيضا عن عبد الرحمن بن سالم
74. بكر بن عبد الله الحنفي كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه
75. بكر بن عبد الله الحضرمي كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه ويحتمل أن يكونا واحدا و بكر بن عبد الله الحنفي
76. بكر بن فطر بن خليفة أبو عمرو الكوفي من رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه ذكره أبو جعفر الطوسي
77. بكر بن كرب الصريفيني ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق زاد الكشي وعن أبي جعفر الباقر
78. بكر بن كردم الكوفي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه والمفضل بن عمر وغيرهما روى عنه يونس بن يعقوب
79. بكر بن محمد بن عدي بن حبيب وقيل اسم جده بقية مولى بني سدوس بن شيبان أبو عثمان المازني النحوي ويقال أنه نزل في بني مازن فنسب إليهم روى عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي وغيرهم وكان شيعيا إماميا على رأي بن ميثم ويقول بالإرجاء
80. بكر بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي العامري الكوفي أبو محمد ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال من بيت جليل كان ثقة عمر طويلا وقال الطوسي روى عن الباقر وولده الصادق وولده الكاظم روى عنه عبد الله بن مشكان وأحمد بن إسحاق وغيرهما
81. بكر بن محمد بن جناح ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان واضعا روى عن موسى بن جعفر وقد تقدم بكر بن جناح فلعله هذا نسبه لجده
82. بكر بن هشام عن إسماعيل بن مهران وعنه القاسم بن سليمان ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة
83. بكر الأرقط ذكره الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
84. بكرويه المحاربي كوفيان ذكرهما الطوسي في رحال الشيعة من الرواة عن الصادق رحمه الله تعالى
85. بكير بن أعين أخو حمران بن أعين ذكره الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر وولده رحمهما الله تعالى
86. بكير بن سليم أو بكير بن سليمانلا يعرف وقال أبو زرعة منكر الحديث روى عن وبيض له سئل أبي عنه فقال ضعيف الحديث وفي الثقات لابن حبان ومن رجال الشيعة بكير بن سليم يروي عن محمد بن ميمون روى عن محمد بن زكريا بن سفيان قرأته بخط بن أبي طي فما أدري هو ذا أو غيره
87. بكير بن واصل البرجمي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر رحمه الله تعالى
88. بهرام بن يحيى الكشي الخزاز الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق .
89. بهلول بن محمد الصيرفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
90. بيان الجوزي كوفي يكنى أبا أحمد ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه يحيى بن محمد العليمي
91. تاج بن محمد بن الحسين الحسنى ذكره بن بأبويه في رجال الشيعة وقال كان صالحا في نفسه ثم نقل عن يحيى بن حميد القمي قال انقطع تاج إلى علم الحديث والفقه وتميز بين رجال الشيعة والسنة وكان خبيرا بحديث أهل البيت
92. تاج الرؤساءبن أبي سعد الصيزوري من شيوخ الامامية ذكره بن بأبويه وصفة بالفضل والعصبية المفرطة لمذهب الامامية ونقل عن الرشيد المازندراني عن أبيه
93. تاج العلماء النيسابوري ذكره بن مندة في تاريخه وقال له كتب حسان في الفقه والكلام على غرائب الأحاديث والجمع بين مختلفها وكان ينتحل مذهب الإمامية ويقول بالرجعة ومات في سنة خمس وثلاثين وثلاث مائة
94. تقي بن عمر بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد الحلبي أبو الصلاح مشهور بكنيته من علماء الإمامية ولد سنة أربع وسبعين وثلاث مائة وطلب وتمهر وصنف وأخذ عن أبي جعفر الطوسي وغيره ورحل إلى العراق فحمل عن الشريف المرتضى ومات بحلب سنة سبع وأربعين وأربع مائة
95. ثابت بن عبد الله بن ثابت اليشكري ذكره بن بايويه في رجال الأمامية من الشيعة وقال كان عالما فاضلا صنف كتبا كثيرة وأخذ عن الشريف المرتضى وغيره
96. تميم بن عمرو أبو حنش ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أخذ عن أمير المؤمنين علي رضى الله تعالى عنه وولي له ولاية
97. توبة القداحي من آل ميمون القداح ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال أخذ عن جعفر وقال علي بن الحكم روى عنه سفيان بن عيينة وهو مكي كان يخرج في التجارة إلى اليمن
98. ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبي أبو الحسن الشيعي النحوي المقري تصدر للإفادة بحلب بعد أبي الصلاح قتله صاحب مصر لكونه أنكر على اعتقادهم وذلك في حدود الستين وأربع مائة
99. ثابت بن أمية ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
100. ثابت بن حماد أبو زيد بصري عن بن جدعان ويونس تركه الأزدي وغيره وقال الدارقطني ضعيف جدا قال بن عدي ولثابت أحاديث يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات وهي مناكير انتهى وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال العقيلي حديثه غير محفوظ وهو مجهول
101. ثابت بن درهم الجعفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أخذ عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى

al3wasem
25-01-10, 01:19 AM
1.
2. ثابت بن زائدة العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان حافظا زاهدا قليل الحديث
3. ثابت بن أبي سعيد البجلي الكوفي ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان ثقة كثير الفقه روى عنه الأعمش رحمه الله تعالى
4. ثابت بن شريح الصائغ ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال الكشي أخذ عن جعفر الصادق روى عنه عبيس بن هشام وعبد الله بن أحمد بن نهيك وغيرهما
5. ثابت بن عبد الله بن ثابت اليشكري ذكره بن بايويه في رجال الأمامية من الشيعة وقال كان عالما فاضلا صنف كتبا كثيرة وأخذ عن الشريف المرتضى وغيره
6. ثابت الأسدي ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال صحب جعفر وأخذ عنه حديثا كثيرا وقال بن عقدة أخذ أيضا عن موسى بن جعفر وقال علي بن الحكم كان جعفر يثني عليه خيرا
7. ثابت مولى جرير ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان كوفيا دخل على جعفر فصحبه وأسند عنه
8. ثبيت بن محمد العسكري ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة
9. ثبيت بن شط الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
10. ثبين بن إبراهيم بن شيبان روى عن جعفر الصادق وعنه الحسين بن قاسم ذكره بن عقدة في الشيعة
11. ثعلبة بن إبراهيم الكوفي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وذكر أن له تصنيفا حدث فيه عن جماعة من أهل السنة
12. ثعلبة بن ميمون الكوفي أبو إسحاق ذكره الكشي في رجال الشيعة
13. ثلج بن أبي ثلج اليعقوبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان خصيصا بعلي بن موسى الرضا ولما مات لزم قبره حتى مات
14. ثمامة بن عمرو الأزدي العطار الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان ورعا عالما مهيبا وله قصة مع سفيان الثوري رحمه الله تعالى
15. ثور بن عمر بن عبد الله المرهبي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة واثنى عليه علي بن الحكم
16. ثور بن الوليد الخثعمي الكوفي ذكره الكشي في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
17. جابر بن ابخر النخعي ويقال الصهباني كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان عابدا ثقة روى عن جعفر الصادق
18. جابر بن أعصم المكفوف ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان شديدا على الناصبية وقال الطوسي روى عن جعفر الصادق رحمه الله
19. جابر بن سميرة الأسدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة والكشي في الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه وقال علي بن الحكم كان صدوقا متشددا في الرواية جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدث إلا منه
20. جابر بن محمد بن أبي بكر الكوفي روى عن علي بن الحسين رضى الله تعالى عنهما وذكره الطوسي في رجال الشيعة
21. جابر بن يزيد الفارسي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال يكنى أبا القاسم أخذ عن الحسن العسكري وكان فطنا عاقلا حسن العبارة
22. الجارود بن أبي بشر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنهما قلت وأنا أظن أنه الجارود الصحابي المشهور فإن اسمه بشر والجارود لقب فهو بن أبي بشر لكن استشهد في خلافة عمر رضى الله تعالى عنه فيما قيل
23. الجارود بن جعفر بن إبراهيم أبو المنذر الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن أبي جعفر الباقر وحكى عن شريح القاضي
24. الجارود بن السري التميمي السعدي الحماني الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان ثقة روى عن الصادق رحمه الله تعالى
25. الجارود بن عمرو الطائي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان ورعا ثقة له أحاديث حيدة روى عنه صفوان بن يحيى مات سنة خمس وخمسين ومائة
26. الجارود بن المنذر الكندي ذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنفين وقال غيره كان من رواة أبي جعفر الباقر رحمه الله تعالى
27.
28. جبريل بن أحمد الفاريابي أبو محمد الكشي قال أبو عمرو الكشي حدثنا عنه محمد بن مسعود وغيره وكان مقيما بكش له حلقة كثير الرواية وكان فاضلا متحريا كثير الأفضال على الطلبة وقال بن النجاشي ما ذاكرته بشيء الأمر فيه كأنما يقرأه من كتاب ما رأيت احفظ منه وقال لي ما سمعت شيئا فنسيته ذاكره في رجال الشيعة
29. جبلة بن أعين الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال مات سنة خمس وعشرين ومائة
30. جبلة بن الحجاج الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة سماه عن أبي هريرة مجهول انتهى وروى عن جعفر بن أبي جعفر عن عكرمة قوله وعنه عبد الصمد بن عبد الوارث وذكره بن حبان في الثقات وقال روى عن الحسن رحمه الله تعالى
31. جبلة بن حيان بن أبجر الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم روى عن جعفر الصادق وجميل بن دراج روى عنه ابنه عبد الله
32. جبلة بن أبي سفيان بصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة فقال روى عن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه
33. جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد لا يعرف والخبر منكر بمرة وفي رجال الشيعة لأبي جعفر الطوسي جبلة بن عطية يكنى أبا عرقاء وقال كان ثقة روى عن علي بن أبي طالب فلعله آخر
34. جبلة بن عياض الليثي المدني أخو أبي ضمرة ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال كان جليل القدر قليل الحديث وله كتاب رواه عنه هارون بن مسلم
35. جبلة بن محمد بن جبلة الكوفي روى عن أبيه روى عنه محمد بن يحيى أظنه الصولي ذكره الشريف المرتضىفي رجال الشيعة
36. جبير بن الأسود النخعي يكنى أبا عبيد ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه اللهتعالى
37. جبير بن حفص العثماني أبو الأسود الكوفي ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان من أورع الناس روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى .
38. جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي روى عن جعفر الصادق وعنه محمد بن إدريس صاحب الكرابيسي ذكره بن النجاشيفي رجال الشيعة
39. جراح بن عبد الله المدايني ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة وله تصنيف يروي فيه عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى رواه عنه النضر بن سويد
40. جرير بن زحر العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من رواة جعفر الصادق رحمه الله تعالى
41. جرير بن عثمان من أهل المدينة ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله
42. جرير بن عجلان الأزدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
43. جعدة عن أبي عبد الله ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رحمه الله تعالى
44. جعفر بن إبراهيم الجعفري عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين نسخة وعنه زيد بن الحباب قال بن حبان يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه وذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان ثقة من رجال علي بن الحسين رضى الله تعالى عنهما روى عنه عبد الله بن الحجاج
45. جعفر بن إبراهيم الحضرمي روى عن علي بن موسى الرضا ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان منفرسان أهل الكلام والفقهاء
46. جعفر بن أحمد الرازي ذكرهم الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة
47. جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة أبو الفضل الغافقي المصري ويعرف بابن أبي العلاء قال بن عدي بعد أن ساق نسبه كتبت عنه سنة 99 وسنة أربع وثلاث مائة وأظنه مات فيها فحدثنا عن أبي صالح وعبد الله بن يوسف الكلاعي أبو محمد الدمشقي التنيسي وسعيد بن عفير وجماعة بأحاديث موضوعة كنا نتهمه بوضعها بل نتيقن ذلك وكان رافضيا وذكرهبن يونس فقال كان رافضيا يضع الحديث ال عبد الغني الأزدي في تبيين أوهام الحاكم جعفر بن أبان كذا قال وهذا الرجل مشهور ببلدنا بالكذب ترك حمزة الكتاني حديثه وقال الدارقطني لايساوي شيئا وقال بن عدي لا شك أنه وضع حديث النخلة خلقت من طينة آدم وقال الدارقطني أيضا كان يضع الحديث ويحدثعن بن عفير بالأباطيل
48. جعفر بن أحمد العلوي الرقي أبو القاسم العريضي مصنف كتاب الفتوح روى عن علي بن أحمد العفيفي روى عنهأحمد بن زياد بن جعفر وقال كان اماميا حسن المعارضة كثير النوادر
49. جعفر بن أحمد البخاري راوية أبي عمرو الكشي حمل عنه كتابه في معرفة رجال الشيعة قال بن أبي طي كان فاضلا جليل القدر
50. جعفر بن إسماعيل المنقري من رجال الشيعة ذكره النجاشي وله تصنيف سماه النوادر رواه عبد الحميد بن زياد
51. جعفر بن بشير الكوفي البجلي قال بن النجاشي كان يلقب فقحة العلم وهو من مصنفي الشيعة
52. جعفر بن الحارث أبو الأشهب الكوفي نزيل واسط روى عن نافع والأعمش روى عنه محمد بن يزيد وغير واحد قال بنمعين لا شيء وقال مرة ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي وغيره ضعيف وذكره الطوسي في رجال الشيعة
53. جعفر بن الحسن الكوفي روى عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري روى عنه أبو جعفر بن بأبويه في رجال الشيعة وقال كان كثير الرواية واثنى عليه
54. جعفر بن الحسين بن علي بن شهريار القمي سكن الكوفة ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال مات سنة خمس وأربعين وثلاث مائة
55. جعفر بن الحسين بن حسكة القمي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان فاضلا حافظا ثقة في الرواية
56. جعفر بن حكيم بن عباد الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رحمه الله تعالى
57. جعفر بن حيان الفارقي روى عن جعفر الصادق ذكره الطوسي في رجال الشيعة
58. جعفر بن سليمان الكوفي روى عن علي بن محمد بن علي بن موسى رحمهم الله تعالى ذكره الطوسي في رجالالشيعة
59. جعفر بن سليمان القمي ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة روى عنه محمد بن الحسن بن الوليد في كتابه في ثوابالأعمال
60. جعفر بن سماعه روى عن جعفر الصادق ذكره الطوسي في رجال الشيعة
61. جعفر بن شريك بن ميمون الصيقل روى عن علي بن موسى الرضا ذكره الطوسي في رجال الشيعة
62. جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي العلوي ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال كان وجها من وجوه الإمامية ثقة في الحديث روى عن أبيه وأخيه
63. جعفر بن عبد الله بن الحسين بن جامع القمي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
64. جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول ذكره الطوسي في رجال الشيعة
65. جعفر بن علي بن سهل الحافظ أبو محمد الدوري الدقاق عن أبي إسماعيل الترمذي وإبراهيم الحربي وعنه الدارقطني وابن جميع وجمع قال حمزة السهمي سمعت أبا زرعة محمد بن يوسف الجرجاني يقول ليس بالمرضي في الحديث ولا في دينه كان فاسقا كذابا انتهى ويقال أنه مات سنة خمس وثلاثين وثلاث مائة وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ثقة
66. جعفر بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبيطالب الحسيني أخو الحسن الذي يقال له العسكري وهو الحادي عشر من الأئمة الإمامية ووالد محمد صاحب السرداب وكان جعفر منابذا لأخيه الحسن فسماه شيعة الحسن جعفر الكذاب واشتهر بذلك لكون الذي لقبه بذلك من شيعتهم ذكرته لأبيه على السبب في نسبته الى الكذب وانها لا أصل لها لأنهم لا يوثق بنقلهم
67. جعفر بن علي بن علي بن عبد الله الجعفري نزيل دهستان ذكره بن بأبويه في الإمامية وقال كان يفتي على مذهبأبي حنيفة رحمه الله تعالى
68. جعفر بن عمارة الخارفي الهمداني الكوفي ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
69. جعفر بن عنبسة بن عمرو الكوفي أبو محمد قال بن القطان لا يعرف وقال البيهقي في الدلائل في إسناد هو فيه إسناد مجهول قلت وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال ثقةروى عن سليمان بن يزيد عن علي بن موسى الرضا رحمهما الله تعالى
70. جعفر بن قعنب بن أعين الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
71. جعفر بن مازن الكاهلي الطحان الكوفي ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال أقدمه المأمون بغداد وأجازه قال وكان راوية للحديث والشعر يروي عنه حميد بن زياد وغيره مات سنة أربع وستين ومائتين
72. جعفر بن مالك روى عن حمدان بن منصور روى عنه محمد بن يحيى العطار ذكره علي بن الحكم في رجالالشيعة وأثنى عليه خيرا
73. جعفر بن المثنى آخر يقال له الخطيب مولى ثقيف ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم لم يكن مرضيا
74. جعفر بن محمد الشيرازي قال بن القطان لا يعرف حاله حديثه في سنن الدارقطني قلت وذكره الطوسي في رجال الشيعة وكرره المؤلف بعد ذلك
75. جعفر بن محمد بن عبيد الله ذكر العشرة أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
76. جعفر بن محمد بن موسى الأحول البجلي ذكرهما بن النجاشي في رجال الشيعة
77. جعفر بن محمد بن المظفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن زيادة الله بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالبالحسني الواعظ أبو إبراهيم ذكره أبو جعفر بن بأبويه في مصنفي الشيعة وقال كان ورعا صالحا
78. جعفر بن محمد بن المظفر بن محمد العلوي ويعرف بزيادة عن جده وأبي الحسن الخفاف والحاكم وأبي عبدالرحمن السلمي وغيرهم قال الخطيب كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وكان معتقده مذهب الإمامية من الرافضة
79. جعفر بن محمد بن المظفر بن محمد العلوي ويعرف بزيادة عن جده وأبي الحسن الخفاف والحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي وغيرهم قال الخطيب كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وكان معتقده مذهب الإمامية من الرافضة بلغني أنه ماتبنيسابور سنة ثمان وأربعين وأربع مائة
80. جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو القاسم القمي الشيعي من كبار الشيعة وعلمائهم المشهورين متهم وذكره الطوسي وابن النجاشي وعلي بن الحكم في شيوخ الشيعة وتلمذ له المفيد وبالغ في إطرائه
81. جعفر بن محمد بن مروان القطان الكوفي قال الدارقطني لا يحتج بحديثه انتهى وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ورعا
82. جعفر بن محمد الدروبشتي ذكرهم أبو جعفر بن بأبويه في رجال الشيعة
83. جعفر بن محمد الشيرازي حديثه في سنن الدارقطني قال بن القطان لا يعرف حاله قلت وذكره الطوسي في رجال الشيعة
84. جعفر بن محمد بن جعفر بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي قال بن النجاشي في شيوخ الشيعة كان وجها في الطالبين مقدما ثقة وكان مولده سنة 24 ومات سنة ثمان وخمسين وثلاث مائة وكان سمع من عيسى بن مهران وعلي بن عديل وغيرهما.
85. جعفر بن مروان الزيات ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة
86. جعفر بن معروف الكشي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان كثير العبادة
87. جعفر بن ناجية بن أبي عمار الكوفي قال أبو عمرو الكشي كان من رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق وروى عنه علي بن الحكم وغيره
88. جعفر بن نجيح المدني ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
89. جعفر بن هشام ذكرهم أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
90. جعفر بن يحيى بن العلاء الرازي روى عن أبيه وكان قاضي الري وعن غيره روى عنه موسى بن الحسن بن موسى وذكره بن النجاشي في رجال الشيعة
91. جعيدة الهمداني كوفي من رجال الشيعة ذكره الكشي وقال انه تابعي روى عن الحسن بن علي رضى الله تعالى عنهما وذكره الطوسي لكن سماه جعيدا الهمداني وقال روى عن الحسين بن علي وعن ولده زين العابدين رضى الله تعالى عنهم
92. جفير بن الحكم العبدي أبو المنذر روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه وروى عنه ولده منقر ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال كان ثقة وقال أبو عمرو الكشي جمع كتابا عن جعفر كله صحيح معتمد عليه
93. جماعة بن عبد الرحمن الصائغ الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال الكشي كان صدوقا وله رواية عن جعفر الصادق ومعرفة بحديث أصحابه وكانت له حلقة وصحب أبان بن تغلب وغيره
94. جميع بن محمد الموصلي أبو الحسين روى عن عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش وعنه الإسماعيلي في معجمه وقال منكر الحديث ولهم شيخ آخر يقال له الجميع الكوفي من الرواة عن جعفر الصادق وذكر بن عقدة انه كان ورعا كثير التلاوة والصلاة وذكره الطوسي في رجال الشيعة
95. جميل بن زياد الجملي يكنى أبا حسان ذكره الطوسي في رجال الشيعة ووثقه
96. جميل بن شعيب الهمداني عن جابر الجعفي وعنه جعفر بن محمد الموسوي ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
97. جميل بن صالح الربعي عن جعفر بن محمد ويزيد بن معاوية والعجلي وعنه الحسن بن محبوب وعلي بن جنيد ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
98. جميل بن عبد الله النخعي ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
99. جميل بن عبد الله الخثعمي ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
100. جميل بن عبد الرحمن الجعفي ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
101. جميل بن عياش ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة وهم ستة أنفس
102. جناب بن عائذ الأسدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ووثقه علي بن الحكم وكذا ذكر
103. جناح بن زربي أبو سعيد الأشعري روى عن الخليل بن أحمد وأبي عمرو الشيباني وأدرك أجلاء التابعين وذكره الطوسي في رجال الشيعة

al3wasem
25-01-10, 01:20 AM
1.
2. جناح بن عبد الحميد الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ووثقه أبو عمرو الكشي
3. جنادة السلولي ويقال أبو جنادة روى عن أبي حمزة الثمالي وعنه حصين بن مخارق ذكروه في رجال الشيعة نقله بن أبي طي
4. جندب بن عبد الله الضبي ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة
5. جهم بن جميل الرواسي ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم الصحيح في اسم أبيه حميد
6. جهم بن صالح التميمي الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان جهم بن صالح أعرف الناس بحديث الكوفة وبرجال جعفر الصادق وصنف كتابا فيما وضع على أهل البيت أجاد فيه
7. جهم بن عثمان عن جعفر الصادق لا يدري من ذا وبعضهم وهاه انتهى روى عنه بن أبي فديك وعبد الصمد بن عكرمة قال أبو حاتم مجهول وقد ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان مولده سنة خمس ومائة وصحب جعفر الصادق وطلبه المنصور فهرب إلى اليمن ومات هناك وقال الأزدي ضعيف وإياه أراد الذهبي بقوله وهاه بعضهم
8. جهيم بن أبي جهمة أو جهم الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال في الثاني روى عن موسى بن جعفر وعنه الحسن بن محبوب وسعدان بن مسلم
9. جويرية بن مسهر العبدي ويقال بن بشر بن مسهر كوفي روى عن علي وعنه الحسن بن محبوب وجابر بن الحر ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان من خيار التابعين
10. جوين بن مالك الكوفي ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقالا روى عن الحسين بن علي رضى الله تعالى عنهما قلت ويحتمل أن يكون الذي قبله
11. جيفر بن صالح الغنوي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
12. حاتم بن الفرج ذكره الطوسي في رجال الشيعة
13. الحارث بن جمهان عن علي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
14. الحارث بن سراقة ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أنه كان من أصحاب علي رضى الله تعالى عنه
15. الحارث بن الصباح ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال انهما تابعيان رويا عن علي رضى الله تعالى عنه
16. الحارث بن عبد الله التغلبي الكوفي ذكره بن النجاشي في رجال الشيعة وقال روى عنه محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي قال وكان الحارث هذا ضعيفا
17. الحارث بن عمرو الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
18. الحارث بن غصين عن الأعمش وعنه سلام بن سليم قال بان عبد البر في كتاب العلم مجهول قلت وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق وسمى جده ونسبه فقال الحارث بن غصين بن هنب الثقفي الكوفي ذكره بن حبان في الثقات وقال روى عنه حسين بن علي الجعفي
19. والحارث بن كعب الأزدي الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
20. الحارث بن محمد بن النعمان أبو محمد بن أبي جعفر البجلي الكوفي وأبوه يعرف شيطان الطاق روى عن جعفر الصادق وزرارة بن أعين ويزيد بن معاوية العجلي وغيرهم روى عنه الحسن بن محبوب وغيره قال علي بن الحكم كان أحد أئمة الحديث في معرفة حديث أهل البيت قال وقال الحسن بن محبوب لقد رأيته حضر حلقة محمد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلم حتى استأذنه فلما قام الحارث قال أي رجل لولا يعني الرفض قال وكان افرض الناس عالما بالشعر كثير الرواية وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال له كتاب يعتمد عليه
21. الحارث بن المغيرة النضري البصري روى عن الباقر وأخيه زيد بن علي وجعفر بن محمد رضى الله تعالى عنهم ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة ووثقاه وقال علي بن الحكم كان من أورع الناس روى عنه ثعلبة بن ميمون وهشام بن سالم وجعفر بن بشر وآخرون
22. الحارث بن النضر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عنه عبد الله بن المحبر
23. حارثة بن ثور ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن علي
24. حازم بن حبيب الجعفي ذكره الطوسي والكشي وابن عقدة في رجال الشيعة
25. حاشد بن مهاجر العامري الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
26. حامد بن عمير أبو المعتمر الهمداني الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
27. الحباب بن حبان الطائي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
28. الحباب بن يحيى الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
29. حبيب بن أسلم ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال يروي عن علي
30. حبيب بن أبي الأشرس هو حبيب بن حسان وهو حبيب بن أبي هلال له عن سعيد بن جبير وغيره قال أحمد والنسائي متروك روى عنه مروان بن معاوية وإسماعيل بن جعفر وقال بن حبان منكر الحديث جدا وكان قد عشق نصرانية فقيل انه تنصر وتزوج بها فأما اختلافه الى البيعة من اجلها فصحيح وقال النسائي أيضا ليس بثقة وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وأورد له بن عدي أحاديث وقال له غير ما ذكرت وقد سبرت رواياته فلم أر بها بأسا وأما رداءة دينه فهم أعلم به وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الحسين بن علي وابنه زين العابدين علي بن الحسين وعن أبي جعفر الباقر وعن الصادق
31. حبيب بن بشر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أبو عمرو الكشي كان مستقيما من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
32. حبيب بن بشر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أبو عمرو الكشي كان مستقيما من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
33. حبيب بن جزي العبسي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الصادق ويقال أنه أدرك الباقر رحمه الله تعالى
34. حبيب بن زيد الأنصاري الندبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
35. حبيب بن العلاء المعلى تعليق أو المعلا السجستاني ذكره الطوسي في رجال الشيعة وذكر عنه أبو عمرو الكشي أنه سمع من جعفر الصادق قصة في الكتاب الذي أنزل على موسى فجعله عند هارون واستمر عند ذريته الى أن أضاعه بعضهم
36. حبيب بن مظهر الأسدي روى عن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أبو عمرو الكشي كان من أصحاب علي ثم كان من أصحاب الحسن والحسين وذكر له قصة مع ميثم التمار ويقال أن حبيب بن مطهر قتل مع الحسين بن علي رضى الله تعالى عنهم
37. حبيب بن المعلى الخثعمي ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان صحيح الرواية معروفا بالدين والخير يروي عنه بن أبي عمير
38. حبيب بن النعمان الهمداني وذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
39. حبيب الإسكاف أبو عميرة الكوفي له عن أنس قال الدارقطني متروك انتهى ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكناه أبا عمرو
40. حجاج بن حمزة الكندي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عنه إبراهيم بن سليمان
41. حجاج بن رفاعة الخشاب الكوفي أبو رفاعة ذكره الطوسي وابن عقدة في رجال الشيعة وقال بن النجاشي روى عنه محمد بن يحيى الخزاز وقال الطوسي روى عنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم والعباس بن عامر
42. حجاج بن كثير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أسند عن أبي جعفر الباقر رحمه الله تعالى
43. حجاج بن مرزوق ذكره الطوسي في رجال الشيعة
44. حجر بن زائدة الحضرمي الكندي ذكره أبو عمرو الكشي والطوسي في رجال الشيعة وقال بن النجاشي كان ثقة صحيح السماع روى عنه عبد الله بن مشكان
45. حديد بن حكيم الأزدي عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وهو أخو مرازم ذكرهما الدارقطني في المؤتلف والمختلف وقال ومن شيوخ الشيعة وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال يكنى أبا علي وقال بن النجاشي كان ثقة وقال علي بن الحكم كان عظيم القدر وافر العقل مشهورا بالفضل روى عنه ابنه علي وغيره
46. حذيفة بن الأحدب ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة
47. حذيفة بن منصور صاحب الإسقاط ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وذكر الثاني بن النجاشي فقال هو حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي يكنى أبا محمد وقال أنه يروي عن الباقر والصادق والكاظم رحمة الله عليهم روى عنه القاسم بن إسماعيل ومحمد بن سنان وأيوب بن الحر وقال مات في عهد موسى الكاظم رحمه الله
48. حذيم بن شريك الأسدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
49. حرام بن عثمان الأنصاري المدني عن ابني جابر بن عبد الله وعنه معمر وغيره قال مالك ويحيى ليس بثقة وقال أحمد ترك الناس حديثه وقال الشافعي وغيره الرواية عن حرام حرام وقال بن حبان كان غاليا في التشيع يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال إبراهيم بن يزيد الحافظ سألت يحيى بن معين عن حرام فقال الحديث عن حرام حرام كذا قال الجوزجاني وقال بن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول قلت لحرام بن عثمان عبد الرحمن بن جابر ومحمد بن جابر وأبو عتيق هم واحد
50. حرب بن الحسن الطحان ليس حديثه بذاك قاله الأزدي انتهى وذكره بن حبان في الثقات وقال بن النجاشي عامي الرواية أي شيعي قريب الأمر له كتاب روى عنه يحيى بن زكريا اللؤلؤي
51. حرب بن سريج البصري روى عن جميل بن دراج ذكره الطوسي في رجال الشيعة
52. حرب بن مهران الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
53. حرب صاحب الحواري ذكره الطوسي في رجال الشيعة
54. حريث بن عمير العبدي يكنى أبا عمير ذكرها الطوسي في رجال الشيعة
55. حريز بن بحر ذكرة الكشي في رجال الشيعة
56. حريز بن أبي حريز عبد الله بن الحسين الأزدي الكوفي بن قاضي سجستان عن زرارة بن أعين وعنه علي بن رباط وعبد الله بن عبد الرحيم تعليق الرحمن الأصم وغيرهما قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف كان من شيوخ الشيعة
57. حزام بن إسماعيل العامري ذكره الطوسي في رجال الشيعة
58. حسان بن عبد الله الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان ثقة قليل الحديث
59. حسان بن أبي عيسى الصيقلي ذكره علي بن الحكم في مصنفي الشيعة وقال روى عنه الحسن بن علي بن يقطين حديثا كثيرا
60. حسان بن مهران الجمال أخو صفوان كوفي كاهلي ويقال غنوي روى عن أبي جعفر الباقر وولده جعفر وغيرهما ويقال أنه روى أيضا عن موسى بن جعفر روى عنه علي بن النعمان وعلي بن سيف ذكره الطوسي وابن النجاشي والكشي وعلي بن الحكم في رجال الشيعة ووثقه الطوسي وابن النجاشي وفرق الطوسي بين الغنوي والكوفي وهما واحد وبذلك جزم بن عقدة
61. أبو هارون العبدي البصري اسمه عمارة بن جوين بجيم مصغرا عن أبي سعيد وابن عمر وعنه سفيان والحمادان شيعي متروك ومنهم من كذبه من كنيته أبو هاشم وأبو هند
62. حسان المداري روى عن علي بن الحسين زين العابدين وأدرك بعض الصحابة وكان عارفا بالتفسير روى عنه بن جريج وغيره وذكره الكشي في رجال الشيعة وقال ثقة مستقيم الطريق
63. حسان المعلم ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
64. الحسن بن أبجر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم أسند عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وهو قليل الحديث
65. الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب ذكره الطوسي في شيوخ الشيعة وقال كان من رجال جعفر الصادق رحمه الله تعالى
66. الحسن بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك التميمي النيسابوري أبو علي بن أبي القاسم ذكره بن أبي طي فقال كان أحد علماء الشيعة الفضلاء وأحد وجوه نيسابور وقد حدث كثيرا وكان من تلامذة أبي سعيد مسعود بن ناصر السجزي الحافظ وعاش الى بعد الخمس مائة
67. الحسن بن إبراهيم العلوي النصيبي من ذرية إسحاق بن جعفر الصادق ذكره أبو المفضل النباتي في وجوه الشيعة وقال سمعت عليه حديثا كثيرا وله تصنيف في طرق حديث العزيز وروى عن محمد بن علي بن حمزة وغيره
68. الحسن بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن الحسين بن علي بن خلف بن راشد بن عبد العزيز بن سليمان زولاق الليثي المصري المؤرخ المشهور صنف عدة تواريخ لمصر وفضائلها وقضاتها وأمرائها وأخذ عن الكندي وتفقه على بن الحداد وسمع من جمع كثير يعرف ذلك من تصانيفه وولي المظالم في أيام الفاطمية ورماه بن أعين الغزال بالكذب وابن أعين الغزال لا أعرفه وابن زولاق صدوق لا شك فيه لكنه كان يظهر التشيع للفاطميين ولا يبعد أنه كان حقيقة فان ذلك يظهر من تصانيفه التي صنفها قديما وكان مولده سنة ست وثلاثين وثلاث مائة في ذي القعدة ومات سنة سبع وثمانين وثلاث مائة
69. الحسن بن إبراهيم الكوفي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال في الكوفي سمع موسى بن هارون التلعكبري سنة سبع وثلاثين وثلاث مائة بالكوفة
70. الحسن بن إبراهيم بن بندار ذكره بن بأبويه في الذيل وقال كان إماميا فقيها صالحا يلقب صفي الدين
71. الحسن بن إبراهيم بن محمد بن جعفر الحمصي ذكره بن أبي طي وقال أخذ عنه أبي وقال كان فقيها اماميا مناظرا مات سنة أربعين وخمس مائة وقد عمر طويلا
72. الحسن بن بشار بن محمد بن مرزوق أبو محمد الريان الحلبي من شيوخ الرافضة له مصنف في منع روية الله تعالى مات سنة خمس عشرة وخمس مائة
73. الحسن بن حساس بن يحيى بن محمد بن أبان بن الفيرزان أبو محمد الدهقان الكوفي روى عن هناد بن السري وجبارة بن المغلس وإسماعيل بن موسى وعباد بن يعقوب والحلواني والأشج وغيرهم وعنه أبو العباس بن عقدة وأبو بكر الطلحي وابن مخلد وابن قانع وآخرون قال أبو الحسن بن حماد الحافظ الكوفي مات سنة ثلاث وثلاث مائة وكان الكلام فيه كثيرا وكان في الظاهر يظهر مذهب الإمامية كان يرمى بغير ذلك في الدين بأمر عظيم وكان صاحب أدب وأخبار
74. الحسن بن الحسين العرني الكوفي عن شريك وجرير قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم وكان من رؤساء الشيعة وقال بن عدي لا يشبه حديثه حديث الثقات وقال بن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات
75. الحسن بن الحسين بن علي بن أبي سهل أبو محمد النوبختي عن القاضي المحاملي سماعه صحيح لكنه رافضي معتزلي مات سنة اثنتين وخمسين وأربع مائة انتهى وقال العتيقي حدث عن بن مبشر الواسطي وكان يذهب الى الاعتزال ثقة في الحديث وقال البرقاني كان معتزليا وكان يتشيع إلا أنه تبين أنه صدوق
76. الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة انتهى نسبه إلى الحسين بن إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق كان أديبا فاضلا ولي مكانة الطالبيين بحلب في بيت رياسته ويعرف فقه الامامية والقراءة وغير ذلك مات سنة أربعين وست مائة وله ست وخمسون سنة
77. الحسن بن زياد الكوفي أبو الوليد الصيقل عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق رحمهما الله تعالى وعنه يونس بن عبد الرحمن وعبد الله بن مشكان تعليق مثكان ذكره الطوسي في رجال الإمامية
78. الحسن بن زياد الضبي مولاهم الكوفي العطار عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى ذكره الطوسي في رجال الإمامية
79. الحسن بن أبي سيارة النيلي مولى محمد بن كعب القرظي روى عن جعفر الصادق أشياء منكرة وعنه محمد بن أبي عمير وصالح بن سيابة ذكره الطوسي في رجال الإمامية
80. الحسن بن سعد أبو علي المعتزلي عن الدبري قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر لابن يونس ضعيف ورأيت في مصنفي الشيعة الإمامية الحسن بن سعد بن أبي الجهم عن أبيه وعن بن أخيه محمد بن المنذر بن سعد وله كتاب في قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت عليه فلعله هذا
81. الحسن بن سفيان عن عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى قال البخاري لم يصح حديثه قلت فأما سميه
82. - الحسن بن سفيان الفسوي الحافظ صاحب المسند والأربعين فثقة مسند ما علمت به بأسا تفقه على أبي ثور وكان يفتي بمذهبه وكان عديم النظير توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاث مائة انتهى وصاحب الترجمة قد روى عنه يحيى بن زكريا بن شيبان وابن عقدة وقال كان من رجال الشيعة وله كتاب النوادر
83. الحسن بن سليمان بن المخير الأستاذ أبو علي النافعي الأنطاكي المقري شيخ الاقراء بالديار المصرية قرأ بالروايات على أبي الفتح بن بدهن وأبي الفرج الشنبوذي وكان من بحور العلم الا أنه كان يظهر الرفض وكان أبو الفتح بن الفارس لا يرضاه في دينه قتله الحاكم العبيدي في سنة تسع وتسعين وثلاث مائة
84. الحسن بن عباس بن جرير العامري الحريشي الرازي ذكره بن النجاشي في مصنفي الإمامية وقال هو ضعيف جدا له كتاب في فضل انا أنزلناه في ليلة القدر وهو ردئ الحديث مضطرب الألفاظ لا يوثق به وقال علي بن الحكم ضعيف لا يوثق بحديثه وقيل انه كان يضع الحديث
85. الحسن بن عديس الكوفي عن إسحاق بن عمار قال علي بن الحكم كان من مشائخ الشيعة وكان مخلطا
86. الحسن بن علي بن شبيب المعمري الحافظ واسع العلم والرحلة سمع علي بن المديني وشيبان والطبقة وله غرائب وموقوفات يرفعها قال الدارقطني صدوق حافظ وقال عبدان ما رأيت في الدنيا صاحب حديث مثله وقال عبدان سمعت فضلك الرازي وجعفر بن الجنيد يقولان المعمري كذاب ثم قال عبدان حسداه وقال بن عدي الحسن بن علي المعمري رفع الأحاديث وهي موقوفة وزاد في المتون أشياء ليست فيها وكان كثير الحديث صاحب حديث بحقه وأما موسى بن هارون فجرحه وكانت بينهما عداوة وكان أنكر عليه أحاديث ما أخرج أصوله العتق بها ثم ترك روايتها منها
87. الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن أنيس التيمي مولاهم الكوفي أبو بكر روى عن موسى بن جعفر وابنه علي بن موسى وإبراهيم بن محمد الأشعري ومحمد بن عبد الله بن زرارة وعلي بن عقبة وغيرهم روى عنه الفضل بن شاذان وبالغ في الثناء عليه بالزهد والعبادة وابناه أحمد وعلي ولدا الحسن ومحمد بن عبد الله التميمي وابن عقدة وآخرون وكان من مصنفي الشيعة .
88. الحسن بن علي بن صالح بن سعيد الجوهري روى عن أبي جعفر محمد بن هارون الكلبي أحد علماء الشيعة الإمامية وغيره قال علي بن الحكم كان يذاكر بعشرة آلاف حديث
89. الحسن بن علي بن أبي حمزة واسم أبي حمزة سالم البطائني الكوفي مولى الأنصار روى عن عبد الرحمن بن أبي هاشم وأحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن بن ميثم بن أبي نعيم قال علي بن الحسن بن فضال كان مطعونا عليه ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية.
90. الحسن بن علي بن عثمان الكوفي يلقب سجاده ذكره الطوسي في رجال الشيعة الامامية وكان غاليا روى عن أبي جعفر الجواد بن علي الرضى رحمه الله عليهما روى عنه أبو عبد الله التركي وقال بن النحاس ضعفه أصحابنا
91. الحسن بن علي بن زياد الوشا الكوفيالخزاز روى عن حماد بن عثمان وأحمد بن عائذ والمثنى بن الوليد ومنصور بن موسى وغيرهم روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ويعقوب بن يزيد ومسلم بن سلمة وآخرون وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية وذكر له أشياء منكرة
92. الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي سمع الكثير ورحل وأخذ عن أبي جعفر الباقر والحارث بن المغيرة البصري وغيرهما روى عنه عبد الله بن أحمد بن نهيك وسعيد بن صالح ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية وأفرد له خبرا منكرا رواه عن الحارث عن الباقر فيه ان في طين قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء وامنا من كل خوف
93. الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضى بن موسى الكاظم الهاشمي رحمة الله عليهم أحد من يعتقد الامامية إمامته ضعفه بن الجوزي في الموضوعات
94. الحسن بن علي بن وصيد البجلي ذكره بن حزم فقال كان من كبار الروافض فدخل قفصة فأضل أهلها وعلمهم صلاة لا تشبه صلاة المسلمين قال وكان ممن افتتن به اميرها أحمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي قال وكان يقول ان الإمامة في ولد الحسن خاصة.
95. الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمد بن شريك أبو محمد المرافقي كان شيعيا غاليا قرأ على الشيخ المفيد ولقي القاضي عبد الجبار وعمر مائة سنة أو أكثر وقال الكراجكي اجتمعت به بالمرافقة ورأيت له حلقة عظيمة يقرؤون عليه مذهب الامامية .
96. الحسن بن محبوب أبو علي مولى بجيلة روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى والحسن بن صالح بن حي وجعفر بن سالم وحنان بن سدير وصالح بن زرارة وعبادة بن صهيب و آخرين روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ومعاوية بن حكيم ويونس بن علي العطار ومحمد بن سيرين وابن أبي الخطاب وآخرون ذكره الطوسي في رجال الشيعة
97. الحسن بن محمد بن سماعه الكوفي أبو محمد الكندي الصيرفي ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال مات سنة ثلاث وستين ومائتين
98. الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي أبو علي بن نعليق أبي جعفر سمع من والده وأبي الطيب الطبري والخلال والتوخي ثم صار فقيه الشيعة وامامهم بمشهد علي رضى الله تعالى عنه سمع منه أبو الفضل بن عطاف وهبة الله السقطي ومحمد بن محمد النسفي وهو في نفسه صدوق مات في حدود الخمس مائة
99. الحسن بن محمد بن ناقة الرزاز عن أبي بكر القطيعي شيعي مذموم وسماعه جيد انتهى قال الخطيب سألته عن مولده فقال في سنة ست وخمسين وثلاث مائة ومات سنة اثنتين وأربعين وأربع مائة
100. الحسن بن محمد بن يحيى أبو محمد المقري المعروف بابن الفحام الفقيه الشافعي روى عن الصفار وطبقته وعنه أبو سعد السمان ومحمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري وغيرهما قال الخطيب كان يرمى بالتشيع مات سنة ثمان وخمسين وأربع مائة

al3wasem
25-01-10, 01:21 AM
1.
2. الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن زيد بن زين العابدين علي بن الشهيد الحسين العلوي رضى الله تعالى عنهم روى بقلة حياء عن الدبري عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس علي خير البشر وعن الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضى الله تعالى عنه مرفوعا قال علي وذريته يختمون الأوصياء الى يوم الدين فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه عفا الله عنه ولولا انه متهم لازدحم عليه المحدثون
3. الحسن بن محمد بن اشناس التوكلي الحمامي يروي عن عمر بن سنبك قال الخطيب رافضي خبيث كتبت عنه كان يقرأ على الشيعة مثالب الصحابة توفي سنة تسع وثلاثين وأربع مائة
4. الحسن بن موسى الخشاب روى عن الحسن بن علي العسكري رحمهما الله تعالى وعنه محمد بن الحسن الصفار ذكره الطوسي في رجال الإمامية
5. الحسن بن موسى النوبختي أبو محمد من متكلمي الإمامية وله تصانيف كثيرة جدا ذكره الطوسي في رجال الإمامية
6. الحسن بن يعقوب بن أحمد الأديب أبو بكر سمع من أبيه وعبد الغافر بن محمد قال بن السمعاني كان أستاذ أهل نيسابور في الأدب وكان غاليا في الاعتزال داعيا في التشيع له تصانيف حسنة مات سنة سبع عشرة وخمس مائة
7. الحسين بن أحمد الشماخي أبو عبد الله الهروي الصفار رحال جوال أخذ بدمشق عن أبي الدحداح أحمد بن محمد وببغداد عن البغوي وبمصر عن أحمد بن عبد الوارث وبالري عن بن أبي حاتم وعنه البرقاني وإسحاق القراب قال البرقاني كتبت عنه ثم بان لي انه ليس بحجة وقال الحاكم كذاب لا يشتغل به و يحدث بالمناكير مات سنة اثنتين وسبعين وثلاث مائة له مستخرج على صحيح مسلم انتهى
8. الحسين بن أحمد بن أبان القمي ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال له تصنيف في مناقب علي وكان شيخا فاضلا من مشائخ الإمامية جليل القدر ضخم المنزلة نزل عنده الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران
9. الحسين بن أحمد بن إدريس القمي أبو عبد الله ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية وقال كان ثقة روى عنه أبيه عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي روى عنه تعليق محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بأبويه والعكبري وغيرهم
10. الحسين بن أحمد بن الحسن الرقي ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال شيخ صالح كثير الحديث روى عن عمه على روى عنه أبو العباس بن عقدة واثنى عليه
11. الحسين بن أحمد بن خيران ذكره يحيى بن الحسين الطريقي في رجال الشيعة وقال كان أديبا نحويا قارئا خبيرا بالقراءات كثير السماع وله أرجوزة جيدة في النحو .
12. الحسين بن أحمد بن سفيان القزويني ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ثقة روى عنه أحمد بن عبدون وغيره
13. الحسين بن أحمد بن ظبيان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أخذ عن جعفر الصادق رحمة الله عليه
14. الحسين بن أحمد تعليق محمد بن عامر الأشعري ذكره علي بن الحاكم في شيوخ الشيعة وقال كان من شيوخ أبي جعفر الكليني صاحب كتاب الكافي
15. الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي ذكره علي بن الحكم وقال كان من مصنفي الشيعة له كتاب الحقائق روى عنه محمد بن العباس بن علي بن مروان
16. الحسين بن أحمد بن عياش الحلبي ذكره بن أبي طي في شيوخ الشيعة وقال كان فقيها صنف كتاب الأنواع والأسجاع وكتاب الإمامة وأخذ عن العيزاري وغيره وتفقه عليه جماعة مات سنة ثمان وخمس مائة
17. الحسين بن أحمد بن غالب الحبلي أبو علي المؤدب ذكره بن أبي طي وكان أحد الفقهاء الإمامية قرأ ومات سنة ثلاث وسبعين وأربع مائة بحلة
18. الحسين بن أحمد أبو القاسم ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه بن أبي عمير وصفوان
19. الحسين بن أحمد المالكي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين روى عنه محمد بن همام
20. الحسين بن أحمد بن المغيرة البوشنجي ذكره بن النجاشي في شيوخ الشيعة وقال كان عراقيا مضطرب المذهب وهو ثقة فيما يرويه روى لنا عنه أبو عبد الله بن الحموي
21. الحسين بن أحمد بن محمد الصفار ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال روى عن أبي طالب بن غيلان روى عنه بن السمعاني
22. الحسين بن أحمد بن محمد القطان البغدادي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال امام عالم فاضل من فقهاء الإمامية قرأ على الشريف المرتضى وعلى الشيخ المفيد وقدم حلب سنة تسعين وثلاث مائة
23. الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي الهمداني الأصل نزيل حلب أخذ ببغداد عن أبي بكر بن دريد وأبي بكر بن مجاهد وأبي عمر الزاهد وابن الأنباري وسمع علي أبي العباس بن عقدة وغيره قال بن أبي طي كان اماميا عالما بالمذهب
24. الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة النعالي سمع الكثير من أبي عمر بن مهدي وأبي سعد الماليني ومحمود بن عمر العكبري وتفرد عنهم روى عنه بن ناصر وابن الزاغوني وخلق من آخرهم شهدة وتجنى قال أبو عامر العبدري عامي أمي لا يحسن يكتب ولا يقرأ رافضي لا يحل أن يحمل عنه حرف واحد وقال السمعاني سألت أبا الفرج إبراهيم بن سليمان عنه فقال لا أروي عنه كان لا يعرف ما يقرأ عليه وكان يعرف بالحافظ لأنه كان يحفظ ثياب الناس في الحمام
25. الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدب روى عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي وغيره قال علي بن الحكم في مشائخ الشيعة كان مقيما بقم وله كتاب في الفرائض أجاد فيه وأخذ عنه أبو جعفر محمد بن علي بن بأبويه وكان يعظمه
26. الحسين بن إبراهيم تاتاثه ذكره أبو جعفر القمي في شيوخه وقال روى عن إبراهيم بن هشام فساق عنه أثرا مرفوعا عن أبي جعفر الباقر رحمه الله
27. الحسين بن إبراهيم القزويني ذكره أبو جعفر الطوسي في مشائخه وأثنى عليه وقال كان يروي عن محمد بن وهبان وذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة
28. الحسين بن إبراهيم بن الخطاب روى عن أبي زكريا التبريزي وأخذ عنه في الأدب وسمع من أحمد بن عبد القادر بن يوسف وقدم في الديوان روى عنه بن الجسار كان يتعاطى الترسل ويدعي التحقيق بالتبري ولم يكن بذاك في الرواية ولا الدراية قال أبو الفضل بن شافع كان له فضل وأدب وكان شديد الغلو في التشيع وادعى أكثر مما قرأ ومات سنة اثنتين وخمسين وخمس مائة
29. الحسين بن إبراهيم بن موسى ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الكاظم رحمه الله تعالى
30. الحسين بن إسحاق الكوفي ذكره بن أبي طي في رجال الإمامية وقال كان يقول انه لقي ألف شيخ أخذ عنهم حديث الأئمة روى عنه محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس وغيرهما
31. الحسين بن أسد البصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أخذ عن بن محمد بن علي بن موسى وهو علي الثالث رحمة الله عليهم أجمعين
32. الحسين بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين بن داود بن علي بن عيسى بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي النيسابوري يلقب فخر الحرمين ذكره بن السمعاني وقال كان ذا جاه ومال ومنزلة عالية في العلم وقال بن أبي طي في كتاب الامامية كان إماميا في الأصول والفروع وتعرف الحديث وكان يجلس للعامة ويحدث وقد خرج رجال البخاري ورجال مسلم وكان أهل الحديث في زمانه يهابونه واجتهدوا في تلفه فلم يقدروا الا على نسبته الى التشيع.
33. الحسين بن إسماعيل الضميري نسبة لقرية من قرى فارس ذكره الطوسي في رجال الشيعة .
34. الحسين بن إسماعيل أحد مشائخ أبي جعفر الطوسي روى عن المرزباني وجماعة اثنى عليه الطوسي ووثقه وروى عنه أيضا عمر بن محمد الصيرفي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة .
35. الحسين بن أيوبذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنفيهم وقال كان نحويا روى عنه الحسن بن محمد بن سماعه
36. الحسين بن بركة الحلبيذكره بن أبي طي في الشيعة الإمامية وله كتاب النبراس في الرد على أهل القياس
37. الحسين بن بسطام بن سابور الزيات ذكره بن النجاشي في رجال الامامية وذكر ان له تصنيفا في الطب
38. الحسين بن بشار الواسطيذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة روى عن الكاظم وولده الرضى رحمة الله عليهما روى عنه محمد بن أسلم
39. لحسين بن بشر الأسديذكره بن أبي طي في رجال الشيعة الإمامية وقال اعتنى بحديث جعفر الصادق ورتبه على المسند وسماه جامع المسانيد كتب منه ثلاثة آلاف ومات ولم يتمه ووثقه الشيخ المفيد ومن شيوخه محمد بن علي بن سليمان حدث عن حبان بن منذر وغيره
40. الحسين بن بشر بن علي بن بشر الطرابلسي المعروف بالقاضي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان صاحب دار العلم بطرابلس وله خطب يضاهي بها خطب بن نباتة وله مناظرة مع الخطيب البغدادي ذكرها الكراجكي في رحلته وقال حكم له على الخطيب بالتقدم في العلم .
41. الحسين بن تميم بن سعيد بن غالب القنسريني المعروف بابن السروجي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال رحل الى العراق وقرأ على أبي علي بن أبي جعفر الطوسي كتاب تهذيب الأحكام لأبيه ومات بنابلس سنة ثمان عشرة وخمس مائة
42. الحسين بن توليا التركي أبو جعفر ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال سكن شيراز وانقطع الى امرائها وانه الذي علم أسامة بن معبد وغيره ومات سنة عشرين وست مائة
43. الحسين بن ثابت بن بنت أبي حمزة الثمالي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال أخذ عن الباقر والصادق رحمة الله عليهما وروى عنه الحسن بن محبوب وغيره وكان زاهدا صالحا
44. الحسين بن ثابت بن هارون الفراء البزاعي ذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال رحل الى العراق سنة أربع واثنتين وأربع مائة فتلقى الشريف المرتضى فأجازه وقرظه ووصفه بالعلم والفهم ونعته بالخطيب
45. الحسين بن ثوير بن أبي فاختة ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقالا روى عن الباقر والصادق رحمة الله عليهما وله كتاب النوادر وقال بن النجاشي كان ثقة وقال بن عقدة هو قديم الموت
46. الحسين بن جابر الكوفي بياع السابري ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقالا أخذ عن الباقر رحمه الله تعالى ثم رحل فأخذ عن الصادق رحمه الله تعالى ولازمه وكان يكرمه
47. الحسين بن حبيب ذكره الكشي في رجال الشيعة فقال أخذ عن الصادق وعاب مالكا في تركه الأخذ عن الكاظم فاعتذر اليه
48. الحسين بن الحسن بن بندار الأنماطي روى عن بن ماسي قال الخطيب كان يدعو الى التشيع والاعتزال ويناظر عليه بجهل انتهى
49. الحسين بن الحسن بن محمد ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من الثقات واثنى عليه أبو جعفر بن بأبويه وقال كان بصيرا بالعلم
50. الحسين بن الحسن القاساني ذكره بن أبي طي في رجال الامامية وقال سمع ورحل وجمع معجم شيوخه وهو مفيد
51. الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بأبويه القمي ذكره بن بأبويه في الذيل وقال كان من بيت فضل وعلم وهو وجه الشيعة في وقته
52. الحسين بن الحصين الأهوازي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
53. الحسين بن حمدان بن الخصيب الخصيبي أحد المصنفين في فقه الإمامية ذكره الطوسي والنجاشي وغيرهما وروى عنه أبو العباس بن عقدة واثنى عليه وقيل أنه كان يؤم سيف الدولة وله اشعار في مدح أهل البيت وذكر بن النجاشي أنه خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم قال وكان يقول بالتناسخ والحلول
54. الحسين بن حماد الظاهري مجهول انتهى والذي رأيته في كتاب بن أبي حاتم الحسين بن حماد الطائي ثم رأيت في الميزان ملحقا بعد قوله الظاهري أو الطائي وفي رجال الشيعة للطوسي الحسين بن حماد الطوفي عن أبي جعفر الباقر رحمه الله تعالى
55. الحسين بن حمزة ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة قال الكشي أخذ عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
56. الحسين بن خالد الصيرفي ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة وأسند عنه محمد بن العباس أثرا باطلا عن علي بن موسى الرضا من طريق موسى بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله عنه
57. الحسين بن خرزاذ ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن الصادق رحمه الله تعالى
58. الحسين بن أبي الخضر ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن الصادق رحمه الله تعالى
59. الحسين بن داود اليعقوبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
60. الحسين بن روح بن بحر أبو القاسم أحد رؤساء الشيعة في خلافة المقتدر وله وقائع في ذلك مع الوزراء وقد افتري له الشيعة الامامية حكايات وزعموا أن له كرامات ومكاشفات وزعموا أنه كان في زمانه الباب الى المنتظر .
61. الحسين بن رياب ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان في حدود السبعين ومائتين
62. الحسين بن الزبرقان يكنى أبا الخزرج والحسين بن زياد الكوفي ذكرهما الطوسي في مصنفي الشيعة
63. الحسين بن زرارة بن أعين الكوفي ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق رحمة الله عليه
64. الحسين بن زيد الكوفي ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وذكره الكشي كذلك منسوب الى بني حزمة بن مرة بن عوف
65. الحسين بن سعيد بن المهند أبو علي الشيرازي حدث عن الميانجي وابن خالويه وغيرهما حدث عنه عبد العزيز الكتاني وقال كان يتهم بالتشيع ولم أر في صلاحه وعبادته وورعه مثله مات في سابع عشرين رمضان سنة خمس عشرة وأربع مائة
66. الحسين بن سفيان الكوفي ذكره الكشي في الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمة الله عليه
67. الحسين بن سلمة الهمداني ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
68. الحسين بن سهل أبو علي البرمكي روى عن أبيه عن يحيى بن أكثم حديثا موضوعا في قصة ويغلط في الحديث المستفاض قلت الآفة فيه من الراوي عنه جعفر بن علي بن سهل الدقاق فقد تقدم أنه كذاب وأما الحسن فلا عرف هو ولا أبوه ووجدت في رجال الشيعة للطوسي الحسين بن سهل بن نوح فكأنه هذا
69. الحسين بن سيف بن عميرة النخعي البغدادي ذكره الطوسي في رجال الشيعة قال وهو أخو علي بن سيف وكان أبصر من أخيه وأكثر مشائخ رحل الى البصرة والكوفة وكان يعرف الفقه والحديث يروي عنه علي بن الحكم وغيره
70. الحسين بن سيف الكندي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
71. الحسين بن شاذويه الصفار ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة ووثقه روى عنه جعفر بن محمد رحمه الله تعالى
72. الحسين بن شداد بن رشيد الجعفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وقال علي بن الحكم كان أفقه أهل الكوفة وأصحهم حديثا
73. الحسين بن شهاب بن عبد ربه ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة الرواة الأول عن الصادق والثاني عن الرضى رحمة الله عليهما
74. الحسين بن شيرويه بن حماد بن بحر الفارسي روى عن محمد بن حميد بن عياض خبرا باطلا في فضل علي رضى الله تعالى عنه قال الإسماعيلي وكان فيما ذكر يغلو يعني في التشيع
75. الحسين بن صالح الخثعمي ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة
76. الحسين بن طريف ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عنه علي بن محمد الاسترآبادي وذكر عنه كرامة
77. الحسين بن عبد الله بن علي المرعشي ذكرهم الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة
78. الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم بن عبد الله العطاردي الغضائري من كبار شيوخ الشيعة كان ذا زهد وورع وحفظ ويقال كان من أحفظ الشيعة بحديث أهل البيت روى عنه أبو جعفر الطوسي وابن النحاس
79. الحسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة سعيد الحميري المدني روى عن أبيه وعنه زيد بن الحباب وغيره كذبه مالك وقال أبو حاتم متروك الحديث كذاب وقال أحمد لا يساوي شيئا وقال بن معين ليس بثقة ولا مأمون وقال البخاري منكر الحديث ضعيف وقال أبو زرعة ليس بشيء يضرب على حديثه وقال البخاري في التاريخ الأوسط تركه علي وأحمد وقال الدارقطني متروك وقال بن أبي أويس كان يتهم بالزندقة وقال العقيلي نسبه مالك الى الكذب قال بن مهدي وقال أبو داود ليس بشيء وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال بن الجارود كذاب ليس بشييء
80. الحسين بن عبد الكريم الزعفراني روى عن إبراهيم بن محمد الثقفي وبكار بن أحمد روى عنه علي بن محمد الكاتب ذكره الطوسي في رجال الشيعة
81. الحسين بن عبد الملك بن عمرو الأحول روى عن أبيه وعنه الحسين بن سعيد ذكروه في رجال الشيعة
82. الحسين بن عبد الواحد القصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة
83. الحسين بن عبيد الله أبو عبد الله الغضائري شيخ الرافضة روى عن الجعابي صنف كتاب يوم الغدير كان يحفظ شيئا كثيرا وما أبصر انتهى وقد ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنفيها وبالغ في الثناء له كتاب مواطئ أمير المؤمنين وكتاب في فضل بغداد والكلام على قول علي خير هذه الأمة بعد نبيها وقال بن النجاشي فاضل أجازنا جميع كتبه
84. الحسين بن عبد الله الأشعري القمي من غلاة الرافضة ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال كان يعاب عليه الغلو روى عنه أحمد بن علي العائذي ومحمد بن يحيى وغيرهما الحسين بن عبد الله الأشعري القمي ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وذكر له تصانيف كثيرة وقال طعن عليه بالغلو ويرمى بالعظائم وكتبه صحيحة وروى عنه أحمد بن يحيى
85. الحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني المعروف بالسكوني ذكره بن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة
86. الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي من رؤوس الشيعة يشارك المفيد في شيوخه ومات قبل العشرين وأربع مائة
87. الحسين بن عثمان الرواسي ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة
88. الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي ذكره الطوسي في رجال الصادق رحمه الله تعالى وابن النجاشي في مصنفي الشيعة
89. الحسين بن عديس ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن موسى الرضى رحمهما الله تعالى
90. الحسين بن عطية الدغشي المحاربي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
91. الحسين بن عقبة بن عبد الله البصري الضرير قرأ على الشريف أبي القاسم المرتضى القرآن وحفظه وله سبع عشرة سنة وكان من أذكياء بني آدم وكان من أعيان الشيعة
92. الحسين بن عقيل بن سنان الخفاجي الحلبي الأصولي من رؤوس الشيعة صنف في مذهبهم كتابا سماه المنجي من الضلال في الحرام والحلال في عشرين مجلدة
93. الحسين بن أبي العلاء الحفار ذكره الطوسي في رجال الصادق من الشيعة روى عنه علي بن الحكم وروى هو عن يحيى بن القاسم وذكر في مصنفي الشيعة
94. الحسين بن علوان الكلبي عن الأعمش وهشام بن عروة قال يحيى كذاب وقال علي ضعيف جدا وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني متروك الحديث وقال بن حبان كان يضع الحديث على هشام وغيره وضعا لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل التعجب وقال النسائي واهي الحديث ضعيف متروك الحديث وقال محمد بن عبد الرحيم صاعقة كان بن علوان يحدث عن هشام وابن عجلان أحاديث موضوعة وقال صالح جزرة كان يضع الحديث وقال محمود بن غيلان اسقط حديثه أحمد وابن معين وأبو خيثمة وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة
95. الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم بن المثوي كان أبوه من وزراء خلفاء مصر فقتله الحاكم وقتل أقاربه وفر أبو القاسم وهرب الى وولي الوزارة في عدة بلاد ولم يزل في تقلبه الى أن مات وكان ينسب الى الدهاء وخبث الباطن مع ما فيه من التشيع وله مؤلفات
96. الحسين بن علي بن محمد التمار النحوي يكنى أبا الطيب روى عن بن الأنباري وعلي بن ماهان وغيرهما روى عنه الشيخ المفيد ذكره الطوسي عن المفيد في الامامية
97. الحسين بن علي بن نجيح الجعفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
98. الحسين بن علي بن يقطين ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن موسى الكاظم وكان أبوه من كبار الدعاة في أول الدولة العباسية
99. الحسين بن علي بن إبراهيم العلوي ذكره بن عقدة في رجال الشيعة وقال كان ممن جمع شرف الفضل الى شرف الأصل
100. الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بأبويه القمي ذكره بن النجاشي فقال كان من فقهاء الامامية روى عنه الحسين الغضايري وصنف كتاب نفي التشبيه وقدمه للصاحب بن عباد وكان الصاحب يعظمه ويرفع مجلسه إذا حضر عنده
101. الحسين بن علي بن عاصم الواسطي ذكره بن الجوزي في الضعفاء بعد أن ذكر الحسين بن علي بن عاصم وهو المعتمد ولا أعرف له أخا اسمه الحسين وكأنه تحرف عليه - الحسين بن علي بن نصر الطوسي وقيل الحسن وهذا قد مر وأنه روى عن الزبير بن بكار

al3wasem
25-01-10, 01:23 AM
1.
2. الحسين بن محمد بن خسرو البلخي محدث مكثر أخذ عنه بن عساكر كان معتزليا انتهى ورأيت بخط هذا الرجل جزأ من جملته نسخة رواها عن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله الواسطي ثنا أبو بكر محمد بن عمر بجامع واسط ثنا الدقيقيعن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس والنسخة كلها مكذوبة على الدقيقي فمن فوقه ما حدثوا منها بشيء فمنها حديث من
2.كنت مولاه وحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وحديث أصحابي كالنجوم وغير ذلك وما أدري هي من صنعة الحسين أو شيخه أو شيخ شيخه وذكره بن أبي طي في رجال الشيعة وقال صنف مناقب أهل البيت وكلام الأئمة
3. الحسين بن هبة الله بن رطبة أبو عبد الله السوائي شيخ الشيعة وأبو شيخهم أبي طاهر هبة الله كان عارفا بالأصول على طريقتهم قرأ الكتب ورحل الى خراسان والري ولقي كبار الشيعة وصنف وشغل بالحلة وغيرها
4. الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم وكان آية في الذكاء شرح مختصر بن الحاجب شرحا جيدا سهل المآخذ غاية في الإيضاح واشتهرت تصانيفه في حياته وهو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي
5. حصين بن مخارق بن ورقا أبو جنادة عن الأعمش قال الدارقطني يضع الحديث ونقل بن الجوزي ان بن حبان قال لا يجوز الاحتجاج به انتهى وهو كما قال وأورد حديثا سيأتي فيمن كنيته أبو جنادة في الكنى وأخرج الطبراني في المعجم الصغير من طريقه حديثا وقال حصين بن مخارق كوفي ثقة ونسبه بن النجاشي في مصنفي الشيعة فقال بن مخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي في مصنفي الشيعة
6. حكيم بن عجيبة الكوفي قال أحمد العجلي في تاريخه ضعيف غال قال في التشيع متروك
7. حماد بن يحيى بن المختار عن عطية العوفي قال بن عدي مجهول يوسف بن عدي حدثنا حماد بن يحيى بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن أنس رضى الله تعالى عنه قال أهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم طائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك الحديث هذا حديث منكر وساق له بن عدي حديث آخر موضوعا في العترة انتهى ولفظه لا يشرب منه
7.يعني من الكوثر من خفر ذمتي ووتر عترتي وقتل أهل بيتي قال بن عدي ليس بالمعروف ولا أعرف له غير هذين الحديثين ودلا على أنه من شيعي الكوفة
8. حمد بن حمد روى عنه علي بن رباط من شيوخ الشيعة قاله بن فضال ذكره الدارقطني في المؤتلف
9. حمزة بن محمد الجعفري أبو يعلى البغدادي كان من كبار علماء الشيعة لزم الشيخ المفيد وفاق في معرفة الأصلين والفقه على مذهب الإمامية وزوجه المفيد بابنته وخصه بكتبه وأخذ أيضا عن الشريف المرتضى
10. حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي الكوفي عن أبيه وعمرو بن قيس الملائي وغيرهما وعنه عباد بن يعقوب ومحمد بن ثواب الهنائي ومن مناكيره عن حسن بن حسن عن فاطمة أمه عن أبيها مرفوعا من شرب شربة فلذ منها لم تقبل له صلاة أربعين يوما وليلة الحديث قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف وفي العلل أنه من شيوخ الشيعة
11. حنان بن أبي معاوية الضبي من شيوخ الشيعة قاله بن فضالة ذكره الدارقطني في المؤتلف وابن ماكولا
12. الخصيب بن المؤمل بن محمد بن سلم عن علي بن سلم بن العباس بن الخصيب التيمي البغدادي سمع عن بن النقور وغيره وكان فاضلا الا انه كان يغلو في التشيع قاله أبو سعد بن السمعاني قال وقد سمعت منه الخصيب بن المؤمل بن محمد بن سلم عن علي بن سلم بن العباس بن الخصيب التيمي البغدادي سمع عن بن النقور وغيره وكان فاضلا الا انه كان يغلو في التشيع قاله أبو سعد بن السمعاني قال وقد سمعت منه ومات في المحرم سنة إحدى وأربعين وخمس مائة وله 72 سنة
13. الخضر بن علي السمسار عن نصر المقدسي قال الزكي البرزالي رافضي انتهى وهو آخر من حدث عن نصر روى عنه أبو القاسم بن عساكر في تاريخه وأبو القاسم بن صري في مشيخته وعمر تسعين سنة مات سنة خمس وستين وخمس مائة
14. الخضر بن عمرو عرني ذكره بن عقدة فيمن روى عن جعفر وأبي جعفر أو أحدهما قاله الدارقطني قال انه من شيوخ الشيعة
15. خضر بن مسلم أبو هاشم النخعي من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني
16. خيثمة بن سليمان الطرابلسي قال عبد العزيز الكتاني ثقة مأمون كان يذكر أنه من العباد غير أن بعض الناس رماه بالتشيع مات سنة ثلاث وأربعين وثلاث مائة وقال غيث بن علي سألت عنه الخطيب فقال ثقة ثقة فقلت يقال انه كان يتشيع
17. داهر بن يحيى الرازيرافضي بغيضلا يتابع على بلاياه ذكره العقيلي من حديث عبد الله بن داهر عن أبيه عن الأعمش عن عباية الأسدي عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أم سلمة إن عليا لحمة من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي قال بن عباس ستكون فتنة فمن أدركها فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو آخذ بيد علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل فهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر وهو خليفتي من بعدي فهذا باطل ولم أر أحدا ذكر داهر هذا حتى ولا بن أبي حاتم بلديه انتهى وإنما لم يذكروه لأن البلاء كله من ابنه عبد الله بن داهر وقد ذكروه واكتفوا به وقد ذكره العقيلي كما مضى وقال كان يغلو في الرفض ثم ساق الحديث المذكور وقال قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى صحيح وأما سائر الحديث فليس بمعروف
18. زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران يترفض قال العقيلي في الضعفاء حدثنا يحيى بن إسماعيل ثنا يزيد بن خالد الثقفي ثنا عبد الله بن خليد الصيدي عن أبي الصباح عن زرارة بن أعين عن محمد بن علي عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا يغسلني أحد غيرك قلت زرارة قلما روى لم يذكر بن أبي حاتم في ترجمته سوى أن قال روى عن أبي جعفر يعنى الباقر وقال سفيان الثوري ما رأى أبا جعفر انتهى وقال العقيلي قال بن المديني سمعت سفيان يعني بن عيينة يقول وقيل له روى زرارة بن أعين عن أبي جعفر كتابا قال ما هو ما رأى أبا جعفر ولكنه كان يتتبع حديثه
19. زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي قال عبد الله بن أحمد سألت بن معين عنه فقال رجل سوء يحدث بأحاديث سوء قلت فقد قال لي انك كتبت عنه فحول وجهه وحلف بالله أنه لا أتاه ولا كتب عنه وقال يستاهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها وقال النسائي والدارقطني متروك انتهى وقد تقدم في ترجمة أشعث بن عم الحسن بن صالح لهذا الرجل ذكر بالتشيع
20. داود الجواربي رأس في الرافضة والتجسيم من مرامي جهنم
21. سدير بن حكيم الصيرفي الكوفى صالح الحديث وقال الجوزجاني مذموم المذهب وروى أحمد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة وقال بن الجوزي روى عنه سفيان الثوري ثم قال قال بن عيينة كان يكذب وقال النسائي ليس بثقة وقال الدارقطني متروك وقال العقيلي كان ممن يغلو في الرفض
22. سديف بن ميمون المكى - سديف المكى رافضي خرج مع بن حسن فظفر به المنصور فقتله قال العقيلي كان من الغلاة في الرفض حدثنا إسحاق بن يحيى الدهقان ثنا حرب بن الحسن الطحان ثنا حنان بن سدير ثنا سديف المكى ثنا محمد بن علي وما رأيت محمد ياقط يشبهه ثنا جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ابغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا وان صام وصلى ان الله علمني أسماء امتى كما علم آدم الأسماء كلها ومثل لي امتى في الطين فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته
23. دعبل بن علي الخزاعي الشاعر المفلق رافضي بغيض سباب هرب من المتوكل وعاش نحوا من تسعين سنة وله عن مالك مناكير
24. دعبل أو دغفل عن مالك مهمل في كتاب الدارقطني ضعفه أبو العباس النباتي قلت هو دعبل الشاعر مات بعد الأربعين ومائتين وقد شاخ انتهى وقد تقدم له ذكر في إسماعيل بن علي وهو دعبل بن علي بن علي بن رزين بن سليمان عثمان الخزاعي أبو علي الشاعر المشهور وهو خزاعي بالولاء كان جده رزين مولى عبد الله بن خلف الخزاعي والد طلحة
24.الطلحات وقال غيره يقال أنه من ولد بديل بن ورقاء الصحابي ولد سنة ثماني
25. ريحان الحبشي أبو محمد السبيعي الأمامي المصري تفقه على علي بن عبد الله بن كامل روى عنه شاذان بن جبريل قال بن أبي طي قال لي أبي كان الفقيه ريحان من أحفظ الناس وقيل كان يصوم كثيرا ولا يأكل الا من طعام يعلم أصله وكان بن دريك يعظمه ويحترمه كان بعد الخمسين وخمس مائة
26. زيد بن جعفر بن الحسين بن علي المجدي قال أبي النرسي كان يقول بالأمامية قال وسمعت منه قبل ان يتغير عقله مات سنة خمس وخمسين وأربع مائة
27. سدير بن حكيم الصيرفي الكوفى صالح الحديث وقال الجوزجاني مذموم المذهب وروى أحمد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة وقال بن الجوزي روى عنه سفيان الثوري ثم قال قال بن عيينة كان يكذب وقال النسائي ليس بثقة وقال الدارقطني متروك وقال العقيلي كان ممن يغلو في الرفض
28. سعد بن أبي طالب بن عبد الوهاب الرازي أبو المكارم المتكلم قال بن بأبويه كان من علماء الشيعة وفقهائهم ومتكلميهم سمع علي بن المحسن بن متروك الكاتب وأبا النجم محمد بن عبد الوهاب السمان وغيرهما وله تصانيف في الكلام على مذهبه
29. سعيد بن أحمد بن مكي النيلى بكسر النون بعدها ياء آخر الحروف المؤدب الشاعر قال العماد في الخريدة كان غاليا في التشيع واسن حتى جاوز سن الهرم وأناف على التسعين ومات سنة بضع وستين
30. سعيد بن هبة الله بن الحسن بن عيسى الرواندي أبو الحسين ذكره بن بأبويه في تاريخ الري وقال كان فاضلا في جميع العلوم له مصنفات كثيرة في كل نوع وكان على مذهب الشيعة مات في ثالث عشر شوال سنة ثلاث وسبعين وخمس مائة
31. سديف بن ميمون المكى رافضي خرج مع بن حسن فظفر به المنصور فقتله قال العقيلي كان من الغلاة في الرفض
32. سعد بن محمد بن سعد بن صيفى التميمي الشاعر المشهور بالحيص بيص يكنى أبا الفوارس قال بن السمعاني تفقه على القاضى محمد بن عبد الكريم بالري قال وسألته عن مولده فقال انا اعيش حراما ويقال كان له أخ يلقب هرج ومرج وأخت تلقت دخل خرج وكان يلقب هو الحيص بيص وهو مهملات ومعناه الداهية وكان ويعقد القاف ويتقلد سيفين فلقب بها وذكر عبد الباقى بن رزين الحلبي وكان من رؤوس الامامية ان المذكور كان مقدما في عدة علوم وكان لزم الحلة ومدح آل مرثد ثم دخل بغداد ومدح الخليفة وكان امامى المذهب
33. سفيان بن الليل الكوفى روى عنه الشعبي قال العقيلي كان ممن يغلو في الرفض لا يصح حديثه قلت لان حديثه انفرد به السرى بن إسماعيل أحد الهلكى
34. سليمان بن جرير أحد الشيعة ذكره أبو منصور البغدادي في كتاب الفرق فقال كان يقول ان الصحابة تركوا الاصلح بتركهم مبايعة علي لأنه كان أولاهم بها وكان ذلك خطأ لا يوجب كفرا ولا فسقا وكفر عثمان بما ارتكب من الأحداث فكفره أهل السنة بتكفير عثمان
35. سهل بن أحمد الديباجي حدث عن الفضل بن الحباب رمى بالأخوين الرفض والكذب رماه الأزهري وغيره انتهى وقال أبي الفوارس كان رافضيا غاليا كتبنا عنه كتاب محمد بن محمد بن الأشعث ولم يكن له أصل يعتمد عليه توفى سنة خمس وثمانين وثلاث مائة عن سنة إحدى وتسعين
36. شرف بن عبد المطلب بن جعفر بن محمد بن الحسين العلوي الحسيني الأصبهاني يكنى أبا علي سمع من أحمد بن عبد الرحمن الذكوانى وحدث سمع منه أبو سعد بن السمعاني وذكر عنه قصة منها انه قال لهم أليس قد صح عن علي انه قال خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر فقال له الحسن بن علي وأنت يا ابت فقال نحن أهل البيت لا يوازننا أحد هذه في حديث علي منكرة قال وذكر أشياء انكرناها ولا شك انه كان متشيعا ولكن سماعه صحيح
37. شوكر اخبارى مورخ لا يعتمد عليه شيعى كان في المائة الثانية انتهى ذكره عمر بن شبة في أهل البصرة وقال كان يضع الأخبار والأسفار وقد قرنه خلف الأحمر في شعر له بابن داب يقول فيه أحاديث الفها شوكر وأخرى مؤلفة لابن داب قلت وابن داب هو عيسى بن يزيد سيأتي
38. صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة متروكبل متهم روى علي بن هاشم عن صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة عن جميع بن عفان عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الناس من شجرة شتى وكنت انا وعلي من شجرة واحدة أورده له العقيلي انتهى ونقل عن البخاري انه قال فيه نظر قال بن عدى هو من جملة الشيعة
39. صدقة بن يسار كوفى نزل مكة ذكره العقيلي ونسبه الى الغلو في التشيع فذكر عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة سمعته يقول المختار أحب الي من أبي واهلى وقال النباتي لا اعرف له ذكرا الا في هذه القصة وفيما جاء عن أحمد بن صالح قال صدقة بن بشار الذي يروى عنه محمد بن إسحاق ليس هو صدقة بن يسار الذي يروى عنه مالك وغيره
40. ظريف بن ناصح عن معاوية بن عمار شيعى لا يكاد يعرف والخبر منكر رواه الدارقطني في سننه من طريق أحمد بن صبيح الأسدي حدثنا ظريف بن ناصح عن معاوية بن عمار عن أبي الزبير قال سألت بن عمر رضى الله تعالى عنهما عمن طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فقال انى طلقت امراتى ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض فردها
40.رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السنة قال الدارقطني كل رواته شيعة ويبطله ما في الصحيح من انه طلق واحدة انتهى
41. عباد بن عبد الصمد أبو معمر عن أنس بن مالك بصرى واه قال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم عباد ضعيف جدا وقال بن عدى عامة ما يرويه في فضائل علي وهو ضعيف غال في التشيع وقال العقيلي أحاديثه مناكير لا يعرف أكثرها الا به
42. عبادة بن زياد الأسدي روى عن قيس بن الربيع وغيره وعنه أبو حصين الوادعي ومطين وجماعة قال بن عدى شيعى غال وقال موسى بن هارون تركت حديثه وقال أبو حاتم محله الصدق وقال موسى بن إسحاق الأنصاري صدوق وقال محمد بن محمد أبو عمرو النيسابوري الحافظ عبادة بن زياد مجمع على كذبه قلت هذا قول مردود وعبادة لا بأس به غير التشيع مات بالكوفة سنة إحدى وثلاثين ومائتين وبعضهم سماه عبادا بن زياد الأسدى
43. العباس بن سراعة غلام أبي الحسن الوضاء ذكره بن أبي طي في الأمامية وذكر انه روى عن الحسن بن الربيع عن سيف التمار عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى قال اتى علي برجل ومعه غلام له يأتيه فبطح أحدهما فوق الآخر وقدهما بالسيف واتى بامرأتين وجدنا في مكان واحد تساحقان فأمر بهما فاحرقتا بالنار وهذا أثر منكر جدا
44. العباس بن عمر الكلوذاني حدث عن أبي جعفر محمد بن عمرو بن البخترى الرزاز كذبه الخطيب ونسبه الى الوضع والرفض انتهى
وهوالعباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن سليمان يعرف بابن مروان ويكنى أبا الحسن روى أيضا عن حمزة بن القاسم والصولى قال الخطيب كتبت عنه وكان خبيث المذهب زاد في آخر عمره سماعا من القاضى المحاملي وعمه الى أحاديث من مناكير الفضائل التي يرويها بن عقدة فركبها على المحاملي ورواها عنه وكنت كتبت عنه ثم حرقت ما كتبت منه ومات في رمضان سنة أربع عشرة وأربع مائة
45. عباية بن ربعى عن علي وعنه موسى بن طريف كلاهما من غلاة الشيعة له عن علي انا قسيم النار
46. عبد الله بن بكير الغنوي الكوفي عن محمد بن سوقة قال أبو حاتم كان من عتق الشيعة وقال الساجي من أهل الصدق وليس بقوي وذكر له بن عدي مناكير قلت روى عنه بن مهدي انتهى
47. عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن محمد بن العباس الرازي ثم الدوري كان يذكر انه من ولد حذيفة بن اليمان وكان أحد الفقهاء على مذهب الامامية ذكره بن النجار روى عن جده محمد بن موسى روى عنه قريش بن اليسع العلوي مات بعد الست مائة
48. عبد الله بن حكيم بن جبير الأسدي الكوفي عن أبيه رافضي غال كأبيه يروي عن إبراهيم بن إسحاق الضبي حديثا شبه موضوع انتهى
49. عبد الله بن عبد الملك المسعودي من ذرية بن مسعود رضى الله تعالى عنه شيعي فيه كلام ذكره العقيلي وله عن عمرو بن حريث خبر منكر يكنى أبا عبد الرحمن انتهى
50. عبد الله بن الفضل بن محمد بن هلال بن جعفر أبو موسى الطائي الأنباري المعروف بصاحب الطاق ويقال له أيضا شيطان الطاق روى عن عبد الله بن محمد البلوي وغيره وذكره بن الطحان في الغرباء وقال حدثونا عنه وذكر الماليني عن عبد الله بن المنذر قال كان أبو موسى بن هلال ثقة إلا أنه كان يغلو في التشيع ومات في ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وثلاث ومائة وهو غير شيطان الطاق الكوفي ذاك قديم في عصر أبي حنيفة رحمه الله تعالى
51. عبد الله بن محمد الكتاني أبو الوليد الأصبهاني روى عن أبي معاوية وأبي عاصم وعبد الله بن إدريس وأبي داود الطيالسي والفريابي وغيرهم روى عنه علي بن الحسن بن مسعود الزراد العسكري وغيره قال أبو نعيم في تاريخه كان كثير الحديث مشهور بالطلب والكتابة ثم أفصح بموافقة الروافض وأنكر خلافة أبي بكر الصديق رضى الله تعالى عنه فجمع عبد العزيز بن دلف وإلى البلد مشائخ البلد أبا مسعود الرازي ومحمد بن بكار ومحمد بن الفرج وغيرهم فناظروه على ما خالفهم فيه فأبى إلى الثبوت على مقالته فضربه أربعين سوطا وباينه الناس وهجروه وذهب حديثه وصنف أبو مسعود كتابا في الرد عليه
52. عبد الله بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل الطائي القرطبي راوي الموطأ عن أبي القاسم بن بقي سمعناه من طريقه وسمع من غيره الكثير قال أبو حيان سألته عن مولده فقال في سنة ثلاث وخمسين وست مائة وكان شديد التشيع لأهل البيت
53. عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن الفضل بن شجاع بن هاشم أبو محمد الخزاعي النيسابوري الحافظ سمع من هناد النسفي وابن المهتدي وابن النقور قال بن السمعاني طالعت عدة من أماليه بالري فرأيت فيها مجلسا املأه في إسلام أبي طالب وكان شيعيا إلا أنه كان مكثرا من الحديث وله به الشغف وقال يحيى بن أبي طي كان من اعلم الناس بالحديث وأبصرهم به وبرجاله وكان يقول احفظ مائة ألف حديث وكان يقول لو كان لي سلطانا يشد على يدي لاسقطت خمسين ألف حديث يعمل بها ليس لها أصل ولا صحة قال الذهبي في تاريخ الإسلام هذا الكلام كلام من في قلبه غل على الإسلام وأهله وكان غاليا في التشيع مات سنة خمس وأربعين وأربع مائة
54. عبد الرحمن بن مالك بن مغول روى عن أبيه والأعمش قال أحمد والدارقطني متروك وقال أبو داود كذاب وقال مرة يضع الحديث وقال النسائي وغيره ليس بثقة
55. عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فضالة عن أبي أحمد الغطريفي حافظ صاحب حديث لكنه رافضي
56. عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ قال عبدان كان يوصل المراسيل وقال بن عدي كان يتشيع وقال أبو زرعة محمد بن يوسف الحافظ كان خرج مثالب الشيخين وكان رافضيا وقال عبدان قلت لابن خراش حديث لا نورث ما تركنا صدقة قال باطل قلت من تتهم به قال مالك بن أوس قال عبدان وحمل بن خراش إلى بندار عندنا جزئين صنفهما في مثالب الشيخين فأجازه بألفي درهم قلت هذا والله هو الشيخ المغتر الذي ضل سعيه فإنه كان حافظ زمانه وله الرحلة الواسعة والاطلاع الكثير والإحاطة وبعد هذا فما انتفع بعلمه فلا عتب على حمير الرافضة
57. عبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم الزهري أبو الحسن الخراساني نزيل مكة قال مسلمة بن قاسم كتبت عنه أحاديث يسيرة وهو ضعيف الحديث متشيع وكان قد ألف كتابا في أخبار القرامطة وكتبه عنه غير واحد من أهل الحديث قلت بقي الى حدود الثلاثين وثلاث مائة
58. عبد الرحيم بن محمود الأنصاري الصالحي عن بن عبد الدائم قال الحسيني كان من غلاة الشيعة مات سنة تسع وثلاثين وسبع مائة
59. عبد السلام بن بندار أبو يوسف القزويني وهو بن محمد بن يوسف إمام المعتزلة وداعيتهم سمع من عبد الجبار بن أحمد القاضي المعتزلي إمام الاعتزال وأخذ عنه الكلام ومن بعض أصحاب المحاملي وهو بن عمر بن مهدي وغيره قال المؤتمن الساجي سمعت منه ثم تركته لما كان يتظاهر به من الاعتزال وله تفسير في نحو من ثلاث مائة مجلد سبعة منها في الفاتحة وكان يقول من قرأه علي وهبته له فلم يقرأه عليه أحد وقال بن عساكر سمعت من يحكي ان بن البراج من متكلمي الرافضة قال له ما تقول في الشيخين فقال سفليان ساقطان فقال من تعني قال انا وأنت
60. عبد السلام بن موسى بن جبير عن أبيه متهم بالرفض وحديثه منكر وروى آدم عن البخاري قال عبد السلام بن موسى بن حميد الأنصاري عن أبيه عن أبي الحويرث عن أبي ذر لا يثبت سماع أبي الحويرث عن أبي ذر
61. عبد العزيز بن إسحاق بن البقال كان في حدود الستين وثلاث مائة قال بن أبي الفوارس الحافظ له مذهب خبيث ولم يكن في الرواية بذاك سمعت منه أحاديث ردية قلت وله تصانيف على رأي الزيدية وقال أبو القاسم التنوخي كان أحد المتكلمين من الشيعة وله كتب مصنفة على مذهب الزيدية تجمع حديثا كثيرا
62. عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة قال علي بن المديني كان يضع الحديث ويقال كان من رؤوس الشيعة وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال البخاري عبدالغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوي عندهم قال أحمد كان أبو مريم يحدث ببلايا في عثمان وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما متروك الحديث
63. عبد الكريم شيخ للوليد بن صالحأراه الخزاز قال أبو حاتم من عتق الشيعة انتهى اما بن يعفور هو الخزاز قال أبو حاتم كان يكذب
64. عبد الكريم بن يعقوب هو الخزاز المذكور قيل قال أبو حاتم من عتق الشيعة انتهى اما بن يعفور فقد ذكره بن حبان في الثقات وقال فيه الجعفي وليس في كتاب بن أبي حاتم انه الخزاز وانما قال ذلك الذهبي ظنا منه انه هو وليس كذلك فان اسم والد الخزاز عبد الرحمن كما تقدم
65. عبد المجيد بن القاسم بن الحسن بن بندار أبو عبد الرحيم الإسترابادي الحاجي من شيوخ الشيعة الزيدية سمع ظفر الداعي وغيره كان في حدود الأربعين وخمس مائة
66. عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري أخو أبي مريم عبد الغفار قال العقيلي شيعي لا يتابع على كثير من حديثه روى عن الحكم بن عتيبة وعنه إسماعيل بن أبان انتهى وقد تقدم له ذكر في ترجمة سفيان بن إبراهيم وأورد له العقيلي من روايته عن الحكم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضى الله تعالى
67. عبد النور بن عبد الله المسمعي عن شعبة كذاب وقال العقيلي كان يغلو في الرفض ووضع هذا عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبيه عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ان الله أمرني ان ازوج فاطمة من علي ففعلت فقال لي جبرائيل ان الله قد بنى جنة من لؤلؤ وسرد حديثا طويلا
68. عبد الواحد بن أحمد العكبري سمع من النجاد وطبقته وعنه الخطيب وقال كان يذهب الى التشيع وكان صدوقا مات في رجب سنة تسع عشرة وأربع مائة
69. عبد الواحد بن الحسين بن عمر بن قرقواأبو طاهر الحذاء سمع الدارقطني والحصري وابن شاهين وغيرهم وقال الخطيب كتبت عنه وذكر لنا انه كان يتشيع وكان سماعه صحيحا مات في شوال
70. عبد الوهاب بن همام الصنعاني أخو عبد الرزاق وثقه يحيى بن معين في رواية أحمد بن أبي مريم عنه وقال أبو حاتم كان يغلو في التشيع وقال الأزدي يتكلمون فيه وقال آخر كان مغفلا وقال محمد بن رافع النيسابوري كان لا يعرف الحديث وكان شديد التشيع يفرط جدا ما رأيته صلى معنا جماعة قط وذكره بن حبان في الثقات
71. عبيد الله بن إبراهيم الأنصاري عن أبي بكر القطيعي متماسك لكنه من شيوخ الشيعة لارعوا انتهى قال الخطيب كتبت عنه وكان سماعه صحيحا سمعته يقول ولدت في سنة خمس وأربعين وثلاث مائة ومات في شوال سنة ثلاث وثلاثين وأربع مائة
72. عبيد الله بن أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباريأبو طالب بن أبي زيد روى عن أبي بكر بن أبي داود ويوسف بن يعقوب القاضي وأبي العباس ثعلب وأبي العباس بن عمار في آخرين وجمع كتابا سماه الخط والقلم وكان راويه للأخبار روى عنه أبو الحسين بن دينار وأبو الحسن بن الجندي وأبو بكر بن زهير بن اخطل وغيرهم وكان من شيوخ الشيعة ذكره بن النجار
73. عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري ذكره بن النجار وقال كان من الشيعة
74. عثمان مؤذن بني أفضى عن علي شيعي روى عنه بكير الطويل شيعي أيضا العقيلي حدثنا عبد الله بن ناجية ثنا عباد الرواجني ثنا علي بن عابس عن أبي الجحاف – أبو الجحاف عن عمار الدهني عن بكير الطويل عن عثمان مؤذن بني أفضى سمعت عليا رضى الله تعالى عنه يقول والله ما قوتل أهل هذه الآية بعد ما نزلت وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الآية فهؤلاء شيعة من عباد الى علي رضى الله تعالى عنه والحديث منكر
75. عقيصا أبو سعيد التيمي عن علي يقال اسمه دينار شيعي تركه الدارقطني وقال الجوزجاني غير ثقة وروى عنه الأعمش والحارث بن حصيرة قال بن معين رشيد الهجري سيء المذهب وعقيصا شر منه انتهى وقد تقدم باقي الكلام عليه في دينار
76. العلاء بن أبي العباس الشاعر المكي عن أبي الطفيل وعنه السفيانان واثنى عليه سفيان بن عيينة وقال الأزدي شيعي غال انتهى وذكره بن حبان في الثقات
77. علي بن إبراهيم أبو الحسن المحمدي رافضي جلد له تفسير فيه مصائب يروي عن بن أبي داود بن عقدة وجماعة انتهى وهو على بن إبراهيم بن هاشم القمي ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الامامية وذكره محمد بن إسحاق النديم في الفهرست وقال له من الكتب التفسير والناسخ والمنسوخ والمغازي والشرائع
78. علي بن أحمد العقيقي العلوي ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الإمامية وقال له من الكتب المدينة وكتاب النسب وكتاب ما بين المسجدين
79. علي بن أحمد بن طاهر بن محمد الكوفي نزيل الكرخ أبو القاسم سمع الجوهري روى عنه أبو المعمر الأنصاري وقال كان يتشيع ذكره بن السمعاني
80. علي بن أحمد بن الإسكندر العلوي أبو مضر قال بن السمعاني غال في التشيع جاوز السبعين وهو كبير القوة جهير الصوت كتبت عنه وجرت لي معه قصة
81. علي بن أيوب أبو الحسن القمي بن الساربان الكاتب ذكر أنه سمع من المتنبي ديوانه وسمع من أبي سعيد السيرافي قال الخطيب سمعت منه وكان رافضيا توفي سنة ثلاث وأربعين انتهى قال الخطيب لم يكن له كتاب وإنما وجدنا سماعاته في كتاب غيره وحدثنا من حفظه عن أبي عمر بن حيويه وأبي بكر بن شادان
82. علي بن بلال المهلبي وقال أبو محمد بن غلام الزهري ليس بالمرضي كان داعية إلى الرفض حدثنا عن إسحاق بن محمد بن مروان وقال السهمي سمعت أبا الحسين بن غسان يقول قد حدث علي بن بلال عن الثقات بمالا يحتملون
83. علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني الأموي صاحب كتاب الأغاني شيعي وهذا نادر في أموي كان إليه المنتهى في معرفة الأخبار وأيام الناس والشعر والغناء والمحاضرات يأتي بأعاجيب يحدثنا وأخبرنا وكان طلبه في حدود الثلاث مائة فكتب مالا يوصف كثيرة حتى لقد اتهم والظاهر أنه صدوق
84. علي بن الحسن بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو القاسم العلوي الحسيني الشريف المرتضى المتكلم الرافضي المعتزلي صاحب التصانيف حدث عنه سهل الديباجي والمرزباني وغيرهما وولي نقبة العلوي ومات سنة ست وثلاثين وأربع مائة عن إحدى وثمانين سنة وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وذكر أبو جعفر الطوسي له من التصانيف الشافي في الإمامة خمس مجلدات والملخص والمدخر في الأصول وتبرية الأنبياء والدرر الغرر ومسائل الخلاف والانتصار لما انفردت به الإمامية وكتابة المسائل كبيرا جدا
85. علي بن الحسن بن علي بن المسعودي صاحب مروج الذهب وغيره من التواريخ وقد ذكره فيه لنفسه عدة تصانيف ومشايخ ورحلة واسعة ومن تصانيفه أخبار الزمان وبعده الأوسط وبعده المروح وبعده التنبيه وبعده التعيين للخلفاء الماضيين وتصانيفه عزيزة إلا المروج فقد اشتهر وذكره بن دحية في كتاب صفين فقال مجهول لا يعرف ونكرة لا يتعرف كذا قال ولم يصب وقد ذكر هو في مروج الذهب إنه ولد بالعراق دجال في الآفاق واستقر في مصر إلى أن مات بها في سنة ست وأربعين وثلاث مائة وكتبه طافحة بأنه كان شيعيا متعزليا
86. علي بن الحسين بن عبيد بن بسطام بن كعب البزار القرشي الكوفي عن سعيد بن عثمان القرشي الحراز وعنه عبد الله بن زيد وأبو بكر بن عمير والقاسم بن زكريا وقال ما رأيت أرفض منه
87. علي بن لاحسين بن محمد بن عدان العلوي الحسيني - علي بن الحسين بن محمد بن عدان العلوي الحسيني نقيب الأشراف بدمشق سمع من الفخر بن البخاري وحدث عنه وكان غاليا في التشيع قاله الحسين ومن خطه نقلت وقال مات سنة سبع وأربعين وسبع مائة وله ثلاث وستون سنة
88. علي بن أبي طالب البعلي حدث عن أشرف اليوسي وكان من غلاة الشيعة ذكره الحسيني
89. علي بن عبد الله بن وصيف الناشي الصغير أبو الحسن الحلا بالمهملة المفتوحة وتشديد اللام كان عالما بالأدب فيما في علم الكلام شيعيا جلدا أكثر شعره في مدح أهل البيت
90. علي بن عبد العزيز بن محمد أبو القاسم النيسابوري الخشاب من شيوخ الشيعة سمع الكثير وحدث عن أبي نعيم الإسفرائيني وأبي الحسن بن السقاء الإسفرائيني وعبد الله بن يوسف بن بأبويه وطائفة توفي سنة ثمان وسبعين وأربع مائة عن تسعين سنة
91. علي بن عيسى الرماني صاحب العربية لقي بن دريد معتزلي رافضي ومن حدود سبعين وثلاث مائة إلى زماننا تصادق الرفض والاعتزال وتواخيا انتهى
92. علي بن القاسم الكندي عن معروف بن خربوذ وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي انتهى وذكره بن حبان في الثقات وقال روى عنه الكوفيون وقال العقيلي شيعي فيه نظر ولا يتابعه إلا مثله أو دونه وقال بن عدي في حديث أورده في ترجمة المعلى بن عرفان عن أبي يعلى عن زكريا بن يحيى الكسائي عن علي بن القاسم عنه عن أبي وائل عن بن مسعود في ذكر علي رواة هذا الحديث متهمون المعلى وعلي وزكريا كلهم غلاة في التشيع
93. علي بن المحسن أبو القاسم التنوخي سماعاته صحيحة وآخر من روى عنه أبو القاسم بن الحصين قال بن خيرون قيل كان رأيه الرفض والاعتزال قلت محله الصدق والستر انتهى
94. علي بن محمد بن المعلى الشونيزي سمع أبا مسلم الكجي ويوسف القاضي توفي سنة أربع وستين وثلاث مائة قال بن الفرات كتب كثيرا وفيه بعض التساهل قبيح الأخلاق وله مذهب في التشيع
95. علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق وثقه الأزهري وغيره قال البرقاني كان يأخذ علي الرواية وكان ردي الكتاب انتهى قال بن أبي الفوارس مولده سنة أحدى وثمانين ومائتين ومات سنة سبع وسبعين وثلاث مائة وكان ثقة إن شاء الله تعالى وكان فيه قليل تشيع وكان قليل الفهم في الحديث كثير الخطاء
96. علي بن محمد بن لؤلؤ شيخ شيعى قرأ علي الطوسي فأثنى عليه الطوسي وقرظه وصنف كتابا في نفي الرؤية وكانت قراءته على الطوسي في سبع وثلاثين وأربع مائة
97. علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكلبي لقبه علان روى عن محمد بن شاذان ونصر بن الصباح وغيرهما روى عنه سعيد بن عبد الله وعلي بن محمد الأيادي وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة ووثقه
98. علي بن محمد بن الحسين بن موسى الأسدي الفارقي عن أبي الحسن بن مخلد وعنه بن الأنماطي كان غاليا في التشيع ما جنا مات سنة إحدى وثمانين وأربع مائة
99. علي بن محمد بن الحسن بن يزداد أبو تمام العبدي القاضي الواسطي المبتدع ولد سنة اثنتين وسبعين وثلاث مائة وسمع بن المظفر وأبا الفضل الزهري وولي قضاء واسط قال الخطيب كتبنا عنه وكان ينتحل الاعتزال وقال خميس الجوزي كان رافضيا يتظاهر به ويقول بخلق القرآن ويدعوا إليه وقال بن ماكولا هو أبو تمام بن أبي خازم بخاء معجمة
100. علي بن موسى السمسار مسند دمشق في وقته حدث بصحيح البخاري عن بن زيد المروزي وله سماعات عالية قال أبو الوليد الباجي في أصوله سقم وفيه تشيع يفضي إلى الرفض
101. علي بن ميثم العوفي أحد الرافضة حكى عنه النظام قال كنا نكلمه فيذكر ما يذهب إليه فنقول أرأي أو سماع فينكر أن يكون يقول شيئا من رأيه فنخبره فيقول هذا هو بخلاف ذلك

al3wasem
25-01-10, 01:24 AM
1.
2. عمر بن إبراهيم العلوي الزيدي الكوفي الحنفي الشيعي المعتزلي إمام مسجدا أبي إسحاق السبيعي ولد سنة اثنتين وأربعين وأربع مائة
3. عمر بن حفص أبو حفص العبدي عن ثابت البناني وعنه علي بن حجر وجماعة وهو عمر بن حفص بن ذكوان قال أحمد تركنا حديثه وحرقناه وقال علي ليس بثقة وقال النسائي متروك وقال الدارقطني ضعيف وقال بن حبان هو الذي يقال له عمر بن أبي خليفة وقد قيل أن اسم أبي خليفة حجاج بن عتاب وقال أبو نعيم الأصبهاني روى عن ثابت المناكير وقال الساجي متروك الحديث

4. عمر بن سعد عن الأعمش شيعي بغيض وقال أبو حاتم متروك الحديث
5. عمر بن غياث عن عاصم بن بهدلة وقيل عمرو بن غياث الحضرمي الكوفي قال أبو حاتم والبخاري منكر الحديث وقال بن حبان يروي عن عاصم ما ليس من حديثه وقال الدارقطني وغيره ضعيف وقال بن عدي يقال كان مرجئا حدث عنه أبو نعيم وغيره قال الدارقطني ويقال عمر بن غياث يعني بضم أوله وهو من شيوخ الشيعة من أهل الكوفة وذكره بن أبي حاتم فيمن اسمه عمر بضم أوله وكذا من تقدم ذكره وهو أصوب

6. عمر الهجنع ويقال عمر بن الهجنع حدث عن أبي بكرة الثقفي لا يعرف قال العقيلي لا يتابع عليه رواه عبد الجبار بن العباس شيعي عن عطاء بن السائب عن عمر بن الهجنع عن أبي بكرة مرفوعا يخرج قوم هلكي لا يفلحون قائدهم امرأة الحديث انتهى ذكره بن حبان في الثقات والراوي عنه هو عطاء بن السائب

7. عمران بن عبد الرحيم بن أبي الورد حدث بأصبهان عن قرة بن حبيب ومسلم بن إبراهيم قال السليماني فيه نظر هو الذي وضع حديث أبي حنيفة عن مالك رحمهما الله تعالى انتهى وقال أبو الشيخ كان يرمي بالرفض روى عن بكر بن عمار وقطبة بن العلاء وعبد الله بن رجاء وغيرهم حدث عن عمر بن حفص بعجائب توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين ومائتين

8. عمران بن ميثم عداده في التابعين قال العقيلي من كبار الرافضة روى أحاديث سوء كذب روى عن مالك بن حمزة عن أبي ذر وعنه زياد بن المنذر انتهى والحديث المذكور أورده العقيلي عن أبي ذر بسنده ولفظ المتن تحشر أمتي القيامة على خمس رايات الحديث في تفسير يوم تبيض وجوه قال العقيلي روى أحاديث سوء كذا في الأصل وكان لفظ كذب من تصرف الذهبي

9. عمرو بن إسماعيل الهنداني عن أبيه إسحاق السبيعي بخبر باطل في علي عليه السلام وهو مثل علي كشجرة أنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرها والشيعة ورقها

10. عمرو بن أوس يجهل حاله وأتى بخبر منكر أخرجه الحاكم في مستدركه وأظنه موضوعا من طريق جندل بن والق حدثنا عمرو بن أوس ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد فلولاه ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار الحديث

11. عمرو بن بحر الجاحظ صاحب التصانيف روى عنه أبو بكر بن أبي داود فيما قيل قال ثعلب ليس بثقة ولا مأمون قلت وكان من أئمة البدع انتهى وحكى الخطيب بسند له أنه كان لا يصلي وقال الصولي مات سنة خمس وعشرين وقال إسماعيل بن محمد الصفار سمعت أبا العيناء يقول أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه إلا بن شيبة العلوي فإنه أباه وقال هذا كذب سمعها الحاكم من عبد العزيز بن عبد الملك الأعور قلت ما علمت ما أراد بحديث فدك وقال الخطابي هو مغموص في دينه وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه كان يرمى بالزندقة وقال بن حزم في الملل والنحل كان أحد المجان الضلال غلب عليه الهزل وقال ثعلب كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس

12.عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي أبو عبد الله عن جعفر بن محمد وجابر الجعفي والأعشم روى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال الجوزجاني زائغ كذاب وقال بن حبان رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات وقال البخاري منكر الحديث قال يحيى لا يكتب حديثه قال السليماني كان عمرو يضع للروافض انتهى وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال منكر الحديث جدا ضعيف الحديث لا يشتغل به تركوه لم يزد على هذا شيئا وقال أبو زعرة ضعيف الحديث وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه
13. عمرو بن عبد الغفار الفقيمي عن الأعمشوغيره قال أبو حاتم متروك الحديث وقال بن عدي اتهم بوضع الحديث وقال بن المديني تركته لأجل الرفض وقال العقيلي وغيره منكر الحديث
14. عمرو بن مخزم بصري عن يزيد بن زريع وابن عيينة بالبواطيل قاله بن عدي فمن ذلك عن يزيد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يكون في آخر أمتي الرافضة ينتحلون حب أهل بيتي وهم كاذبون علامة كذبهم شتمهم أبا بكر وعمر من أدركهم منكم فليقتلهم فإنهم مشركون لكن انفرد به عنه أحمد بن محمد بن عمر اليمامي وهو هالك وساق له أحاديث ثم قال له غير ما ذكرت مناكير كلها

15. عيسى بن مهران المستعطف أبو موسى كان ببغداد رافضي كذاب جبل قال بن عدى حدث بأحاديث موضوعة محترق في الرفض وقال الخطيب كان من شياطين الرافضة ومردتهم وقع الي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة

16.الفخر بن الخطيب صاحب التصانيف رأس في الذكاء والعقليات لكنه عرى من الآثار وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة - وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح -وقد ذكره بن دحية بمدح وذم وذكره بن شامة فحكى عنه أشياء ردية - ثم اسند عن بن الطباخ ان الفخر كان شيعيا بقدم محبة أهل البيت لمحبة الشعية حتى قال في بعض تصانيفه وكان علي شجاعا بخلاف غيره

17. فرات بن احنف عن أبيه ضعفه النسائي وغيره وهو من غلاة الشيعة قال بن نمير كان من أولئك الذين يقولون علي في السحاب حدث عنه عبد الواحد بن زياد انتهى وقال أبو حاتم الرازي كوفي صالح الحديث وقال العجلي ثقة وقال عباس عن يحيى ثقة وقال أبو داود ضعيف تكلم فيه سفيان وذكره بن شاهين في الثقات وذكره بن حبان في الضعفاء فقال كان غاليا في التشيع لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به

18. الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس النخعي أبو علي البصير الشاعر قال المرزباني كان أديبا ظريفا بليغا يتشيع وفيه بعض الغلو وكان أعمى فلقب البصير

19. الفضل بن محمد البيهقي الشعراني عن سعيد بن أبي مريم والطبقة وأكثر الترحال والكتابة قال أبو حاتم تكلموا فيه وقال الحاكم كان أديبا فقيها عابدا عارفا بالرجال كان يرسل شعره فلقب بالشعرانى وهو ثقة لم يطعن فيه بحجة وقد سئل عنه الحسين بن محمد القتباني فرماه بالكذب وقال سمعت أبا عبد الله بن الأخرم يسأله عنه فقال صدوق الا انه كان غاليا في التشيع قلت مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين

20. الفضيل بن يسار عن أبي جعفر محمد بن علي قوله في الإيمان وعنه جرير بن خازم قال محمد بن نصر المروزي ثنا أحمد بن منصور ثنا موسى ان إسماعيل قال كان فضيل بن يسار رجل سوء وقال محمد بن نصر كان رافضيا كذابا ليس ممن يحتج به ولا يعتمد عليه

21. قاسم بن الخليل الدمشقي رافضي أخذ عن هشام بن عمر الفوطى ذكره أحمد بن الحسين المسمعي في كتاب المقالات وحكاه بن عساكر

22. قاسم بن أبي صالح بندار بن إسحاق بن أحمد الزرار الحذاء أحد الأدباء الهمداني روى عن أبي حاتم الرازي وإبراهيم بن ديزيل وغيرهما روى عنه إبراهيم بن محمد بن يعقوب وصالح بن أحمد الحافظ وأبو بكر بن لال الفقيه قال صالح كان صدوقا متقنا لحديثه وكتبه صحاح بخطه فلما وقعت الفتنة ذهبت عنه كتبه فكان يقرأ من كتب الناس وكف بصره وسماع المتقدمين عنه أصح وقال عبد الرحمن الأنماطي كنت اتهمه بالميل الى التشيع توفي سنة ثمان وثلاثين وثلاث مائة

23. قيس بن أبي مسلم عن أبي بردة وعنه موسى بن قيس الحضرمي قال أبو سعيد الأشج كان رافضيا واسم أبيه رمانة

24. كثير بن يحيى بن كثير صاحب البصري شيعى نهى عباس العنبري الناس عن الأخذ عنه وقال الأزدي عنده مناكير ثم ساق له عن أبي عوانة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه سمعت عليا رضى الله تعالى عنه يقول ولي أبو بكر رضى الله تعالى عنه وكنت أحق الناس بالخلافة قلت هذا موضوع علي أبي عوانة ولم اعرف من حدث به عن كثير انتهى وقد روى عنه عبد الله بن أحمد وأبو زرعة وغيرهما قال أبو حاتم محله الصدق وكان يتشيع وقال أبو زرعة صدوق وذكره بن حبان في الثقات فلعل الآفة ممن بعده

25. كدير الضبي شيخ لأبي إسحاق وهم من عده صحابيا قواه أبو حاتم وضعفه البخاري والنسائي وكان من غلاة الشيعة سفيان وشعبة

26. لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال بن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا حاتم عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء – هالك

27. محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري أبو الحسن عن الفريابي ومؤمل بن إسماعيل وعنه إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب وجماعة روى عن رواد بن الجراح خبرا باطلا أو منكرا في ذكر المهدي قال الجلاب هذا باطل ومحمد الصوري لم يسمع من رواد قال وكان مع هذا غاليا في التشيع

28. محمد بن إبراهيم الجرجاني الكيال وضع على أبي العباس الأصم حديثا وليس بمشهور إنما المشهور مسند أصبهان أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الفروي الجرجاني الصدوق أملى مجالس عدة مات سنة ثمان وأربع مائة انتهى وقد ذكر عبد الغافر بن إسماعيل النيسابوري في ذيل تاريخ نيسابور صاحب الترجمة فقال محمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي أبو الفضل النيسابوري الجرجاني آخر به الفقر فاختلط في آخر عمره كان يحدث بالمناكير من حفظه روي عن الأصم ما لم يروه الأصم ولم يسمعه قط ثم روي له حديثا في وصية علي وفضل الشيعة

29. محمد بن أحمد بن عثمان بن السراري البغدادي أخو عبيد الله الأزهري سمع بن لؤلؤ الوراق والحسين بن عبيد قال الخطيب صدوق وقال خميس الجوزي يتهم بالرفض

30. محمد بن أحمد بن مهدي أبو القاسم العلوي متأخر الطبقة عن الذي قبله روى عن أبي عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن يوسف وغيرهما وعنه زاهر ودحية ابنا طاهر وعبد الغافر الفارسي وقال كان من دعاة الشيعة وغلاتهم عارفا بطريقهم وعلومهم مقدما فيهم توفي سنة خمس وعشرين وأربع مائة

31. محمد بن أحمد بن حمدان أبو عمرو محدث نيسابور زاهد ثقة رحل الى الحسن بن سفيان وإلى أبي يعلى قال بن طاهر كان يتشيع قلت ما كان الرجل ولله الحمد غاليا في ذلك وقد أثنى عليه غير واحد انتهى توفي في ذي القعدة سنة ست وسبعين وثلاث مائة وهو بن ثلاث أو أربع وتسعين سنة

32. محمد بن أحمد بن طاهر بن حمد الخازن أبو منصور الكرخي سمع أبا طالب بن غيلان وأبا القاسم التنوخي والحسن بن المقتدر روى عنه بن ناصر وأبو النعم وابن كليب وهو خاتمة أصحابه قال بن ناصر كان اماميا يناظر على مذهبهم وقال بن السمعاني كان سماعه صحيحا هو وابن النجار وكان له معرفة بالأدب والفقه على مذهب الشيعة وقال بن ناصر توفي في شعبان سنة عشرة وخمس مائة وكان سماعه صحيحا وبلغ من العمر اثنتين وتسعين سنة

33. محمد بن أحمد بن علي الفارسي أبو علي القتال ذكره بن بأبويه في تاريخ الري وقال كان من شيوخ الأمامية سمع من المرتضي أبي الحسن المطهر وعبد الجبار بن عبد الله روى عنه علي بن الحسن بن عبد الله النيسابوري ومات سنة ثمان وخمس مائة

34. محمد بن أحمد بن محمدالملقب ذو البراعين قال بن ناصر رافضي لا تحل الرواية عنه انتهى

35. محمد بن إدريس العجلي الحلي فقيه الشيعة وعالمهم له تصانيف في فقه الأمامية ولم يكن للشيعة في وقته مثله مات سنة سبع وتسعين وخمس مائة

36. محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق النديم الوراق مصنف كتاب فهرست العلماء روى فيه عن أبي إسحاق السيرافي وأبي الفرج الأصبهاني وروى بالإجازة من إسماعيل الصفار ولما طالعت كتابه ظهر لي انه رافضي معتزلي فإنه يسمي أهل السنة الحشوية ويسمى الأشاعرة المجبرة ويسمي كل من لم يكن شيعيا عاميا وذكر في ترجمة الشافعي شيئا مختلقا ظاهر الإفتراء


http://www.mediafire.com/download.php?mwdyxcnjmmz (http://www.mediafire.com/download.php?mwdyxcnjmmz)

al3wasem
31-01-10, 01:17 AM
المطلب الأول: الرواة الشيعة:

سأكتفي بإيراد نموذجين لرواة الشيعة، ونموذجين آخرين للمصنفات الشيعية، لا بقصد الحصر لأثر نزعة التشيع في الكتابة التاريخية بقدر ما أقصد منها إبراز نموذج لأثر هذه النزعة في مروياتنا ومصنفات أسلافنا .
(أ) لوط بن يحيى (أبو مخنف) وهو من رواة المتقدمين (ت 157 هـ) والمكثرين حتى بلغت مروياته في تاريخ الطبري رواية، وفي فترة مهمة من فترات التاريخ الإسلامي ابتدأت من وفاة الرسول حتى سقوط الدولة الأموية سنة 132هـ .
وهذا الراوي غارق في التشيع من أخمص قدميه حتى شحمة أذنيه ولهذا قال عنه ابن عدي: شيعي محترق .
ولئن كان أمره مكشوفا لعلماء الجرح والتعديل وأرباب التاريخ المتقدمين، فليس الأمر كذلك لبعض المؤرخين المتأخرين الذين تناقلوا مروياته دون نظر أو تمحيص، ويكشف لنا المتقدمين حقيقته فيقول ابن معين: ليس بشيء .
وقال ابن حيان: رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات .
وقال فيه الذهبي: إخباري تالف لا يوثق به ومثله قال ابن حجر .
أما ابن عدي فقد فضل القول فيه فقال: حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين، ولا يبعد منه أن يتناولهم، وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم، وإنما وصفته للاستغناء عن ذكر حديثه فإني لا أعلم من الأحاديث المسندة ما أذكره ، وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستجيز ذكره .
وقد ذكره العقيلي في الضعفاء مشيراً إلى تضعيف ابن معين له .
تلك نصوص تكفي لإدانة أبي مخنف وتعرف بها وإليكم ما يثبت إدانته من خلال بعض مروياته وسأقتصر كذلك على نموذجين.
الرواية الأولى في سقيفة بني ساعدة :
ذكر الطبري ضمن أحداث سنة (11) للهجرة خبر ما جرى بين المهاجرين والأنصار في أمر الإمامة في سقيفة بني ساعدة- بسنده عن أبي مخنف قال:
اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: نولي هذا الأمر بعد محمد عليه السلام سعد بن عبادة، وأخرجوا سعداً وهو مريض، فلما اجتمعوا تكلم فيهم بصوت ضعيف كان يبلغ القوم عنه ابن له أو بعض بني عمه، وكان مما قاله – بعد أن ذكره سابقة الأنصار وجهادهم وأن لهم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب !! وأن العرب دانت لرسول الله بأسيافهم وتوفي الله رسوله وهو راض الناس " .
ثم إن القوم أجابوه بأجمعهم: أن قد وفقت في الرأي وأصبت في القول ولن نعدوا ما رأيت ونوليك هذا الأمر، ثم ترادوا الكلام بينهم فقالوا: فإن أبت مهاجرة قريش فقالوا: نحن المهاجرون وصحابة رسول الله الأولون ونحن عشيرته وأولياؤه فعلام تنازعوننا هذا الأمر بعده !
فقالت طائفة منهم: فإنا نقول إذاً: منّا أمير ومنكم أمير، ولن نرضى بدون هذا الأمر أبداً، فقال سعد بن عبادة حين سمعها : هذا أول الوهن .
وأتى عمر الخبر فأقبل إلى منزل النبي ، فأرسل إلى أبي بكر وأبو بكر في الدار، وعلي بن أبي طالب دائب في جهاز رسول الله وبعد مجيئه تكلم أبو بكر، ثم عمر، ثم قام الحباب بن المنذر فتكلم، ومما قال:
" يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم ما سألتموه فأجلوهم عن هذه البلاد .. فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم ... إلى أن قال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، أما والله لئن شئتم لتقيدنها جذعة، فقال عمر: إذاً يقتلك الله ! قال: بل إياك يقتل ... .

وعن أبي مخنف قال عبد الله بن عبد الرحمن: فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة، فقال ناس من أصحاب سعد، اتقوا سعداً لا تطؤوه، فقال عمر: اقتلوه قتله الله ! ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضدك، فأخذ يعد بلحية عمر فقال: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة، فقال أبو بكر: مهلا يا عمر!

الرفق ها هنا أبلغ، فأعرض عنه عمر ، وقال سعد: أما والله لو أن بي قوة ما أقوى على النهوض لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيراً يحجرك وأصحابك ... الخ .

هذه مقتطفات من رواية أبي مخنف الطويلة في حادثة السقيفة ويظهر منها التعدي على الصحابة وتصويرهم بصورة لا تليق بمن هو أقل منهم من صالحي المسلمين فكيف بخيار الأمة وأصحاب رسول الله ؟
فهو يصوّر القضية صراعا على السلطة يتناسى معه الأصحاب كل فضيلة وسابقة في الدين لمن سواهم ، وهل يليق بالأنصار أن ينسبوا لأنفسهم فضلا دون المهاجرين فيعتبروا أنفسهم أصحاب سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب!
وهو يعلمون تقديم المهاجرين عليهم في القرآن، أو أن يستبدوا لهذا الأمر دون الناس ؟

وهل يعقل أن يعتبر زعماء الأنصار أن اختيار أمير من المهاجرين وآخر من الأنصار أول الوهن !
كما يلاحظ رائحة التشيع التي تفوح من الرواية وأبو مخنف يبرز عليا وحده مهتما بجهاز رسول الله ، وغيره من أمثال أبي بكر في داره وعمر لا يعلم حتى يأتيه الخبر؟

وليت شعري أيليق بنبلاء الرجال الذين جمع الله قلوبهم على التقى، وآخى الرسول بينهم حتى كان الرجل منهم يرث أخاه بعد موته – حتى نسخ ذلك – هل يليق بهؤلاء أن تصدر منهم لإخوانهم عبارات الجلاء عن بلادهم ؟ " فإن أبو عليكم ما سألتم فأجلوهم عن هذه البلاد " .

أما إعادة نعرات الجاهلية، فتلك قد اندثرت في نفوس أولئك الأخيار، لكنها حية في نفوس الشعوبيين وأصحاب النزعات المذهبية المنحرفة، وبالتالي يحاولون إسقاطها على أولئك القرون الظاهرة وهم منها براء .

وهكذا تمتلئ الرواية بألفاظ المهاترة والكلمات البذيئة ، بل ربما وصلت إلى الاعتداء والضرب بين الصحابة! وتلك آفة الروايات المختلقة، وهي أثر من آثار معتقد الشيعة في سب الصحابة والنيل منهم، فهل ينتبه قرّاء التاريخ لمثل هذه المرويات الساقطة، وهل يستتبع ذلك همم عالية لنقدها سنداً ومتناً ؟!

خاصة إذا علم أن هناك مرويات أخرى في مصادر أخرى، وعن طريق رواة موثقين في هذه الحادثة أو غيرها .

الرواية الثانية: في قصة الشورى :
وقد ساقها الطبري في تاريخه بسند فيه" أبو مخنف " وبمتن طويل أقتبس منه الفقرات التالية :
قال العباس لعلي (رضي الله عنهما) – بعد أن حدّد عمر الستة النفر الذين تكون فيهم – لا تدخل معهم، قال علي: أكره الخلاف، فقال له العباس: إذاً ترى ما تكره .
وهكذا يبدأ أبو مخنف الرواية بامتعاض العباس من دخول علي ويحذره مما يكره إن قبل، وكأنه بذلك يصوّر العباس مدركاً لأمر غاب عن علي، وأن الأمر مبيت على غير ما يأملون ؟! قال علي للعباس – حين تلقاه – عدلت عنّا، فقال: وما علمك ؟
قال: قرن بي عثمان، وقال: كونوا مع الأكثر فإن رضي رجلان رجلاً، ورجلان رجلاً، فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن، وعبد الرحمن صهر عثمان ، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني، بله أني لا أرجو إلا أحدهما … فرد عليه العباس مذكرا بما قاله له حين سمي في الستة ثم أوصاه قائلا: احفظ عني واحدة: كلما عرض عليك القوم فقل: لا ، إلا أن يولوك، واحذر هؤلاء الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنابه غيرنا ... فقال علي: أما لئن بقي عثمان لأذكرنه ما أتى، ولئن مات ليتداولنها بينهم ، ولئن فعلوا ليجدني حيث يكرهون .

وأعتقد أن ما ورد في الرواية من عبارات نابية غريبة، واتهام مشين بين الصحابة كاف لسقوطها متناً، فضلا عن سقوطها سنداً!!

كما ورد في الرواية أن عبد الرحمن بن عوف دعا علياً فقال: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده ؟ قال: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي، قال: نعم فبايعه، فقال علي: حبوته حبو دهر ، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، والله كل يوم هو في شأن … .

وهذا الجزء من الرواية لا يختلف في غرابته عما قبله، وقد كفانا الحافظ ابن كثير مؤنة الرد عليه، حيث أبان في تاريخه بكلام جزل تفرد الرواة الشيعة وغيرهم من القصاص برواية هذه الأخبار الساقطة حيث قال ما نصه :
" وما يذكره كثير من المؤرخين كابن جرير وغيره عن رجال لا يعرفون أن علياً قال لعبد الرحمن: خدعتني، وإنك إنما وليته لأنه صهرك وليشاورك كل يوم في شأنه …

إلى غير ذلك من الأخبار المخالفة لما ثبت في الصحاح فهي مردودة على قائليها وناقليها، والله أعلم.
والمظنون بالصحابة خلاف ما يتوهم كثير من الرافضة وأغبياء القصاص الذين لا تمييز عندهم بين صحيح الأخبار وضعيفها ومستقيمها وسقيمها وميادها وقويمها والله الموفق للصواب .

وهكذا تمتلئ الرواية بكثير من الأخطاء والتجاوزات والمغالطات ويكشف عورها غيرها من الروايات الصحيحة .

(ب) هشام بن محمد بن السائب الكلبي :
وهذا راو آخر من رواة الشيعة، وممن أكثر الرواية عنهم إمام المؤرخين ابن جرير الطبري، إذ بلغت رواياته في تاريخ الطبري ما يقرب من ثلاثمائة رواية شملت تاريخ الأنبياء والسيرة النبوية وتاريخ الخلفاء وطرفا من أخبار الدولة الأموية .
وقد تحدث أئمة الجرح والتعديل عن تشيعه وغرابة مروياته قال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: هشام بن محمد بن السائب الكلبي من يحدّث عنه؟! إنما هو صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحداً يحدّث عنه .

وقال عنه ابن حبان: من أهل الكوفة، يروي عن أبيه ومعروف مولى سليمان والعراقيين العجائب والأخبار التي لا أصول لها، وكان غالياً في التشيع ، وأخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها .
وقال الذهبي: هشام لا يوثق به، ونقل عن ابن عساكر قوله: رافضي ليس بثقة، مات سنة أربع ومائتين، وقيل: أن مصنفاته أزيد من مائة وخمسين مصنفاً ؟! .

وهاك نموذجين من مروياته:

النموذج الأول: اتهام معاوية باختلاق الكتب:
روى الطبري من حديث هشام عن أبي مخنف: أن معاوية لما أيس من قيس أن يتابعه على أمره شق عليه ذلك لما يعرف من حزمه وبأسه وأظهر للناس قيله أن قيس بن سعد قد تابعهم فادعوا الله له وقرأ عليهم كتابه الذي لان له فيه وقاربه، قال: واختلق معاوية كتابا من قيس بن سعد فقرأه على أهل الشام.
ثم أورد الطبري نص الخطاب، وموقف علي بن أبي طالب واستنكاره لذلك، ثم رد قيس بن سعد عليه، وما جرى بينهما من محاورة في كلام يطول .
هكذا يقتفي هشام أثر شيخه أبي مخنف في النيل من الصحابة وتشويه صورتهم، مستخدما في ذلك تزوير الحقائق، وهل بعد اتهام معاوية باختلاق الكتب لتدعيم موقفه شيء ؟!

النموذج الآخر: وصف معاوية بأوصاف مشينة
وفي مقابل الصورة الأخرى يختلق هشام رواية أخرى، يتهم فيها معاوية – على لسان قيس بن سعد – بالزيغ والضلال، وقول الزور، بل وفوق ذلك بكونه طاغوتا من طواغيت إبليس ؟! وإليك قطعة من نص هذه الرسالة :
" ... من قيس بن سعد إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد: فإن العجب من اغترارك بي وطمعك في واستسقاطك رأيي، أتسومني الخروج من طاعة أولى الناس بالإمرة، وأقولهم للحق، وأهداهم سبيلا، وأقربهم من رسول الله وسيلة، وتأمرني بالدخول في طاعتك، طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، وأقولهم للزور، وأضلهم سبيلا وأبعدهم من الله عز وجل ورسوله ، ولد ضالين مضلين، طاغوت من طواغيت إبليس !! ... .

أكتفي بهذين النموذجين من رواة الشيعة، وأكتفي بهذه النماذج الواقعية من مروياتهم، لأن الدراسة لا تهدف إلى حصر النماذج والمرويات قدر ما تهدف إلى إبراز النزعة وأثرها في المرويات التاريخية، لأنتقل بعد ذلك إلى نماذج المصادر الشيعية وما تفصح به من غثاء المرويات السقيمة والأخبار الواهية والتشويه المتعمد خير قرون الأمة !

نزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية لسليمان بن حمد العودة

al3wasem
31-01-10, 02:22 AM
فكانت عقائدهم ومراجعهم كلها سرية وممنوعة حتى 30 سنة مضت عندما امر الهالك الخومينى بطبعها فوفقنا على حقيقة عقيدته منذ سنة 90هـ وحتى الان
وهى التى كانت خافية على كل من دون الحديث البخارى - مسلم - الترميذى - النسائى - بن ماجة - ابو داود - البيهقى - وكلهم لم تجد واحد منهم يذكر شى عن الكافى او من لا يحضره الفقية او غيرة للتعرف على حقيقة دين الشيعة
كل رواية من هذه الانواع وفيها راوى شيعى فهى وضع لان دينة يامره بهذا الامر وهو مثاب عليه وله فى كذبه الجنة
كل روايات الامامة والولاية - غدير خم - الغلوا فى اهل البيت - كسر الضلع - حرق البيت - فدك - الطعن فى الصحابة - روايات المظلوميات
اذا وجدت فيها راوى شيعى فهى موضوعة منه عمدا خضوعات لدينة وعدم عقيدتة فى دين الاسلام اصلا
فهل تقبل رواية اليهودى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية النصارى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الشيعى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الكافر عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية المشرك عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها

al3wasem
31-01-10, 04:13 AM
فجميع الرواة الشيعة الموجودين فى متن كتب اهل السنة عملوا كعملاء وجواسيس لمذهب الشيعة تظاهروا بالصدق (تقية ) وتضاهروا بحسن الخلق ( تقية) وتظاهروا بالصلاة والزكاة والعبادات (تقية) وتظاهروا باتباع الدين والسنن حتى وثق بهم العلماء والناس(تقية) فرووا الاف الروايات والاسانيد الصحيحة حتى يوثقوا حتى يتمكنوا من دس روايات تخدم المذهب الشيعى وتزرع الفتن فى المسلمين امس واليوم وغدا

فكانت عقائدهم ومراجعهم كلها سرية وممنوعة حتى 30 سنة مضت عندما امر الهالك الخومينى بطبعها فوفقنا على حقيقة عقيدته منذ سنة 90هـ وحتى الان
وهى التى كانت خافية على كل من دون الحديث البخارى - مسلم - الترميذى - النسائى - بن ماجة - ابو داود - البيهقى - وكلهم لم تجد واحد منهم يذكر شى عن الكافى او من لا يحضره الفقية او غيرة للتعرف على حقيقة دين الشيعة

كل رواية من هذه الانواع وفيها راوى شيعى فهى وضع لان دينة يامره بهذا الكذب والدس لمصلحة المذهب وهو مثاب عليه وله فى كذبه ودسه هذا الجنة
فكل روايات الامامة والولاية - غدير خم - الغلوا فى اهل البيت - كسر الضلع - حرق البيت - فدك - الطعن فى الصحابة - روايات المظلوميات
اذا وجدت فيها راوى شيعى فهى موضوعة منه عمدا خضوعا لدينة وعدم عقيدتة فى دين الاسلام ابتدأ

فهل تقبل رواية اليهودى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية النصارى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الشيعى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الكافر عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية المشرك عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك ولا يعترف بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها

V.I.P
03-02-10, 12:25 PM
استفيقوا ايها الشيعة
فان مذهبكم والله قد اسسه عبدالله بن سبأ
للفتنة بين المسلمين

المهندس احمد السامرائي
03-02-10, 12:37 PM
اقترح على الرافضة تسجيل الكافي في كتاب جنس للارقام القياسية(طبعا لاكبر كتاب فيه كذب)

al3wasem
03-02-10, 12:45 PM
استفيقوا ايها الشيعة

فان مذهبكم والله قد اسسه عبدالله بن سبأ

للفتنة بين المسلمين



جزاك الله خيرا على المرور

al3wasem
03-02-10, 12:46 PM
اقترح على الرافضة تسجيل الكافي في كتاب جنس للارقام القياسية(طبعا لاكبر كتاب فيه كذب)



جزاك الله خيرا على المرور

نصيرة الصحابة
23-02-10, 03:15 PM
يرفع ويثبت الموضوع للفائدة والإطلاع جزآك الله خيراً أخينا العوآصم ....

al3wasem
24-02-10, 02:46 AM
يرفع ويثبت الموضوع للفائدة والإطلاع جزآك الله خيراً أخينا العوآصم ....



بارك الله فيك اختنا ومشرفتنا نصيرة الصحابة
جزاكى الله كل خير

al3wasem
09-03-10, 05:29 AM
ولكنها كلها موضوعة عمدا من الراواه الشيعة بالكذب كفرض عين عليهم من دينهم وهم ليسوا من دين الاسلام

فكل ما اسس للفتن فى امة الاسلام اتى آوان اجتثاثة من الاساس فكل ما بنى على باطل فهو باطل

فهذة الرويات هى حصان طراودة الشيعة المدسوس يصطادوا بها الجهلاء من المسلمين ويؤسسوا لدينهم الكذب دسه الخونة


الشيعة عمدا وكذبا على الله ورسوله واهل البيت والصحابة تعمل كالعقارب والحيات فى فتنه الامة وتضليل المسلمين الى يوم الدين


واقسم بالله لاجاهد لاجتثها كلها ولا ادمر للشيعة الروافض حصان طراودة الذى دسه اجدادهم الرواة الشيعة الكذابين


والله حسبى ونعم الوكيل

والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون


فهل تقبل رواية اليهودى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية النصارى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الشيعى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الكافرعن رسول الله لتتخذهادينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية المشرك عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية اسماعيلى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها

al3wasem
12-03-10, 10:10 AM
ارجوا منكم يا اخوانى واخواتى زيارة موضوعى الجديد ان شاء الله

مقتل عمر بن عبد ود وكيف ان الراوة الشيعة دسوا عقائد الشيعة لترسخ فى ذهن القارىء والمستمع ولتكون حقيقة مؤكدة وحقيقة ثابته من كثرة تكرارها وتعدد حوادثها على بمرور الزمن وتكرار الاحداث

ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة
الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149#post828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149#post828149)

الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)

التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)

* بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307#post858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307#post858307)

محبة الخير للغير
13-03-10, 03:01 PM
ولكنها كلها موضوعة عمدا من الراواه الشيعة بالكذب كفرض عين عليهم من دينهم وهم ليسوا من دين الاسلام

فكل ما اسس للفتن فى امة الاسلام اتى آوان اجتثاثة من الاساس فكل ما بنى على باطل فهو باطل

فهذة الرويات هى حصان طراودة الشيعة المدسوس يصطادوا بها الجهلاء من المسلمين ويؤسسوا لدينهم الكذب دسه الخونة


الشيعة عمدا وكذبا على الله ورسوله واهل البيت والصحابة تعمل كالعقارب والحيات فى فتنه الامة وتضليل المسلمين الى يوم الدين


واقسم بالله لاجاهد لاجتثها كلها ولا ادمر للشيعة الروافض حصان طراودة الذى دسه اجدادهم الرواة الشيعة الكذابين


والله حسبى ونعم الوكيل

والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون


فهل تقبل رواية اليهودى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية النصارى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الشيعى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية الكافرعن رسول الله لتتخذهادينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية المشرك عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها
هل تقبل رواية اسماعيلى عن رسول الله لتتخذها دينا لا لانه يكذب ليضلك وهو كافر بدينك وعقيدتك فله عقيدة اخرى يدين بها

اخي / al3wasem بارك الله فيك
كفيت ووفيت...جزاك الله خير ونفع بك الاسلام والمسلمين...

وطالما ان الكذب فرض عين عند الشيعه والروافض ... فمعنى ذلك انهم لا ولن يصدقون
بل هم يتقربوا الى شياطينهم ومعمميهم بكذبهم وهرائهم...
نسأل الله - ان لم يرد هدايتهم - ان يأخذهم اخذ عزيز مقتدر ويخلص الاسلام والمسلمين منهم ومن اذاهم...ويفضحهم ويفضح مخططاتهم امام الجميع..
وحسبنا الله ونعم الوكيل...

al3wasem
13-03-10, 04:48 PM
اخي / al3wasem بارك الله فيك
كفيت ووفيت...جزاك الله خير ونفع بك الاسلام والمسلمين...

وطالما ان الكذب فرض عين عند الشيعه والروافض ... فمعنى ذلك انهم لا ولن يصدقون
بل هم يتقربوا الى شياطينهم ومعمميهم بكذبهم وهرائهم...
نسأل الله - ان لم يرد هدايتهم - ان يأخذهم اخذ عزيز مقتدر ويخلص الاسلام والمسلمين منهم ومن اذاهم...ويفضحهم ويفضح مخططاتهم امام الجميع..
وحسبنا الله ونعم الوكيل...

بارك الله فيكى اخى الكريمة وشكرا على المرور والتعليق

ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة
الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149#post828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149#post828149)


الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)


التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)


* بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307)

مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة لتخريب الاسلام وفتنه المسلمين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=861292 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=861292)

al3wasem
21-03-10, 07:52 AM
ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة


كشف الاسرار وإسفار الراوى المتشيع فى علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=866730 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=866730)
الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149)
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307)
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548)
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797)
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680)
يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722)

al3wasem
01-05-10, 11:57 AM
من صاحب المصلحة فى وضع مقولة: من لم يقل على خير الناس فقد كفر ؟


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين

لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 8


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل

(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم
18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

غرض هذا البحث

1- الكشف عن اسماء الرواة الشيعة والروافض بسند الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة المعروفة الان لانهم وحدهم فقط اصحاب المصلحة فى نشر عقائد بدعتهم ودينهم بوضعها فى احاديث عن رسول الله فى مراجع اهل السنة ليتخذوها دينا ..وان فشلوا فستكون بمثابة الطعم او حصان طراوده لاصطياد المسلمين وجذبهم واقناعهم بدين الشيعة لترك الاسلام والتوحيد وعبادة العباد والقبور والشرك بالله وعبادة الشياطين ...


2- الكذب على رسول الله جريمة لا تمحى ابدا بمرور الزمن وكل جريمة لها فاعلين وشركاء لابد من التعرف على هؤلاء المجرمين الخونة وانهاء اثر فعلهم الاجرامى اما عقابهم وعاقبتهم على الله فهم بين يديه منذ 1330 سنة اما فعلهم الاجرامى هو ما يهمنا مما وضوعوه من الروايات..


اهم النقاط التى اهتم الرواة الشيعة بابرازها فى هذه الرواية :
1- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة مفادها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل فقط للتبشير بعلي والائمة رضى الله عنهم وعليه فكل فضيلة لرسول الله جعلوا لعلي مثلها واكثر فرسول الله قال ( انا سيد ولد آدم ولا فخر) فوضع الرواة الشيعة والروافض (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) و (من لم يقل على خير الناس فقد كفر) و ( على خير البرية) فهل يعد الاستعلاء والتطاول والاستكبار على رسول الله من رواية الفضائل او حتى من الغلوا ؟؟؟؟؟ لا


2- حرص الرواة الشيعة والروافض رفع الامام على فوق البشر حتى يصدق الجميع انه "أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي" فيقدسوه ويخضعوا لكل اقواله المصنوعة بيد الرواه ليعبده الشيعة لان بيده الامر كله كما فعل النصارى من قبل فدخول الملكوت بيد يسوع المسيح الذى جعلوه ابن الله و اله وعبدوه و ما هو الا عبد الله ورسوله ورجل صالح من المخلصين !!


3- حرص الرواة الشيعة والروافض على نسب كل فضيلة اعطاها الرسول الى الصحابة اخذوها ونسبوها الى على رضى الله عنهم جميعا
فالامام ابو بكر هو الصديق قالوا على لسان الامام على (انا الصديق الاكبر )
والامام عمر الفاروق قالوا على لسان الامام (انا الفاروق الاكبر ) ( انا امير المؤمنين )؟؟؟!!! فهل يعد هذا الكذب والتطاول على رسول الله والصحابة يعد من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟ لا


4- حرص الرواة الشيعة والروافض من وراء زيادة القداسة الى تسهيل الدين واعباء التزاماته المرهقة ليقبل الناس على دين الشيعة فدخول الجنة بيد على والائمة رضى الله عنهم فالايمان بالولاية وحب الائمة بالقلب واللسان فقط هو النجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!


3- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين باعلاء القداسة والمعصومية لجعل البراءة من صحابة رسول الله وامهات المؤمنين هو معيار اظهار المحبة وتقديس الائمة هو المعيار الحاسم والوحيد بين الايمان والكفر ...


4- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على صناعة العائلة المقدسة فى ال محمد ليعبدوهم مع الله او بدون الله ووصنعوا لهم صورا وتماثيل لتملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى الذين جعلوا من مريم والمسيح ويوسف النجار واولاده عائلة مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوا العزير وعبدوا العجل وافتتنوا بتنفسهم لان سلاله اليهود مقدسه وهم اولاد واحفاد الانبياء والرسل .


والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية لنتاكد من صحة الفرضية فى الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة هى من صنع الرواة الشيعة – الروافض وقد يكون منهم الثقات والحكمة تقول من مأمنه يؤتى الحذر ؟


فالكذب فرض عين عليهم لاثبات الموالاه والبراءة من المسلمين الغير معتنقى الامامية :


الرواية الاولى من كتب السنة :
(996)- [4 : 314] أخبرنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ ، قَالَ عَلِيٌّ : أَبُو الْقَاسِمِ ثُمَّ اتَّفَقَا قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ :مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيَّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
تاريخ بغداد للخطيب
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى



الرواية الثانية من كتب السنة :
(44622) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالا : نا وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ ، أنا ـ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الثَّعْلَبِيُّ ، قَالَ عَلِيٌّ : أَبُو الْقَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، نامُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْعَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيَّ خَيْرَ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
مُحَمَّد بْن كثير : ضعيف.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ هو علي بن إبراهيم الحسيني العلوى الجنى من الطبقة 21
وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ هو عبد الرحمن بن محمد الشيباني البغدادى صدوق من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى



الرواية الثانية فى كتب السنة :


(149) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ ، فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الثَّعْلَبِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ .
هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ.
الاباطيل والمناكير الجوزقانى
قَالَ عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ يُحَدِّثُ، عَنْ لَيْثٍ، وَهُوَ شِيعِيٌّ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْآجُرِيُّ : قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الَّذِي يُحَدِّثُ، عَنْ لَيْثٍ؟
قَالَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ : مَزَّقْنَا حَدِيثَهُ،
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ كَتَبْنَا عَنْهُ، عَنْ لَيْثٍ، عَجَائِبَ، وَخَطَّطْتُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَضَعَّفَهُ جِدًّا،
وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ : حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ : وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ،
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْقُرَشِيُّ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ لَيْثٍ هُوَ الْكُوفِيُّ، وَيُقَالُ : مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ
الاباطيل والمناكير الجوزقانى


أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الرواية الثالثة من كتب السنة :
(555) فَأَنْبَأَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْعَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
اللالىء المصنوعة والموضوعة
الفوائد المجموعة للشوكانى
تنزية الشريعة للشوكانى لابن عراق
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ هو عبد الرحمن بن محمد الشيباني البغدادى ابن زريق القزاز صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الشاهد الاول من كتب السنة :
عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ
(44623) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى ، أنا تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ناأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ ، ناحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ، ناشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".
كذا، قَالَ الْحَسَن بْن سعيد : وإنما هو الحر
تاريخ دمشق لابن عساكر
من حديث خثيمة بن سليمان رقم (179)
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة (778)

أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ هو هبة الله بن الأكفاني الأنصاري الدمشقى ثقة حافظ من الطبقة 21
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى هو ابن صصري التغلبي ثقة من الطبقة 19
تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ هو تمام بن محمد البجلى الرازى ثقة حافظ من الطبقة 17
خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ هو خيثمة بن سليمان القرشي ثقة مأمون من الطبقة 14
عن الكتانى و ابو الفضل العراقى أن بعض الناس رموه بالتشيع ؟؟؟
*أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ هو إبراهيم بن سليمان النهمي السهمى الكوفى ضعيف الحديث كذاب شيعى من الطبقة 10
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
*شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
*أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى


الشاهد الثانى من كتب السنة :
قَدْ جَاءَ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ


(44620) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ ، أنا أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ ، أناأَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ ، نامُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ ، ناإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَنَسٍ الأَنْصَارِيُّ ، ناإِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ فَأَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ : " قَدْ أَتَاكُمْ أَخِي "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَضَرَبَهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ هَذَا وَشِيعَتَهُ لَهُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، ثُمَّ قَالَ : " إِنَّهُ أَوَّلُكُمْ إِيمَانا مَعِيَ، وَأَوْفَاكُمْ بِعَهْدِ اللَّهِ، وَأَقْوَمُكُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ، وَأْعَدَلُكُمْ فِي الرَّعِيَّةِ، وَأَقْسَمُكُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَأَعْظَمُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مِزْيَةً " ، قَالَ : وَنَزَلَتْ :ف إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِق قَالَ : فَكَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ إِذَا أَقْبَلَ عَلِيٌّ، قَالُوا : قَدْ جَاءَ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هو سماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ هو عاصم بن الحسن العاصمي الاديب ثقة من الطبقة 19
أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ هو أبو عمر بن مهدي الكازروني الرومى البغدادى ثقة ثبت من الطبقة 16
*أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ هو ابن عقدة الكوفى الحرانى شيعى متهم بالكذب رغم كونه حافظا من الطبقة 14
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ هو محمد بن أحمد القطواني مجهول الحال شيخ ابن عقدة من واتهمه الذهبى الطبقة 11
إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَنَسٍ الأَنْصَارِيُّ هو إبراهيم بن حيان الأنصاري متهم بالكذب متروك من الطبقة 9
إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمَةَ هوإبراهيم بن جعفر الحارثي الانصارى صالح حسن الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم القرشي صدوق يدلس فيه تشيع من الطبقة 4
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هو من جابر بن عبد الله الأنصاري صحابى


الشاهد الاول من مراجع الشيعة :
رجال الكشى - وعنه صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر.
رجال الكشى - 1 / 239
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 67
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 120
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 215
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 1 / 58
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - (4 / 176)
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - (4 / 177)
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 157
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 216
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
مجلة تراثنا العدد 49 - 1 / 44


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :
133 / 6 – من امالى الصدوق - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد ابن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي، قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر. يا معشر الانصار، أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن أمه (1).
* تفضيل امير المؤمنين للمفيد - وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير البشر "
225 – من عيون اخبار الرضا الصدوق- وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (ص) يا علي خير البشر لا يشك فيك إلا كافر.
4744 – من لايحضره الفقيه لابن بابوية القمى (الصدوق نفق فى 381هـ) - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1).
4745 - وقال الصادق عليه السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه ؟؟؟؟ " وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن ينتمي إليه وإن أنكرها نفي اهـ. (3)؟؟؟؟؟؟.
ولم يذكر الكذاب بن بابوية القمى هل كان يقام حد الزنا على الام ام لا ؟؟!!


من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 52
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 41
علل الشرائع الصدوق - 1 / 99
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 29
تفضيل أمير المؤمنين للمفيد - 1 / 11
الأمالي الصدوق - 1 / 135
الإحتجاج الطبرسي - 1 / 244
رسائل الشريف المرتضى - 1 / 133
رسائل الشريف المرتضى - 2 / 4
الأربعون حديثا محمد بن مكي العاملي - 1 / 13
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 82
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185
اليقين ابن طاووس الحسني - 1 / 112
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 131
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 133
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 137
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 3 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 26 / 315
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 6
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 7
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 97
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 39 / 147
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 40 / 39
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 49 / 1
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 82 / 125
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 103 / 45
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 109 / 30
الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 137
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 90
الصوارم المهرقة نور الله التستري - 1 / 208
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 4 / 330
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
الفوائد الرجالية ج بحر العلوم - 2 / 57
القاب الرسول وعترته المجموعة من قدماء المحدثين - 1 / 23
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 70
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 177
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 214
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 225
تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 389
خلاصة عبقات الأنوار حامد النقوي - 7 / 170
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 102
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125
ربع قرن مع العلامة الأميني حسين الشاكري - 1 / 55
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 21
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 356
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 195
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 9
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 13
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 14
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 293
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 375
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 82
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 139
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 385
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 205
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 215
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 227
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 16
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 189
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 94
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 28
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 54
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 55
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 63
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 71
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 142
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 2 / 48
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 3 / 267
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 10 / 30
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 46
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 63
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 124
تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره جعفر السبحاني - 1 / 285
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 4
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 172
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 16
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 159
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 161
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 5
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 70
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 221
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 18
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 6
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 78
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 157
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 112
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 113
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2292
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2294
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2816
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 189
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 2362
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1083
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1084
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 5 / 486
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 6 / 474
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 30 / 348
الفوائد الرجالية ج 1 بحر العلوم الطباطبائى - 2 / 134
الفوائد الرجالية ج 2 بحر العلوم الطباطبائى - 1 / 136
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 1338
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 37
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49
تنقيح المقال في علم الرجال ج 15 المامقاني - 1 / 285
تنقيح المقال في علم الرجال ج 6 المامقاني - 1 / 357
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 215
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 226
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 3 / 179
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 46
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 390
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
رجال الكشى - 1 / 241
رجال الكشى - 1 / 365
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 439
قاموس الرجال ج 9 محمد تقي التستري - 1 / 371
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 525
مستدركات علم رجال الحديث ج 2 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 93
معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19
معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177
منهج المقال الاسترابادي - 3 / 280
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316
ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 384
النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 109
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 117
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 84
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 85
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 107
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 108
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 601
فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 827
من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 205
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 261
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 41
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 3 / 46
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 13 / 194
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 97
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 289
نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
الإنتصار على الكورانى - 6 / 97
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 262
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 268
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 271
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 275
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 278
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 279
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 101
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 6
مجلة تراثنا العدد 15 - 1 / 258
مجلة تراثنا العدد 31- 32 - 1 / 301
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 468
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 484
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 209
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 164
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 537
مجلة تراثنا العدد 58 - 1 / 236
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 222
مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 197
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51




الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :
448 / 40 – فى امالى الطوسى - أخبرنا أبو عمر، قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قال: حدثنا إبراهيم بن أنس الانصاري، قال: حدثنا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه واله) فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله). قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثم قال:إنه أولكم إيمانا معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية،
قال: فنزلت " إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " (1)
قال: وكان أصحاب محمد رسول الله (صلى الله عليه واله) إذا أقبل علي (عليه السلام) قالوا: قد جاء خير البرية.


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
الأمالي الطوسي - 1 / 302
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 31
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 119
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 120
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 82
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 83
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 84
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 85
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 43
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 44
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 44
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 49
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 443
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 449
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 346
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 347
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 351
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 8
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 138
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 238
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 66
كشف الغمة ج 2 أبي الفتح الإربلي - 1 / 10
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
التفسير الصافي الكاشاني - 8 / 233
تدوين القرآن علي الكوراني - 1 / 25
تفسير أبي حمزة الثمالي - 1 / 329
تفسير الميزان لطباطبائي - 37 / 484
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 5 / 313
إجماعيات فقه الشيعة الحسيني المرعشي - 2 / 5
بحوث في تاريخ القرآن مير محمدي زرندي - 1 / 23
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 213
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 214
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 215
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 216
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 155
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 14 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 163
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 69
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 858
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 1039
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 75
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
رجال الكشى - 1 / 239
كليات في علم الرجال جعفر السبحاني - 1 / 319
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 73
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 85
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 219
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 28
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 21
الشيعة في موكب التاريخ جعفر السبحاني - 1 / 9
الصفوة من الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 69
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
الوهابية والتوحيد علي الكوراني - 1 / 103
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 5 / 69
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 269
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 407
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 5 / 99
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 246
عقائد الإمامية مكارم الشيرازي - 1 / 43
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 454
مسائل خلافية حار فيها اهل السنة علي آل محسن - 1 / 332
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 20
الإنتصار على الكورانى - 3 / 184
الوهابية والتوحيد للكورانى - 1 / 294
موسوعة من حياة المستبصرين - 5 / 274
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 28
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 109
مجلة تراثنا العدد 61 - 1 / 42


فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة – الروافض للوضع والدس فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعة/ مذهب/ دين الشيعة
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب
لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله

واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء
وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء ) رضى الله عنهم
ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة
كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام
فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة
حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد
وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة
والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطياد المسلمين
اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فى كتب السنة كل راوى على حده
واثرهم فى وضععقائد الشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا
نقلها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهمودينهم
على ضوء ما نشرمن الالاف مراجع الشيعة

من عام 290هـ وحتى الان



وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي

al3wasem
01-05-10, 11:58 AM
اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».

و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:
إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».

وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):
«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث
1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».

* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):

واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».

وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».

وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».

وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».

وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.

وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية


بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».
وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».




عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام


عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى المنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرم المكى والمدنى
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر
16- ادعائهم ان علي رضى الله عنه قسيم الله فى الجنة والنار بل هو صاحب الجنة والنار

تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .


العواصم من القواصم

al3wasem
01-05-10, 11:59 AM
سلسلة الموضوعات ذات الصلة

من صاحب المصلحة فى وضع مقولة من لم يقل على خير الناس فقد كفر ؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=882518 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=882518)
كشف مستور الراوى المنهال بن عمرو الاسدي بين وجه نعرفه والوجه الخفى الغائب عنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97716 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97716)
اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97953 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97953)
فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=873238 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=873238)
الكشف الجلى لمن وضع يا علي إن لك في الجنة كنزاً وإنك ذو قرنيها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97436 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97436)
كشف الاسرار وإسفار الراوى المتشيع فى علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=866730 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=866730)
الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149)
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307)
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548)
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797)
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680)
يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722)
فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97558 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97558)


فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة – الروافض للوضع والدس
فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعتهم / مذهبهم / دينهم الشيعي
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب
لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله

واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء
وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء ) رضى الله عنهم
ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة
كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام
فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة
حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد
وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة
والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطياد المسلمين
اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فى كتب السنة كل راوى على حده
واثرهم فى وضع عقائد الشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا
وضعها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم
على ضوء ما نشرمن الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان



وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي

al3wasem
01-05-10, 11:59 AM
فضح الكذاب على الرسول فقال هَذَا أَخِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

وقال أَخِي وَوَزِيرِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِي أَهْلِي

سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين
لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 6


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل

(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

فى هذه الروايات :)عصابة من رواة متشيعة + روافض + وضاعين كذابين حرصوا على تدليس اختراع حكاية الوصى واسباب ضياع الملك من بنى عبد المطلب لتبرئه الشيعة من تخاذلهم وغدرهم ونقضهم لعهودهم لاهل البيت بل وقتلهم بالاضافة الى ادانه اهل السنة لتركهم وصية ووصى رسول الله ؟؟!! :
1- اظهار ان الغرض من الاجتماع ان يعلن رسول الله على عشيرته الاقربين عن اختياره لوصية ووزيره وخليفته فى اهله من بعده لحفظ الامر فى بنى عبد المطلب.
2- اظهار اهمية وخطورة الوصى وانه الامين الوحيد والحافظ للدين والملك من بعد رسول الله والا انفرط العقد وضاعت الدعوة والامة .( واضح ان اختراع دور مهدى الشيعة الحافظ للشريعة والامة لم يكن ظهر فى ذلك الوقت وتحديد دوره الخطير والمتتد عبر كل الزمان الى ما لانهاية )
3- اظهار ضرورة فرض الطاعة على الجميع للوصى وخليفة رسول الله وضرورة تسليم الامر له من بعد رسول الله والا ضاع منهم الامر ليوم القيامة ويكونوا اذنابا .
4- اظهار استخفاف بنى عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبوءة رسول الله الا على رضى الله عنه .
5- اظهار ان تخاذل عشيرة الرسول عن الوقوف خلف على رضى الله عنه لانه الوصى والخليفة سبب ضياع الملك وذهابه الى بنى اميه وهو ما حدث ( وفيه الكذب الجلي لتبرئه الشيعة من تخاذلهم وكذبهم وغرهم وغدرهم وخيانتهم وقتلهم اهل البيت من اول الامام على و الامام الحسين رضى الله عنهم وما تلاهم )
6- اظهار الراوى ان بنى العباس لا حق لهم فى الملك لانهم تخلفوا عن الوصى مما ادى الى استيلاء بنى امية على الحكم فلا شرعية لدولة بنى العباسى لمخالفتهم الله ورسوله فى توليه الوصىى والائمة من بعده
7- اظهار ادانة كل الصحابة والمسلمين و كل من يتخلف عن التشيع لمساندة الوصى وتوليته الحكم بانه مشارك فى ضياع الدين والامة وعدم مناصره من اختاره الله ورسوله بل واتباعهم ائمة الدنيا من بنى امية والعباس ضد ارادة الله ورسوله فى توليه الوصي الحكم دون منازع او شريك....

تعالوا سويا نبحر ونتتبع الروايات من كتب السنة وفى كتب الشيعة وحتى المستبصرين للتعرف على كذب ووضع الشيعة بعد ان قطع علماء الحديث دابره ولكنه ظل حديث يروى فى كتب السيرة والتاريخ وفى كتب الدعوة لمذهب الشيعة وتاثيره على المستبصرين والمتشيعين باختراع الرواة المتشيعة حكاية الوصى من بعدى والقائم عليها دين الشيعة كله ومظلومياته ولطمياته

(43772) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَعْفَرٍ ، أنا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بُنْدَارٍ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ ، نا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُحَمَّدِيُّ ، نا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، قَالَ : كُنْتُ قَاعِدًا بَعْدَمَا بَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، فَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ ، يَقُولُ لِلْعَبَّاسِ : أُنْشِدُكَ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ جَمَعَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَوْلادَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَجَمَعَكُمْ دُونَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ : " يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنَّهُ لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إِلا جَعَلَ لَهُ مِنْ أَهْلِهِ أَخًا وَوَزِيرًا وَوَصِيًّا، وَخَلِيفَةً فِي أَهْلِهِ فَمَنْ يَقُومُ مِنْكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَوَزِيرِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِي أَهْلِي "؟ فَلَمْ يَقُمْ مِنْكُمْ أَحَدٌ، فَقَالَ : " يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كُونُوا فِي الإِسْلامِ رُءُوسًا وَلا تَكُونُوا أَذْنَابًا، وَاللَّهِ لَيَقُومَنَّ قَائِمُكُمْ أَوْ لَتَكُونَنَّ فِي غَيْرِكُمْ ثُمَّ لَتَنْدَمُنَّ، فَقَامَ عَلِيٌّ مِنْ بَيْنِكُمْ فَبَايَعَهُ عَلَى مَا شَرَطَ لَهُ وَدَعَاهُ إِلَيْهِ، أَتَعْلَمُ هَذَا لَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ : نَعَمْ
تاريخ دمشق لابن عساكر

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَعْفَرٍ هو محمد بن إبراهيم الكردي النشابى مجهول الحال
أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بُنْدَارٍ هو أحمد بن عبد المنعم القائد الكريدى ثقة من الطبقة 20
أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ هو أحمد بن أبي جعفر القطيعي البغدادى ثقة من الطبقة 18
أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ هو الدارقطني الحافظ البغدادى ثقة حافظ حجة من الطبقة 16
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ هو أبو العباس بن عقدة الحراني شيعىى متهم بالكذب رغم كونه حافظ من الطبقة 14
جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُحَمَّدِيُّ هو أبو عبد الله رأس المذري من رواة الامامية ذكره الحافظ فى لسان الميزان انه من رجال النجاشى
عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هو مجهول الحال من الطبقة10
أَبِيهِ هو علي بن عمر القرشي الهاشمى مقبول من الطبقة8
أَبِيهِ هو عمر بن علي القرشي صدوق حسن الحديث من الطبقة7
عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ هو علي زين العابدين الهاشمى ثقة ثبت من الطبقة3
أَبِي رَافِعٍ هو أبو رافع القبطي صحابى
أَبَا بَكْرٍ هو الامام ابو بكر الصديق القرشى صحابى
لِلْعَبَّاسِ هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابى



الشاهد من كتب السنة :
(1385)- [127] حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الْغَفَّارِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَقَدْ أَمَرَنِي اللَّهُ أَنْ أَدْعُوَكُمْ إِلَيْهِ، فَأَيُّكُمْ يُؤَازِرُنِي عَلَى هَذَا الأَمْرِ عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَوَصِيِّي، وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ؟ " قَالَ : فَأَحْجَمَ الْقَوْمُ عَنْهَا جَمِيعًا، وَقُلْتُ : أَنَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَكُونُ وَزِيرَكَ عَلَيْهِ، فَأَخَذَنِي بِرَقَبَتِي، وَقَالَ : " هَذَا أَخِي، وَوَصِيِّي، وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا "

تهذيب الاثار للطبرى

ابْنُ حُمَيْدٍ هومحمد بن حميد التميمي الرازى حافظ ضعيف كذاب متروك الحديث من الطبقة 10
سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ هو سلمة بن الفضل الأنصاري الازرق صدوق كثير الخطأ من الطبقة 9
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ هو ابن إسحاق القرشي شيعى صدوق كثير التدليس من الطبقة 5
عَبْدِ الْغَفَّارِ بْنِ الْقَاسِمِ هو عبد الغفار بن القاسم النجاري رافضى متروك يضع الحديث من الطبقة 6
الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو هو المنهال بن عمرو الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 5
موثق كراوى امامى فى مراجع الشيعة وله روايات فى كامل الزيارات وامالى الصدوق والطوسى والمفيد!!!؟؟؟
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ هو عبد الله بن الحارث الهاشمي الفقيه ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ هو عبد الله بن العباس القرشي صحابى
عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الشاهد الاول والثانى من كتب ومراجع الشيعة :
هَذَا أَخِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

لاحظ مدى انطباق النص مع الروايات الوارده فى كتب السنة ولاحظ مدى انتشار هذه الرواية فى كتب الشيعة وخاصة الكتب الموجه للدعوة لدين الشيعة والمناظرات وكذلك كتابات المستبصرين الذين تركوا مذهب السنة وتشيعوا بسبب مثل هذه الروايات الموضوعة لتشيد و نشر دين الشيعة

بحار الأنوار المجلسي - 18 / 239
7 - ع: الطالقاني عن الجلودي، عن المغيرة بن محمد، عن إبراهيم بن محمد الازدي عن قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: لما نزلت (5): " وأنذر عشيرتك الاقربين " أي رهطك المخلصين، دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا، فقال: أيكم يكون أخي ووارثي ووزيري و وصيي وخليفتي فيكم بعدي ؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي، فقلت: أنا يا رسول الله، فقال: يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي، ف
قام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لابي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام (1).


بحار الأنوار المجلسي - 28 / 131
2- عزوجل في بدء الاسم حين نزل قوله تعالى: " وأنذر عشيرتك الاقربين " فجمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قومه خاصة ثم تكلم فقال: يا بنى عبد المطلب ! انى والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، انى قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد أمرنى الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على هذا الامر على أن يكون أخى ووصيي وخليفتي فيكم ؟
قال على: فأحجم القوم جميعا
وقلت - وانى لا حدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأحمشم ساقا -: أنا يا نبى الله ! أكون وزيرك عليه،
فأخذ برقبتى ثم قال: ان هذا أخى ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا.
راجع تاريخ الطبري 2 / 321 ; كامل ابن الاثير 2 / 24، تاريخ ابى الفداء 1 / 116 والنهج الحديدي 3 / 254، مسند الامام ابن حنبل 1 / 159 جمع الجوامع ترتيبه 6 / 408، كنز العمال 6 / 401.

بحار الأنوار المجلسي - 18 / 239
بحار الأنوار المجلسي - 28 / 131
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 2 / 142
آيات الغدير مركز المصطفى - 1 / 19
آيات الغدير مركز المصطفى - 1 / 191
أحاديث أم المؤمنين عائشة مرتضى العسكري - 2 / 81
أحاديث أم المؤمنين عائشة مرتضى العسكري - 2 / 119
أضواء على الصحيحين صادق النجمي - 1 / 141
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 20
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 234
الحديث النبوي بين الرواية والدراية جعفر السبحاني - 1 / 27
الحديث النبوي بين الرواية والدراية جعفر السبحاني - 1 / 190
الحديث النبوي بين الرواية والدراية جعفر السبحاني - 1 / 297
الحديث النبوي بين الرواية والدراية جعفر السبحاني - 1 / 360
السقيفة محمد رضا المظفر - 1 / 25
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 7
الغدير عبد الحسين الأميني - 1 / 226
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 191
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 194
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 197
الكليني والكافي عبد الرسول الغفاري - 1 / 28
الكليني والكافي عبد الرسول الغفاري - 1 / 29
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 155
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 156
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 179
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 289
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 379
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 209
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 3
النص والإجتهاد شرف الدين الموسوي - 1 / 11
النص والإجتهاد شرف الدين الموسوي - 1 / 12
النص والإجتهاد شرف الدين الموسوي - 1 / 249
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 30
حديث الثقلين نجم الدين العسكري - 1 / 4
حديث الدار الحسيني الميلاني - 1 / 3
حديث الدار الحسيني الميلاني - 1 / 5
حديث الدار الحسيني الميلاني - 1 / 7
حديث الدار الحسيني الميلاني - 1 / 11
حديث المنزلة الحسيني الميلاني - 1 / 13
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 106
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 107
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 118
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 214
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 267
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 42
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 43
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 48
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 88
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 109
طرق حديث الأئمة الإثنا عشر كاظم آل نوح - 1 / 34
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 281
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 226
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 227
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 322
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 323
فهرس قواعد الحديث الموسوي الغريفي - 1 / 165
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 4
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 106
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 107
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 113
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 115
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 1 / 27
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 1 / 33
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 1 / 34
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 1 / 35
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 2 / 180
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 2 / 182
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 275
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 229
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 244
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 283
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 298
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 300
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 365
مكاتيب الرسول الأحمدي الميانجي - 1 / 251
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 1 / 154
موسوعة عبد الله بن عباس حسن الموسوي - 1 / 517
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 1 / 55
نتائج الأفكار1 الگلپايگاني - 1 / 95
نشأة التشيع والشيعة محمد باقر الصدر - 1 / 39
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 90
نهج السعادة المحمودي - 2 / 165
وضوء النبي علي الشهرستاني - 1 / 64
الأمثل في تفسير مكارم الشيرازي - 11 / 460
القرآن الكريم في روايات المدرستين - 1 / 76
تدوين القرآن علي الكوراني - 1 / 20
تدوين القرآن علي الكوراني - 1 / 21
تفسير الميزان لطباطبائي - 29 / 434
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 4 / 33
فهرس نصوص في علوم القرآن زاده الخراساني - 1 / 411
نصوص في علوم القرآن زاده الخراساني - 1 / 417
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 102
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 150
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 151
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 406
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 59
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 14 / 256
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 104
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 105
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 116
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 252
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 85
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 119
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 813
حكم ومواعظ من حياة الانبياء مرتضى الميلاني - 1 / 100
سيد المرسلين الجزء الأول جعفر السبحاني - 1 / 285
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 1 / 133
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 162
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 497
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 499
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 807
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 808
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 810
أعيان الشيعة محسن الأمين - 8 / 568
أعيان الشيعة محسن الأمين - 8 / 569
أعيان الشيعة محسن الأمين - 10 / 1757
الدرجات الرفيعة علي ابن معصوم - 1 / 71
الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة - 1 / 78
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 492
الأئمة الاثنا عشر دراسة موجزة جعفر السبحاني - 1 / 37
الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله - 1 / 6
السيرة المحمدية جعفر السبحاني - 1 / 84
السيرة المحمدية جعفر السبحاني - 1 / 317
الشيعة في الميزان محمد جواد مغنية - 1 / 17
الشيعة في الميزان محمد جواد مغنية - 1 / 585
الصحابة في القرآن والسنة والتأريخ مركز الرسالة - 1 / 113
المحسن السبط حسن الموسوي الخرسان - 1 / 238
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 81
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 82
شيخ البطحاء أبو طالب حسين الشاكري - 1 / 67
فدك في التأريخ محمد باقر الصدر - 1 / 49
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 39
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 40
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 47
الامام على من المهد الى اللحد محمد كاظم القزويني - 1 / 286
العقد الثمين في اثبات وصاية امير المؤمنين محمد الشوكاني - 1 / 15
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 209
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 142
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 143
الامامة والخلافة وقضية النص مركز الرسالة - 1 / 36
الحميري وشعره في الغدير الأميني - 1 / 59
الحميري وشعره في الغدير الأميني - 1 / 62
الحميري وشعره في الغدير الأميني - 1 / 66
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 2 / 59
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 124
الشيعة تجيب سيد رضا - 1 / 24
الشيعة تجيب سيد رضا - 2 / 27
الشيعة في الاسلام حسين الطباطبائي - 1 / 12
الصحابة في القرآن والسنة والتأريخ - 1 / 49
العقيدة الإسلامية جعفر سبحاني - 1 / 151
العقيدة في 10 دروس رياض الحكيم - 1 / 17
الفصول المهمة عبد الحسين شرف الدين 2 - 1 / 232
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 109
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 372
المواجهة مع رسول الله وآله حسين يعقوب - 1 / 25
المواجهة مع رسول الله وآله حسين يعقوب - 1 / 288
النفيس في بيان رزية الخميس ج 2 عبدالله دشتى - 1 / 386
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 1 / 46
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 5 / 44
ثم اهتديت التيجاني - 1 / 106
خلافة الرسول بين الشورى والنص - 1 / 53
دفع اباطيل الكاتب مرتضى المهري - 1 / 18
دفع اباطيل الكاتب مرتضى المهري - 1 / 19
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 1 / 124
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 21
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 40
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 1351
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 1434
فدك في التأريخ محمد باقر الصدر - 1 / 47
مطارحات في الفكر والعقيدة مركز الرسالة - 1 / 19
معالم الفتن سعيد أيوب - 1 / 254
معالم الفتن سعيد أيوب - 1 / 376
معالم الفتن سعيد أيوب - 1 / 394
منهج في الانتماء المذهبي صائب عبدالحميد - 1 / 75
منهج في الانتماء المذهبي صائب عبدالحميد - 1 / 110
مودة أهل البيت عليهم السلام في الكتاب والسنة - 1 / 66
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 / 117
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 / 121
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 2 / 13
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 26
موسوعة عبد الله بن عباس حسن الموسوي - 1 / 320
موسوعة من حياة المستبصرين - 1 / 94
موسوعة من حياة المستبصرين - 2 / 523
موسوعة من حياة المستبصرين - 4 / 199
موسوعة من حياة المستبصرين - 4 / 428
موسوعة من حياة المستبصرين - 5 / 443
نشأة التشيع والشيعة محمد باقر الصدر - 1 / 49
نشأة الشيعة الامامية نبيلة عبد المنعم - 1 / 72
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 9 / 273
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 9 / 274
هوية التشيع أحمد الوائلي - 1 / 18
هوية التشيع أحمد الوائلي - 1 / 92
الإنتصار على الكورانى - 3 / 182
الإنتصار على الكورانى - 6 / 333
الإنتصار على الكورانى - 7 / 19
العقائد الإسلامية الجزء الثالث - 1 / 476
بشارة النبي بالأئمة الإثني عشر للكورانى - 1 / 18
جواهر التاريخ السيرة النبوية على الكورانى - 1 / 60
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 85
مجلة تراثنا العدد 43 - 44 - 1 / 223
مجلة تراثنا العدد 47 - 48 - 1 / 24
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 242
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 5
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 13
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 46
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 281
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 21
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 36 :


الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :
يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه، وحجته على عباده
السادس عشر: الشيخ أبو جعفر الطوسي في أماليه، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثني أبي(3) قال:
حدثنا سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش:
أين خليفة الله في أرضه؟
فيقوم داود النبي (عليه السلام) فيأتي النداء من عند الله عز وجل: لسنا إياك أردنا وإن كنت لله تعالى خليفة؟؟؟؟؟؟!!!!!!
ثم ينادي مناد ثانيا: أين خليفة الله في أرضه؟
فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فيأتي النداء من قبل الله عز وجل يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه، وحجته على عباده، فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم، يستضئ بنوره، وليتبعه إلى الدرجات العلى من الجنات.
قال: فيقوم الناس الذين تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنة، (يقصد الشيعة )
ثم يأتي النداء من عند الله عز وجل ألا من ائتم بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب(يقصد المسلمين من اهل السنة وباقى المذاهب )،
فحينئذ * (يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار) *


الأمالي الطوسي - 1 / 86
الأمالي الطوسي - 1 / 121
الأمالي المفيد - 1 / 364
بحار الأنوار المجلسي - 31 / 294
الجواهر السنية الحر العاملي - 1 / 255
الجواهر السنية الحر العاملي - 1 / 270
الفصول المهمة في أصول الأئمة الحر العاملي - 1 / 143
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 39
شرح الزيارة الجامعة عبد الله الشبر - 1 / 22
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 292
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 7 / 26
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 120
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 3 / 14
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 147
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 203
إرشاد القلوب ج2 الدّيلمي
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 1 / 121
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 83
العقائد الحقة على الحسيني الصدر - 1 / 273
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 24


الشاهد الرابع والخامس فى مراجع الشيعة :
فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب
1- عن أبي سعيد الخدري عن سلمان الفارسي قال:
قلت يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك؟
فقال: هل تعلم من وصي موسى. قلت: نعم يوشع بن نون.
قال: لم؟ قلت: لأنه كان أعلمهم.
قال: فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب.

2- عن أبي سعيد الخدري ، عن سلمان قلت :
يا رسول الله ! لكل نبي وصي ، فمن وصيك ؟ فسكت عني ،
فلما كان بعد قال : يا سلمان !
إن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز موعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب ( 1 ) .


معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 244
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 290
معالم المدرستين مرتضى العسكري - 1 / 292
أجوبة مسائل جار الله شرف الدين - 1 / 97
أحاديث أم المؤمنين عائشة مرتضى العسكري - 2 / 81
أمان الأمة من الإختلاف لطف الله الصافي - 1 / 74
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 390
النص والإجتهاد شرف الدين الموسوي - 1 / 251
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 155
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 214
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 275
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 88
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 113
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 19
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 18
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 1 / 55
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 67
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 108
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 109
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 264
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 225
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 237
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 254
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 11
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 135
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 824
أعيان الشيعة محسن الأمين - 6 / 1380
الإكمال في أسماء الرجال الخطيب التبريزي - 1 / 168
الإكمال في أسماء الرجال الخطيب التبريزي - 1 / 347
قاموس الرجال ج 10 محمد تقي التستري - 1 / 404
الامام على من المهد الى اللحد محمد كاظم القزويني - 1 / 286
الإمامة في أهم الكتب الكلامية الحسيني الميلاني - 1 / 270
الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة الشيعة الإمامية علي الحسيني الميلاني - 1 / 156
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 367
المواجهة مع رسول الله وآله حسين يعقوب - 1 / 308
المواجهة مع رسول الله وآله حسين يعقوب - 1 / 314
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 290
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 2 / 74
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 73
موسوعة من حياة المستبصرين - 4 / 364



الشاهد السادس من مراجع الشيعة
أخي ووزيري ووارثي دون أهلي، ووصيي وخليفتي في أهلي

41 - فر: الحسن بن علي بن عفان معنعنا عن أبي رافع - رضي الله عنه - أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع ولد عبد المطلب في الشعب وهم يومئذ - ولده لصلبه وأولادهم - أربعون رجلا (2)، فصنع لهم رجل شاة، وثرد لهم ثريدة فصب عليه (3) ذلك المرق واللحم، ثم قدموها إليهم فأكلوا منه حتى شبعوا (4)، ثم سقاهم عسا واحدا (5)، فشربوا كلهم من ذلك العس حتى رووا، ثم قال أبو لهب: والله وإن منا نفر يأكل أحدهم الجفرة وما يصلحها فما يكاد يشبعه، ويشرب الفرق من النبيذ فما يرويه،
وإن ابن أبي كبشة دعانا على رجل شاة وعس من شراب فشبعنا وروينا، إن هذا لهو السحر المبين، قال: ثم دعاهم
فقال لهم: إن الله أمرني أن انذر عشيرتي الاقربين، ورهطي المخلصين، وإنكم عشيرتي الاقربون (6)، ورهطي المخلصون (7)،
وإن الله لم يبعث نبيا إلا جعل له أخا من أهله ووارثا ووصيا ووزيرا،
فأيكم يقوم فيبا يعني على أنه أخي ووزيري ووارثي دون أهلي، ووصييوخليفتي في أهلي، ويكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي فأمسك القوم،
فقال: والله ليقومن قائمكم أو لتكونن (8) في غير كم ثم لتندمن،
فقام علي (عليه السلام) وهم ينظرون إليه كلهم فبايعه وأجابه إلى ما دعاه إليه،
فقال: ادن مني، فدنا منه
فقال: افتح فاك فمج في فيه من ريقه، وتفل بين كتفيه وبين ثدييه،
قال أبو لهب لبئس ما حبوت به ابن عمك، أجابك (9) فملات فاه ووجهه بزاقا،
قال: فقال النبي (صلى الله عليه وآله)بل ملاته علما وحلما وفهما (1).
بحار الأنوار المجلسي - 18 / 214
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 130
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 326
كنزالفوائد أبو الفتح الكراجكي - 1/283
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 /114



فهل يا اخى / اختى مازال احد لا يلاحظ التنظيم الجيد والمتعمد
من هؤلاء الرواة للوضع والدس فى حديث رسول الله
لتشيد ونشر بدعة/مذهب/دين الشيعة
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين
بهذه الاكاذيب وجذبه لدين للتشيع


فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
ولنتتبع الرويات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة

حتى ينتهى اثرها المؤكد على كل من ترك دين الله والتوحيد وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة

وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي

al3wasem
01-05-10, 12:00 PM
تابع الشواهد من مراجع وكتب الشيعة


الشاهد السابع من مراجع الشيعة

يكون لي يدا على جميع من خالفني فأتخذه وصيا ووليا ووزيرا
47 - أقول: ثم روى السيد - رحمه الله - في الكتاب المسطور من الكتاب المذكور عن محمد الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عمار بن حماد الانصاري، عن عمرو بن شمر، عن مبارك بن فضال (1) والعامة عن الحسن، عن رجل من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن قوما خاضوا في بعض أمر علي (عليه السلام) بعد الذي كان من وقعة الجمل، قال الرجل الذي سمع من (2) الحسن الحديث: ويلكم ما تريدون من أول السابق بالايمان بالله، والاقرار بما جاء من عند الله ؟ لقد كنت عاشر عشرة من ولد عبد المطلب إذ أتانا علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: أجيبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غد (3) في منزل أبي طالب، فتغامزنا، فلما ولى قلنا: أترى محمدا أن يشبعنا اليوم ؟ وما منا يومئذ من العشرة رجلا إلا وهو يأكل الجذعة السمينة، ويشرب الفرق من اللبن، فغدوا عليه في منزل أبي طالب وإذا نحن برسول الله (صلى الله عليه وآله) فحييناه بتحية الجاهلية، وحيانا هو بتحية الاسلام، فأول ما أنكرنا منه ذلك، ثم أمر بجفنة من خبز ولحم فقدمت إلينا، ووضع يده اليمنى على ذروتها وقال: بسم الله كلوا على اسم الله، فتغيرنا لذلك ثم تمسكنا لحاجتنا إلى الطعام، وذلك أننا جوعنا أنفسنا للميعاد بالامس فأكلنا حتى انتهينا والجفنة كما هي مدفقة، ثم دفع إلينا عسا من لبن، فكان علي يخدمنا فشربنا كلنا حتى روينا والعس على حاله، حتى إذا فرغنا قال: يا بني عبد المطلب إني نذير لكم من الله جل وعز إني أتيتكم بما لم يأت به أحد من العرب، فإن تطيعوني ترشدوا وتفلحوا وتنجحوا، إن هذه مائدة أمرني الله بها فصنعتها لكم كما صنع عيسى بن مريم (عليه السلام) لقومه، فمن كفر بعد ذلك منكم فإن الله يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، واتقو الله و اسمعوا ما أقول لكم، واعلموا يا بني عبد المطلب إن الله لم يبعث رسولا إلا جعل له أخا ووزيرا ووصيا ووارثا من أهله، وقد جعل لي وزيرا كما جعل للانبياء قبلي، وإن الله قد أرسلني إلى الناس كافة، وأنزل علي " وأنذر عشيرتك الاقربين " ورهطك المخلصين، وقد والله أنبأني به وسماه لي، ولكن أمرني أن أدعوكم وأنصح لكم، وأعرض عليكم لئلا يكون لكم الحجة فيما بعد، وأنتم عشيرتي وخالص رهطي،
فأيكم يسبق إليها، على أن يؤاخيني في الله ويوازرني في الله جل وعز،
ومع ذلك يكون لي يدا على جميع من خالفني فأتخذه وصيا ووليا ووزيرا، يؤدي عني، ويبلغ رسالتي، ويقضي ديني من بعدي وعداتي، مع أشياء اشترطها،
فسكتوا فأعادها ثلاث مرات كلها ليسكتون (1)
ويثب فيها علي، فلما سمعها أبو لهب، قال: تبا لك يا محمد ولما جئتنا به، ألهذا دعوتنا ؟ وهم أن يقوم موليا، فقال: أما والله لتقومن أو يكون في غيركم،
وقال: يحرصهم لئلا يكون لاحد منهم فيما بعد حجة،
قال: فوثب علي (عليه السلام) فقال: يا رسول الله أنالها،
فقال رسول الله: يا أبا الحسن أنت لها، قضي القضاء، وجف القلم (2)،
يا علي اصطفاك الله بأولها وجعلك ولي آخرها (3).

بحار الأنوار المجلسي - (18 / 293)
سعد السعود ابن طاووس الحسني - (1 / 66)

الشاهد الثامن من مراجع الشيعة

أيكم يكون اخي ووصيي ووارثى ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟
هذا أخي ووارثى ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي،

2 - علل الشرائع -وعنه قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا المغيرة بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان الازدي قال: حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله بن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن علي بن ابى طالب " ع " قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بنى عبد المطلب وهم إذ ذاك اربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون اخي ووصيي ووارثى ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يابى ذلك حتى أتى علي فقلت انا يارسول الله، فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثى ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي، فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لابي طالب: قد امرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام.

علل الشرائع الصدوق - 1/ 170
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - (1 / 117)
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - (8 / 78)
بحار الأنوار المجلسي - 18 / 147
الخرائج والجرائح قطب الدين الراوندي - 1/92
مسند الإمام علي حسن القبانچي- 1/177
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 121
طرق حديث الأئمة الإثنا عشر كاظم آل نوح - 1 / 36
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 97
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 5 / 28
الحميري وشعره في الغدير الأميني - 1 / 63
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - (1 / 129)
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 34
ألف سؤال وإشكال الكورانى - 1 / 232
العقائد الإسلامية الجزء الثالث - 1 / 458
العقائد الإسلامية على الكورانى - 3 / 426
مجلة تراثنا العدد 85 - 86 - 1 / 378


الشاهد التاسع من مراجع الشيعة
أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي

5 ـ كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عمر بن اذينة ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي قال : رأيت عليا عليه السلام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله في خلافة عثمان وجماعة يتحدثون ويتذاكرون العلم والفقه فذكرنا قريشا ( وشرفها ) وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فيها رسول الله صلى الله عليه وآله من الفضل مثل قوله « الائمة من قريش » وقوله « الناس تبع لقريش » و « قريش أئمة العرب » وقوله « لا تسبوا قريشا » وقوله « إن للقرشي قوة رجلين من غيرهم » وقوله « من أبغض قريشا أبغضه الله » . وقوله « من أراد هوان قريش أهانه الله » . وذكروا الانصار وفضلها وسوابقها ونصرتها وما أثنى الله تبارك وتعالى عليهم في كتابه ، وما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله من الفضل ، و ذكروا ما قال في سعد بن عبادة وغسيل الملائكة ، فلن يدعوا شيئا من فضلهم حتى قال كل حي : منا فلان وفلان ، وقالت قريش : منا رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومنا جعفر ، ومنا حمزة ، ومنا عبيدة بن الحارث ، وزيد بن حارثة ( 1 ) وأبو بكر وعمر وعثمان وسعد وأب وعبيدة وسالم ، وابن عوف ، فلم يدعوا من الحيين أحدا من أهل السابقة إلا سموه ، وفي الحلقة أكثر من مائتي رجل فمنهم علي بن أبي طالب عليه السلام وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الرحمن ابن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وعمار ، والمقداد ، وأبو ذر ، وهاشم بن عتبة ، وابن عمر ، والحسن والحسين عليهما السلام ، وابن عباس ، ومحمد بن أبي بكر ، وعبد الله بن جعفر ، ومن الانصار ابي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو أيوب الأنصاري ، وأبو الهيثم هذا الفضل ؟ أبأنفسكم وعشائركم وأهل بيوتاتكم أو بغيركم ؟ قالوا : بل أعطانا الله ومن علينا بمحمد صلى الله عليه وآله وعشيرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بيوتاتنا ، قال : صدقتم يا معشر قريش والانصار ، ألستم تعلمون أن الذي نلتم به من خير الدنيا والاخرة منا أهل البيت خاصة دون غيرهم ، وأن ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وآله قال : « إني وأهل بيتي كنا نورا يسعى بين يدي الله تبارك وتعالى قبل أن يخلق الله عزوجل آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف سنة فلما خلق آدم عليه السلام وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الارض ، ثم حمله في السفينة في صلب نوح عليه السلام ثم قذف به في النار في صلب إبراهيم عليه السلام ، ثم لم يزل الله عزوجل ينقلنا من الاصلاب الكريمة إلى الارحام الطاهرة ومن الارحام الطاهرة إلى الاصلاب الكريمة من الاباء والامهات لم يلتق واحد ( 2 ) منهم علي سفاح قط » ؟ فقال أهل السابقة والقدمة وأهل بدر وأهل أحد : نعم قد سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قال : أنشدكم الله أتعلمون أن الله عزوجل فضل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية وإني لم يسبقني إلى الله عزوجل وإلى رسوله صلى الله عليه وآله أحد من هذه الامة ؟ قالوا : اللهم نعم .
قال : فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت « والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار » ( 1 ) و « السابقون السابقون أولئك المقربون » ( 2 ) سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : « أنزلها الله تعالى في الانبياء وأوصيائهم ، فأنا أفضل أنبياء الله ورسله وعلي بن أبي طالب وصيي أفضل الاوصياء » ؟ قالوا : اللهم نعم .
قال : فأنشدكم الله عز وجل أتعلمون حيث نزلت « يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم » ( 3 ) وحيث نزلت « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون » ( 4 ) وحيث نزلت « ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة » ( 5 ) « قال الناس : يا رسول الله أهذه خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ؟ فأمر الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله أن يعلمهم ولاة أمرهم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم فنصبني للناس بغدير خم ، ثم خطب فقال :
« أيها الناس إن الله عزوجل أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي ، فأوعدني لابلغنها أو ليعذبني »
ثم أمر فنودي الصلاة جامعة ، ثم خطب الناس فقال : أيها الناس أتعلمون أن الله عزوجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم
؟ قالوا : بلى يا رسول الله ،
قال : قم يا علي فقمت ،
فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ،
فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال : يا رسول الله ولاؤه كما ذا ؟
فقال عليه السلام ولاؤه كولائي ( 6 ) من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه ، فأنزل الله تبارك وتعالى
« اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا » ( 1 ) فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : الله أكبر بتمام النعمة وكمال نبوتي ودين الله عزوجل وولاية علي بعدي ( 2 ) ،
فقام أبو بكر وعمر فقالا : يا رسول الله هذه الايات خاصة لعلي ؟
قال : بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة ،
قالا : يا رسول الله بينهم لنا ،
قال : علي أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي ، ثم ابني الحسن ، ثم ابني الحسين ، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي حوضي « ؟ فقالوا : كلهم اللهم نعم قد سمعنا ذلك كله وشهدنا كما قلت سواء ، وقال بعضهم : قد حفظنا جل ما قلت ، ولم نحفظه كله وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا ، فقال علي عليه السلام : صدقتم ليس كل الناس يستوون في الحفظ ، أنشدكم الله من حفظ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله لما قام فأخبر به ؟ فقام زيد ابن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار بن ياسر رضي الله عنهم فقالوا : نشهد لقد حفظنا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وهو قائم على المنبر وأنت إلى جنبه وهو يقول : « أيها الناس إن الله أمرني أن أنصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيي وخليفتي والذي فرض الله عزوجل على المؤمنين في كتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتي ، فأمركم بولايتي وولايته فإني راجعت ربي عزوجل خشية طعن أهل النفاق وتكذيبهم فأوعدني ربي لابلغنها أو ليعذبني ، أيها الناس إن الله عزوجل أمركم في كتابة بالصلاة فقد بينتها لكم وبالزكاة والصوم والحج فبينتها وفسرتها لكم وأمركم بالولاية وإني اشهدكم أنها لهذا خاصة ـ ووضع يده على كتف علي بن أبي طالب ـ ثم لابنيه من بعده ، ثم للاوصياء من بعدهم من ولدهم لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن حتى يردوا علي حوضي أيها الناس قد بينت لكم مفزعكم ( 3 ) بعدي وإمامكم ودليلكم وهاديكم وهو أخي علي ابن أبي طالب وهو فيكم بمنزلتي فيكم فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع اموركم فإن عنده جميع ما علمني الله تبارك وتعالى وحكمته فسلوه وتعلموا منه ومن أوصيائه بعده ، ولا تعلموهم ولا تتقدموهم ولا تخلفوا عنهم فإنهم مع الحق والحق معهم لا يزايلونه ولا يزايلهم » ثم جلسوا .
فقال سليم : ثم قال عليه السلام : أيها الناس أتعلمون أن الله عزوجل أنزل في كتابه « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » ( 1 ) فجمعني وفاطمة وابني حسنا وحسينا ثم ألقى علينا كساء ، قال : « اللهم إن هؤلاء أهل بيتي و لحمتي يؤلمني ما يؤلمهم ويجرحني ما يجرحهم : فأذهب عنهم الرجس وطهرمم تطهيرا » فقالت ام سلمة : وأنا يا رسول الله ؟ فقال : أنت على خير ، إنما انزلت في وفي أخي ( علي ) وفي ابني الحسن والحسين وفي تسعة من ولد ابني الحسين خاصة ، ليس معنا فيها أحد غيرنا » ؟ فقالوا كلهم : نشهد أن ام سلمة حدثتنا بذلك فسألنا رسول الله صلى الله عليه وآله فحدثنا كما حدثتنا ام سلمه رضي الله عنها .
ثم قال علي عليه السلام : أنشدكم الله أتعلمون أن الله عزوجل لما أنزل في كتابه : « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين » ( 2 ) فقال سلمان : يا رسول الله عامة هذه أم خاصة ؟ فقال عليه السلام : « أما المأمورون فعامة المؤمنين امروا بذلك ، وأما الصادقون فخاصة لاخي علي وأوصيائي من بعده إلى يوم القيامة » ؟ قالوا : اللهم نعم ، قال : أنشدكم الله أتعلمون أني قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك : لم خلفتني مع الصبيان والنساء ؟ فقال : « إن المدينة لا تصلح إلا بي أوبك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » ؟ قالوا : اللهم نعم ، قال أنشدكم الله أتعملون أن الله عز وجل أنزل في سورة الحج « يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم و افعلوا الخير لعلكم تفلحون ـ إلى آخر السورة » ( 3 ) فقام سلمان فقال : يا رسول الله من خاصة دون هذه الامة ، قال سلمان : بينهم لي يا رسول الله ، قال : « أنا وأخي علي وأحد عشر من ولدي » ؟ قالوا : اللهم نعم .
قال : أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قام خطيبا لم يخطب بعد ذلك فقال : « أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فتمسكوا بهما لئلا تضلوا ( 1 ) فإن اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض »
فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب
فقال : يا رسول الله أكل أهل بيتك ؟
فقال : « لا ولكن أوصيائي منهم أولهم أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في امتي وولي كل مؤمن من بعدي ، هو أولهم ، ثم ابني الحسن ، ثم ابني الحسين ، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد حتى يردوا علي الحوض ، شهداء الله في أرضه وحججه على خلقه وخزان علمه ومعادن حكمته من أطاعهم أطاع الله ، ومن عصاهم عصى الله عزوجل » ؟
فقالوا كلهم : نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ذلك ، ثم تمادى بعلي عليه السلام السؤال فما ترك شيئا إلا ناشدهم الله فيه وسألهم عنه حتى أتى على آخر مناقبه وما قال له رسول الله صلى الله عليه وآله ، كل ذلك يصدقونه ويشهدون أنه حق .


الإحتجاج الطبرسي - 1 / 257
الغدير عبد الحسين الأميني - 1 / 177
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 79
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 193
الغيبة للنعمانى - 1 / 61
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 276
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 34 / 361
بحار الأنوار المجلسي - 41 / 136
بحار الأنوار المجلسي - 41 / 137
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 159
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 269
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 146
كتاب الغيبة محمد بن ابراهيم النعماني - 1 / 60
كتاب سليم بن قيس - 1 / 76
كتاب سليم بن قيس - 1 / 91
كتاب سليم بن قيس - 1 / 93
كتاب سليم بن قيس الهلالي - 1 / 175
كتاب سليم بن قيس الهلالي - 1 / 212
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 416
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 241
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 160
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 9 / 32
مواقف الشيعة الأحمدي الميانجي - 1 / 101
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 1 / 507
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 2 / 150
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 5 / 24
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 128
معجم رجال الحديث الخوئي - 9 / 208
الحميري وشعره في الغدير الأميني - 1 / 61
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 1698

وبعد هذه الملحمة المسرحية يبدوا ان بن بابويه القمى 381 هـ غفل عن
( عج صاحب السرداب ولم يضع له دور فى هذه المسرحية من الكذب على رسول الله والامام على :) )

al3wasem
01-05-10, 12:01 PM
اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة

ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».

و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:
إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».

وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):
«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث
1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».

* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):

واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».

وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».

وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».

وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».

وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.

وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية


بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».
وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».


عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام


عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى المنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرم المكى والمدنى
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر
16- ادعائهم ان علي رضى الله عنه قسيم الله فى الجنة والنار بل هو صاحب الجنة والنار

تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .

اخوكم
العواصم من القواصم

al3wasem
01-05-10, 12:01 PM
كشف الاسرار وإسفار الراوى المتشيع فى علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة / الروافض والوضاعين والكذابين لدس عقائد الشعية فى الحديث والتاريخ والسيرة - 4

نبحث متن الرواية فاذا وجدنا فيها ما يشير الى عقائد ابن سبأ اليهودى الشيعى و عقائدالشيعة الروافض ننشرها ونسفر عن المتسبب فيها.
والتعرف على صاحب المصلحة فى نشر تعضيد وتشيد بدعته
الرواى الشيعى له مصلحه فى تشيد ونشر وتعضيد بدعته
الراوى الوضاع يشترى ترغيبا وترهيبا لفساد دينه
الراوى الضعيف لا يميز الصحيح من الموضوع ويروى .
قال ابن حجر العسقلاني محذرا «وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق » .


العقائد الشيعية المراد نشرها من هذه المقوله فى الروايات :

- 1الاشارة واظهار اعراض الرسول وامتناعه فى مرض الموت عن مقابله عن الصديق ابو بكر الخليفة الاول واعراضه عن الفاروق عمر الخليفة الثانى واعراضه عن ذو النورين عثمان الخليفة الثالث والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

2- تاكيد الحب واللهفة وانكباب الرسول على الامام علي وستره بعبائته والسرية الخاصة جداجدا بين الرسول والامام علي تؤكد للمستمع وصياته واحقيته بخلافة الرسولوالدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة
-3 الاشارة واظهار جهل الصحابة التام بكل بما قاله الرسول للامام علي من اسرار الا عندما اخبرهم وهو دلالة على خروجهم بالكلية من الوصاية والخلافة فهم ليسوا من اهل الناجاة والخصوصية والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة
- 4اشارةالى عظم وخطورة وجلال ما تعلمه الامام على فى وقت قليل جدا من امكانات وتمليكات هائلة تدهش كل مستمع وتصيب كل المحرومين من اللقاء والمبغضين (الصحابة ) بالحسرة ... والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

- 5اشارة الراوى الشيعى وتاكيده ان الوحيد الذى يعد اخ لرسول الله هو الامام على وحده دون احد والتاكيد على اعراض الرسول عن خاصة اصحابه فى مرض موته وعدم الوصاية لاى منهم مما يؤكد ان الخلافة فى علي وحده دون غيره والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

- 6اشارة الراوى الشيعى ان الامام على اصبح عنده من المعارف والعلوم والاسرار ما تعجز الافكار والاوهام وكل العقول ان تفهمه وتحيط به ولا يملكها احد غيره فى الكون كله والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gifقول مشهور لمراجع الشيعة :
إن مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ،
وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير
أحق أن يتجنب عنه
http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif
وسنثبت ان الرواى المتشيع والمصنفين رواة فى كتب السنة
ياخذون من مراجع الشيعة الاصلية ويدسوا عمدا فى روايات السنة
نفس العقائد والاحداث والخرافات وبنفس النصوص التى يرويها مراجع الشيعة للشيعة


اولا الشواهد من مراجع دين الشيعة التى صنفت فى الكافى من 250هـ الى 329هـ:
- 4علي بن إبراهيم، عن أبيه وصالح بن السندي،عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن معمر العطار، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه:
ادعوا لي خليلي،
فأرسلنا إلى أبويهما - الكلينى يقصد الشيخان-
فلما نظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وآله أعرض عنهما،
ثم قال: ادعوا لي خليلي
فارسل إلى علي
فلما نظر إليه أكب عليه يحدثه،
فلما خرج لقياه - الكلينى يقصد الشيخان-
فقالا له: ما حدثك خليلك؟
فقال: حدثني ألف باب يفتح كل باب ألفباب.
الكافى الكلينى ج 2 ص 259
القاصمة:
الرواية الاولى من كتب اهل السنة :
(2440)أنا أَبُو يَعْلَى ، ثنا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ ، ثناحُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَبْلِيُّ ، عَنْعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فِي مَرَضِهِ :
" ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي فَدَعُوا لَهُ أَبَا بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ،
ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي،
فَدَعُوا لَهُ عُمَرَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ،
ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي،
فَدَعُوا لَهُ عُثْمَانَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ،
ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي،
فَدُعِيَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ،
فَسَتَرَهُ بِثَوْبٍ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ،
فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ،
قِيلَ لَهُ : مَا قَالَ؟
قَالَ :عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ .
قال ابن عدي : وهذا هو حديث منكر ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة فإنه شديد الإفراط في التشيع وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف
الكامل فى ضعفاء الرجال لابن عدى
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضعة للسيوطى
أَبُو يَعْلَى هو أبو يعلى الموصلي التميمى ثقة مأمون من الطبقة 12
كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ هو كامل بن طلحة الجحدري صدوق حسن الحديث من الطبقة 10
ابْنُ لَهِيعَةَ هوعبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف من الطبقة 7
حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو حيي بن عبد الله المعافري ضعيف الحديث يروى مناكيرمن الطبقة 6
أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَبْلِيُّ هو عبد الله بن يزيد المعافري الحبلى ثقة من الطبقة 3
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو هو عبد الله بن عمرو السهمي صحابى
العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذة المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟
ولنكمل الموضوع ولنستمر فى دراسة وتتبع متون الروايات


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة الاصلية الكافى :
9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن يونس بن رباط قال: دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله عليه السلام فقال له كامل: جعلت فداك حديث رواه فلان؟
فقال: اذكره،
فقال: حدثني أن النبي صلى الله عليه وآله حدث عليا عليه السلام بألف باب
يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب،
فقال: لقد كان ذلك،
قلت: جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟
فقال: يا كامل باب أو بابان فقلت [ له ] جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو بابان؟
قال: وما عسيتم أن ترووا من فضلنا، ما تروون من فضلنا إلا ألفا غير معطوفة.
الكافي الكليني - (2 / 43) ص 298

القاصمة:
الرواية الثانيه :
(44673)أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ ، أنا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ ، أنا أَبُو أَحْمَد بْنُ عَدِيٍّ ، أنا أَبُو يَعْلَى ، نا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ ، ناحَيِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبْلِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فِي مَرَضِهِ : "ادْعُوا لِي أَخِي "، فَدُعِيَ لَهُ عُثْمَانُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ : " ادْعُوا لِي أَخِي " فَدُعِي لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَسَتَرَهُ بِثَوْبٍ وَانَّكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ قِيلَ لَهُ : مَا قَالَ؟ قَالَ : عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ ،
قَالَ ابن عدي : وهذا حديث منكر، ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه شديد الإفراط فِي التشيع، وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى ضعف
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هو إسماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ هو إسماعيل بن مسعدة الجرجاني الفقيه ثقة من الطبقة 19
حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ هو حمزة بن يوسف السهمي القرشى إمام ثبت من الطبقة 18
أَبُو أَحْمَد بْنُ عَدِيٍّ هو عبد الله بن عدي الجرجاني الحافظ حافظ متقن من الطبقة 15
أَبُو يَعْلَى هو أبو يعلى الموصلي التميمى ثقة مأمون من الطبقة 13
كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ هو كامل بن طلحة الجحدري قال في التقريب : لا بأس به من الطبقة 10
ابْنُ لَهِيعَةَ هوعبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
حَيِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو حيي بن عبد الله بن شريح المصرى المعافرى ضعيف من الطبقة 6
أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبْلِيِّ هو عبد الله بن يزيد المعافري ثقة من الطبقة 3
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو هو عبد الله بن عمرو السهمي صحابى

الرواية الثالثة من الشواهد فى كتب السنة :
(44697) أَخْبَرَنَاأَبُو غَالِبِ ابْنُ الْبَنَّا ، أنا أَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ الْمَأْمُونِ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ ، ناأَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ الْحِرَارُ ، ناعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ كَعْبٍ ، ناإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ ، ناعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ الْمُلائِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ وَهُوَ فِي بَيْتِهَا لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ ـ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي "، فَدَعَوْتُ لَهُ أَبَا بَكْرٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي "، فَدَعُوا لَهُ عُمَرَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي " فَقُلْتُ : وَيْلَكُمُ ادْعُوا لِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرُهُ، فَلَمَّا رَآهُ أَفْرَدَ الثَّوْبَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ فِيهِ، فَلَمْ يَزَلْ يَحْتَضِنْهُ حَتَّى قُبِضَ وَيَدُهُ عَلَيْهِ ،
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو غَالِبِ ابْنُ الْبَنَّا هو أحمد بن علي بن البناء البغدادى ثقة من الطبقة 21
أَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ الْمَأْمُونِ هو عبد الصمد بن علي الهاشمى القرشى ثقة من الطبقة 19
أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ هو الدارقطنى الحافظ المحدث ثقة حافظ حجة من الطبقة 16
أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ الْحِرَارُهو الحسن بن محمد البجلي مجهول الحال
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ كَعْبٍ هو علي بن الحسين القرشي الكوفى رافضى متروك
إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ هو إسماعيل بن أبان الأزدي ثقة تكلم فيه للتشيع من الطبقة 9
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ الْمُلائِيُّ هو عبد الله بن مسلم مجهول الحال من الطبقة 8
أَبِيهِ هو مسلم بن كيسان الضبي ذاهب الحديث من الطبقة 5
إِبْرَاهِيمَ هو إبراهيم النخعي الكوفى الاعور ثقة الطبقة 5
عَلْقَمَةَ الأَسْوَدِ هو الأسود بن يزيد النخعي الكوفى ثقة الطبقة 2
عَائِشَةَ هى ام المؤمنين عائشة
العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذه المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟
ولنكمل الموضوع ولنستمر فى دراسة وتتبع متون الروايات


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة المصنفة الكافى :
8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الموت
دخل عليه علي عليه السلام فأدخل رأسه
ثم قال: يا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني ثم أقعدني وسلني واكتب.

~~~~~~~~
القاصمة :
الرواية الرابعة من كتب لسنة:-
(1118) عَنْ عَائِشَةَ :لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الْمَوْتُ، قَالَ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي، فَدَعَوْتُ لَهُ أَبَا بَكْرٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا لِي حَبِيبِي، فَدَعَوْتُ عُمَرَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : ادْعُوا لِي حَبِيبِي،
فَقُلْتُ : وَيْلَكُمُ ادْعُوا لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ،
فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرَهُ، فَلَمَّا رَآهُ أَدْخَلَهُ فِي الثَّوْبِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ مُحْتَضِنَهُ حَتَّى قُبِضَ وَيَدُهُ عَلَيْهِ "
، رواه الدارقطني، عن عائشة ، مرفوعًا
، قال ابن الجوزي موضوع.
قال الدارقطني : غريب ، تفرد به مسلم بن كيسان الأعور
وقد رواه ابن عدي من طريق أخرى، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا،
وزاد : فقيل لعلي ما قال؟ قال :علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب
الفوائد المجموعة للشوكانى

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الرواية الخامسة من كتب السنة :
(668) حَدِيثُ عَائِشَةَ : لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ، الْمَوْتُ، قَالَ :" ادْعُوا إِلَيَّ حَبِيبِي "، فَدَعَوْتُ أَبَا بَكْرٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : " ادْعُوا إِلَيَّ حَبِيبِي "، فَدَعَوْا لَهُ عُمَرَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، وَقَالَ : " ادْعُوا إِلَيَّ حَبِيبِي "، فَقُلْتُ : وَيْلَكُمُ، ادْعُوا لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرَهُ، فَلَمَّا رَآهُ فَرَدَ الثَّوْبَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ فِيهِ فَلَمْ يَزَلْ مُحْتَضِنَهُ، حَتَّى قُبِضَ ( قط )،
وقال تفرد به إسماعيل بن أبان عن عبد الله بن مسلم الملائي،
قال ابن الجوزي : وهو المتهم به
( تعقب ) بان الدارقطني اقتصر على وصفه بالغرابة
نعم فيه مسلم بن كيسان وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، متروك فالحديث ضعيف وجاء من حديث عبد الله بن عمرو، وفي آخره : فستره بثوب وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له : ما قال؟، قال :علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب
أخرجه ابن عدي من طريق ابن لهيعة وعنه كامل بن طلحة
( قلت : ) أورده ابن الجوزي في الواهيات،
وقال الذهبي في تلخيصها : بهذا وشبهه استحق ابن لهيعة الترك مع أن راويه عنه مضعف والله أعلم.
تنزيه الشريعة المرفوعة
العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذة المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟
ولنكمل الموضوع ولنستمر فى دراسة وتتبع متون الروايات



الشاهد الثالث من مراجع الشيعة الاصلية الكافى :
5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور ابن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف.

القاصمة:
الرواية السادسة من كتب السنة :
(12) أَخْبَرَنَا أَبُو النُّونِ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُقَيَّرِ ، سَمَاعًا، عَنِ الْحَافِظِ أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّدِ بْنِ نَاصِرٍ ، أنا الْحَافِظَانِ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْخَبَّالُ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّد بْنُ نَصْرٍ الْحُمَيْدِيُّ ، قَالا : أناأَبُو مُحَمَّدِ الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْكِرَامِ ، أناأَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَرَضِيُّ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ، ثناأَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ طَاهِرٍ الْبَجَلِيُّ ، حَدَّثَنِيعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنِ الأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْأَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَلْفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ "
.حَدِيثٌ ضَعِيفُ الإِسْنَادِ
معجم مريم لابن حجر مخطوط
أَبُو النُّونِ هو يونس بن إبراهيم الدبابيسي ثقة من الطبقة29
أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُقَيَّرِ هو علي بن أبي عبد الله الأزجي صدوق من الطبقة26
أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّدِ بْنِ نَاصِرٍ هو أبو الفضل بن ناصر السلامي ثقة من الطبقة22
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْخَبَّالُ هو إبراهيم بن سعيد النعماني ثقة ثبت من الطبقة20
وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّد بْنُ نَصْرٍ الْحُمَيْدِيُّ هو محمد بن فتوح بن عبد الله ثقة متقن من الطبقة20
أَبُو مُحَمَّدِ الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْكِرَامِهو الفضل بن جعفر بن أبي الكرام مجهول الحال من الطبقة18
أَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَرَضِيُّ هو عبيد الله بن محمد بن أحمد ثقة مأمون من الطبقة16
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُقْدَةَ هو أبو العباس بن عقدة الحراني حافظ متهم بالكذب متشيع من الطبقة14
أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ هو أحمد بن الحسين المؤدب لا بأس به
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ هو إسماعيل بن عامر البجلي مقبول شيعى عده الدارقطنى من رؤساء الشيعة من الطبقة9
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ هو مجهول الحال من الطبقة8
الأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ هو أجلح بن عبد الله الكندي الكوفى مقبول شيعى يروى مناكير من الطبقة6
زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ هو زيد بن علي الهاشمي القرشى امام الزيدية ثقة من الطبقة4
أَبِيهِ هو علي زين العابدين ثقة ثبت من الطبقة3
جَدِّهِ هو الحسين بن علي السبط صحابى من الطبقة1
عَلِيٍّ هو علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة1
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
شاهد من مراجع الشيعة المصنفة الكافى :
6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة،
فقلت لابي عبد الله عليه السلام: أي شئ كان في تلك الصحيفة؟
قال: هي الاحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف.
قال: أبو بصير: قال أبو عبد الله عليه السلام فما خرج منها حرفان حتى الساعة.
الكافي الكليني - (2 / 43) ص 297
~~~~~~~~~

الرواية السابعة من كتب السنة :
(10) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُقْدَةَ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، نَاإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ ، حَدَّثَنِيعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنِالأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ : " عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَلْفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ "
معجم الشيخ ابو النون يونس ابراهيم
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُقْدَةَ هو أبو العباس بن عقدة الحراني حافظ متهم بالكذب متشيع من الطبقة14
أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ هو أحمد بن الحسين المؤدب لا بأس به
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ هو إسماعيل بن عامر البجلي مقبول شيعى عده الدارقطنى من رؤساء الشيعة من الطبقة9
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ هو مجهول الحال من الطبقة8
الأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ هو أجلح بن عبد الله الكندي الكوفى مقبول شيعى يروى مناكير من الطبقة6
زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ هو زيد بن علي الهاشمي القرشى امام الزيدية ثقة من الطبقة4
أَبِيهِ هو علي زين العابدين ثقة ثبت من الطبقة3
جَدِّهِ هو الحسين بن علي السبط صحابى من الطبقة1
عَلِيٍّ هو علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة1

العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذة المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟



هل بدأت الحقيقة تتضح لكم اخوانى واخواتى الكرام
عن دور الرواة المتشيعين فى دس هذه النصوص
ومن اين استمدوا هذه النصوص والموضوعات والعقائد
بالدليل والبرهان ومن مراجع الشيعة المعتبره
ام سيظل من يعتقد انها مجرد مصادفة وتوارد خواطر ؟؟!!

al3wasem
01-05-10, 12:02 PM
الشواهد من مراجع الشيعة علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب


الكافي الكليني - (2 / 36)ص 295-293

3 - محمد بن الحسين وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أوصى موسى عليه السلام إلى يوشع ابن نون، وأوصى يوشع بن نون إلى فلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله أسلم له العقب من المستحفظين وكذبه بنو إسرائيل ودعا إلى الله عز وجل وجاهد في سبيله،
ثم أنزل الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيك فقال: رب إن العرب قوم جفاة، لم يكن فيهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات الانبياء عليهم السلام ولا شرفهم، ولا يؤمنون بي إن أنا اخبرتهم بفضل أهل بيتي،
فقال الله جل ذكره: " ولا تحزن عليهم (1) " " وقل سلام فسوف يعلمون (2) "

فذكر من فضل "وصيه " ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم،
فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك وما يقولون،
فقال الله جل ذكره: يا محمد! "
ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولو
ن فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون "
ولكنهم يجحدون بغير حجة لهم،
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض، ولا يزال يخرج لهم شيئا في فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة،
فاحتج عليهم حين اعلم بموته، ونعيت إليه نفسه، فقال الله جل ذكره: " فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب (3) "
يقول: إذا فرغت فانصب علمك، وأعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية،
فقال صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرات –
ثم قال: لابعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار يعرض بمن رجع، يجبن أصحابه ويجبنونه،
و قال: صلى الله عليه وآله: علي سيد المؤمنين
وقال: علي عمود الدين،
وقال: هذا هو الذي يضرب الناس بالسيف على الحق بعدي
وقال: الحق مع علي أينما مال،
وقال: إني تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا: كتاب الله عز وجول أهل بيتي عترتي، أيها الناس اسمعوا وقد بلغت، إنكم ستردون علي الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين والثقلان: كتاب الله جل ذكره وأهل بيتي، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم.
فوقعت الحجة بقول النبي صلى الله عليه وآله وبالكتاب الذي يقرأه الناس فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام
ويبين لهم القرآن: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وقال عز ذكره: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى (4) "
ثم قال: " وآت ذا القربى حقه (5) "
فكان علي عليه السلام وكان حقه الوصية التي جعلت له، والاسم الاكبر، ميراث العلم، وآثار علم النبوة فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "
ثم قال: وإذا المودة سئلت بأي ذنب قتلت (1) "
يقول أسألكم عن المودة التي أنزلت عليكم فضلها، مودة القربى بأي ذنب قتلتموهم
وقال جل ذكره: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
قال: الكتاب [ هو ] الذكر، وأهله آل محمد عليهم السلام أمر الله عزوجل بسؤالهم ولم يؤمروا بسؤال الجهال وسمى الله عزوجل القرآن ذكرا
فقال تبارك وتعالى: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (2) " وقال عزوجل: "؟ وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (3) "
وقال عزوجل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (4) "
وقال عزوجل: " ولو ردوه (إلى الله و) إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (5) "
فرد الامر - أمر الناس - إلى أولي الامر منهم الذين أمر بطاعتهم وبالرد إليهم.
فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال: " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (6) "
فنادى الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوكهن،
ثم قال صلى الله عليه وآله: [ يا ] أيها الناس من وليكم وأولى بكم من أنفسكم؟
فقالوا: الله ورسوله،
فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه - ثلاث مرات - فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم
وقالوا: ما أنزل الله جل ذكره هذا على محمد قط وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه.
فلما قدم المدينة أتته الانصار
فقالوا: يا رسول الله إن الله جل ذكره قد أحسن إلينا وشرفنا بك وبنزولك بين ظهرانينا، فقد فرح الله صديقنا وكبت عدونا وقد يأتيك وفود، فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو، فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم،
فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم شيئا وكان ينتظر ما يأتيه من ربه فنزل جبرئيل عليه السلام وقال: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (5) "
ولم يقبل أموالهم،
فقال المنافقون: ما أنزل الله هذا على محمد وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه ويحمل علينا أهل بيته ؟؟؟؟!!!!!
يقول أمس: من كنت مولاه فعلي مولاه
واليوم: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "
ثم نزل عليه آية الخمس فقالوا: يريد أن يعطيهم أموالنا وفيئنا،
ثم أتاه جبرئيل فقال: يا محمد إنك قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك، فاجعل الاسم الاكبر، وميراث العلم وأثار علم النبوة عند علي عليه السلام فإني لم أترك الارض إلا ولي فيها علم تعرف به طاعتي، وتعرف به ولايتي، ويكون حجة لمن يولد بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر، قال: فأوصى إليه بالاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة، وأوصى إليه بألف كلمة وألف باب

4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه وصالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن معمر العطار، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه:
ادعوا لي خليلي،
فأرسلنا إلى أبويهما فلما نظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وآله أعرض عنهما،
ثم قال: ادعوا لي خليلي
فارسل إلى علي
فلما نظر إليه أكب عليه يحدثه،
فلما خرج لقياه فقالا له: ما حدثك خليلك؟
فقال: حدثني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.
الكافى الكلينى ج 2 ص 259
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور ابن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة،
فقلت لابي عبد الله عليه السلام: أي شئ كان في تلك الصحيفة؟
قال: هي الاحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف.
قال: أبو بصير: قال أبو عبد الله عليه السلام فما خرج منها حرفان حتى الساعة.
الكافي الكليني - (2 / 43) [ 297 ]
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن فضيل [ بن ] سكرة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك، هل للماء الذي يغسل به الميت حد محدود؟
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام:
إذا انامت فاستق ست قرب من ماء بئر غرس فغسلني وكفني وحنطني، فإذا فرغت من غسلي وكفني فخذ بجوامع كفني وأجلسني ثم سلني عما شئت؟؟؟؟!!!!،
فوالله لا تسألني عن شئ إلا أجبتك فيه.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الموت
دخل عليه علي عليه السلام فأدخل رأسه
ثم قال: يا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني ثم أقعدني وسلني واكتب.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن يونس بن رباط قال: دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله عليه السلام فقال له كامل: جعلت فداك حديث رواه فلان؟
فقال: اذكره،
فقال: حدثني أن النبي صلى الله عليه وآله حدث عليا عليه السلام بألف باب
يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب،
فقال: لقد كان ذلك،
قلت: جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟
فقال: يا كامل باب أو بابان فقلت [ له ] جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو بابان؟
قال: وما عسيتم أن ترووا من فضلنا، ما تروون من فضلنا إلا ألفا غير معطوفة.
الكافي الكليني - (2 / 43) [ 298 ]

وهذه مكررة وغيرها كثيرمن الشواهد : كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب
وألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف.
بعض المراجع الوارد فيها النصوص السابقة :

الكافى للكلينى
الخصال للصدوق
بحار الانوارالمجلسى
الفصول المهمة في أصول الأئمة الحر العاملي
بصائر الدرجات للصفار
تهذيب العقل للابطحى
شرح اصول الكافى
غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام هاشم البحراني
مستدرك سفينة البحار
مسند الامام على
مدينة المعاجز للبحرانى
شرح احقاق الحق للمرعشلى
شرح المقال محمد على الأبطحى
تنزية الشريعة
موسوعة الامام على
دلائل الصدق لنهج الحق للمظفّر

al3wasem
01-05-10, 12:04 PM
ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة

الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149)
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307)
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548)
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797)
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680)
يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722)

فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97558 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97558)


اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».


و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:

إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».





وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):

«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث

1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».





* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.


والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):


واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».


وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».


وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».


وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».


وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.


وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية

بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».




وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».

al3wasem
01-05-10, 12:05 PM
اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر


وزاد راوى شيعى آخرعلي خير البشر من أبي فقد كفر ومن رضي فقد شكر

سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 7


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

1- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة فى الامام على والسيدة فاطمة الزهراء والائمة رضى الله عنهم بجعلهم فى مرتبة فوق كل البشر بما فيهم الرسل والانبياء لا لمدحهم اوزبادة فضائلهم ولكن لتاليههم وعبادتهم مع الله او بدون الله اذا لايعد التعدى على رسول الله فضائل (انا سيد ولد آدم ولا فخر) والشرك مع الله والقسمة مع الله فى الجنة والنار من الفضائل ابدا وانما هو الشرك بالله وحده لا شريك له.
2- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين بجعل الايمان بالولاية وحب الائمة فقط هو كل الايمان والقبول عند الله والكافى للنجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!
3- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين بجعل حب وتقديسهم الائمة هو المعيار الحاسم والوحيد بين الايمان والكفر ...
5- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على احلال الشرك بالله بدل التوحيد بعبادة ال محمد كعائلة مقدسة اوسلالة مقدسة ليعبدوهم مع الله او بدون الله وصورهم تملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى جعلوا عائلة مريم مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوهم .
6- مقصد خيبث جدا للرواة الشيعة والروافضولا يقف على معناه الحقيقى الا الصوفية والشيعة ومن درس مصطلحاتهم فى الامام الولى الظاهر – النبى – الرسول لا تكون الا لمن كان فى مقام بشرقُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا وباختصار ( بنى آدم مقام العامة مؤمن و كافر – انسان مقام الخاصة – بشر مقام لخاصة الخاصة ) فمقام المتحدث عن الله مباشرة او بالوحى لابد من كونه بشرا اولا كشرط اساسى جوهرى ...
فمعنى اذى يرمى اليه الرواة الشيعة والروافض ان علي علية السلام هو خير صفوة خاصة الخاصة من الحائزين على مقام بشر و انه اعلى علين على الخلق اجمعين بما فيهم رسول الله فرسول الله سيد ولد آدم (العامة )على (سيد البشر) صفوة خاصة الخاصة بما فيهم رسول الله ولا حول ولا قوة الا بالله على مدعى الاسلام ...
والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية :
الحديث الاول :
(44623) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى ، أنا تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ناأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ ، ناحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ، ناشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".
كذا، قَالَ الْحَسَن بْن سعيد : وإنما هو الحر
تاريخ دمشق لابن عساكر
من حديث خثيمة بن سليمان رقم (179)
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة (778)
أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ هو هبة الله بن الأكفاني الأنصاري الدمشقى ثقة حافظ من الطبقة 21
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى هو ابن صصري التغلبي ثقة من الطبقة 19
تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ هو تمام بن محمد البجلى الرازى ثقة حافظ من الطبقة 17
خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ هو خيثمة بن سليمان القرشي ثقة مأمون من الطبقة 14
عن الكتانى و ابو الفضل العراقى أن بعض الناس رموه بالتشيع
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ هو إبراهيم بن سليمان النهمي السهمى الكوفى ضعيف الحديث كذاب شيعى من الطبقة 10
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الرواية الثانية :
(44624) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْوَاسِطِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ ، ناأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شُقَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُقْرِئُ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ : قُلْتُلِلْحُرِّ بْنِ سَعِيدٍ النَّخَعِيِّ : حَدَّثَكُمْ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " ،
قَالَ : نَعَمْ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : الْخَطِيبُ لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَرِيكٍ غَيْرَ الْحُرِّ بْنِ سَعِيدٍ، وَهَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِرَفْعِهِ الْحُرُّ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ شَرِيكٍ قَوْلَهُ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ الْوَاسِطِيُّ هو هبة الله بن عبد الله الواسطي ثقة من الطبقة 21
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو الخطيب البغدادي حافظ حجة من الطبقة 19
الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ هو الحسن بن محمد العلوي القرشي حافظ ثقة من الطبقة 18
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ هو أحمد بن محمد الجندي النهشلي ضعيف الحديث شيعى من الطبقة 16
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شُقَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ بِالْكُوفَةِ هو علي بن شقير مجهول الحال من الطبقة 15
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُقْرِئُ هو أحمد بن العباس العذري مجهول الحال من الطبقة 13
الحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الرواية الثالثة :
(556) أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَكَ الشَّيعْيُّ أَبُو أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ ، وَاسْمُ عَبْدَكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ، وَكَانَ إِمَامَ أَهْلِ التَّشَيُّعِ فِي زَمَانِهِ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الْفَقِيهُ الْقَمِّيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الثَّلْجِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : قَالَ الأَعْمَشُ : تُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكَ بِحَدِيثٍ لا غُبَارَ عَلَيْهِ؟
قُلْتُ : نَعَمْ.قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ، أَنَّهُ قَالَ لِي : " يَا مُحَمَّدُ، عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " .
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ هو زاهر بن طاهر الشحامي صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ هو أحمد بن الحسين النيسابوري البيهقىالفقية امام حافظ من الطبقة 19
الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ هو الحاكم ابن البيع حافظ فيه تشيع يسير من الطبقة
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع كذاب
علي بن موسى القمي هو أبو الحسن علي بن موسى بن يزيد القمي النيسابوري الفقية الحنفى ثقة
مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي هو كذاب وضاع للاحاديث سىء المذهب متروك
حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ هو حفص بن عمر البزاز مجهول الحال من الطبقة 11
أَبُو مُعَاويَة هو محمد بن خازم الكوفى ثقة من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس من الطبقة 5
أبي وائل هو شقيق بن سلمة ثقة لايسال عن مثله من الطبقة 2

ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابى الجليل

الرواية الرابعة :
(773) حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع فِي زمانه، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُوسَى القمي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي ، حَدَّثَنَا حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاويَة ، عَن الأعمش ، عَن أبي وائل ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ ، أَنَّهُ قَالَ : " يَا مُحَمَّدُ، عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " .
حفص لَيْسَ بشيء، والثَّلْجِيُّ كَذَّابٌ.والمتهم بِهِ الجرجاني الخطيب
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع متروك
علي بن موسى القمي هو أبو الحسن علي بن موسى بن يزيد القمي النيسابوري الفقية الحنفى ثقة
مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي هو كذاب وضاع للاحاديث سىء المذهب متروك
حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ هو حفص بن عمر البزاز مجهول الحال
أَبُو مُعَاويَة هو محمد بن خازم الكوفى ثقة
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس الطبقة 5
أبي وائل هو شقيق بن سلمة ثقة لايسال عن مثله

ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابى الجليل

الرواية الخامسة:
وأما حديث جابر فله طريقان:
الطريق الاول: أنبأنا عبدالرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبى طالب قال حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعى قال حدثنى أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوى صاحب كتاب النسب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعانى قال حدنثا عبد الرزاق بن همام قال أنبأنات سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على خير البشر فمن أبى فقد كفر ".
ففى الطريق الاول أبو محمد العلوى ولم يروه غيره وهو منكر الحديث،
الموضوعات الكبر لابن الجوزى
عبدالرحمن بن محمد هو عبدالرحمن بن محمد الفقيه بن قزمان صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أحمد بن على بن ثابت هو الخطيب البغدادى ثقة حجة من الطبقة 19
الحسن بن أبى طالب هو الحسن بن محمد العلوي القرشى الخلال حافظ ثقة من الطبقة 18
محمد بن إسحاق بن محمد القطيعى هو محمد بن إسحاق بن عيسى بن طارق القطيعى مقبول فيه لين من الطبقة 15
الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوى النسابة رافضى كذاب من الطبقة 15
**روى الحسن بن محمد عن معمر، عن محمد، عن عبد الله بن الصامت، عن أبى ذر - مرفوعا، قال: على وذريته يختمون الاوصياء إلى يوم الدين . فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه .ميزان الاعتدال الذهبى
إسحاق بن إبراهيم الصنعانى هو إسحاق بن إبراهيم الدبري ابو يعقوب صاحب عبد الرازق صدوق روى مناكير عن عبد الرازق من الطبقة 12
عبد الرزاق بن همام هو عبد الرزاق بن همام الحميري الصنعانى حافظ رمى بالتشيع من الطبقة 9
سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفى حافظ ثقة حجة فقيه من الطبقة7
محمد بن المنكدر هو محمد بن المنكدر القرشي القارىء المدنى ثقة فاضل من الطبقة 3
جابر هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحلبى


الطريق الثاني: أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو على محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا أبو على الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا أحمد ابن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبى قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا الاعمش عن أبى سفيان الثورى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على خير البشر فمن أبى فقد أبى (1) كفر ".
وفى الطريق الثاني الذراع، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال.

الموضوعات لابن الجوزى
إبراهيم بن دينار الفقيه هو إبراهيم بن دينار بن أحمد الرزاز البغدادى ثقة من الطبقة 22
محمد بن سعيد بن نبهان هو محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب ضعيف شيعى
أبو على الحسن بن الحسين بن دوما هو الحسن بن الحسين بن دوما النعالي ضعيف كذاب
أحمد ابن نصر الذارع هو أحمد بن نصر البغدادي الذراع كذاب وضاع للحديث متشيع من الطبقة 15 مات فى 365 وله 21 رواية
صدقة بن موسى هو صدقة بن موسى الغنوي مجهول الحال من الطبقة 11
ابى قيل هو زائدة و قيل موسى الغنوى و كلاهما مجهول
يحيى بن يعلى هو يحى الاسلمى الكوفى ضعيف
الاعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس الطبقة 5
ابى سفيان هو سفيان بن عيينة بن ميمون الكوفى ثقة حافظ حجة من الطبقة 8
جابر هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحلبى

الرواية السادسة :
وقال، ثنا السيد أبو الحسين محمد بن يحيى العلوي، ثنا الحسن بن عثمان الشيباني، ثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الله الهاشمي، قال : قلت للحر بن سعيد النخعي : أحدثك شريك، قال : حدثني شريك عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي خير البشر من أبى فقد كفر
وهذا مما أنكر على الحاكم إخراجه والحر بن سعيد،
قال الذهبي : لم أظفر لهم فيه بكلام، وقال الخطيب هو في عداد المجهولين والله أعلم.
تنزيه الشريعة المرفوعة
أبو الحسين محمد بن يحيى العلوي هو مجهول الحال (الشيخ الالبانى فى السلسلة الضعيفة)
الحسن بن عثمان الشيباني لم استدل عليه وهو مجهول
عبد الله بن محمد أبو عبد الله الهاشمي هو لم استدل عليه مجهول
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الشواهد من مراجع الشيعة و المعيار لمعرفة الكفر والايمان :
133 / 6 – من امالى الصدوق - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد ابن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي، قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر. يا معشر الانصار، أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن أمه (1).
* تفضيل امير المؤمنين للمفيد - وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير البشر "
225 – من عيون اخبار الرضا الصدوق- وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (ص) يا علي خير البشر لا يشك فيك إلا كافر.
4744 – من لايحضره الفقيه لابن بابوية القمى (الصدوق نفق فى 381هـ) - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1).
4745 - وقال الصادق عليه السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه ؟؟؟؟ " وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن ينتمي إليه وإن أنكرها نفي اهـ. (3)؟؟؟؟؟؟.
ولم يذكر الكذاب بن بابوية القمى هل كان يقام حد الزنا على الام ام لا ؟؟!!

من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 52
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 41
علل الشرائع الصدوق - 1 / 99
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 29
تفضيل أمير المؤمنين للمفيد - 1 / 11
الأمالي الصدوق - 1 / 135
الإحتجاج الطبرسي - 1 / 244
رسائل الشريف المرتضى - 1 / 133
رسائل الشريف المرتضى - 2 / 4
الأربعون حديثا محمد بن مكي العاملي - 1 / 13
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 82
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185
اليقين ابن طاووس الحسني - 1 / 112
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 131
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 133
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 137
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 3 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 26 / 315
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 6
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 7
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 97
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 39 / 147
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 40 / 39
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 49 / 1
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 82 / 125
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 103 / 45
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 109 / 30
الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 137
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 90
الصوارم المهرقة نور الله التستري - 1 / 208
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 4 / 330
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
الفوائد الرجالية ج بحر العلوم - 2 / 57
القاب الرسول وعترته المجموعة من قدماء المحدثين - 1 / 23
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 70
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 177
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 214
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 225
تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 389
خلاصة عبقات الأنوار حامد النقوي - 7 / 170
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 102
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125
ربع قرن مع العلامة الأميني حسين الشاكري - 1 / 55
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 21
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 356
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 195
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 9
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 13
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 14
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 293
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 375
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 82
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 139
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 385
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 205
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 215
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 227
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 16
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 189
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 94
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 28
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 54
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 55
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 63
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 71
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 142
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 2 / 48
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 3 / 267
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 10 / 30
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 46
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 63
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 124
تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره جعفر السبحاني - 1 / 285
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 4
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 172
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 16
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 159
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 161
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 5
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 70
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 221
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 18
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 6
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 78
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 157
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 112
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 113
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2292
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2294
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2816
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 189
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 2362
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1083
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1084
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 5 / 486
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 6 / 474
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 30 / 348
الفوائد الرجالية ج 1 بحر العلوم الطباطبائى - 2 / 134
الفوائد الرجالية ج 2 بحر العلوم الطباطبائى - 1 / 136
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 1338
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 37
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49
تنقيح المقال في علم الرجال ج 15 المامقاني - 1 / 285
تنقيح المقال في علم الرجال ج 6 المامقاني - 1 / 357
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 215
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 226
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 3 / 179
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 46
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 390
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
رجال الكشى - 1 / 241
رجال الكشى - 1 / 365
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 439
قاموس الرجال ج 9 محمد تقي التستري - 1 / 371
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 525
مستدركات علم رجال الحديث ج 2 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 93
معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19
معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177
منهج المقال الاسترابادي - 3 / 280
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316
ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 384
النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 109
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 117
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 84
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 85
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 107
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 108
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 601
فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 827
من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 205
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 261
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 41
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 3 / 46
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 13 / 194
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 97
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 289
نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
الإنتصار على الكورانى - 6 / 97
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 262
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 268
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 271
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 275
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 278
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 279
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 101
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 6
مجلة تراثنا العدد 15 - 1 / 258
مجلة تراثنا العدد 31- 32 - 1 / 301
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 468
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 484
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 209
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 164
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 537
مجلة تراثنا العدد 58 - 1 / 236
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 222
مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 197
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51


علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر

13 – بحار الانوار - قب: ابن مجاهد في التاريخ، والطبري في الولاية، والديلمي في الفردوس وأحمد في الفضائل، والاعمش عن أبي وائل وعن عطية عن عائشة، وقيس عن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قالوا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر.
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
اختيار معرفة الرجال - 1 / 269
اختيار معرفة الرجال - 1 / 270
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106


فهل يا اخى / اختى لاحظتم التنظيم المتعمد من هؤلاء الرواة
للوضع والدس فى حديث رسول الله


لتشيد ونشر بدعة / مذهب/ دين الشيعة


وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين


بهذه الاكاذيب



فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه


لنتتبع الرويات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة



ولم يعتقد احدا ابدا مذهب الشيعة من المسلمين الا كانت مثل هذه الروايات هى سنارة الشيطان او حصان طراودة لاقتناصه من التوحيد


ليشرك فى عبادته الله عباد الله


لانه يظن فى صدق هذه الروايات ولو كانت ضعيفة فهى كثيرة جدا ومازالت حديث لرسول الله وموجودة فى كتب السنة



اسال الله ان يقيض لهذا الامر العلماء المخلصين

لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض كل راوى على حده

واثرهم فى وضع عقائد الشيعة برواياتهم والتى حاولوا

نقلها فى مصادر السنة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم
على ضوء ما نشر من الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان











وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ


اللهم انى اسالك التوفيق والتسير


قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي


وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي


وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي


يَفْقَهُوا قَوْلِي

al3wasem
01-05-10, 12:06 PM
من مقدمة كتاب الموضوعات


للعلامة السلفي الامام أبى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزي القرشى 510 - 597

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

واضاف الالبانى ** فكيف بمن عمل به ، ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام ، أو في الفضائل ، إذ الكل شرع . قلت : ولا يخفى أن العمل بهذه الشروط ينافي هذا الحديث الموضوع ، فالقائلون بها ، كأنهم يقولون بوضعه . وهذا هو المطلوب - فتأمل **
السلسلة الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر الدين الالبانى

قال أبوالوفا على بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمداني:
مبتدعة الاسلام والواضعون للاحاديث أشد من الملحدين
لان الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج،
وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله،
والملحدون كالحاضرين من خارج،
فالدخلاء يفتحون الحصن فهو شر على الاسلام من غير الملابسين له
من كتاب الموضوعات لابن الجوزى

**وأقبح من هذا حال المدلسين الذين يروون عن كذاب وضعيف
لا يحتج به فيغيرون اسمه، أو كنيته، أو نسبه أو يسقطون اسمه من الاسناد أو يسمونه ولا ينسبونه مثل أن يكون في الاسناد عمر بن صبح، وهو ممن يضع الحديث فيرويه الراوى ويقول: عن عمر ولا ينسبه ولا يدرى من عمر
قال الدارقطني: وكان الناس [ النقاش ] يروى عن محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، وهو كذاب فيقول تارة حدثنا محمد بن طريف بن عاصم وتارة محمد بن نبهان وتارة محمد بن يوسف وتارة محمد بن عاصم الحنفي.

ومنهم من ينسب الرجل إلى جده لئلا يعرف
مثل أن يقول حدثنا محمد بن موسى وهو الكديمى، وإنما محمد بن يونس بن موسى، وكان فيهم من يسوى الحديث، وهو أن يكون بين الرجلين الثقتين ضعيف ويحتمل أن يكون الثقتان قد رأى أحدهما الآخر فيسقط الراوى ذلك الضعيف ليتصل الخبر عن الثقاة وهذه جنايات قبيحة على الاسلام.**
من كتاب الموضوعات لابن الجوزى


و من المقدمة قال المحقق :

أطلت الفتن برؤوسها .
فطوت في أعاصيرها الهوجاء - حيوات غاليات ، قتل عمر الفاروق الملهم ، وعثمان الحيى الكريم ، وعلى القوى الحكيم . وطلحة الصالح المبشر ، والزبير الحوارى الشهيد . وسواهم وسواهم كثير . ثم قتل ممن بعدهم الحسين بن على ومعه أمة من الصالحين . ووراء كل
/ صفحة 5 / نصراء وأصحاب وشيعة وأحزاب .

وعلى امتداد عصر الراشدين . وخاصة على رضى الله عنه . وعلى امتداد حكم الامويين . وخاصة أيام معاوية إلى عبدالملك . وفى مطلع أيام العباسيين وخاصة أيام أبى عبدالله السفاح وأبى مسلم الخراساني .
في إبان تلك الايام ، طورا طورا . وفى مختلف الانحاء من معمور الارض والبلاد . بلاد المسلمين . على تباين الاجناس ، وتفرق الاهواء والقوميات والعصبيات . والسياسة في خدمة المعركة . والاثارة في خدمة السياسة . والهوى مستحكم . والشر مستطار . والفتن يقظى بعد هجوع . والحكم للسيف . والغلب لمن كثر أعوانه . .

في هذا المضطرب عبر الايام سعى الخصوم وراء الخصوم ، كل يعزز رأيه وحزبه . العرب في الاغلب بالشعر والنثر والمأثور والخطابة .
والعجم في الاغلب بالكيد والوقيعة والسعاية والدعاية .
وكان من أفعل الكيد ، وأخبث الدعاية ، أن يصنع حديث على نمط مقارب لآخر صحيح ، في لفظه وجرسه ، وشكله وسمته .
وينسب إلى الرسول الكريم عليه السلام . تمييزا لشخص على آخر ، أو إنباء بحادث له دلالة لم يكن وقع آنذاك ، ثمت وقع مؤخرا . أو نصرة لرأى أو مذهب اختصم فيه الاخصام ، أو إشادة بمنقبة ، أو افتعال لمثلبة .

وجرى ذلك وشاع في ندرة وقلة أيام عمر وعثمان خاصة من يهود .
وفى غلبة وكثرة أيام على ومعاوية - خاصة من فرس .

وهاجت حمى وضع الاحاديث ونسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تلا ذلك من أيام ، وجاءت تترى من كل صوب ، تزاحم الصحيح لتزيله وتستقر في الاذهان مكانه .
/ صفحة 6 /
ومن ورائها الغرض الخبيث ، والكيد للاسلام ، وإحلال القشور في مواضع اللباب ، والتفاهات في ثوب المهمات ، والشرك في مواضع التوحيد ، والخرافات والترهات بدلا من الحقائق والبديهيات ( 1 ) . وتطور ( فن وضع الحديث ) مع الزمن وتدهور من أغراض الحرب والسياسة تبعا لخور النفوس وانحطاط الاغراض إلى أغراض أخر دون ما تحرج ولا تأثم ، حتى تجاوز الوضع حدود الخصومات والخلافات السياسية والمذهبية إلى التكسب به ، كاسترضاء الخلفاء والامراء ( 2 ) رغبة فيما في أيديهم من المال والضياع ، أو طلبا للرياسة والجاه وبعد الصيت ، والمباهاة عند العامة .

وانحطت الاغراض في الوضع والكذب ، على رسول الله ، أكثر فأكثر حتى وصلت إلى حد الخبل والبلاهة وما يشبه كلام الصبيان .

إلى حد أنه لا يستعظم على كذاب أن يضع حديثا ويقيم له سندا ( 3 ) يصل به إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، يمدح به قبيلته أو بلدته أو نوع ثوبه أو طعاما يحبه أو شرابا يسيغه أو فاكهة يؤثرها على غيرها . .

إلى ما لا نهاية له من الخلط والتهريج ، بالعمد والنية السيئة والقصد في الاغلب ، وبالبلاهة والغباء والتعالم في الاقل .
وبشئ من الايجاز يمكن تصور الموقف بالنسبة لتناقل الحديث وتفشى الوضع فيه . مع تلخيص الاسباب المباشرة لنجاح الكذابين في وضع ما وضعوه * ( هامش ) * ( 1 ) م

ن قبيل ذلك ما نقل عن ابن أبى العوجاء أنه قال حين أخذ لتضرب عنقه : لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها وأحلل .
( 2 ) روى أن غياث بن إبراهيم دخل على المهدى - وكان يلهو بالرهان على الحمام . فروى له حديث " لاسبق إلا في خف أو حافر أو جناح " فكافأه بعشرة آلاف درهم .

فلما قام غياث ليخرج قال المهدى : أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " جناح "ولكن أراد ليتقرب إلينا .

( 3 ) ذكر سفيان الثوري أنه سمع فيما أسند إلى جابر بن عبدالله وحده ثلاثين ألف حديث ما يستحل جابر نفسه أن يذكر شيئا منها .
( * ) / صفحة 7 /

من الاحاديث وإشاعتها بين المسلمين بالصورة الوبائية المعلومة لدى أهل الحديث على النحو التالى :
أولا : انحراف المزاج الفكري والعاطفي للشعوب الاعجمية التى دخلت الاسلام في أعقاب الفتوح أو التى عاشت تحت حكمه على دينها ،
والافراد الذين تظاهروا بالاسلام تقية كبعض اليهود والمجوس .
ثانيا : مات الرسول الكريم ، وكان عدد من بقى بعد موته من أصحابه الذين رأوه وسمعوا منه زهاء مائة ألف أو يزيدون سمع منهم من التابعين وتابعي التابعين من لا يحصى كثرة .
من مختلف الاجناس وفى مختلف البقاع . في غمرة هذه الكثرة ، وافتقاد ضابط الصحة للرواية ، في الزمان والمكان . غافل الكذابون الناس ووضعوا ما شاءوا . وتعذر ، بل استحال حصر ما وضعوه ( 1 ) .

ثالثا : انتهز الكذابون فرصة كثرة ما رواه أمثال أبى هريرة من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - وهى كثيرة جدا - فوضعوا من الاحاديث المكذوبة شيئا كثيرا نسبوه للنبى عليه الصلاة والسلام زورا عن طريق أبى هريرة ، ليتوه كثيرهم المكذوب في كثيره الصحيح ، وليشق تمييز صحيحه من سقيمهم .وقد كان .

وعاش إلى جوار الوضاعين الشانئين ، وضاعون آخرون من طراز مختلف ، شأنهم أعجب ، وسلو كهم أغرب .
وضاعون صالحون غيورون على الاسلام . يضعون الحديث ، ويزورون على الرسول ما لم يقل . تقربا لله سبحانه وتزلفا إليه . وما كأنهم أثموا . ولا جاءوا ظلما من القول وزورا .
* ( هامش ) * ( 1 )

أدرك ابن عباس أوائل ذلك الزمن فقال متحسرا : كنا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث .
( * ) / صفحة 8 /
فهذا أبو عصمة نوح بن أبى مريم يتعقب سور القرآن واحدة واحدة ، فليصق بكل سورة فضيلة ، ويرتب لها فائدة ، ويضع فيها حديثا ينسبه إلى الرسولزورا بعد أن يصنع له سندا ينتهى في غالب ما وضع إلى ابن عباس ، ثم إلى النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق عكرمة بن أبى جهل .

كما كان أحيانا يرفع إلى أبى بن كعب أو سواه . والعجب منه ومن أمثاله .
لا يرى أنه وقع في إثم بما فعل !

اسمع إليه يدفع عن نفسه اللوم حين عوتب فيقول : لما رأيت اشتغال الناس الناس بفقه أبى حنيفة ، ومغازى محمد بن إسحاق ، وأنهم أعرضوا عن القرآن ، وضعت هذه الاحاديث حسبة لله تعالى .

كذلك وهب بن منبه . أسلم يعد يهودية ، وكان يضع الحديث في فضائل الاعمال . وفعل مثل فعله عبدالملك بن عبد العزيز الذى أسلم بعد نصرانية . .

ونشط وضاعون آخرون . يضعون وينسبون ما وضعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا .

في فضائل من أحبوا ، ومثالب من أبغضوا ، ثم زيفوا لها الاسانيد أيضا ، كيلا يتطرق إليها الشك ، أو ينكشف الزيف .
وأسرف في ذلك جماعات ، كأمثال النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازى وأبى نعيم والخطيب .
وسواهم فيما وضعوا من مناقب وفضائل أبى بكر الصديق وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم .

وعلى الضد من هؤلاء قامت جماعات أخر تكيل الكيل كيلين ، فوضعت في مناقب على رضى الله عنه من الاحاديث المستغربة ما لا يدخل تحت حصر ،
من أمثال :
أحمد بن نصر الذراع
وحبة بن جوين
وبشر بن إبراهيم
وعباد بن يعقوب
وعبد الله بن داهر .
وما كان أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا على في حاجة إلى مديح أو إشادة من أمثال هؤلاء . علم الله .
/ صفحة 9 /
ونشط غير هؤلاء وهؤلاء آخرون من الزنادقة الذين لم يكونوا برئوا بعد من أثر المجوسية والمانوية والزردشية والمزدكية .
كان همهم وضع الحديث لبلبلة الافكار وإفساد عقائد المسلمين .

لقد أحصى المحدثون لبعض فرق الزنادقة وحدهم زهاء أربعة عشر ألف حديث 14000 مكذوب على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام .

وأفظع من ذلك وأشنع ما صنعه ثلاثة نفر فحسب هم :
1- أحمد بن عبدالله الجويبارى
2- ومحمد بن عكاشة الكرماني
3- محمد بن تميم الفريابى
الذين وضعوا عشرة آلاف حديث وحدهم ونسبوها زورا إلى النبي الكريم ، ليضلوا بها عن سبيل الله .
ولم يكن هؤلاء الثلاثة ، فرسان حلبة خلت من أقران ، بل كان هناك ممن ساواهم ، بل بزهم وضاعون آخرون من أمثال :
1- ابن أبى يحيى بالمدينة
2- الواقدى ببغداد
3- محمد بن سعيد المصلوب بالشام
4- مقاتل بن سليمان بخراسان

لم تكن حركة الوضع وضع الاحاديث المكذوبة على الرسول الكريم حركة ارتجالية عفوية في كل الاحيان
إنما تطورت إلى حركة مدروسة هادفة وخطة شاملة لها خطرها وآثارها .

كان من نتائجها المباشرة على العديد من أجيال المسلمين في العديد من أقطارهم ، شيوع ما لا يحصى من الآراء الغريبة ، والقواعد الفقهية الشاذة ، والعقائد الزائفة ، والافتراضات النظرية المضحكة التى أيدتها ، وتعاملت بها ، وروجت لها ، فرق وطوائف معينة ، لبست مسوح الدروشة والتصوف حينا ، والفلسفة حينا ، والعباد والزهاد أحيانا .

وجافت في غالب أحوالها السلوك السوى والفكر والعقل السليم ، فضلا عن مجافاتها الصارخة لكتاب الله سبحانه ، وهدى نبيه الكريم عليه والصلاه السلام . إزاء ذلك .


/ صفحة 10 / قامت أول محاولة جدية لتخليص الاحاديث الصحيحة من مئات الالوف المزيفة . تشوفت نفس أبى جعفر المنصور وكان امرءا تواقا إلى العلم ، حفيا بالعلماء إلى كتاب ينفض الزيف ويبقى على الصحيح .
تخير لهذه المهمة مالك ابن أنس الاصبحي ، خيرة أهل الارض في زمانه علما وتقى ، وإمام دار الهجرة ، وفقيه المسلمين ، وصفوة صلحاء أهل اليمن ، وبقية ملوك حمير . شمر لها الامام الجليل ، وواصل الليل بالنهار . يجمع ويمحص ، ويحقق ويدقق .
حتى اجتمعت لديه مائة ألف حديث . انتخب منها عشرة آلاف ونبذ التسعين ألفا . حيث وضح لديه زيفها ، وقام عنده الدليل على وضعها .
ثم لم يزل خلال أربعين سنة دأبا يعرض ما انتخب على الكتاب والسنة ، ويقيسها بالآثار والاخبار ، حتى رجعت إلى خمسمائة حديث فقط ، هي كل ما صح لديه من العشرة الآلاف المنتخبة ، بل المائة ألف الاولى . قال الهراس في تعليقه على الاصول : إن موطأه مالك كان اشتمل على تسعة آلاف حديث ، ثم لم يزل ينتقى حتى رجع إلى سبعمائة . وقال عتيق بن يعقوب :
وضع مالك موطأه على نحو عشرة آلاف حديث ، فلم يزل ينظر فيه كل سنة ، ويسقط منه ، حتى بقى هذا . فهذا الذى صنعه مالك وجمعه خلال قرابة نصف قرن ، يعد من خير القرون ، بلغ زهاء خمسمائة فحسب ، من مائة ألف . ويا لها من نسبة . ومالك بن أنس هو العلم ناهيك به فضل علم . وفضل تقى . وقرب عهد بعصر الرسالة ، وزمن الصحابة ، وموطن الدين ، ومسرح الاسلام كانت هذه المحاولة . أول محاولة ناضجة ، مستكملة لعناصر البقاء ، لتصنيف الحديث النبوى وجمعه ، وتمييز صحيحه من سقيمه . أما محاولات ابن شهاب الزهري على رأس المائة الاولى ، ثم ابن الماجشون
/ صفحة 11 /
عبد العزيز بن عبدالله ، وسعيد بن أبى عروبة ، أو الربيع بن صبيح . فقد كانت مجرد إرهاصات لهذا الحدث الهام الذى يعد بحق نقطة التحول بين عصر الرواية والسماع ومطلع عصر التدوين .
فهذا الامام محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي ولاء ، جمع ستمائة ألف حديث أثناء اشتغاله بجمع كتابه . صح لديه منها أربعة آلاف حديث يضاف إليها ثلاثة آلاف أخرى مكررة .
وجمع الامام مسلم بن الحجاج القشيرى ثلاثمائة ألف حديث أثناء اشتغاله بجمع كتابه . صح لديه منها قرابة السنة آلاف أيضا
ومثلها مكررا .
وبلغ ما اتفق عليه الشيخان ألفان وثلاثمائة وستة وعشرون حديثا .
أما جملة ما جمعه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فبلغ أكثر من جملة ما جمعه الشيخان أثناء حياتهما كلاهما (الف الف رواية 1) . أثبت منها في مسنده ثلاثين ألفا تزيد عشرة آلاف مكررة .
وهذا أبو داود الازدي السجستاني يروى عنه محمد بن بكر بن داسة أنه سمعه يقول : كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعنى كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة ، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، ويكفى الانسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث :
أحدها : إنما الاعمال بالنيات . . إلخ .
والثانى : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .
والثالث : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه .
والرابع : الحلال بين والحرام بين وببن ذلك مشتبهات . إلخ .
* ( هامش ) * ( 1 ) فقل أكثر المشتغلين بهذا الفن أن ما جمعه الامام أحمد بلغ ألف ألف حديث . ( * )
/ صفحة 12 /
ولو ذهبنا نستقصي الصحيح إلى الموضوع لهالتا الامر ، فهذا هو الامام مالك يثبت في موطإه ما يبلغ قرابة النصف في المائة من جملة ما جمعه . وعند البخاري لا تكاد تبلغ نسبة ما أثبته في كتابه من الصحيح إلى جملة ما جمعه ، ولم يصح لديه فلم يثبته واحدا في المائة . فكيف بالكثيرين سواهما ممن جمع وصنف . . مع قرب الامام مالك زمانا ومكانا لمهبط الوحى ، ودقة الامامين البخاري ومسلم وصدق تحريهما للحق والصواب . إزاء هذا الطوفان من الاحاديث الموضوعة ، هبت كتائب الحق من أهل الحديث ونقاده ، تتحرى حال الرواة من نقلة الحديث ، فتعدل وتجرح ، وتوثق وتضعف ، وتسلط الضوء على الاسانيد ، فتكشف من شأن رجال السند ما كان خافيا ، وتسبر من غوره ما كان مستورا . حتى لم تعد هناك صفة لراو إلا عرفت ، ولا خبيئة فيه إلا كشفت ، ولا نادرة عنه إلا رويت ، ولا حادثة إلا دونت .

al3wasem
01-05-10, 12:09 PM
كشف مستور الراوى المنهال بن عمرو الاسدي بين وجه نعرفه والوجه الخفى الغائب عنا


سلسلة كشف حقيقة الرواة المتشيعة الوجه والوجه الآخر - 1


الوجه الذى عرفهم به علماء المسلمين والوجه الآخر الذى اثبته مراجع الشيعة تخليدا لذكراهم واخلاصم وموالاتهم لبدعة دين الشيعة الامامية


وهو دعوة للعلماء الاجلاء والمتخصصين للبحث والدراسة طبقا لما ظهر من مراجع ووثائق تكشف عن والوجه الاخر والحقيقى الخفي الذى عاش بها الرواة المتشيعة ......


الجواسيس والخونة والعملاء واصحاب البدع المخالفة يعيشون بوجهين وجه يعرفهم به كل الناس المحيطين بهم ووجه اخر مع ابناء واخوان بدعتهم و من يعملون لهم :

الوجه الاول الصدق والاحترام والاخلاص والتعاون والمحكاه فى العبادة والملبس يتخذوه كستار وغطاء ضرورى تقية يخفى ورائها حقيقته
الوجه الآخر لايعلمه الا من يدير عمله الحقيقى واخوانه وابنتؤه فى الخفاء لصالح دوله /دين /مذهب /تنظيم وبعد موته يعلنوا عنه لانه كان بطلا مخلصا لطائفته ويخلد ذكراه كمخلص وفى لبدعته ومذهبه
تعالوا نتعرف على
الوجه الاول الذى نعرفه به من علمائنا المسلمين جرحا وتعديلا:-
من الطبقة الخامسة له 125 رواية تقريبا
الحافظ الجوزجانى : قال سىء المذهب
ابو احمد عدى الجرجانى : ذكره فى الضعفاء وقال احاديثة قليله
ابو جعفر العقيلى : ذكره فى الضعفاء
بن حبان :ذكره فى الثقات
احمد ابن حنبل : قال ابو بشر احب الى منه
النسائى : قال ثقة
قال الحاكم: غمزه يحيى بن سعيد.
احمد بن عبد الله العجلى : قال ثقة
ابن حجر : قال صدوق ربما وهم
ابن حزم :ضعفه
الدارقطنى : قال صدوق
شعبة ابن حجاج :تركه لان داره يصدح منها قراءة بالتطريب اوالغناء
يحيى ابن معين : وضع من شانه مرة ووثقة مرة
الذهبى : روايته فى النسائي ثم تركه بآخره وثقه بن معين وذكره الذهبى فى المغنى فى الضعفاء
وقال ابن أبي خيثمة حدثنا سليمان بن أبي شيخ حدثني محمد بن عمر الحنفي عن ابراهيم بن عبيد الطنافسي قال وقف المغيرة صاحب ابراهيم على يزيد بن أبي زياد فقال ألا تعجب من هذا الاعمش الاحمق إني نهيته يروي عن المنهال بن عمرو وعن عباية ففارقني على أن لا يفعل
ثم هو يروي عنهما نشدتك بالله تعالى هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين قال اللهم لا. لسان الميزان


والان تعالوا نتتبع المفاجأة مما ذكره علماء الرجال الشيعة .......

الوجه الاخر الذى كشفت عنه مراجع الشيعة بعد نشرها :
قوله رحمه الله تعالى: عن المنهال بن عمرو
قال الشيخ رحمه الله - في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام: المنهال بن عمرو الاسدي.
وكذلك قال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام: المنهال بن عمرو الاسدي.
وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام: منهال بن عمرو الاسدي مولاهم.
وقال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام:منهال بن عمرو الاسدي مولاهم كوفي،
روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (1).
وفي مختصر الذهبي: المنهال بن عمرو الاسدي مولاهم،
رجال الكشى

12699 - 12695 - 12724 - المنهال بن عمر : روى رواية عن أبي عبد الله ( ع ) في التهذيب ، والصحيح كما في الطبعة القديمة والمخطوطة المنهال بن عمرو
" لاحقه " فإنه المعنون في كتب الرجال ، وروى هذه الرواية في الاستبصار ، وفيها المنهال فقط - متحد مع لاحقه المجهول .
12700 - 12696 - 12725 -المنهال بن عمرو الأسدي : مجهول - من أصحاب الحسين ، وعلي بن الحسين ،والباقر والصادق ( ع ) - روى عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ، وأبي عبد الله ( ع ) قاله الشيخ - روى في كامل الزيارات .
المفيد من معجم الرجال محمد الجوهرى

6149 . المنهال بن عمر (عمرو) : له رواية في التهذيب (1/231ح50)، الظاهر أنه المنهال بن عمرو الأسدي، ذكره في رجال الحسين والسجاد والباقر والصادق ـ عليهم السلام ـ ; روى عنه في كامل الزيارات (ب14ح5). (ملحوظه كل رجال كامل الزيارات من رجال الصحيح عند الشيعة العواصم )
الموسوعة الرجالية الميسرة على اكبر

المنهال بن عمرو الأسدي ( سين . ين ) مولاهم ( قر . ق ) كوفي روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ( ق )
جامع الرواة ج 2 محمد على الاردبيلى

1606 - المنهال بن عمرو الاسدي سين (جخ) مهمل.
رجال ابن داود لابن داود الحلى

من اصحاب ابو عبد الله الحسين بن على
[ 1035 ] 2 - المنهال بن عمرو الاسدي.أصحاب أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام
[ 1216 ] 3 - المنهال بن عمرو الاسدي من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام
[ 1630 ] 61 - منهال بن عمرو الاسدي، مولاهم.
[ 4513 ] 538 - المنهال بن عمرو الاسدي، كوفي، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام.
رجال الطوسى

7180 - المنهال بن عمرو الاسدي " سين " " ين " مولاهم " قر " " ق " كوفي روى عن علي بن الحسين عليهما السلام " ق " وفي " يب " صدوق، وهو في السابقتين بل وفي التالية، فيكون في الاربعة.
طرائف المقال على البروجردى ج2 ص 64

المنهال بن عمرو الأسدي
قال : عده الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين وعلي بن الحسين
والباقر ( عليهما السلام ) وعده في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) قائلا : مولاهم كوفي ، روى عن علي ابن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهم السلام ) .
أقول : ونقل السيوطي في لآليه عن ابن معين توثيقه ( 2 ) ، وعن ابن الجوزي
تضعيفه . وابن الجوزي ناصبي يضعف من روى لهم ( عليهم السلام ) فضيلة ؛ ثم ليس في أصحاب الصادق وأبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهم السلام ) كما نقل .
وعنونه ابن حجر وقال : " صدوق ربما وهم " . وعنونه الذهبي وقال ، قال الجوزجاني له : سيء المذهب ،
‹ صفحة 260 ›
وتكلم فيه ابن حزم ولم يحتج بحديثه الطويل في فتان القبر . . . الخ .
قاموس الرجال تقى التسترى ج 10 ص 259-260

15263 -منهال بن عمرو الأسدي :
من أصحاب الحسين والسجاد والباقر والصادق صلوات الله عليهم .
روايته عن الباقر عليه السلاموفيه ما يفيد حسنه .
أمالي الشيخ ج 1 / 153 ، و بشا ص 89 .
رواية أبى مريم الأنصاري ، عنه ، عن زر بن حبيش ، عن أمير المؤمنين عليه
السلام ، حديث الفضائل وأحوال العبد في البرزخ .
جد ج 6 / 233 ، وكمبا ج 3 / 157 .
ورواية ميسرة ، عنه ، عن زربن حبيش ، كما في جا مج 17 ص 81 ، وفي مج 18 ص 86 . رواية الأعمش ، عنه خبر الفضائل .
وسائر رواياته في جد ج 38 / 209 ، وكمبا ج 38 / 310 ، وبشا ص 247 و 276 .
وجملة منه تقدم في الحسن بن عمارة وإسماعيل بن عمر .
ولعله الذي قال للسجاد عليه السلام : كيف أصبحت ؟ وشكا إليه في الشام . وروى حديث قتل حرملة . وفي بعض النسخ ك عمر ، بغير واو . وفي السفينة ما يتعلق به
مستدركات علم الرجال ج 7 على النمازى

(12725) - المنهال بن عمرو الاسدي: عده الشيخ بهذا العنوان (تارة) في أصحاب الحسين عليه السلام (2)، و (أخرى) في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام (3). وعده بزيادة كلمة " مولاهم " في أصحاب الباقر عليه السلام (60). وعده في أصحاب الصادق عليه السلام أيضا (537)، قائلا: " المنهال بن عمرو الاسدي، مولاهم، كوفي، روى عن علي بن الحسين، وأبي جعفر، وأبي عبد الله عليهم السلام ".
وعده البرقي في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام ". روى عن الاصبغ، وروى عنه علي بن عباس. كامل الزيارات: الباب (14)، في حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين صلوات الله عليهما، الحديث (9).
معجم رجال الخوئى ج 20 ص 11

* المنهال بن عمرو الاسدي الكوفي .
ضبط المقال فى معرفة الرجال

5442 / 1 - المنهال بن عمرو الأسدي: مولاهم، كوفي، من أصحاب الحسين (6) وعلي بن الحسين (7) والباقر (8) والصادق (1) عليهم السلام، رجال الشيخ (2).
نقد الرجال ج 4 الحسينى التفريشى ص 424

فهل يظن احد ان المنهال ليس من الامامية وعلى دينهم ومذهبهم ويعتبر ما كتب مجرد صدفة
اليس من الاولى يصنفوا البخارى او مسلم او السفيانان او ابن معين او سعيد القطان عبد الله بن المبارك .....

ولكن من يبحث لمعرفة الحقيقة من مراجع الشيعة يجد الكثير عن حقيقة الوجه الاخر :
هو احد المؤسسين لفكرة رده جميع الصحابة لعدم وفائهم لعدهم لرسول الله ومبايعتهم ومولاتهم لعلي رضى الله عنهم جميعا وهو من اكاذيب ووضع المنهال كما سنرى ...

والان تعالوا نبحر معا فى مراجع الشيعة ونتتبع ما توصلت اليه من رواياته وغالبا اكتفيت بامهات الكتب لضيق الوقت

بعض الروايات التى اثبتوها الشيعة فى مراجعهم للراوى المنهال بن عمرو واتخذوها دين لهم :
257 / 9 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عبيدالله المنصوري إجازة، قال: حدثنا أبو الفضل محمود بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن سلمان (رضي الله عنه)، قال: بايعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على النصح للمسلمين، والائتمام بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، والموالاة له. ؟؟؟؟؟!!!!
امالى الطوسى ص 155
الكليني والكافي عبد الرسول الغفاري - 1 / 30
كشف الغمة ج 2 أبي الفتح الإربلي - 1 / 7
بلغة الفقيه محمد بحرالعلوم - 1 / 28
كشف اليقين فى فضائل امير المؤمنين لابن داود الحلي - 1 / 287
الشيعة في موكب التاريخ جعفر السبحاني - 1 / 24
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 5 / 73
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 33
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 108
الصفوة من الصحابة والتابعين - 1 / 31
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 1 / 29
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 845
الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة - 1 / 233
الشيعة في الميزان محمد جواد مغنية - 1 / 30
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 18
شبهة الغلو عند الشيعة عبد الرسول الغفار - 1 / 24
الحقيقة المظلومة محمد علي - 1 / 19
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين - 1 / 27
العواصم :
بالله عليكم انظروا الكذب على رسول الله وكيفية بدء الفتن على يد المنهال ووضع رواية تتمشى مع مذهب ودين الشيعة فى تكفير وردة كل الصحابة ليتخلصوا من دين الاسلام وسنة رسول الله فهل بايع الصحابة الرسول على الائتمام بعلى رضى الله عنهم وبسبب هذه الرواية وامثالها قالوا بردة كل الصحابة الا 3 فقط هكذا اعتقد الشيعة ؟؟؟؟
من كنت مولاه فعلى مولاه ولم يقل رسول الله الائتمام بعلى ولم يبايع احد على هذا الائتمام
فهل المنهال روى مثل هذه الرواية فى كتب المسلمين وهل علم بها علماء المسلمين ؟؟؟؟؟
لا لم اجدها ولم اجد اى تعليق من اى عالم يذكرها ولو فى الموضوعات
وهذا دليل على سرية هذه الروايه وخفائها عن كل علماء المسلمين
فالله المستعان على كل من كذب على رسول الله
الامر يحتاج دراسات موسعة من العلماء على اثر هؤلاء الرواة المتشيعة فى نشوء عقائد دين الشيعة ومحاولاتهم المستمرة لنقل عقائدهم فى روايا تهم فى كتب سنة رسول الله
****
صلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قبل الناس بسبع سنين 110 - حدثنا أبو أحمد محمد بن جعفر البندار قال: حدثنا أبو بكر مسعدة بن -
[ ص 402 ]
أسمع قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري قال: حدثنا عبيدالله بن موسى قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله (1)، عن علي عليه السلام أنه قال: أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الاكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب، صليت قبل الناس بسبع سنين.
الخصال للصدوق

2 قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب قال: حدثنا الحسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا المسعودي (2) قال: حدثنا يحيى بن سالم العبدي قال: حدثنا ميسرة (3)، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش قال: مر علي بن أبي طالب عليه السلام على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلمان في ملأ، فقال سلمان رحمة الله عليه: ألا قومون تأخذون بحجزته تسألونه ؟
فو [ الله ] الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يخبركم بسر نبيكم أحد غيره، وإنه لعالم الارض وزرها (1)، وإليه تسكن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم، وأنكرتم الناس (2).
امالى المفيد

عن ابى بصير عن المنهال بن عمرو عن ذاذان قال سمعت عليا أمير المؤمنين ع يقول مامن رجل من قريش جرت عليه المواسى الا وقد نزلت اية وايتين تسوقة إلى جنة أو تقوده إلى نار وما من اية نزلت في البر و البحر (في بر ولا بحر خ د) ولاسهل ولا جبل الا قد علمت حين نزلت
ولو ثنيت (وفي نسخة بالباء الموحدة اولا) لى وسادة لحكمت بين اهل التورية بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتى يزهرن إلى الله عزوجل على
الاصول الستة عشر

15 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله)، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى البصري، قال: حدثنا المغيرة بن محمد، قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الازدي سنة ست عشرة ومائتين، قال: حدثنا قيس بن الربيع ومنصور بن أبي الاسود، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: قال علي (عليه السلام): ما نزلت من القرآن آية إلا وقد علمت أين نزلت، وفيمن نزلت، وفي أي شئ نزلت، وفي سهل نزلت، أو في جبل نزلت.
قيل: فما نزل فيك؟
فقال: لولا أنكم سألتموني ما أخبرتكم؟؟؟؟!!!،
نزلت في هذه الآية: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)؟؟؟؟!!! (3)،
فرسول الله المنذر، وأنا الهادي إلى ما جاء به؟؟؟ (4). وصلى الله على رسوله محمد وآله
الامالى للصدوق

869 / 19 - وبهذا الاسناد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني المسعودي، قال: حدثنا يحيى بن سالم العبدي، عن إسرائيل، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، قال: مر علي (عليه السلام) على بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلمان في ملا، فقال سلمان (رحمة الله عليه): ألا تقومون تأخذون بحجزته (1) تسألونه، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لا يخبركم بسر نبيكم (صلى الله عليه وآله) أحد غيره، وإنه لعالم الارض وربانيها، وإليه تسكن، لو فقدتموه لفقدتم العلم وأنكرتم الناس (2).؟؟؟؟
الامالى للصدوق

(9) - حدثني الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن ابيه، عن الحسن بن محبوب، عمن ذكره، عن علي بن عباس، عن المنهال بن عمرو، عن الاصبغ، عن زاذان، قال: سمعت علي بن ابي طالب (عليه السلام) في الرحبة يقول: الحسن والحسين ريحانتا رسول الله (صلى الله عليه وآله). (3)
كامل الزيارات

127 / 36 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر بن سالم الجعابي، قال: حدثنا عمرو بن سعيد السجستاني، قال: حدثنا محمد بن يزيد الفريابي (1)، قال: حدثنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبيش، عن حذيفة بن اليمان، قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: أتاني ملك لم يهبط إلى الارض قبل وقته، فعرفني أنه استأذن الله (عزوجل) في السلام علي، فأذن له فسلم علي، وبشرني أن ابنتي فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين (عليهما السلام) سيدا شباب أهل الجنة.
امالى الطوسى

173 / 27 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني، قال: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف بن راشد، قال: حدثنا عبد السلام بن عاصم، قال: حدثنا إسحاق بن إسساعيل حمويه (2)، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، قال: أخبرني رجل من تميم، قال: كنا مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) بذي قار ونحن نرى أنا سنختطف في يومنا،
فسمعته يقول: والله لنظهرن على هذه الفرقة، ولنقتلن هذين الرجلين - يعني طلحة والزبير – ولنستبيحن عسكرهما.
قال التميمي: فأتيت إلى عبد الله بن عباس فقلت: أما ترى إلى ابن عمك وما يقول ؟؟
فقال: لا تعجل حتى تنظر ما يكون، فلما كان من أمر البصرة ماكان أتيته فقلت.
لا أرى ابن عمك إلا قد صدق.
فقال: ويحك !
إنا كنا نتحدث أصحاب محمد أن النبي (صلى الله عليه وآله) عهد إليه ثمانين عهدا لم يعهد شيئا منها إلى أحد غيره، فلعل هذا مما عهد إليه.؟؟؟؟!!!!!
امالى الطوسى
امالى المفيد

255 / 7 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو الحسين زيد بن محمد بن جعفر السلمي إجازة، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحكم الكندي، قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري، قال: حدثنا خالد بن العلاء، عن المنهال بن عمرو، قال:
كنت جالسا مع محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) إذ جاءه رجل فسلم عليه فرد عليه السلام، قال الرجل: كيف أنتم ؟
فقال له محمد (عليه السلام): أوما آن لكم أن تعلموا كيف نحن، إنما مثلنا في هذه الامة مثل بني إسرائيل، كان يذبح أبناؤهم وتستحيا نساؤهم، ألا وإن هؤلاء يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا، زعمت العرب أن لهم فضلا على العجم،
فقالت العجم: وبماذا ؟
قالوا: كان محمد (صلى الله عليه وآله) عربيا.
قالوا لهم: صدقتم، وزعمت قريش أن لها فضلا على غيرها من العرب، فقالت لهم العرب من غيرهم: وبما ذاك ؟
قالوا: كان محمد (صلى الله عليه وآله) قرشيا.
قالوا لهم: صدقتم ؟
فإن كان القوم صدقوا فلنا فضل على الناس، لانا ذرية محمد (صلى الله عليه وآله)، وأهل بيته خاصة وعترته، لا يشركه في ذلك غيرنا.
فقال له الرجل: والله إني لاحبكم أهل البيت.
قال: فاتخذ للبلاء جلبابا، فوالله إنه لاسرع إلينا والى شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدأ البلاء ثم بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم.
امالى الطوسى

423 / 15 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني المظفر بن محمد البلخي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام الاسكافي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثني داود بن عمر النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن يونس، عن المنهال بن عمرو، قال: دخلت على علي بن الحسين (عليهما السلام) منصرفي من مكة فقال لي: يا منهال، ما صنع حرملة بن كاهلة الاسدي ؟ فقلت: تركته حيا بالكوفة،
قال: فرفع يديه جميعا، فقال: " اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار ".
قال المنهال: فقدمت الكوفة، وقد ظهر المختار بن أبي عبيد، وكان لي صديقا،
قال: فكنت في منزلي أياما حتى انقطع الناس عني، وركبت إليه فلقيته خارجا من داره،
فقال: يا منهال، لم تأتنا في ولايتنا هذه، ولم تهننا بها، ولم تشركنا فيها ؟
فاعلمته أني كنت بمكة، وأني قد جئتك الان: وسايرته ونحن نتحدث حتى أتى الكناس، فوقف وقوفا كأنه ينتظر شيئا، وقد كان أخبر بمكان حرملة بن كاهلة، فوجه في طلبه، فلم نلبث أن جاء قوم يركضون وقوم يشتدون حثى قالوا: أيها الامير، البشارة، قد أخذ حرملة بن كاهلة، فما لبثنا أن جئ به،
فلقا نظر إليه المختار قال لحرملة: الحمد لله الذي مكنني منك.
ثم قال: الجزار الجزار، فأتي بجزار، فقال له: اقطع يديه، فقطعتا،
ثم قال له: اقطع رجليه، فقطعتا، ثم قال: النار النار ؟
فأتي بنار وقصب فألقي عليه واشتعلت فيه النار. فقلت: سبحان الله !
فقال لي: يا منهال، إن التسبيح لحسن، ففيم سبحت ؟
فقلت: أيها الامير، دخلت في سفرتي هذه منصرفي من مكة على علي بن الحسين (عليهما السلام) فقال لي: يا منهال، ما فعل حرملة بن كاهلة الاسدي ؟
فقلت: تركته حيا بالكوفة ؟
فرفع يديه جميعا فقال: " اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار ". فقال لي المختار: أسمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول هذا ؟
فقلت: والله لقد سمعته
قال، فنزل عن دابته وصلى ركعتين فاطال السجود، ثم قام فركب، وقد احترق حرملة، وركبت معه وسرنا، فحاذيت داري،
فقلت: أيها الامير، إن رأيت أن تشرفني وتكرمني وتنزل عندي وتحرم بطعامي.
فقال: يا منهال، تعلمني أن علي بن الحسين دعا بأربع دعوات فأجابه الله على يدي ثم تأمرني أن آكل ! هذا يوم صوم شكرا لله (عزوجل) على ما فعلته بتوفيقه.
حرملة: هو الذي حمل رأس الحسين (عليه السلام).
امالى الطوسى


892 / 40 - أخبرنا حمويه، قال: حدثنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو خليفة، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي، قال: حدثنا عثمان بن عمر، عن إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، قالت:
ما رأيت من الناس أحدا أشبه كلاما وحديثا برسول الله (صلى الله عليه وآله) من فاطمة. كانت إذا دخلت عليه رحب بها، وقبل يديها، وأجلسها في مجلسه،
فإذا دخل عليها قامت إليه فرحبت به، وقبلت يديه،
ودخلت عليه في مرضه فسارها فبكت، ثم سارها فضحكت،
فقلت: كنت أرى لهذه فضلا على النساء، فإذا هي امرأة من النساء، فبينما هي تبكي إذ ضحكت !
فسألتها فقالت: إني [ إذن ] لبذرة (1)،
فلما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
سألتها فقالت: إنه أخبرني أنه يموت فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقا به فضحكت.
امالى الطوسى


1206 / 11 - وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال. حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري سنة ثمان وثلاث مائة، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال. حدثنا سلمة بن الفضل الابرش، قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم. قال أبو المفضل: وحدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي - واللفظ له -، قال: حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي، قال: حدثني سلمة بن صالح الجعفي، عن سليمان الاعمش وأبي مريم جميعا، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله): (وأنذر عشيرتك الاقربين) (1) دعاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال لي: يا علي، إن الله (تعالى) أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين، قال: فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره، فصمت على ذلك، وجاءني جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد، إنك إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك (عزوجل)، فاصنع لنا يا علي صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملا لنا عسا (2) من لبن، ثم اجمع بني عبد المطلب حتى اكلمهم، وأبلغهم ما امرت به.
ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم أجمع، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب. فلما اجتمعوا له (صلى الله عليه وآله)، دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) جذمة (3) من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة،
ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم حتى صدروا، ما لهم بشئ من الطعام حاجة، وما أرى إلا مواضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم جئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لشد ما سحركم صاحبكم ! فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال لي من الغد: يا علي، إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول،
[ 583 ]
فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم لي.
قال. ففعلت ثم جمعتهم،
فدعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالامس، وأكلوا حتى ما لهم به من حاجة، ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا.
ثم تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله (عزوجل) أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤمن بي ويؤازرني على أمري، فيكون أخي ووصيي ووزيري وخليفتي في أهلي من بعدي ؟
قال: فأمسك القوم، وأحجموا عنها جميعا.
قال: فقمت وإني لاحدثهم سنا، وأرمصهم (1) عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم (2) ساقا.
فقلت: أنا يا نبي الله أكون وزيرك على ما بعثك الله به.
قال: فأخذ بيدي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا.
قال: فقام القوم يضحكون،
ويقولون لابي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.
امالى الطوسى

5 قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد القرشي إجازة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا الحسين بن نصر (5) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الغفار بن القاسم، قال: حدثنا المنهال بن عمرو، قال: سمعت أبا القاسم محمد ابن علي ابن الحنفية (6) رضي الله عنه يقول: مالك من عيشك إلا لذة تزولف بك إلى حمامك، وتقربك إلى نومك، فأية أكلة ليست معها غصص ؟ أو شربة ليست (1) معها شرق ؟ فتأمل أمرك فكأنك قد صرت الحبيب المفقود و الخيال المخترم (2). أهل الدنيا أهل سفر، لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها.
امالى المفيد


5- قال: أخبرني أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا علي بن عبد الله ابن أسد الاصفهاني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا الصباح بن يحيى المزني، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله قال: قدم رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قوله تعالى: " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (3) " ؟
قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان على بينة من ربه، وأنا الشاهد له ومنه، والذي نفسي بيده ما أحد جرت عليه المواسي (جمع موسى وهي آلة من فولاد يحلق بها، وفى اشتقاقه أقوال) من قريش إلا وقد أنزل الله فيه من كتابه طائفة،
والذي نفسي بيده لان يكونوا يعلمون ما قضى الله لنا أهل البيت على لسان النبي الامي أحب إلي من أن يكون لي ملء هذه الرحبة (5) ذهبا،
والله ما مثلنا في هذه الامة إلا كمثل سفينة نوح، [ أ ] وكباب حطة في بني إسرائيل.
امالى المفيد


ومن ذلكَ ما رواه عليُّ بنُ مُسْهِرٍ(2)، عنِ الأعمشِ ، عن موسى بن طَريف ، عن عَبايةَ. وموسى بن أُكَيلٍ النُمَيريُّ ، عن عِمْران بن ميْثم ، عن عَبايةَ. وموسى الوجيهيُّ (3)، عنِ المِنْهالِ بنِ عَمْروٍ ، عن عبد الله بنِ
الحارثِ . وعُثمانُ بنُ سعيدٍ ،عن عبد الله بنِ بُكَيْر، عن حكيمِ بن جُبَيْرٍ قالَوا : شَهِدْنا عليّا أميرَ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ على المِنْبرِ يَقولُ :
«أَنا عبدُ اللهِ ، وأخوِ رسولِ اللّهِ ، وَرِثْتُ نبيّ الرّحمةِ، ونكحتُ سيِّدةَ نساءِ أهلِ الجنّةِ ، وأنا سيِّدُ الوصيِّينَ ، وآخِرُ أوصياءِ النّبيِّينَ ، لا يَدَعي ذلكَ غيري إلاّ أصابَه اللةُ بسوء» .
فقالَ رجلٌ من عَبْسٍ كانَ جالساً بينَ القوم : مَن لا يُحسِنُ أنْ يقولَ هذا؟
أنا عبدُ الله وأخو رسولِ الله ، فلم يَبْرح مكَانَه حتّى تَخبَّطَه الشّيطانُ ، فجرَ برجلِه إِلى باب المسجدِ،
فسألْنا قومَه عنه فقُلْنا : هل تَعرِفونَ به عَرضاً قبلَ هذا؟
قالَوا : اللّهمّ لا(1).
(353)
الارشاد المفيد

دعاؤه عليه السلام على حرملة بن كاهل " لعنه الله " عن المنهال بن عمرو،
قال: دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام منصرفي من مكة، فقال لي: يا منهال!
ما صنع حرملة بن كاهل الاسدي؟ فقلت: تركته حيا بالكوفة.
قال: فرفع يديه جميعا، ثم قال عليه السلام: اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار.
قال المنهال: فقدمت الكوفة، وقد ظهر المختار بن أبي عبيد الثقفي، وكان لي صديقا، فكنت في منزلي أياما حتى انقطع الناس عني، وركبت إليه، فلقيته خارجا من داره، فقال: يا منهال، لم تأتنا في ولايتنا هذه، ولم تهنئنا بها، ولم تشركنا فيها؟
فأعلمته أني كنت بمكة، وأني قد جئتك الآن، وسايرته ونحن نتحدث حتى أتى الكناس، فوقف وقوفا كأنه ينظر شيئا، وقد كان أخبر بمكان حرملة بن كاهل، فوجه في طلبه، فلم يلبث أن جاء قوم يركضون، وقوم يشتدون، حتى قالوا: أيها الامير البشارة، قد أخذ حرملة بن كاهل.
فما لبثنا أن جئ به، فلما نظر إليه المختار، قال لحرملة: الحمد لله الذي مكنني منك، ثم قال: الجزار الجزار.
فأتي بجزار، فقال له: اقطع يديه. فقطعتا،
ثم قال له: اقطع رجليه. فقطعتا،
ثم قال: النار النار. فأتي بنار وقصب، فألقي عليه فاشتعل فيه النار، فقلت: سبحان الله! فقال لي: يا منهال إن التسبيح لحسن ففيم سبحت؟
فقلت: أيها الامير، دخلت في سفرتي هذه منصرفي من مكة على علي بن الحسين عليهما السلام، فقال لي: يا منهال ما فعل حرملة بن كاهل الاسدي، فقلت: تركته حيا بالكوفة، فرفع يديه جميعا، فقال: اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار.
فقال لي المختار: أسمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول هذا؟ فقلت: والله لقد سمعته يقول هذا. قال: فنزل عن دابته، وصلى ركعتين، فأطال السجود، ثم قال فركب وقد احترق حرملة، وركبت معه، وسرنا فحاذيت داري، فقلت: أيها الامير، إن رأيت أن تشرفني وتكرمني وتنزل عندي وتحرم بطعامي، فقال: يا منهال، تعلمني أن علي بن الحسين دعا بأربع دعوات فأجابه الله على يدي، ثم تأمرني أن آكل؟! هذا يوم صوم شكرا لله عزوجل على ما فعلته بتوفيقه. وحرملة هو الذي حمل رأس الحسين عليه السلام.
الصحيفة السجادية على زين العابدين رضى الله عنه


54 - قال: وحدثني حنان، عن أبي عبد الرحمن المسعودي (2) قال: حدثنا المنهال بن عمرو (3)، عن أبي عبد الله النعمان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: صاحب الامر يسجن حينا ويموت [ حينا ] (4) ويهرب حينا (5).
[ 59 ]
فأول ما فيه: أنه قال: " يموت حينا " وذلك خلاف مذهب الواقفة،
فأما الهرب فإنما صح ذلك فيمن ندعيه نحن دون من يذهبون إليه،
لان أبا الحسن موسى عليه السلام ما علمنا أنه هرب وإنما هو شئ يدعونه لا يوافقهم عليه أحد، ونحن يمكننا أن نتأول قوله " يموت حينا " بأن نقول يموت ذكره.

الغيبة الطوسى

2 - وعنه قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا المغيرة بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان الازدي قال: حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله بن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن علي بن ابى طالب " ع " قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بنى عبد المطلب وهم إذ ذاك اربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون اخي ووصيي ووارثى ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يابى ذلك حتى أتى علي فقلت انا يارسول الله، فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثى ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي، فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لابي طالب: قد امرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام.

علل الشرائع الصدوق


حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رضى الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال: حدثنا إبراهيم بن فهد، عن محمد بن عقبة، عن حسين بن الحسن، عن إسماعيل بن عمر، عن عمر بن موسى الوجيهي (1) عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن - الحارث قال:
قلت لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين أخبرني بما يكون من الاحداث بعد قائمكم ؟
قال: يا ابن الحارث ذلك شئ ذكره موكول إليه،
وإن رسول الله صلى الله عهد إلي أن لا اخبر به إلا الحسن والحسين عليهما السلام.

كمال الدين وتمام النعمة الصدوق


2399 / 22 عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى: عن ابن شيخ الطائفة، عن أبيه، عن المفيد، عن زيد بن محمد السلمي، عن الحسين بن الحكم الكندي، عن إسماعيل بن صبيح، عن خالد بن العلاء، عن المنهال بن عمرو في خبر أنه قال: قال رجل للباقر (عليه السلام) والله اني لاحبكم أهل البيت قال (عليه السلام): " فاتخذ البلاء جلبابا، فو الله انه لاسرع الينا وإلى شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدأ البلاء، ثم بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم ".
مستدرك الوسائل النورى الطبرسى

6562 / 1 - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي معاوية الضرير، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله قال: كان علي (عليه السلام) يخطب على منبر من آجر.
مستدرك الوسائل النورى الطبرسى


مجالس المفيد: عن المنهال بن عمرو، عن محمد بن علي بن الحنفية قال: سمعته يقول: مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك ويقربك إلى نومك فأي أكلة ليس معها غصص أو شربة ليس معها شرق فتأمل أمرك فكأنك قد صرت الحبيب المفقود والخيال المخترم أهل الدنيا أهل سفر لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها (5).
مستدرك سفينة البحار على النمازى


حدثني ابي عن النضر ابن سويد عن عاصم بن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال لقى المنهال بن عمرو على بن الحسين ابن علي عليهم السلام فقال له كيف اصبحت يابن رسول الله ؟ ق
ال: ويحك اما آن لك ان تعلم كيف اصبحت ؟
اصبحنا في قومنا مثل بني اسرائيل في آل فرعون يذبحون ابناءنا ويستحيون نساءنا واصبح خير البرية بعد محمد يلعن على المنابر،
واصبح عدونا يعطى المال والشرف، واصبح من يحبنا محقورا منقوصا حقه، وكذلك لم يزل المؤمنون واصبحت العجم تعرف للعرب حقها بأن محمدا كان منها واصبحت قريش تفتخر على العرب بأن محمدا كان منها، واصبحت العرب تعرف لقريش حقها بأن محمدا كان منها واصبحت العرب تفتخر على العجم بأن محمدا
[ 135 ]
كان منها واصبحنا اهل البيت لا يعرف لنا حق فهكذا اصبحنا يا منهال.
واما قوله: (وأوحينا إلى ام موسى ان ارضعيه فإذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين)
تفسير القمى

63 - عن المنهال بن عمرو عن على بن الحسين عليه السلام قال: قال: ليتامانا. ومساكيننا وابناء سبيلنا (6). 64 - عن زكريا بن مالك الجعفي (7) عن أبى عبد الله عليه السلام سألته عن قول الله: (واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى و والمساكين وابن السبيل) قال: اما خمس الله فلرسوله يضعه في سبيل الله ولنا خمس الرسول ولاقاربه وخمس ذوى القربى فهم اقرباءه، واليتامى يتامى أهل بيته، فجعل هذه الاربعة الاسهم فيهم، واما المساكين وابناء السبيل فقد علمت أن لا تأكل الصدقة ولا تحل لنا فهو للمساكين وابناء السبيل (1).
تفسير العياشى


وخرج يوما زين العابدين عليهما السلام يمشى في أسواق دمشق فلقيه
المنهال بن عمرو ، فقال : كيف أمسيت يا بن رسول الله !
قال : أمسينا كمثل بني إسرائيل في آل فرعون ، يذبحون أبنائهم ، ويستحيون نسائهم ، يا منهال أمست العرب تفتخر على العجم بان محمدا منها ،وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بان محمدا منها ، وأمسينا معشر أهل بيته ونحن مقتولون مشردون ،
فانا لله وانا إليه راجعون مما أمسينا فيه يا منهال .
ولله در مهيار بقوله في العترة الطاهرة
يعظمون له أعواد منبره * وتحت أرجلهم أولاده وضعوا
بأي حكم بنوه يتبعونكم * وفخركم انكم صحب له تبع

مقتل الحسين ابو مخنف الازدى

يروى المنهال لزرع الحقد والبغض والكوفيين هم من غدروا وخانوا وهربوا من الحسين رضى الله عنه

1- لم يقتل ويذبح اهل البيت ويغدر بهم ويستدرجهم الا شيعة الكوفةبشهادة الامام على زين العابدين الذى تروى على لسانه قال: أتنوحون وتبكون من أجلنا؟ فمن الذي قتلنا؟يا منهال يا كوفى
2-الم تهرب شيعة الكوفة واختفوا وناموا فى منازلهم وهربوا كلهم من الحسين 25000 مقاتل بايعوهولم يمدوه حتى بالماء والطعام 5 ايام وهو فى كربلاء محاصر يا منهال يا كوفى

3-الم ينضم شيعة الحسين الذين بايعوه على الموت والامامة وارسلوا له الرسائل لجيش الكوفة ليقتلوا الحسين ونادهم يا شبث بن ربعي، يا حجار بن أبجر، يا قيس بن الاشعث، يا يزيد بن الحارث وهم رؤساء قبائلهم ثم ذبحوا كل اهل البيت ليتخلصوا منهم مرة واحدة يا منهال يا كوفى


إِنَّمَا يَفْتَرِيالْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِاللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل



ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده منالنارالحديث صحيح البخارى ومسلم


الا قد بلغت اللهم فاشهد
الا قد بلغت اللهم فاشهد
الا قد بلغت اللهم فاشهد

اسال الله ان يقيض لهذا الامر العلماء المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة المتشيعين كل راوى على حده
واثرهم فى وضع عقائد الشيعة برواياتهم والتى حاولوا
نقلها فى روايات السنة لنشر وتاييد بدعتهم
على ضوء ما نشر من الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان


وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي

al3wasem
01-05-10, 12:10 PM
يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة - الروافض والوضاعين والكذابين لدسعقائد الشعية فى الحديث والتاريخ والسيرة - 3

للتذكرة: البحث فى المتون فاذا وجدت فيها ما يشير الى عقائد ابن سبأ اليهودى الشيعى وعقائد الشيعة الروافض ( موضحة بالمشاركة اسفل الموضع للتذكرة) نشرته..
فصاحب المصلحة الرواى الشيعى - الوضاع الكذاب -الضعيف
الراوى الشيعى ذا عقيدة ومصلحة لتاييد عقيدته –الوضاع يشترى ترغيبا وترهيبا – الراوى الضعيف ( مغفل فى الرواية والدراية) لا يميز الصحيح من الموضوع ويروى .

الرواى الشيعى ابن لهعية و الوضاع الكذاب عثمان وهارون والمغفل فضال دسوا الاتى:

1- الاشارة واظهار الراوى الشيعى والوضاع والكذاب الى عقيدة الطينة الشيعة ( بالشجرة )بان خلق رسول الله والامام على والحسن والحسين وفاطمة من انوار غير باقى خلق الله كلهم وهى عقيدة اساسية فى دين الشيعة
والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

2- تاكيد الراوى الشيعى والوضاع والكذاب على ان محبة الائمة او احدهم ( من تعلق بغصن منها )هى الاساس لدخول الجنة وهى تطبيق مباشر لما عليه عقيدة الشيعة من الزحف والاقامة عند الائمة لانه لاجنة الا بحبهم ولو عملوا جبال الاعمال لاتقبل الا بمحبة الائمةوالدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

3- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب الى عقيدة الشيعة فى ان الايمان وحده هو معيار دخول الجنة ولا اعتبار بالاعمال ( من تعلق بغصن منها ادخله الله الجنة) وهو تطبيق مباشر لما عليه الشيعة منذ عبد الله ابن سبأ 40 هـ تلايمان والحب هما كل شى والباقى بفلسينوالدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

4- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب الى عقيدة الشيعة فى بغض الصحابة لاهل البيت موجوب لدخول النار (لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا، وَصَلُّوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ، لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ ") وهو ما صنعه الرواه الشيعة الوضاعين والكذابين فى وضع روايات موضوعة كثيرة جدا تؤكد بغض وكره وحقد الصحابة على اهل البيت ...
حتى يترسخ فى ذهن الجميع من كثرة روات بغض اهل البيت ان الصحابة هلكى لامحالة رضى الله عن اهل البيت والصحابة اجمعين

5- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب فى معظم الروايات الموضوعةالى تحذير رسول الله الى الامام على من عدم محبة الامة له تاكيد مستمرعلى انها نبؤه مؤكدة ولا بد من حصولها ويلزمها والبراءة من الاصحاب وهى العقيدة الاساسية فى الشيعة التى تبنى عليها الجميع والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

6- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب فى معظم الروايات الموضوعةالى تحذير رسول الله المستمر الى الامام على تدل على انه الوصى الوحيد المؤهل لخلافه رسول الله وليس احد غيره (الخليفة ابو بكر) ومن ينكر اشتهار خصوصية الامام على وولايته ووصايته تستوجب انه بغض الامام ( كلمة يتداولها الشيعة دائما باتهامك بالبغض للامام على او اهل البيت )اخراجهم من ملة الاسلام لسابق حكم رسول الله عليهم ان الله يكبهم على وجوههم فى النار والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

7- تاكيد الراوى الشيعى والوضاع والكذاب على اهمية وتعظيم الشيعة لانهم من ال البيت (وَأَشْيَاعُهَا أَوْرَاقُهَا) وهو تطمين للشيعة على مكانتهم التى افترضهل لهم مراجعهم انهم اهل البيت فاذا كذبهم اهل السنة ردوا الدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

8- تاكيد الراوى الشيعى والوضاع والكذاب على ان النجاة من الهلاك فى اتباع دين الشيعة الائمة لترسخ فى اذهان السامعين والدارسين وتطمئن الشيعة على سلامة عقيدتهم والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gifإن مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ،

وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير
أحق أن يتجنب عنه

http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif



الرواية الاولى :
5) أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُجَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ بِعَرَفَاتٍ، وَعَلِيٌّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِجَاهَهُ، فَأَوْمَأَ النَّبِيُّ إِلَى عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَأَتَيْنَا النَّبِيُّ وَهُوَ يَقُولُ : " ادْنُ مِنِّي يَا عَلِيُّ، فَدَنَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَام مِنْهُ، فَقَالَ : ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي يَعْنِي كَفَّكَ فِي كَفِّي يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ، أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ والْحُسَيْنُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا أَغْصَانُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بَغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، يَا عَلِيُّ، لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا، وَصَلُّوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ، لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ "
مترجم من حديث ابى حفض الزيات بن بكير
عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى هو علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول الحديث من الطبقة 13
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ الشَّامِيُّ هو عثمان بن عبد الله العقيلي الاموى ،كذاب وضاع من الطبقة 9
ابْنُ لَهِيعَةَ ، هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو محمد بن مسلم القرشي صدوق إلا أنه يدلس من الطبقة 4
جَابِرٍ ، جابر بن عبد الله الأنصاري صحابي


الرواية الثانية
2949 - أخبرني الحسين بن علي التميمي ثنا أبو العباس أحمد بن محمد ثنا هارون بن حاتم أنبأ عبد الرحمن بن أبي حماد حدثني إسحاق بن يوسف عن عبد الله بن محمد بن عقيل جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي : يا علي الناس من شجر شتى و أنا و أنت من شجرة واحدة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم : { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد } هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين للحاكم
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : لا والله هارون هالك
رجال الاسناد :
الحسين بن علي التميمي هو ابو احمد ثقة حجة من الطبقة 15
أبو العباس أحمد بن محمد هو أحمد بن محمد الطوسي ضعيف من الطبقة 12
هارون بن حاتم هو هارون بن حاتم الكوفى ضعيف يروى المناكير واتهمه الذهبى بالوضع من الطبقة 10
عبد الرحمن بن أبي حماد الاسدى الكوفى مجهول قال يحى بن معين لا اعرفه
إسحاق بن يوسف هو إسحاق بن يوسف الأزرق ثقة مامون من الطبقة 9
عبد الله بن محمد بن عقيل هو عبد الله بن عقيل الهاشمي القرشى مقبول ولا يحتج بحفظه من الطبقة 4
جابر بن عبد الله رضي الله هو الصحابى جابر

الرواية الثالثة :
(43199) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْفَرَضِيُّ ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ ، نا أَبُو نَصْرٍ الْمُرِّيُّ ، نا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ ، نا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ ، بِطَرَسُوسَ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ ، نا أَبُو عُثْمَانَ الْجَحْدَرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْأَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الأَنْبِيَاءَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّى ، وَخَلَقَنِي وَعَلِيًّا مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَنَا أَصْلُهَا وَعَلِيٌّ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنِ ثِمَارُهَا،وَأَشْيَاعُهَا أَوْرَاقُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا نَجَا، وَمَنْ زَاغَ هَوَى، وَلَوْ أَنَّ عَبْدًا عَبَدَ اللَّهَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، وَلَمْ يُدْرِكْ مَحَبَّتَنَا لأَكَبَّهُ اللَّهُ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي النَّارِ "، ثُمَّ تَلا : "ف قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ق
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ الْفَقِيهُ السَّلْمِيُّ هو علي بن المسلم الدمشقي مفتى الشام ثقة ثبت من الطبقة 22
عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ الصوفى هو عبد العزيز بن أحمد التميميي ثقة مأمون من الطبقة 19
أَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَبَّانِ هو عبد الوهاب بن عبد الله المري ثقة من الطبقة 17
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ الصوفى هو علي بن الحسن بن حمدان وضع رواية على احمد الذهبى – ابن حجر من الطبقة 17
أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ هو عباس بن أحمد الخواتيمي قاضي طرسوس مجهول الحال من الطبقة 15
الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ الأنصاري ، الهروي ثقة من الطبقة 13
أَبُو عُثْمَانَ الْجُحْدُرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ هو صدوق ضعفه ابن الجوزى من الطبقة 10
فَضَالِ بْنِ جُبَيْرٍ هو فضال بن جبير الغداني البصري ضعيف الحديث يروى المناكيرمن الطبقة 5
أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ هو صدي بن عجلان بن وهب بن عمرو بن عامر بن رباح بن الحارث صحابى


الرواية الرابعة :
(43810) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، نا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ ، نا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، نا يَحْيَى بْنُ الْبَخْتَرِيِّ الْحِنَّائِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زَاطِيَا ، قَالا : نا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ ، أنا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنّ النَّبِيَّ كَانَ بِعَرَفَةَ وَعَلِيٌّ تِجَاهَهُ، فَقَالَ : " يَا عَلِيُّ ادْنُ مِنِّي، ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ خُلِقْتُ أنا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أنا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ". زَادَ ابْنُ زَاطِيَا : " عَلِيُّ لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا وَصَلُّوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ ثُمَّ أَبْغَضُوكَ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ ".
قَالَ ابن عدي : ولعثمان بْن عَبْد اللَّه أحاديث موضوعات
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هواسماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ هو إسماعيل بن مسعدة الجرجاني ثقة من الطبقة 19
حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ هو حمزة بن يوسف السهمي القرشى إمام ثبت من الطبقة 18
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ هو عبد الله بن عدي الجرجاني حافظ متقن من الطبقة 15
يَحْيَى بْنُ الْبَخْتَرِيِّ الْحِنَّائِيُّ هو يحيى بن محمد الحنائي البغدادى ثقة من الطبقة 12
وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زَاطِيَا علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول من الطبقة 13
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ هو عثمان بن عبد الله العقيلي الاموى ،كذاب وضاع من الطبقة 9
ابْنُ لَهِيعَةَ هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو محمد بن مسلم القرشي صدوق إلا أنه يدلس من الطبقة 4
جَابِرٍ هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحابي

الرواية الخامسة :
(43815) أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسِ بْنِ كَرُّوسٍ ، أنا أَبُو الْبَرَكَاتِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ ، أنا أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ الْفَقِيهُ الزُّهْرِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَرِيبٍ الْبَزَّارُ ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ زَنْجَوَيْهِ الْقَطَّانُ ، ناعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ بِعَرَفَاتٍ وَعَلِيٌّ تِجَاهَهُ، فَأَوْمَأَ إِلَيَّ وَإِلَى عَلِيٍّ، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ وَهُوَ يَقُولُ : " ادْنُ يَا عَلِيُّ " فَدَنَا مِنْهُ عَلِيٌّ، فَقَالَ : ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ـ يَعْنِي كَفَّكَ فِي كَفِّي ـ يَا عَلِيُّ خُلِقْتُ، أنا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ، أنا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، يَا عَلِيُّ لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا، وَصَلَّوْا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ
تاريخ دمشق لابن عساكر
دراسة السند
أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسِ بْنِ كَرُّوسٍ هو ابن كروس السلمي مجهول الحال
أَبُوالْبَرَكَاتِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ هو أحمد بن عبد الله البغدادي ثقة من الطبقة 20
أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ الْفَقِيهُ الزُّهْرِيُّ هو عمر بن إبراهيم الزهري الفقيه ثقة من الطبقة 17
أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَرِيبٍ الْبَزَّارُ هو محمد بن غريب البزاز صدوق
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ زَنْجَوَيْهِ الْقَطَّانُ هو أحمد بن زنجويه القطان ثقة من الطبقة 12

الرواية السادسة :
(406) حَدِيثٌ آخِرُ فِي ذَلِكَ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ : نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ ، قَالَ : نا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : نا ابْنُ عَدِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْجَبَّارُ ، وَعَلِيُّ بْنُ زَاطِيَا ، قَالا : نا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنّ النَّبِيَّ كَانَ بِعَرَفَةَ وَعَلِيٌّ تِجَاهُهُ، فَقَالَ : " يَا عَلِيُّ، ادْنُ مِنِّي، ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتُ مِنْ شَجَرَةٍ، أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ "
العلل المتناهية لابن الجوزى
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ هو محمد بن خيرون البغدادي المقرىء ثقة من الطبقة 22
إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ هو إسماعيل بن مسعدة الجرجاني الفقيه ثقة من الطبقة 19
حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ هو حمزة بن يوسف السهمي القرشى إمام ثبت من الطبقة 18
ابْنُ عَدِيٍّ هو عبد الله بن عدي الجرجاني الامام حافظ متقن من الطبقة 15
الْجَبَّارُ هوأحمد بن الحسن الصوفي البغدادى ثقة من الطبقة 13
عَلِيُّ بْنُ زَاطِيَا علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول من الطبقة 13

الرواية السابعة :
(979) وحديث جَابِر، أَخْرَجَهُ ابن عدي، قَالَ : حَدَّثَنَا الجبار، وعلي بْن زاطيا ، قالا : حَدَّثَنَاعثمان بْن عَبْد الله الشامي ، حَدَّثَنَا ابن لهيعة ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابِر ، أن النَّبِيّ كَانَ بعرفة وعلي تجاهه، فقال : " ادن مني ضع خمسك فِي خمسي يا علي، خلقت أَنَا وأنت من شجرة أَنَا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة، يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالأورتا ثُمَّ أبغضوك، كبهم الله عَلَى وجوههم فِي النار "
.قَالَ ابن عدي : هذا لا يرويه غير عثمان ، وله أحاديث موضوعات. والله أعلم
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة للسيوطى

الرواية الثامنة :
(717) حَدِيثُ جَابِرٍ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، لِعَلِيٍّ : " يَا عَلِيُّ، ادْنُ مِنِّي، ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ " ( عد )، وفيه عثمان المذكور في الذي قبله
( قلت : ) جاء من حديث أبي أمامة مرفوعا : إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة أنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، أخرجه الطبراني من طريق فضالة بن جبير وقد أخرج له الحاكم في مستدركه في الشواهد ..
تنزية الشريعة للاجرى


الرواية التاسعة :
(5923) حَدَّثَنَا الْحِنَّائِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زاطيا ، قَالا : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ : أَنّ النَّبِيَّ كَانَ بِعَرَفَةَ، وَعَلِيٌّ تِجَاهَهُ، فَقَالَ : " يَا عَلِيُّ، ادْنُ مِنِّي ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ " .
زَادَ ابْنُ زَاطيا : يَا عَلِيُّ، لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ.
وَهَذِهِ الأَحَادِيثُ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ الَّتِي ذَكَرْتُهَا لا يَرْوِيهَا غَيْرُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هَذَا، وَلِعُثْمَانَ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ مِنَ الأَحَادِيثِ أَحَادِيثُ مُوْضَوعَاتٌ
الكامل فى الضعفاء للجوزجانى
الْحِنَّائِيُّ هو يحيى بن محمد الحنائي البغدادى ثقة من الطبقة 12
عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى هو علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول الحديث من الطبقة 13
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ الشَّامِيُّ هو عثمان بن عبد الله العقيليالاموى ،كذاب وضاع من الطبقة 9
ابْنُ لَهِيعَةَ ، هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو محمد بن مسلم القرشي صدوق إلا أنه يدلس من الطبقة 4
جَابِرٍ ، جابر بن عبد الله الأنصاري صحابي


الرواية العاشرة :
(43814) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ الْفَقِيهُ السَّلْمِيُّ ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ ، أنا أَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَبَّانِ ، ناأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ ، ناأَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ بِطَرَسُوسَ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ ، نا أَبُو عُثْمَانَ الْجُحْدُرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ ، عَنْ فَضَالِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الأَنْبِيَاءَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّى ، وَخَلَقَنِي وَعَلِيًّا مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأنا أَصْلُهَا وَعَلِيٌّ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ثِمَارُهَا، وَأَشْيَاعُهَا أَوْرَاقُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا نَجَا، وَمَنْ زَاغَ هَوَى، وَلَوْ أَنَّ عَبْدًا عَبَدَ اللَّهَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، وَلَمْ يُدْرِكْ مَحَبَّتَنَا إِلا كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى مِنْخَرَيْهِ فِي النَّارِ "، ثُمَّ تَلا : ف قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ق،
هذا حديث منكر، وقد وقع إلينا جزء طالوت بْن عباد ـ وبعلو ـ وليس هذا الحديث فيه
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ الْفَقِيهُ السَّلْمِيُّ هو علي بن المسلم الدمشقي مفتى الشام ثقة ثبت من الطبقة 22
عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ الصوفى هو عبد العزيز بن أحمد التميميي ثقة مأمون من الطبقة 19
أَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَبَّانِ هو عبد الوهاب بن عبد الله المري ثقة من الطبقة 17
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ الصوفى هو علي بن الحسن بن حمدان وضع رواية على احمد الذهبى – ابن حجر من الطبقة 17
أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ هو عباس بن أحمد الخواتيمي قاضي طرسوس مجهول الحال من الطبقة 15
الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ الأنصاري ، الهروي ثقة من الطبقة 13
أَبُو عُثْمَانَ الْجُحْدُرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ هو صدوق ضعفه ابن الجوزى من الطبقة 10
فَضَالِ بْنِ جُبَيْرٍ هو فضال بن جبير الغداني البصري ضعيف الحديث يروى المناكيرمن الطبقة 5
أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ هو صدي بن عجلان بن وهب بن عمرو بن عامر بن رباح بن الحارث صحابى

al3wasem
01-05-10, 12:11 PM
1209 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - …صحيح البخاري
4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار صحيح مسلم


لتذكرة جميع اخوانى المسلمين
بعقيدة اليهودى الشيعى ابن سبأ
وعقيدة الامامية الشيعة الروافض


حتى يتيقن الجميع من ان

الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين يدسون فى الروايات عقائد الشيعة



عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة والرواة الشيعة الروافض :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام





عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى الحجة القائم والمنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرمين
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر


تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .


العواصم




ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة


الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149)
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307)
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548)
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797)
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار</STRONG>
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680)

al3wasem
01-05-10, 12:12 PM
رفع الاستار عن واضع مقوله يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة



إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل
( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

الشيخ الذهبى نسبه لوضع الروافض وهو لا يلقى الكلام جزافا ابدا والسند ليس فيه رواة روافض ولكن فيه كذاب وضاع يستاجر وتشترى ذمته ليضع الموضوعات على السنة الثقات ..
عمرو بن عبد ود صاحب الثمانين عاما و كان عاجزا لمدة سنتين من اصابة سابقة فى غزوة بدر اقعدته عن المشاركة فى غزوة احد حتى شفى ولحق بغزوة الخندق 5 هـ
جعلها الشيعة أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة!!؟؟
لماذا لابد ان فى الامر سر ؟؟
قبل ان ابدا هذه النقطة الهامة فى عند الشيعة والتى تقول مراجعهم انها غيرت وجه التاريخ وميزان القوى اقل من يحويها مقال واحد ولكننى اختصر لتوضيح الحقيقة
ان الرواة الشيعة وضعوا الروايات لنشر وتشيد دينهم وفتنة اهل الاسلام وزرع الشك الدائم فى قلوب المسلمين ... والله المستعان


مقدمة لابد منها لتوضيح المفهوم الشيعى / الصوفى فى الوراثة الكاملة للوصى :-
المراد من وضع كل هذه الروايات فى معركة عمر بن ود لهذا الموضوع الخطير والمفصلى وذا الدلاله حاسمة عند الشيعة بكل طوائقها
ان الملك / الولى /القائم المعين من عند الله عند كل طوائف الشيعة وكذلك الصوفية
اذا اعطى النبى الشيخ / الولى احد مريدية / اتباعه /اولاده عمامته + سيفه / سبحته + والدعاء له بالنصر والحفظ والتوفيق امام الجميع
له الا معنى واحد فقط عند الشيعة بكل الطوائف + الصوفية
ان هذا الشخص اعلن للكافة انه الوارث الكامل الوحيد / الوصى الوحيد من الله واصبح ممكن فى عالم الباطن والروح وكذلك عالم الظاهر وهو بالملك / اوبالتمكين بالكرامات والخوارق الظاهرة وتسخير كل الوجود له
فهل وضح الان على المعنى من اعطاءه عمامته + سيفه + الدعاء له امام الجميع بالنصر

الغرض وضع الشيعة هذه الروايات لاظهار وتاكيد عقيدة الوصاية والوراثة الكاملة واعلانها على الجميع فى واقعه عمرو بن ود
1- اظهار الصحابة كخونة نيتهم المبيتة لدفع رسول الله لعمر بن ود ليقتله ؟؟!!.
2- انقاذ علي رضى الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفداءه بنفسه .
3- دعاء رسول الله ان لايتركه الله فردا ليحفظ له الامام علي الوصى
أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بارز علي عمروا ما زال رافعا يديه مقمحا رأسه قبل السماء داعيا ربه قائلا: اللهم إنك أخذت مني عبيدة يوم بدر وحمزة يوم احد فاحفظ علي اليوم عليا " رب لا تذرني فرداوأنت خير الوارثين ؟؟!!!"
.بحار الانوار ج 39 ص 3
4- طلب عمر بن ود المبارزة وخوف واختباء كل الصحابة حتى لايقتلوا وتخاذلوا عن نصرة رسول الله والاسلام والفداء ..
5- التاكيد ان علي رضى الله عنه هو الوحيد المخلص لرسول الله ولفداء ونصره الاسلام بعد ان منعه الرسول 3 مرات خوفا عليه من عمر بن ود
6- اعطاء الرسول لعلي عمامته + سيفه + دعاءه له بالنصر والحفظ وهى غاية
7- ومن هنا كان المعنى يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة لان رسول الله اعلن عن ولى العهد/ الوصى وبذلك تمت معنى رسالته والغرض منها وبقى شىء واحد فقط هو اعلان توقيت توليه الحكم واخد العهود على التابعين او المريدين بالالتزام والطاعة للوصى من بعده ...وسنرى فى روايات مراجع الشيعة ان الوجود كله تغير فى هذا اليوم....

تعالوا الان نتتبع الروايات الموضوعة عند السنة وعند الشيعة ومن مراجعهم والتى املاها الرواة الشيعة الاوائل منذ عام 90هـ امثال زرارة وبريدة والثمالى وكل طبقة رواة الباقر و الصادق وهؤلاء كلهم عاشوا فى الفترة من 90 هـ الى 180 هـ وهم رووا اكثر من 90% من عقائد الشيعة حتى الان واسمائهم تعد بالمئات فى رجال الكشى والطوسى وعاشوا وتنقلوا بين الكوفة – البصرة – بغداد – الموصل – مكة – المدينة وبالضرورة تقابلوا مع الرواة السنة فضلا عن الرواة المتشيعين فى كتب السنة

الرواية الاولى :
- 4327المستدرك على الصحيحين:ج3/ص34 ح
حدثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري في قصر الخليفة ببغداد ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري بدمشق ثنا أحمد بن عيسى الخشاب بتنيس ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : قبح الله رافضيا افتراه
وقال الحافظ « هذا خبر موضوع» (إتحاف المهرة13/331).
وذكره الحاكم الحسكانى فى شواهد التنزيل ج2 ص 15
السلسلة الضعيفة والموضوعة للالبانى
احاديث يحتج بها الشيعة الدمشقية

رجال السند
لؤلؤ بن عبد الله المقتدري القيصرى صدوق
أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري الشيبانى ثقة من الطبقة 14
أحمد بن عيسى الخشاب التنسى متهم بالكذب والوضع من الطبقة 11توفى سنة 273
عمرو بن أبي سلمة التنيسي الدمشقي صدوق له أوهام من الطبقة 10
سفيان الثوري الكوفى ثقة حافظ فقيه إمام حجة من الطبقة 7
بهز بن حكيم القشيرى البصرى ثقة من الطبقة 6
أبيه حكيم بن معاوية البهزي القشيرى البصرى صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جده معاوية بن حيدة القشيري صحابي

* * * * *
الرواية الثانية :
(54378) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ ، حَدَّثَنَا وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونٍ : أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أَنْبَأَنَا الطَّاهِرِيُّ ، أَنْبَأَنَا لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ بِالْمَوْصِلِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْحَنْظَلِيُّ ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ : أَنَّهُ قَالَ :" مُبَارَزَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِعَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍّ يَوْمَ الْخَنْدَقِ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَفِي إِسْنَادِهِ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ كَذَّابٌ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ هو ابن قبيس الغساني الفقيه ثقة من الطبقة 22
وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونٍ هو محمد بن خيرون البغدادي المقرىء ثقة من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو الخطيب البغدادي الفقية المفتى ثقة حجة من الطبقة 19
الطَّاهِرِيُّ هو علي بن عبد العزيز الطاهري ثقة من الطبقة 17
لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ هو لؤلؤ بن عبد الله القيصري أبو محمد صدوق
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ هوإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الموصلى مجهول الحال
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ هو مجهول الحال
مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ هو مجهول الحال
إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ هو إسحاق بن بشر البخاري متهم بالكذب يضع الحديث من الطبقة 9 توفى سنة 206 اقام فى دمشق وبغداد وبخارى وذهب الى مكة والمدينة
بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ هو بهز بن حكيم القشيري ثقة من الطبقة 6
أَبِيهِ هوحكيم بن معاوية البهزي صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جَدِّهِ هو معاوية بن حيدة القشيري صحابى

الشواهد من كتب ومراجع الشيعة :

لمبارزة علي بن ابي طالب لعمرو بن عبد ود افضل من عمل امتي إلى يوم القيامة أبو بكر بن عياش: لقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام أعز منها وضرب ضربة ما كان فيه أشأم منها. ويقال ان ضربة ابن ملجم وقعت على ضربة عمرو. ومن كلمات السيد: وفي يوم جاء المشركون بجمعهم * وعمرو بن عبد في الحديد مقنع فجدله شلوا صريعا لوجهه * رهينا بقاع حوله الضبع يجمع واهلكهم ربي وردوا بغيضهم * كما اهلكت عاد الطغاة وتبع ومنها: وعمرو قد سقى كأسا بسلع * أ المصدر: ... المناقب 1/599
بحار الأنوار المجلسي - 52 / 45
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 4 / 52
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 148
جواهر التاريخ السيرة النبوية علي الكوراني - 2 / 153
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 35
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 171
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 323
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 47
بحار الأنوار المجلسي - 20 / 206
بحار الأنوار المجلسي - 20 / 257
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 1
بحار الأنوار المجلسي - 41 / 92
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 148
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 231
الأمثل في تفسير مكارم الشيرازي - 13 / 186
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 170
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 34
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 35
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 23
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 286
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 574
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 891
الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والاحداث حسن المصطفوي - 1 / 116
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 103
منهاج الكرامة بن المطهر الحلي - 1 / 114
منهاج الكرامة بن المطهر الحلي - 1 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 / 177
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 / 182
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 96
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 147
ألف سؤال وإشكال الكورانى - 2 / 352

شاهد من كتب المعتزلى الشيعى ابى الحديد
قال العلامة ابن أبي الحديد في فأما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبدود، فإنها أجل من أن يقال جليلة، وأعظم من أن يقال عظيمة، وما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل: أيما أعظم منزلة عند الله علي أم أبو بكر فقال: يا ابن أخي والله لمبارزة علي عمروا يوم الخندق، تعدل أعمال المهاجرين والأنصار وطاعاتهم كلها تربى عليها فضلا عن أبي بكر وحده. وقد روى عن حذيفة بن اليمان ما يناسب هذا بل ما هو أبلغ منه. *
شرح نهج البلاغة ج 4 ص 344 طبع مصر

* * * * *
روايه من الشواهد من كتب السنة :.
1320 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ، قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثنا يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير ، ( ح ) ويزيد بن زياد ، عن محمد بن كعب القرظي ، وعثمان بن كعب بن يهوذا ، أحد بني قريظة ، عن رجال من قومه قال : قال معتب بن قشير ، أخو بني عمرو بن عوف :
وكأن محمدا يرى أن نأكل من كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط
وحتى قال أوس بن قيظي على ملأ من قومه من بني حارثة : إن بيوتنا عورة ، وهي خارجة من المدينة ، ائذن لنا فنرجع إلى نسائنا وأبنائنا وذرارينا (2) ،
فلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم حين فرغ عنهم ما كانوا فيه من البلاء يذكر نعمة الله عليهم وكفايته إياهم بعد سوء الظن منهم،
ومقالة من قال من أهل النفاق : يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود (3) ، أي من فوقكم ،
فأرسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها ، فكانت الجنود قريشا وغطفان وبني قريظة ، وكانت الجنود التي أرسل الله عليهم مع الريح الملائكة ،
إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم إلى قوله : الظنونا (4) ، فالذين جاؤكم من فوقكم بنو قريظة ، والذين جاءوا أسفل منهم قريش ، وغطفان ،
هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (5) إلى قوله : ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (6) لقول معتب بن قشير وأصحابه : وقالت طائفة يا أهل يثرب إلى قوله : إلا فرارا (7) لقول أوس بن قيظي ومن كان معه على ذلك من قومه
فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلموالمشركون بضعا وعشرين ليلة ،
فبينما الناس على ذلك من الخوف والبلاء ، ولم يكن قتال إلا الحصار والرميا بالنبل
زاد أبو عبد الله في روايته عن ابن إسحاق بإسناده :
إلا أن فوارس من قريش ، منهم عمرو بن عبد ود ، وعكرمة بن أبي جهل ، وضرار بن الخطاب ، وهبيرة بن أبي وهب ، تلبسوا للقتال، وخرجوا على خيولهم ، حتى مروا على منازل بني كنانة وقفوا فقالوا : تهيئوا للحرب يا بني كنانة ، فستعلمون من الفرسان اليوم ، ثم أقبلوا تعيق بهم خيلهم ، حتى وقفوا على الخندق فقالوا : والله إن هذه لمكيدة ، ما كانت العرب تكيدها .
ثم تيمموا (8) مكانا من الخندق ضيقا ، فضربوا خيولهم فاقتحموا ، فجالت (9) في سبخة (10) بين الخندق وسلع ،

وخرج علي رضي الله عنه في نفر معه من المسلمين ، حتى أخذ عليهم الثغرة (11) التي منها اقتحموا ، فأقبلت الفوارس تعنق نحوهم ، وكان عمرو بن عبد ود فارس قريش ، وكان قد قاتل يوم بدر حتى ارتث ، وأثبتته الجراحة ،فلم يشهد أحدا ،
فلما كان الخندق خرج معلما ليرى مشهده ، فلما وقف هو وخيله
قال علي رضي الله عنه : يا عمرو ، قد كنت تعاهد الله لقريش ألا يدعو رجل إلى خلتين (12) إلا قبلت منه إحداهما ..
فقال عمرو : أجل ،
فقال له علي : فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله والإسلام،
فقال : لا حاجة لي في ذلك ،
قال : فإني أدعوك إلىالبراز

قال له : يا ابن أخي لم ؟ فوالله ما أحب أن أقتلك ..

فقال علي رضي الله عنه : لكني والله لأحب أن أقتلك ؟؟

فحمي عمرو ، فاقتحم عن فرسه فعقره ،

ثم أقبل فجاء إلى علي فتنازلا ، وتجاولا ،
فقتله علي ، وخرجت خيلهم منهزمة هاربة ، حتى اقتحمت من الخندق .
وذكر ابن إسحاق خروجهم ،
ودعاء عمرو إلى البراز على وجه آخر في الإسناد الذي ذكرناه ،
فقال : وكان ممن خرج يوم الخندق هبيرة بن أبي وهب المخزومي ، واسم أبي وهب جعدة ، وخرج نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي يسأل المبارزة ،
فخرج إليه الزبير بن العوام رضي الله عنه ، فضربه ضربة فشقه اثنتين ، حتى فل في سيفه فلا (13) ،
فانصرف وهو يقول : إني امرؤ أحمي وأحتمي عن النبي المصطفى الأمي
وذكر ابن إسحاق في موضع آخرمن هذا الكتاب أن عليا طعنه ترقوته (14) ، حتى أخرجها من مراقه (15) ، فمات في الخندق
وبعث المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون جيفته (16) بعشرة آلاف ، فقال صلى الله عليه وسلم : « هو لكم ، لا نأكل ثمن الموتى » .
قال : وخرج عمرو بن عبد ود فنادى : من يبارز؟
فقام علي رضي الله عنه ، وهو مقنع (17) في الحديد أظنه عمرا
فقال : أنا لها يا نبي الله ،
فقال : « إنه عمرو اجلس » ،!!؟؟
ونادى عمرو : ألا رجل ؟ وهو يؤنبهم (18)
ويقول : أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها؟؟؟
أفلا تبرزون إلي رجلا ؟؟؟؟؟؟
فقام علي فقال : أنا يا رسول الله ، فقال : « اجلس » ؟؟؟!!
ثم نادى الثالثة فقال : ولقد بححت من النداء بجمعكم؟؟؟!!!
هل من مبارز ؟؟؟
ووقفت إذ جبن المشجع . . . .موقف القرن المناجز
ولذاك إني لم أزل . . . . . متسرعا قبل الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى . . . .والجود من خير الغرائز








فقام علي فقال : يا رسول الله ، أنا ،
فقال : « إنه عمرو » ،
قال : وإن كان عمرا ،
فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فمشى إليه حتى أتاه وهو يقول :
لا تعجلن فقد أتاك مجيب . . . صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة و . . . . الصدق منجى كل فائز
إني لأرجو أن أقيم . . . .عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء يبقى . . . . ذكرها عند الهزاهز
فقال له عمرو : ومن أنت ؟
قال : أنا علي ،
قال : ابن عبد مناف ؟
فقال : علي بن أبي طالب،
فقال : غيرك يا ابن أخي ، ومن أعمامك من هو أسن منك ، فأنا أكره أن أهريق دمك
فقال علي رضي الله عنه : لكني والله ما أكره أن أهريق دمك ،
فغضب ، فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار ،
ثم أقبل نحو علي مغضبا ، واستقبله علي رضي الله عنه بدرقته فضربه ،
وعمرو في الدرقة فقدها ، وأثبت فيها السيف ، وأصاب رأسه فشجه ،
وضربه علي على حبل العاتق فسقط ، وثار العجاج ،
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرف أن عليا قد قتله ،
فتم علي رضي الله عنه يقول :
أعلي تقتحم الفوارس هكذا . . . عني وعنهم أخروا أصحابي
اليوم يمنعني الفرار حفيظتي . . . ومصمم في الرأس ليس بنابي
فذكر أبياتا آخرهن :
عبد الحجارة من سفاهة عقله. . . . وعبدت رب محمد بصواب
ثم أقبل علي رضي الله عنه نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يتهلل ...
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هلا استلبته درعه (23) ، فإنه ليس للعرب درع خير منها ،؟؟؟؟؟؟
فقال : ضربته فاتقاني بسواده؟؟؟ ، فاستحييت ابنعمي أن أستلبه ، وخرجت خيوله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق
دلائل النبوة للبيهقى
رجال الرواية
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ الحاكم النيسابوري ثقة حافظ فيه تشيع خفيف من الطبقة 17
وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ثقة كان قاضيا وعاش فى خرسان من الطبقة 17
أبو العباس محمد بن يعقوب ثقة حافظ من الطبقة 14
أحمد بن عبد الجبار العطاردى ضعيف الحديث وكان يكذب من الطبقة 11
يونس بن بكير ،صدوق من المرجئة ابوه كان يعمل عند جعفر البرمكى الوزير الشيعى فى الدولة العباسية من الطبقة 9
ابــــن إســــحاق وهو محمد بن إسحاقبن يسار بن خيار صدوق مدلس شيـــعى من الطبقة 5
حدثنا يزيد بن رومان الاسدى ثقة من الطبقة 5
عن عروة بن الزبير ثقة فقيه مشهور من الطبقة 3
يزيد بن زياد ، ثقة
محمد بن كعب القرظي، ثقة من الطبقة 3
عثمان بن كعب بن يهوذا أحد بني قريظة ، مقبول
عن رجال من قومه مجهول
قال : قال معتب بن قشير ، أخو بني عمرو بن عوف
إسناده ضعيف لأن به موضع إرسال ومجهول وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهوضعيف الحديث
وهذه الرواية للاسف منتشرة تقريبا فى كل كتب التاريخ والسيرة بلوفى بعض شروح الاحاديث
ولها النصيب الاعظم فى الانتشار فى كتب الشيعة شعرا ونثرا ابن اسحاق شيعى موالى وموثق عند الشيعة

الشواهد من كتب الشعة ومراجعهم :
وأقبلت قريش فلما نظروا إلى الخندق قالوا:
هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها قبل ذلك فقيل لهم هذا من تدبير الفارسي الذي معه
فوافى عمرو بن عبد ود وهبيرة بن وهب وضرار بن الخطاب إلى الخندق
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد صف أصحابه بين يديه فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وآله
فصاروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كلهم خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وقدموا رسول الله صلى الله عليه وآله بين أيديهم ؟؟؟؟مقدمة الخيانة
وقال رجل من المهاجرين وهو فلان لرجل بجنبه من اخوانه:
أما ترى هذا الشيطان عمرو لا والله ما يفلت من يديه أحد فهلموا ندفع إليه محمدا ليقتله ونلحق نحن بقومنا؟؟؟!!! (كذب الراوى الشيعى لخيانة الصحابة للرسول)
فأنزل الله على نبيه في ذلك الوقت قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم - إلى قوله - وكان على الله يسيرا
وركز عمرو بن عبد ود رمحه في الارض وأقبل يجول حوله ويرتجز ويقول:
ولقد بححت من النداء * * * بجمعكم هل من مبارز
ووقفت إذ جبن الشجاع * * * مواقف القرن المناجز
أني كذلك لم أزل * * * متسرعا نحو الهزاهز
ان الشجاعة في الفتى * * * والجود من خير الغرايز
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من لهذا الكلب ؟
فلم يجبه أحد،
فقام إليه أمير المؤمنين عليه السلام وقال: أنا له يا رسول الله،
فقال: يا علي هذا عمرو ابن عبد ود فارس يليل
قال: أنا علي بن أبي طالب،
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ادن مني فدنا منه
فعممه بيده، ودفع إليه سيفه ذا الفقار فقال له اذهب وقاتل بهذا
وقال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته.
فمر أمير المؤمنين عليه السلام يهرول في مشيه وهو يقول:
لا تعجلن فقد أتاك * * * مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة و* * * الصدق منجى كل فايز
اني لارجو أن اقيم * * * عليك نائحة الجنايز
من ضربة نجلاء يبقى* * * صوتها بعد الهزاهز[ 184 ]
فقال له علي عليه السلام يا عمرو أما كفاك اني بارزتك وانت فارس العرب حتى استعنت علي بظهير ؟
فالتفت عمرو إلى خلفه فضربه أمير المؤمنين عليه السلام مسرعا على ساقيه قطعهما جميعا وارتفعت بينهما عجاجة
فقال المنافقون قتل علي بن ابي طالب عليه السلام؟؟؟؟الراوى الشيعى يعنى الصحابة
ثم انكشف العجاجة فنظروا فإذا امير المؤمنين عليه السلام على صدره قد أخذ بلحيته يريد ان يذبحه فذبحه ثم اخذ رأسه وأقبل إلى رسول الله صلى ......
تفسير القمى ج2 ص 182- 184 مات فى 329 هـ وهو شيخ الكلينى
بحار الأنوار المجلسي - 20ج / ص227
التفسير الصافي الكاشاني - 4 / 175
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 4 / 250

الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :
قال حدثنا صباح بن يحيى المري قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي
وباسناده ايضا عن العتكي قال اخبرني محمد بن صفوة قال حدثني الحسن بن علي العلوي قال حدثني أحمد بن العلاء قال حدثنا صباح بن يحيى المري قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه عليهم السلام قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله يوم الاحزاب
اللهم انك اخذت مني عبيدة بن الحرث يوم بدر وحمزة عبد المطلب يوم أحد وهذا اخي علي بن طالب رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين
روى في الحديث انه لما اتت الاحزاب وحاصرت المدينة واقامت عليها بضعا و عشرين ليلة طاف المشركون بالخندق فلم يكن منهم من تقدم عليه
غير عمرو بن عبد ود فانه ضرب فرسه فعبر به عرضه وحصل في حيز المدينة
فاخذ يرتجز في ممره ومجيئه على رسول الله صلى الله عليه واله
وينادى بالبراز ولا يجيبه أحد ؟؟؟؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله لاصحابه وهم مطيفون به ايكم يبرز الى عمرو اضمن له على الله الجنة ؟؟؟؟
فلم يجبه منهم أحد هيبة لعمرو واستعظاما لامره ؟؟
فقام علي بن أبي طالب عليه السلام
فقال له اجلس
ونادى اصحابه دفعه اخرى فلم يقم منهم أحد والقوم ناكسوا رؤوسهم
فقام علي بن ابي طالب عليه السلام فأمره بالجلوس
ونادى الثالثة فلما لم يجبه أحد سواه
استدناه وعممه بيده وامره بالبروز الى عدوه
فتقدم إليه ورسول الله صلى الله عليه واله يقول برز الايمان كله الى الشرك كله
وكان عمرو حينئذ رتجز ويقول و
لقد بححت من النداء ***بجمعكم هل من مبارز *
ووقفت إذ جبن الشجاع ***موقف الخصم المناجز *
اني كذلك لم ازل ***متسرعا نحو الهزاهز *
ان الشجاعة في الفتي ***والجود من كرم الغرائز *
فتقدم إليه أمير المؤمنين صلى الله عليه وهو يقول
لا تعجلن فقد اتاك ***مجيب صوتك غير عاجز *
ذو نية وبصيرة و***الصدق منجى كل فائز *
اني لارجو ان تقوم ***عليك نائحة الجنائز *
من طعنة نجلاء يبقى ***ذكرها بين الهزاهز *
ثم جادله فما كان باسرع من ان صرعه أمير المؤمنين وجلس على صدره فلما هم ان يذبحه وهو يكبر الله ويحمده
قال له عمرو يا علي قد جلست مني مجلسا عظيما فإذا قتلتني فلا تسلبني حلتي
فقال له امير المؤمنين صلى الله عليه واله هي اهون علي من ذلك
وذبحه واتى براسه وهو يتبختر في مشيته
فقال عمر الا ترى يا رسول الله الى علي كيف يتيه في مشيته ؟؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله انها مشية لا يمقتها الله في هذا المقام
ثم نهض رسول الله صلى الله عليه واله الى أمير المؤمنين عليه السلام فتلقاه ومسح الغبار عن عينيه فرمى الراس بين يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه واله
ما منعك من سلبه قال يا رسول الله خفت ان يلقاني بعورته !!!
بعد ان مات ؟؟
فقال له النبي صلى الله عليه واله ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل جميع امة محمد صلى الله عليه واله لرجح عملك على عملهم
وذلك انه لم يبق بيت من المشركين إلا وقد دخله ذل من قتل عمرو ولم يبق بيت من المسلمين الا وقد دخله عز بقتل عمرو
فانشا أمير المؤمنين يقول
نصر الحجارة من سفاهه رأيه * ونصرت رب محمد بصواب
فضربته وتركته متجدلا * كالنسر فوق دكادك وروابي *
وعففت عن اثوابه ولو انني * كنت المقطر بزني اثوابي *
لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الاحزاب *
ولما قتل علي صلوات الله عليه عمرا سمع مناديا ينادي ولا يرى شخصه
قتل علي عمرا قصم على ظهرا ابرم على امرا
ووقعت الجفلة بالمشركين فانهزموا اجمعين وتفرقت الاحزاب خائفين مرعوبين
فروى عن جابر رحمه الله انه
قال ما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قصة الله تعالى في أمر داود عليه السلام وجالوت
حيث يقول فهزموهم باذن الله تعالى وقتل داود جالوت
كنز الفوائد لاابي الفتح محمد بن علي الكراجكى المتوفي سنة 449 ص 136-138


الرواية الثالثة :
(4339)- [14 : 546] أَخْبَرَنَا الطَّاهِرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ بِالْمَوْصِلِ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ :" لَمُبَارَزَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِعَمْرِو بْنِ عَبْدِ وَدٍّ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى

الطَّاهِرِيُّ هو علي بن عبد العزيز الطاهري ثقة من الطبقة 17
لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ هو لؤلؤ بن عبد الله القيصري أبو محمد صدوق
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ هوإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الموصلى مجهول الحال
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ هو مجهول الحال
مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ هو مجهول الحال
إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ هو إسحاق بن بشر البخاري متهم بالكذب يضع الحديث من الطبقة 9 توفى سنة 206
بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ هو بهز بن حكيم القشيري ثقة من الطبقة 6
أَبِيهِ هوحكيم بن معاوية البهزي صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جَدِّهِ هو معاوية بن حيدة القشيري صحابى


شواهد من مراجع الشيعة :

وروى عليّ بن حَكِيْم الأوْديّ قال : سَمِعتُ أبا بكر بن عَيّاش يقول :
لقد ضرب عليٌ عليه السلام ضربةً ما كان في الإسلام ضربةٌ أعزُّ منها- يعني ضربةَ عَمْرو بن عبد وَدّ - ولقد ضُرِب عليٌّ ضربةً ما كان في الإسلام أشأم منها - يعني ضربةَ ابن مُلْجَم لعنهَ الله –
الارشاد المفيد - 1 / 105
بحار الأنوار المجلسي - (20 / 256)
في رحاب أئمة أهل البيت ج 1 الأميني - (1 / 362)
المجالس السنية فى مناقب ومصائب العترة ج 3-4 محسن الامين - (1 / 108)
رسائل الشريف المرتضى - (4 / 45)



الرواية الرابعة :
16798 - حديث (كم) : "لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن وُد يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة".
كم في المغازي: ثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري، ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم ابن عبد الوهاب المصري بدمشق، ثنا أحمد بن عيسى الخشاب، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا سفيان الثوري، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، بهذا.
قلت (الحافظ ابن حجر ): هذا خبر موضوع.
اتحاف المهرة لابن حجر
احاديث يحتج بها الشيعة الدمشقية
السلسلة الضعيفة والموضوعة للالبانى

لؤلؤ بن عبد الله المقتدري القيصرى صدوق
أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري الشيبانى ثقة من الطبقة 14
أحمد بن عيسى الخشاب التنسى متهم بالكذب والوضع من الطبقة 11توفى سنة 273
عمرو بن أبي سلمة التنيسي الدمشقي صدوق له أوهام من الطبقة 10
سفيان الثوري الكوفى ثقة حافظ فقيه إمام حجة من الطبقة 7
بهز بن حكيم القشيرى البصرى ثقة من الطبقة 6
أبيه حكيم بن معاوية البهزي القشيرى البصرى صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جده معاوية بن حيدة القشيري صحابي



شواهد من مراجع الشيعة :

لضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين
رواه السيد العلامة النسابة اية الله السيد شهاب الدين النجفي المرعشي اطال الله بقاه في تعاليقه على المجلد السادس من كتاب احقاق الحق، ص 4 - 8 بطرق مختلفة وعبائر متفاوتة، منها عن المواقف،
1- قال النبي عليه السلام يوم الاحزاب (لضربة علي خير من عبادة الثقلين)

- ومنها عن الفخر الرازي في (نهاية العقول في دراية الاصول) قال رسول الله صلى ال%

al3wasem
01-05-10, 12:12 PM
اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية


فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.


فقال في كتابه المجروحين (3|64):


«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».


و قال ابن حبان في الثقات (6|140):


«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:

إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–

أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».







وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):


«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث

1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟

2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».








* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.



والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):



واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:


أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».



وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».



وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».



وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته


، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير


، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».



وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».


وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.



وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:


«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية

بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».

وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.


وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.


* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».


ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة

كشف الاسرار وإسفار الراوى المتشيع فى علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96869 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96869)
الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149)
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897)
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091)
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307)
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548)
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797)
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680)
يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722)

al3wasem
01-05-10, 12:14 PM
الكشف الجلى لمن وضع يا علي إن لك في الجنة كنزاً وإنك ذو قرنيها


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين


ودس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 5


فى هذه الروايات كلها وردت وفيها راوى متشيع يتهم بوضع بدعته على لسان رسول الله كذبا :
1- تاكيد الراوى على ان علي رضى الله عنه ذو مكانة خاصة جدا عند الله ورسوله ولا تكون ولا ينبغى لاحد غيره فى المسلمين على وجه الارض .
2- تاكيد الراوى ان الامام علي رضى الله عنه هو صاحب الجنة فمعنى قرنيها اى جانبي الجنة ومن عقائد الشيعة الاساسية ان علي صاحب الجنة والنار وقسيم الله فيهما .
3- تاكيد الراوى الشيعى على ان الامام على رضى الله عنه هو ذو قرنين امة المسلمين وهى عقيدة ثابته عند الشيعة وهم جدا لانه ضرب مرتين على رأسه يوم مبارزة عمرو بن ود ويوم استشهاده بضربة ابن ملجم
4- ترويج الراوى لفكره ان الدين الصحيح هو التشيع وان الشيعة هم الفائزون بالجنة والمتخلف عن بدعتهم خاسر لتشكيك المسلمين فى دينهم وتثبيت الشيعة على دينهم و بدعهم

تعالوا نتتبع الروايات من كتب السنة ومراجع الشيعة ونلاحظ تقارب بل تطابق الالفاظ

الرواية الاولى من السنة :

35 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي وَيَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبّرُ ، قَالُوا : أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ ، أَنْبَأَنَا ابْنُ حُبَابَةَ ، حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : “ يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًاوَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ
التبصرة لابن الجوزى ص 35
ذم الهوى لابن الجوزى ص 71
“ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِشْكَالٌ مِنْ أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ :
أَحَدُهَا : مِنْ حَيْثُ إِسْنَادِهِ، وَسَلَمَةُ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ أَيْضًا.
وَالثَّانِي : الْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ : “ وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا “
وَفِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا كِنَايَةٌ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، كَنَّى عَنْهَا مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ ...
وَالثَّانِي : عَنِ الْجَنَّةِ.
وَالثَّالِثُ : يَعْنِي تَسْمِيَتَهُ بِذِي الْقَرْنَيْنِ وَفِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : إِنْ قُلْنَا إِنَّ الْكِنَايَةَ عَنِ الأُمَّةِ، فَإِنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ فِي اللَّهِ ـضَرْبَتَيْنِ الأُولَى : ضَرْبَةُ عَمْرِو بْنِ وَدٍّ
وَالثَّانِيَةُ : ابْنِ مُلْجِمٍ، كَمَا ضُرِبَ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَلَى رَأْسِهِ ضَرْبَةً بَعْدَ ضَرْبَةٍ.
إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ هو سماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة22
وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي عبيد الله بن محمد بن الحارث ثقة الملك مقبول من الطبقة25
وَيَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبّرُ هو يحيى بن علي المدبر وهو ابن الطراح صدوق من الطبقة21
أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِهو أحمد بن محمد البغدادي ابن النقور الزاهد صدوق من الطبقة21
ابْنُ حُبَابَةَ هو عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سليمان المتوثى البغدادى ثقة من الطبقة 15
الْبَغَوِيُّ هو عبد الله بن سابور البغوي البغدادي ثقة إمام ثبت حافظ من الطبقة 13
هُدْبَةُ هو هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسى ثقة من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الشاهد الاول من مراجع الشيعة :
يا علي، شيعتك شيعة الله، وأنصارك أنصار الله، وأولياؤك أولياء الله وحزبك حزب الله. يا علي، سعد من تولاك، وشقي من عاداك، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها .
يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
العمدة ابن البطريق - 1 / 193
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 14 / 260
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 20
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 21
بحار الأنوار المجلسي - 51 / 40
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 145
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 /
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120
الأمالي الصدوق - 1 / 62
الأمالي الصدوق - 2 / 193
الأمالي المفيد - 1 / 286
مشكاة الأنوار علي الطبرسي - 1 / 110
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 144
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 145
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 24
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 26
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 72
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 207
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 308
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 28
بحار الأنوار المجلسي - 46/ 320
بحار الأنوار المجلسي - 65 / 7
بحار الأنوار المجلسي - 65/ 46
جامع أحاديث الشيعة البروجردي - 20 / 590
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 6 / 107
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 198
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 100
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 98
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 104
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 16 / 192
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 5 / 29
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 185
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 30 / 184
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 32 / 184
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 24 / 147
جواهر الكلام محمد حسن النجفي الجواهري - 10 / 225
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 13
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
معجم رجال الحديث الخوئي - 6 / 202
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 113
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 140
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 141
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 124
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 281
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 353
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 384
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 52
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120
العقائد الإسلامية الجزء الأول - 1 / 436
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 492
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 992
جواهر التاريخ السيرة النبوية علي الكوراني - 2 / 153
جواهر التاريخ علي الكوراني - 4 / 345

تبين التطابق التام فى العبارات ودس عقائد الشيعة فى الرواية السابقة ونواصل تتبع الروايات
الرواية الثانية من السنة :
836- [907] حَدَّثَنَاعُمَرُ بْنُ مُوسَى السَّامِيُّ ، قَالَ : ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى "
البحر الزاخر بمسند البزار
كشف الاستار نور الدين الهيثمى
دراسة رجال السند
عُمَرُ بْنُ مُوسَى السَّامِيُّ هو عمر بن موسى الكديمي السيارى ضعيف يسرق الحديث من الطبقة 8
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الرواية الثالثة من السنة :
690- [674]حَدَّثَنا أَحْمَدُ ، قَالَ : نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ ، قَالَ : نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَهُ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةَ " .
الطبرانى فى الاوسط
أَحْمَدُ هو أحمد بن علي الأبار حافظ ثقة من الطبقة 12 توفى سنة 290
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقةعابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :
قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: جاء هذا الخبر هكذا، والصحيح الذي أعتقده في ذي القرنين أنه لم يكن نبيا وإنما كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه الله و نصح لله فنصحه الله، قال أمير المؤمنين عليه السلام: وفيكم مثله، وذو القرنين ملك مبعوث وليس برسول ولا نبي كما كان طالوت [ ملكا ] قال الله عزوجل: " وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ".
وقد يجوز أن يذكر في جملة الانبياء من ليس بنبي كما يجوز أن يذكر في جملة الملائكة من ليس بملك قال الله عزوجل ثناؤه " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن " في الشمس أربع خصال
الخصال الصدوق - 1 / 292
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 183
النور المبين في قصص الأنبياء نعمة الله الجزائري - 1 / 98

الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :

أي فيكم من يضرب على قرنه مرتين، قال الجزرى في النهاية:
وفيه: انه قال لعلى عليه السلام: ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها أي ذو قرنى الامة ; ومنه حديث على عليه السلام.
وذكر قصة ذى القرنين ثم قال: وفيكم مثله، فيرى انه انما عنى نفسه لانه ضرب على رأسه ضربتين: أحدهما يوم الخندق، والاخرى ضربة ابن ملجم لعنه الله انتهى.
وقال الراغب في المفردات في الحديث الاول: يعنى ذو قرنى الامة أي انت فيهم كذى القرنين. 2 في نسخة: كما كان طالوت ملكا. 3
الخصال ج 1: 118. م 4 " " 1: 121 - 122 م 5 كذا في النسخ وهو سهو ظاهر فان الصدوق اقدم زمانا من المفيد، والرواية في امالي الطوسى: 134. م
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
العمدة ابن البطريق - 1 / 193
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 14 / 260
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 20
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 21
بحار الأنوار المجلسي - 51 / 40
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الرواية الرابعة من السنة :
447(44505) أَخْبَرَنَاهُ عَالِيًا أَبُو الْبَرَكَاتِ سَعِيدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الْبَزَّازُ وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، نا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ أَبِي حَبَابَةَ .ح وَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا أَبُو الْحَسَينِ بْنُ النَّقُّورِ ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ أَخِي مِيمِيٍّ، قَالا : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : " يَا عَلِيُّ، إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تَتْبَعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الأَخِيرَةُ "
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْبَرَكَاتِ سَعِيدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الْبَزَّازُ هويحيى بن الحسن المدائني مجهول الحال
أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ أَبِي حَبَابَةَ هو عبيد الله بن محمد المتوثي البغدادى ثقة من الطبقة 15
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّهو إسماعيل بن أحمد السمرقندي البغدادى ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْحَسَينِ بْنُ النَّقُّورِهو أحمد بن محمد البغدادي ابن النقور صدوق من الطبقة 19
أَبُو الْحُسَيْنِهو محمد بن عبد الله الدقاق البغدادى ثقة مأمون من الطبقة 16
عبد الله بن محمد هو عبد الله بن سابور البغويالبغداديثقة إمام ثبت حافظ من الطبقة 13
هُدْبَةُ بن خالد هو هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسى ثقة من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الرواية الخامسة من السنة :
44504أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ ، أنا جَدِّي أَبُو بَكْرٍ الْخَرَائِطِيُّ ، نا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ ، نا حِبَّانُ بْنُ هِلالٍ ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا فَلا تَتْبَعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَة، فَإِنَّ الأُولَى لَكَ، وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ "
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ هو علي بن أحمد بن منصور بن قبيس الغسانى ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْحَسَنِ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ هو أحمد بن عبد الواحد السلمي الدمشقى ثقة من الطبقة 20 ولد فى 380
موضع ارسال لراوى مجهول
أَبُو بَكْرٍ الْخَرَائِطِيُّ هو محمد بن جعفر الخرائطي صدوق حسن الحديث من الطبقة 13 توفى فى 327
عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ هو عمر بن أبي معاذ النميري البصرى ثقة من الطبقة 11
حِبَّانُ بْنُ هِلالٍ هو حبان بن هلال الباهلي ثقة ثبت من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1



الرواية السادسة من السنة :
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ ، بِأَصْبَهَانَ، أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْحَدَّادَ أَخْبَرَهُمْ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَهُوَ حَاضِرٌ، أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَهُ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ " .
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ : تَفَرَّدَ بِهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ.
الاحاديث المختارة
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ هو محمد بن أحمد الصيدلاني الاصبهانى ثقة من الطبقة 22
أَبَا عَلِيٍّ الْحَدَّادَ هو الحسن بن أحمد الأصبهاني المقرىء ثقةمن الطبقة 21
أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو أحمد بن عبد الله الأصبهاني الفقيه الصوفى ثقةمن الطبقة 18
سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ هو سليمان بن أحمد الطبراني اللخمى حافظ ثبت من الطبقة 15
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ هو أحمد بن علي الأبار النخشبي ، البغدادي ثقة حافظ من الطبقة 12
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ هو عبيد الله بن محمد التيمي القرشى ثقة من الطبقة 10
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5 توفى فى 150هـ
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1
الشاهد الرابع من مراجع الشيعة :

يا علي شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله وأولياءك أولياء الله وحزبك حزب الله. يا علي سعد من تولا ك وشقي من عاداك. يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها (2).
وقال الجزري في النهاية: فيه أنه قال لعلي عليه السلام " إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها،
قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذوقرني الامة فأضمر، وقيل: أراد الحسن والحسين عليهما السلام وأرضاهم
ومنه حديث علي عليه السلام وذكر قصة ذي القرنين ثم قال: " وفيكم مثله " فيرى أنه إنما عنى نفسه، لانه ضرب على رأسه ضربتين: إحداهما يوم الخندق والاخرى ضربة ابن ملجم لعنه الله انتهى. (
إن لك (3) بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها

25 - جا: الصدوق، عن أبيه، عن محمد العطار، عن ابن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن الصادق، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي أنت مني وأنا منك، وليك وليي ووليي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، يا علي أنا حرب لمن حاربك وسلم لمن سالمك، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها، يا علي أنت قسيم الجنة والنار، لايدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته، ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته، يا علي أنت والائمة من ولدك (5) على الاعراف يوم القيامة،
بحار الانوار ج 39 ص 206


الرواية السابعة من السنة :
446 أَخْبَرَنَا الْحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ الْمُبَارَكِ بْنِ الأَخْضَرِ ، بِبَغْدَادَ، أَنَّ أَبَا الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيَّ وَأَبَا مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّرَّاحِ أَخْبَرَاهُمْ، قِرَاءَةً عَلَيْهِمَا، قَالا : أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ النَّقُّورِ ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُبَابَةَ ، ثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ، ثَنَا هُدْبَةُ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُوَ قَرْنَيْهَا فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَة "
الاحاديث المختارة
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ الْمُبَارَكِ هو عبد العزيز بن محمود الجنابذي ثقة حجةمن الطبقة 25
أَبَا الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيَّهوإسماعيل بن أحمد السمرقندي الدمشقى ثقة من الطبقة 22
أَبَا مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّرَّاحِ هو يحيى بن علي المدبر البغدادى ثقة من الطبقة 21
أَبُو الْحَسَينِ بْنُ النَّقُّورِهو أحمد بن محمد البغدادي ابن النقور صدوق من الطبقة 19
أَبُو الْحُسَيْنِهو محمد بن عبد الله الدقاق البغدادى ثقة مأمون من الطبقة 16
عبد الله بن محمد هو عبد الله بن سابور البغويالبغداديثقة إمام ثبت حافظ من الطبقة 13
هُدْبَةُ بن خالد هو هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسى ثقة من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الشاهد الرابع من مراجع الشيعة :
يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها شيعتك تعرف بحزب الله.عز وجل

الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 24
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 307
بحار الأنوار المجلسي - 65 / 46
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 98
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 384


الشاهد الخامس من مراجع الشيعة :
قال: قال النبي صلى الله عليه واله: أنت يا علي في الجنة وأنت ذو قرنيها
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 27
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الشاهد السادس من مراجع الشيعة :
قال النبي صلى الله عليه واله: أنت يا علي في الجنة وأنت ذو قرنيها
.بحار الأنوار المجلسي - 51 / 14
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الشاهد السابع من مراجع الشيعة :
يا على ان لك في الجنة قصرا وانك ذو قرنيها
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 182
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 79
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 145
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120


الشاهد الثامن من مراجع الشيعة :
قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي ان لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 183
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 40
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الشاهد التاسع من مراجع الشيعة :
روايات وموضوعات مختلفة عن علي رضى الله عنه هو ذو قرنيها
اكمال الدين واتمام النعمة الصدوق - 1 / 144
اكمال الدين واتمام النعمة الصدوق - 1 / 147
الأمالي الصدوق - 1 / 62
الأمالي الصدوق - 1 / 78
الأمالي الصدوق - 2 / 193
الأمالي المفيد - 1 / 286
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
الخرائج والجرائح قطب الدين الراوندي - 3 / 71
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 24
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 26
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 72
العمدة ابن البطريق - 1 / 190
العمدة ابن البطريق - 1 / 193
الغارات ابراهيم بن محمد الثقفي - 2 / 244
الغدير عبد الحسين الأميني - 6 / 237
المجازات النبوية الشريف الرضي - 1 / 90
المجازات النبوية الشريف الرضي - 1 / 91
المجازات النبوية الشريف الرضي - 1 / 92
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 183
بحار الأنوار المجلسي - 15 / 199
بحار الأنوار المجلسي - 15 / 204
بحار الأنوار المجلسي - 27 / 313
بحار الأنوار المجلسي - 38 / 43
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 40
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 67
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 206
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 308
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 8
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 46
بحار الأنوار المجلسي - 109 / 27
بحار الأنوار المجلسي - 76 / 4
بحار الأنوار المجلسي - 76 / 23
بحار الأنوار المجلسي - 120 / 25
جامع أحاديث الشيعة البروجردي - 20 / 590
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 6 / 107
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
حلية الأبرار هاشم البحراني - 1 / 48
حلية الأبرار هاشم البحراني - 1 / 58
حلية الأبرار هاشم البحراني - 1 / 59
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 475
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 71
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 198
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 119
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 7
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 32
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 100
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 194
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 241
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 29
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 48
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 4 / 107
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 98
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 104
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 322
فضائل الشيعة الصدوق - 1 / 9
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 283
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 288
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 168
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 171
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - 2 / 449
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 6 / 44
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 12 / 386
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 16 / 192
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 5 / 29
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 185
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 191
مسند الامام الرضا عزيز الله عطاردي - 1 / 350
مشكاة الأنوار علي الطبرسي - 1 / 110
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 144
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 145
معجم أحاديث الامام المهدي علي الكوراني العاملي - 1 / 120
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 130
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 131
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 3 / 25
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 30 / 184
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 32 / 184
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 24 / 147
تفسير أبي حمزة الثمالي - 1 / 308
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 3 / 147
العدد القوية الحلي - 1 / 59
جواهر الكلام محمد حسن النجفي الجواهري - 10 / 225
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 124
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 145
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 13
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
الصحيح من السيرة جعفر مرتضى - 9 / 122
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
معجم رجال الحديث الخوئي - 6 / 202
تنقيح المقال في علم الرجال ج 9 المامقانى - 1 / 460
قصص الأنبياء هبة الله الراوندي - 1 / 326
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 113
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 132
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 140
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 141
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
الإمام المهدي عليه السلام في بحار الأنوار - 2 / 495
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 124
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 281
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي - 1 / 196
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي - 1 / 197
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي - 1 / 198
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 333
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 353
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 384
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 52
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 64
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 197
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 217
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 133
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 2 / 57
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 6 / 66
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 203
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 14
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 22
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 1416
ألف سؤال وإشكال الكورانى - 2 / 511
العقائد الإسلامية الجزء الأول - 1 / 436
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 492
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 992
جواهر التاريخ علي الكوراني - 4 / 345
جواهر التاريخ السيرة النبوية على الكورانى - 1 / 39
جواهر التاريخ السيرة النبوية على الكورانى - 2 / 101

al3wasem
01-05-10, 12:17 PM
من صاحب المصلحة فى وضع مقولة من لم يقل على خير الناس فقد كفر ؟


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين


لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 8


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل


(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح
غرض هذا البحث

1- الكشف عن اسماء الرواة الشيعة والروافض بسند الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة المعروفة الان لانهم وحدهم فقط اصحاب المصلحة فى نشر عقائد بدعتهم ودينهم بوضعها فى احاديث عن رسول الله فى مراجع اهل السنة ليتخذوها دينا ..وان فشلوا فستكون بمثابة الطعم او حصان طراوده لاصطياد المسلمين وجذبهم واقناعهم بدين الشيعة لترك الاسلام والتوحيد وعبادة العباد والقبور والشرك بالله وعبادة الشياطين ...


2- الكذب على رسول الله جريمة لا تمحى ابدا بمرور الزمن وكل جريمة لها فاعلين وشركاء لابد من التعرف على هؤلاء المجرمين الخونة وانهاء اثر فعلهم الاجرامى اما عقابهم وعاقبتهم على الله فهم بين يديه منذ 1330 سنة اما فعلهم الاجرامى هو ما يهمنا مما وضوعوه من الروايات..


اهم النقاط التى اهتم الرواة الشيعة بابرازها فى هذه الرواية :
1- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة مفادها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل فقط للتبشير بعلي والائمة رضى الله عنهم وعليه فكل فضيلة لرسول الله جعلوا لعلي مثلها واكثر فرسول الله قال ( انا سيد ولد آدم ولا فخر) فوضع الرواة الشيعة والروافض (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) و (من لم يقل على خير الناس فقد كفر) و ( على خير البرية) فهل يعد الاستعلاء والتطاول والاستكبار على رسول الله من رواية الفضائل او حتى من الغلوا ؟؟؟؟؟ لا


2- حرص الرواة الشيعة والروافض رفع الامام على فوق البشر حتى يصدق الجميع انه "أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي" فيقدسوه ويخضعوا لكل اقواله المصنوعة بيد الرواه ليعبده الشيعة لان بيده الامر كله كما فعل النصارى من قبل فدخول الملكوت بيد يسوع المسيح الذى جعلوه ابن الله و اله وعبدوه و ما هو الا عبد الله ورسوله ورجل صالح من المخلصين !!


3- حرص الرواة الشيعة والروافض على نسب كل فضيلة اعطاها الرسول الى الصحابة اخذوها ونسبوها الى على رضى الله عنهم جميعا
فالامام ابو بكر هو الصديق قالوا على لسان الامام على (انا الصديق الاكبر )
والامام عمر الفاروق قالوا على لسان الامام (انا الفاروق الاكبر ) ( انا امير المؤمنين )؟؟؟!!! فهل يعد هذا الكذب والتطاول على رسول الله والصحابة يعد من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟ لا


4- حرص الرواة الشيعة والروافض من وراء زيادة القداسة الى تسهيل الدين واعباء التزاماته المرهقة ليقبل الناس على دين الشيعة فدخول الجنة بيد على والائمة رضى الله عنهم فالايمان بالولاية وحب الائمة بالقلب واللسان فقط هو النجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!


3- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين باعلاء القداسة والمعصومية لجعل البراءة من صحابة رسول الله وامهات المؤمنين هو معيار اظهار المحبة وتقديس الائمة هو المعيار الحاسم والوحيد بين الايمان والكفر ...


4- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على صناعة العائلة المقدسة فى ال محمد ليعبدوهم مع الله او بدون الله ووصنعوا لهم صورا وتماثيل لتملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى الذين جعلوا من مريم والمسيح ويوسف النجار واولاده عائلة مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوا العزير وعبدوا العجل وافتتنوا بتنفسهم لان سلاله اليهود مقدسه وهم اولاد واحفاد الانبياء والرسل .


والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية لنتاكد من صحة الفرضية فى الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة هى من صنع الرواة الشيعة – الروافض وقد يكون منهم الثقات والحكمة تقول من مأمنه يؤتى الحذر ؟


فالكذب فرض عين عليهم لاثبات الموالاه والبراءة من المسلمين الغير معتنقى الامامية :


الرواية الاولى من كتب السنة :
(996)- [4 : 314] أخبرنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ ، قَالَ عَلِيٌّ : أَبُو الْقَاسِمِ ثُمَّ اتَّفَقَا قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ :مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيَّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
تاريخ بغداد للخطيب
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهليالكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى



الرواية الثانية من كتب السنة :
(44622) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالا : نا وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ ، أنا ـ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الثَّعْلَبِيُّ ، قَالَ عَلِيٌّ : أَبُو الْقَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، نامُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْعَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيَّ خَيْرَ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
مُحَمَّد بْن كثير : ضعيف.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ هو علي بن إبراهيم الحسيني العلوى الجنى من الطبقة 21
وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ هو عبد الرحمن بن محمد الشيباني البغدادى صدوق من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى



الرواية الثانية فى كتب السنة :


(149) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ ، فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الثَّعْلَبِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ .
هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ.
الاباطيل والمناكير الجوزقانى
قَالَ عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ يُحَدِّثُ، عَنْ لَيْثٍ، وَهُوَ شِيعِيٌّ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْآجُرِيُّ : قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الَّذِي يُحَدِّثُ، عَنْ لَيْثٍ؟
قَالَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ : مَزَّقْنَا حَدِيثَهُ،
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ كَتَبْنَا عَنْهُ، عَنْ لَيْثٍ، عَجَائِبَ، وَخَطَّطْتُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَضَعَّفَهُ جِدًّا،
وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ : حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ : وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ،
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْقُرَشِيُّ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ لَيْثٍ هُوَ الْكُوفِيُّ، وَيُقَالُ : مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ
الاباطيل والمناكير الجوزقانى


أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهليالكوفى حافظ ثقة ربما دلس من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الرواية الثالثة من كتب السنة :
(555) فَأَنْبَأَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْعَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
اللالىء المصنوعة والموضوعة
الفوائد المجموعة للشوكانى
تنزية الشريعة للشوكانى لابن عراق
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ هو عبد الرحمن بن محمد الشيباني البغدادى ابن زريق القزاز صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الشاهد الاول من كتب السنة :
عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ
(44623) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى ، أنا تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ناأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ ، ناحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ، ناشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".
كذا، قَالَ الْحَسَن بْن سعيد : وإنما هو الحر
تاريخ دمشق لابن عساكر
من حديث خثيمة بن سليمان رقم (179)
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة (778)
أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ هو هبة الله بن الأكفاني الأنصاري الدمشقى ثقة حافظ من الطبقة 21
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى هو ابن صصري التغلبي ثقة من الطبقة 19
تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ هو تمام بن محمد البجلى الرازى ثقة حافظ من الطبقة 17
خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ هو خيثمة بن سليمان القرشي ثقة مأمون من الطبقة 14
عن الكتانى و ابو الفضل العراقى أن بعض الناس رموه بالتشيع ؟؟؟
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ هو إبراهيم بن سليمان النهمي السهمى الكوفى ضعيف الحديث كذاب شيعى من الطبقة 10
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى


الشاهد الثانى من كتب السنة :
قَدْ جَاءَ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ


(44620) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ ، أنا أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ ، أناأَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ ، نامُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ ، ناإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَنَسٍ الأَنْصَارِيُّ ، ناإِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ فَأَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ : " قَدْ أَتَاكُمْ أَخِي "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَضَرَبَهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ هَذَا وَشِيعَتَهُ لَهُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، ثُمَّ قَالَ : " إِنَّهُ أَوَّلُكُمْ إِيمَانا مَعِيَ، وَأَوْفَاكُمْ بِعَهْدِ اللَّهِ، وَأَقْوَمُكُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ، وَأْعَدَلُكُمْ فِي الرَّعِيَّةِ، وَأَقْسَمُكُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَأَعْظَمُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مِزْيَةً " ، قَالَ : وَنَزَلَتْ :ف إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِق قَالَ : فَكَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ إِذَا أَقْبَلَ عَلِيٌّ، قَالُوا : قَدْ جَاءَ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هو سماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ هو عاصم بن الحسن العاصمي الاديب ثقة من الطبقة 19
أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ هو أبو عمر بن مهدي الكازروني الرومى البغدادى ثقة ثبت من الطبقة 16
أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ هو ابن عقدة الكوفى الحرانى شيعى متهم بالكذب رغم كونه حافظا من الطبقة 14
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ هو محمد بن أحمد القطواني مجهول الحال شيخ ابن عقدة من واتهمه الذهبى الطبقة 11
إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَنَسٍ الأَنْصَارِيُّ هو إبراهيم بن حيان الأنصاري متهم بالكذب متروك من الطبقة 9
إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمَةَ هوإبراهيم بن جعفر الحارثي الانصارى صالح حسن الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم القرشي صدوق يدلس من الطبقة 4
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هو من جابر بن عبد الله الأنصاري صحابى


الشاهد الاول من مراجع الشيعة :
رجال الكشى - وعنه صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر.
رجال الكشى - 1 / 239
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 67
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 120
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 215
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 1 / 58
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - (4 / 176)
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - (4 / 177)
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 157
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 216
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
مجلة تراثنا العدد 49 - 1 / 44


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :
133 / 6 – من امالى الصدوق - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد ابن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي، قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر. يا معشر الانصار، أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن أمه (1).
* تفضيل امير المؤمنين للمفيد - وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير البشر "
225 – من عيون اخبار الرضا الصدوق- وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (ص) يا علي خير البشر لا يشك فيك إلا كافر.
4744 – من لايحضره الفقيه لابن بابوية القمى (الصدوق نفق فى 381هـ) - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1).
4745 - وقال الصادق عليه السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه ؟؟؟؟ " وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن ينتمي إليه وإن أنكرها نفي اهـ. (3)؟؟؟؟؟؟.
ولم يذكر الكذاب بن بابوية القمى هل كان يقام حد الزنا على الام ام لا ؟؟!!


من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 52
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 41
علل الشرائع الصدوق - 1 / 99
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 29
تفضيل أمير المؤمنين للمفيد - 1 / 11
الأمالي الصدوق - 1 / 135
الإحتجاج الطبرسي - 1 / 244
رسائل الشريف المرتضى - 1 / 133
رسائل الشريف المرتضى - 2 / 4
الأربعون حديثا محمد بن مكي العاملي - 1 / 13
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 82
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185
اليقين ابن طاووس الحسني - 1 / 112
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 131
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 133
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 137
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 3 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 26 / 315
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 6
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 7
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 97
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 39 / 147
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 40 / 39
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 49 / 1
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 82 / 125
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 103 / 45
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 109 / 30
الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 137
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 90
الصوارم المهرقة نور الله التستري - 1 / 208
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 4 / 330
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
الفوائد الرجالية ج بحر العلوم - 2 / 57
القاب الرسول وعترته المجموعة من قدماء المحدثين - 1 / 23
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 70
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 177
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 214
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 225
تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 389
خلاصة عبقات الأنوار حامد النقوي - 7 / 170
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 102
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125
ربع قرن مع العلامة الأميني حسين الشاكري - 1 / 55
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 21
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 356
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 195
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 9
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 13
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 14
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 293
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 375
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 82
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 139
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 385
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 205
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 215
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 227
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 16
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 189
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 94
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 28
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 54
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 55
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 63
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 71
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 142
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 2 / 48
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 3 / 267
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 10 / 30
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 46
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 63
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 124
تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره جعفر السبحاني - 1 / 285
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 4
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 172
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 16
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 159
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 161
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 5
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 70
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 221
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 18
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 6
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 78
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 157
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 112
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 113
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2292
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2294
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2816
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 189
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 2362
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1083
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1084
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 5 / 486
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 6 / 474
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 30 / 348
الفوائد الرجالية ج 1 بحر العلوم الطباطبائى - 2 / 134
الفوائد الرجالية ج 2 بحر العلوم الطباطبائى - 1 / 136
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 1338
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 37
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49
تنقيح المقال في علم الرجال ج 15 المامقاني - 1 / 285
تنقيح المقال في علم الرجال ج 6 المامقاني - 1 / 357
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 215
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 226
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 3 / 179
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 46
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 390
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
رجال الكشى - 1 / 241
رجال الكشى - 1 / 365
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 439
قاموس الرجال ج 9 محمد تقي التستري - 1 / 371
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 525
مستدركات علم رجال الحديث ج 2 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 93
معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19
معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177
منهج المقال الاسترابادي - 3 / 280
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316
ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 384
النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 109
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 117
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 84
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 85
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 107
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 108
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 601
فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 827
من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 205
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 261
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 41
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 3 / 46
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 13 / 194
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 97
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 289
نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
الإنتصار على الكورانى - 6 / 97
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 262
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 268
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 271
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 275
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 278
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 279
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 101
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 6
مجلة تراثنا العدد 15 - 1 / 258
مجلة تراثنا العدد 31- 32 - 1 / 301
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 468
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 484
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 209
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 164
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 537
مجلة تراثنا العدد 58 - 1 / 236
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 222
مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 197
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51




الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :
448 / 40 – فى امالى الطوسى - أخبرنا أبو عمر، قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قال: حدثنا إبراهيم بن أنس الانصاري، قال: حدثنا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه واله) فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله). قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثم قال:إنه أولكم إيمانا معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية،
قال: فنزلت " إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " (1)
قال: وكان أصحاب محمد رسول الله (صلى الله عليه واله) إذا أقبل علي (عليه السلام) قالوا: قد جاء خير البرية.


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
الأمالي الطوسي - 1 / 302
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 31
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 119
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 120
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 82
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 83
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 84
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 85
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 43
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 44
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 44
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 49
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 443
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 449
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 346
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 347
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 351
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 8
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 138
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 238
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 66
كشف الغمة ج 2 أبي الفتح الإربلي - 1 / 10
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
التفسير الصافي الكاشاني - 8 / 233
تدوين القرآن علي الكوراني - 1 / 25
تفسير أبي حمزة الثمالي - 1 / 329
تفسير الميزان لطباطبائي - 37 / 484
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 5 / 313
إجماعيات فقه الشيعة الحسيني المرعشي - 2 / 5
بحوث في تاريخ القرآن مير محمدي زرندي - 1 / 23
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 213
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 214
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 215
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 216
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 155
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 14 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 163
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 69
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 858
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 1039
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 75
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
رجال الكشى - 1 / 239
كليات في علم الرجال جعفر السبحاني - 1 / 319
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 73
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 85
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 219
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 28
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 21
الشيعة في موكب التاريخ جعفر السبحاني - 1 / 9
الصفوة من الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 69
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
الوهابية والتوحيد علي الكوراني - 1 / 103
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 5 / 69
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 269
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 407
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 5 / 99
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 246
عقائد الإمامية مكارم الشيرازي - 1 / 43
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 454
مسائل خلافية حار فيها اهل السنة علي آل محسن - 1 / 332
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 20
الإنتصار على الكورانى - 3 / 184
الوهابية والتوحيد للكورانى - 1 / 294
موسوعة من حياة المستبصرين - 5 / 274
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 28
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 109
مجلة تراثنا العدد 61 - 1 / 42


فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة – الروافض للوضع والدس فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعة/ مذهب/ دين الشيعة
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب
لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله


واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء
وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء ) رضى الله عنهم
ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة
كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام
فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة
حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد
وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة
والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطياد المسلمين
اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فى كتب السنة كل راوى على حده
واثرهم فى وضععقائد الشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا
نقلها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهمودينهم
على ضوء ما نشرمن الالاف مراجع الشيعة


من عام 290هـ وحتى الان



وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي

al3wasem
01-05-10, 12:18 PM
اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».

و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:
إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».

وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):
«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث
1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».

* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):

واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».

وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».

وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».

وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».

وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.

وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية


بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».
وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».




عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام


عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى المنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرم المكى والمدنى
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر
16- ادعائهم ان علي رضى الله عنه قسيم الله فى الجنة والنار بل هو صاحب الجنة والنار

تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .


العواصم من القواصم

al3wasem
01-05-10, 12:20 PM
مسالة فى اظهار صناعة حديث رد الشمس وترغيم الشيعة حرارة الشمس


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين
لدسعقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 10



إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل

(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح


الغرض من هذا البحث
1- الكشف عن اسماء الرواة الشيعة والروافض بسند الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة المعروفة الان لانهم وحدهم فقط اصحاب المصلحة فى نشر عقائد بدعتهم ودينهم بوضعها فى احاديث عن رسول الله فى مراجع اهل السنة ليتخذوها دينا ..وان فشلوا فستكون بمثابة الطعم او حصان طراوده لاصطياد المسلمين وجذبهم واقناعهم بدين الشيعة لترك الاسلام والتوحيد وعبادة العباد وصناعة العائلة المقدسة والقبور والشرك بالله وعبادة شياطينهم ...
2-الكذب على رسول الله جريمة لا تمحى ابدا بمرور الزمن وكل جريمة لها فاعلين اصلين وقد يكون لهم شركاء بالتدليس ونشر الرواية فهذه الروايات لم تسقط علينا من السماء او وجدت مصادفة فى الطبيعة او خرجت لنا مع طرح البحر فلابدمن التعرف على هؤلاء المجرمين الخونة وانهاء اثر فعلهم الاجرامى (الرواية ) اما عقابهم وعاقبتهم على الله فهم بين يديه منذ 1330 سنة اما فعلهم الاجرامى وهو ما يهمنا ما وضعوه فى تلك الروايات..
3-توضيح ان هذه الروايات لاتتعلق بالفضائل ابدا وانما هى تطاول واستعلاء واستكبار على رسول الله ولما وهبه الله من المعجزات والكرامات ومكارم الاخلاق والاستكبار والاستعلاء على الصحابة والمسلمين ليكون مقبولا عند المصدقين بهذه الروايات تقبل عقائد الشيعة بان الامام قسيم الله وشريكة فى الجنة والنار وانه حى فى السماء اوالسحاب وانه راجع للانتقام واقامة العدل ونصر الشيعة كرات وكرات وانه الوصى المعين من الله وانه يحكم الكون ومن وراءه الائمة وكل هذه العقائد الشيطانية الفاسدة.
والحافظ ابن حجر يشير بوضوح الى تعمد الشيعة وضع روايات لتعارض السنة الصحيحة فى معرض شرح لحديث ام المؤمنين عائشة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
وردت فى طبعات "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا "

*** ملاحظات عابرة قبل ان نبدأ :
1- ظاهر النص به اخطاء فادحة تخالف القرآن والسنة والعقل والمنطق فرسول الله والامام علي لم يصليا العصر معا فوجب الدعاء اردد علينا الشمس ليصليا فرض العصر فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه رفعت عنه الصلاة لتكون صلاة العصر واجبة فقط على الامام علي رضى الله عنه
ولكن لما كان الغرض من الصناعة اعلاء الامام علي فقط نسى المؤلف رسول الله وكانه لا صلاة عصر له !!؟؟ فهوعند الوحى مع جبريل عليه السلام والصلاة تكون مع الله وحده لاشريك له!؟
2- لايوجد اى مانع شرعى واحد لعدم صلاة الامام على العصر فى وقتها جالسا لتوافر العذر ويمكنه التيمم حتى لا يخرج من وقت الفرض صلاة العصر المؤكد على وقتها ولكن لما كان الغرض من الوضع اعلاء الامام علي فقط نسى المؤلف انه يمكنه الصلاة جالسا وبتيمم وفضل رد الشمس له ليصلى لتكون معجزة وكرامة مضافة للامام على !!!! ؟؟
3- اصدر اصحاب المصلحة رواية جديدة معدله لتدارك هذا العوار البين فنسبوا كلام طويل كمقدمه استهلاليه للصحابية اسماء تغطى العيوب مفاده ان الرسول صلى العصر قبل ان ينام على فخذ الامام على وبالرغم من هذا التدارك الا انهم نسوا ان يخبرونا هل صلوا المغرب معا بعد ان دخل وقتها ؟؟ولم يقلوا لنا لماذا لم يصلى الامام على رضى الله عنه فرض العصر جالسا قبل فوات وقتها والمؤكد عليه !؟
اهم النقاط التى اهتم الشيعة بابرازها فى هذه الرواية :
1- حرص الرواة الشيعة - الروافض للترويج وتاكيد صحة الرواية رد الشمس وشروقها من مغربها لانها احد الدعائم الرئيسية لقول الولاية والامامة المزعومة واظهرها الحميرى الشيعى فى شعره (ولِرَدِّهَا تَأْوِيْلُ أمْرٍ مَعْجِبِ ) وهو التفسير الشيعى الباطنى الخبيث لشروق الشمس من المغرب هى العلامة الكبرى لقيام الساعة وتغير الكون للنهاية تحققت فى علي رضى الله عنه فخروج الشمس من مغربها لم تكن لاحد قبل الامام علي ولم تكن ابدا لنبى او رسول ومن لم يؤمن بولاية علي والائمة لن ينفعة شيئا كائنا من كان وهو من الكافرين كايه كبرى ومن هنا تعددت روايات الشيعة بان تعرض ولاية الامام علي رضى الله عنه على الاطفال فمن ابى اعتبروه ابن زنا مرة وناصبى مرة وكافر مرة رفعت الاقلام وجفت الصحف
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَأَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًاقُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)الانعام
2- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة مفادها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل فقط للتبشير بعلي والائمة رضى الله عنهم وعليه فكل فضيلة لرسول الله جعلوا لعلي مثلها واكثر فرسول الله شق الله له القمر معجزة ذكرها القرآن الكريم والسنة الصحيحة فصنع الشيعى لعلي معجزة اكبر بخروج الشمس من مغربها لتفضيله على رسول الله قال رسول الله( انا سيد ولد آدم ولا فخر) فوضع الرواة الشيعة والروافض (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) و (من لم يقل على خير الناس فقد كفر) و ( على خير البرية) فهل يعد الاستعلاء والتطاول والاستكبار على رسول الله من رواية الفضائل او حتى من الغلوا ؟؟؟؟؟ لا
3- حرص الرواة الشيعة والروافض رفع الامام على فوق البشر حتى يصدق الجميع انه "أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي" فيقدسوه ويخضعوا لكل اقواله المصنوعة بيد الرواه ليعبده الشيعة لان بيده الامر كله كما فعل النصارى من قبل فدخول الملكوت بيد يسوع المسيح الذى جعلوه ابن الله و اله وعبدوه و ما هو الا عبد الله ورسوله ورجل صالح من المخلصين !!
4- حرص الرواة الشيعة - الروافض على نسب كل فضيلة اعطاها الرسول الى الصحابة اخذوها ونسبوها الى على رضى الله عنهم جميعا
فالامام ابو بكر هو الصديق قالوا على لسان الامام على (انا الصديق الاكبر )
والامام عمر الفاروق قالوا على لسان الامام (انا الفاروق الاكبر ) ( انا امير المؤمنين )؟؟؟!!! فهل يعد هذا الكذب والتطاول على رسول الله والصحابة يعد من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟ لا
5- حرص الرواة الشيعة - الروافض من وراء زيادة القداسة الى تسهيل الدين واعباء التزاماته المرهقة ليقبل الناس على دين الشيعة فدخول الجنة بيد على والائمة رضى الله عنهم فالايمان بالولاية وحب الائمة بالقلب واللسان فقط هو النجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!
6- حرص الرواة الشيعة - الروافض جاهدين بالتاكيد على ان الغاية من ارسال الله لسيد المرسلين وخاتم الانبياء والرسل ونزول القرآن والسنة المطهرة والحروب والغزوات كلها هى التبليغ بولايه علي والائمة من بعده الى يوم الدين وانهم يتحكمون فى الدنيا والاخرة وكفر وهلاك من لم يتبعهم ...
7-حرص الرواة الشيعة - الروافض جاهدين على صناعة العائلة المقدسة فى ال محمد ليعبدوهم مع الله او بدون الله ووصنعوا لهم صورا وتماثيل لتملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى الذين جعلوا من مريم والمسيح ويوسف النجار واولاده عائلة مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوا العزير كما عبدوا العجل وافتتنوا بأنفسهم فسلاله اليهود كلها مقدسه فهم اولاد واحفاد الانبياء والرسل .
والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية لنتاكد من صحة الفرضية فى الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة هى من صنع الرواة الشيعة – الروافض وقد يكون منهم الثقات والحكمة تقول من مأمنه يؤتى الحذر ؟
ولا ننسى ان الكذب فرض عين على كل شيعى امامى لاثبات الموالاه والبراءة من المسلمين الغير معتنقى الامامية :

الرواية الاولى من كتب السنة :
(19911)- [390] حَدَّثَنَاالْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالا : ثناعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْفُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ :" اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ " قَالَتْ أَسْمَاءُ : " فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ وَرَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ "
وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ عُثْمَانَ
المعجم الكبير للطبرانى
الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ هو حسين بن إسحاق بن إبراهيم التسترى الدقيقى ثقة من الطبقة 12
عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ هو عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفىثقة حافظ له أوهام من الطبقة 10
عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ هو عبد الله بن غنام النخعي الكوفىصدوق من الطبقة 12
أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ هو ابن أبي شيبة العبسي الكوفىثقة حافظ من الطبقة10
قال يحى بن معين الكوفة خراب الا ابنى بن شيبة ابو بكر وعثمان
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
الرواية الثانية
(33) أَخْبَرَنَاأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ ، ثناسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، ثناعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، ثنافَضْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتَ الْعَصْرَ ".قَالَ : لا.قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ نَبِيِّكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ".قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ
الثالث من فوائد ابو عثمان
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ هو عبد الله بن محمد الرازي ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ هو محمد بن أحمد المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
الرواية الثالثة :-
(903)حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَاالْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ قَالَ : لا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ".قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ
مشكل الاثار للطحاوى
أَبُو أُمَيَّةَ هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي البغدادى الطرطوسى صدوق صاحب حديث يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍهو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى متهم من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وبن حبان برواية الموضوعات ويخطىء عن الثقات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية الرابعة :
(1489)- [3 : 1036] حَدَّثَنَاأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَافُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ صَلَّى الْعَصْرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ :إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهَا غَابَتْ ثُمَّ طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَابَتْ،
الضعفاء الكبير لابن عقيل
أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ هو أحمد بن داود بن نصر الحنظلي القومسي اتهمه بن حبان بوضع الحديث قال الدارقطنى متروك كذاب والعقيلى فى الضعفاء من الطبقة 12
عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ هو من عمار بن مطر العنبري الرهاوى ضعيفمتروك الحديث كذاب من الطبقة 8
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية الخامسة :
(44480)أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي ، قَالا : أنا أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني بِهَا، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ ـ
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ : نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ـ نا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ .ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ ، أنا شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ ، نا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، نا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ـ زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ ـ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّه يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرُبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتُ الْعَصْرَ؟ "
وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ :" صَلَّيْتُ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ : لا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ـ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ : فَقَالَ : النَّبِيُّ : ـ " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ نَبِيِّكَ ـ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ : رَسُولُكَ ـ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتَهَا غَرُبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرُبَتْ ،
تَابَعَهُ عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ الرَّهَاوِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
الفوائد المجموعة للشوكانى
أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ هو عبد المنعم بن عبد الكريم النيسابوري صدوق من الطبقة 22
وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي هو زاهر بن طاهر الشحامي النيسابورى صدوق لكن يخل بالصلاة اخلالا ظاهرا من الطبقة 22
أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ هو سعيد بن أبي عمر البحيري ثقة محدث من الطبقة 19
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني هوعبد الله بن محمد الرازي القرطبى صدوق من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ هو محمد بن أحمد المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14
ومن حديث ابْنِ القشيرى
أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدث ثقة من الطبقة 11
أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ هو يوسف بن عبد الواحد الباقلاني الاصبهانى صدوق من الطبقة 22
شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ هو شجاع بن علي المصقلي الاصبهانى الصوفىمجهول الحال من الطبقة 18
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16
عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ هو عثمان بن محمد السمرقندي المصرى الحذاء ثقة من الطبقة 14
أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ هو ِابْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية السادسة:
(145) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ ، أَخْبَرَنَاعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ ، أَخْبَرَنَا أَبِي ، أَخْبَرَنَاعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَاأَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَ افُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ : لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ .
الاباطيل والمناكير والمشاهير لابن عدى الجوزجانى
قال بن عدى هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ مُضْطَرِبٌ.
ورَوَاهُسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مِثْلَهُ
مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ هو محمد بن طاهر المقدسى القيسراني الصوفى صدوق يخطىء من الطبقة 21
عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهانى ثقة حافظ من الطبقة 19
أَبِي هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16
عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ هو عثمان بن أحمد الدقاق البغدادى ثقة صالح من الطبقة14
أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ وهو ِابْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
السند من الطريق الثانى :
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هو عبد الرحمن بن عبد الله العدوي صدوق يخطىء من الطبقة 7
عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهوللم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية السابعة :
(574) أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْعَتِيقِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعُقَيْلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُطَرِّحٍ .وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مَنْدَهْ ، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، قَالا : حَدَّثَنَافُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ .قَالَتْ أَسْمَاءُ فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ.
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ بِلا شَكٍّ، وَقَدِ اضْطَرَبَ الرُّوَاةُ فِيهِ.
فَرَوَاهُسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، عَنْعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى ، عَنْفُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَسْمَاءَ ،
وَهَذَا تَخْلِيطٌ فِي الرِّوَايَةِ، وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : مَتْرُوكٌ كَذَّابٌ.وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.وَعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ،
قَالَ فِيهِ الْعُقَيْلِيُّ : كَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الثِّقَاتِ بِالْمَنَاكِيرِ.وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
وَفُضَيْلُ بْنُ مَرْزِوقٍ ضَعَّفَهُ يَحْيَى.وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ وَيُخْطِئُ عَلَى الثِّقَاتِ.
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
السند من الطريق الثانى :
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع
الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هو عبد الرحمن بن عبد الله العدوي صدوق يخطىء من الطبقة 7
عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهول لم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

السند من الطريق الثالث :
قَالَ الْمُصَنِّفُ : قُلْتُ : وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَابْنُ شَاهِينَ .قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَاعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِيأَبِي ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْقُشَيْرٍ ، قَالَ : دَخَلَتْ عَلَيَّفَاطِمَةُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَحَدَّثَتْنِي أَنَّأَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ حَدَّثَتْهَا أَنَّعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ .وَذَكَرَ حَدِيثَ رُجُوعِ الشَّمْسِ لَهُ.
وَهَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ.أما عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه، فقال أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : هو واهي الحديث.
قَالَ المصنف قلت : وأما أنا فلا أتهم بِهَذَا إلا ابن عقدة فإنه كَانَ رافضيا يحدث بمثالب الصحابة
ابْنُ شَاهِينَ هو عمر بن شاهين البغدادى الواعظ ثقة من الطبقة 16
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ هوأبو العباس بن عقدة الحراني الكوفى حافظ متهم بالكذب شيعى من الطبقة 14
أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ هو مجهول الحال قال الالبانى لم اجد له ترجمة وهو غير ابن الجلاء
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ هو عبد الرحمن بن شريك النخعي الكوفى صدوق يخطىء من الطبقة 10
أَبِي هو شريك بن عبد الله القاضى الكوفىصدوق يخطىء كثيرا شيعى من الطبقة 8
عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هو عروة بن عبد الله الجعفي الكوفى ثقة من الطبقة 4
قُشَيْرٍ هو قشير بن عمرو مقبول من الطبقة 6
عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهول لم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139


الرواية الثامنة :
(795) أَنْبَأنَا مُحَمَّد بْن ناصر ، أَنْبَأنَا عَبْد الوهاب بن مُحَمَّد بْن منده ، أَنْبَأنَا أبي ، حَدَّثَنَا عثمان بْن أَحْمَد التنيسي ، حَدَّثَنَا أَبُو أمية ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْد الله بْن مُوسَى ، حَدَّثَنَا فضيل بْن مرزوق ، عَن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن ، عَن فاطمة بنت الْحَسَن ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ :" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَلِيٍّ : صَلَّيْتَ؟ قَالَ : لا.قَالَ : اللَّهُمَّ، إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ .قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ " .
قَالَ الجوزقاني : هذا حديثٌ مُنْكَرٌ مُضْطَرِبٌ.
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
مُحَمَّد بْن ناصر هو محمد بن ناصر بن محمد أبو الفضل ثقة ثبت من الطبقة 22
عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهانى ثقة حافظ من الطبقة 19
أَبِي هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16
عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ هو عثمان بن أحمد الدقاق البغدادى ثقة صالح من الطبقة14
أبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139



الرواية التاسعة :

إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا يحيى بن يزيد النوفلي عن أبيه ثنا داود بن فراهيج وعمارة بن فيروز عن أبي هريرة :
أن رسول الله أنزل عليه فأسنده علي إلى صدره فلم يسر عنه حتى غابت الشمس فالتفت فقال من هذا قال علي أنا يا رسول الله لم أصل العصر وقد غابت الشمس
فقال اللهم اردد الشمس على علي حتى يصلي فرجعت لموضعها حتى ....
يحيى وأبوه ضعيفان
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
إبراهيم بن سعيد الجوهري هو ابو اسحاق الطبرى البغدادى حافظ ثقة من الطبقة 10
يحى بن يزيد بن النوفلي هو يحيى بن يزيد عبد الملك النوفلي القرشي شيعى ضعيف الحديث من الطبقة 8
ابيه هو يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي القرشي متروك الحديثومن الرواة الامامية من الطبقة 6
وله ترجمة سانشرها فى موضوع منفصل ان شاء الله
عمارة بن فيروز ضعيف واهى مجهول غير معروف
داود بن فراهيج هو داود بن فراهيج المدني ضعيف الحديث من الطبقة 3
ابى هريرة هو أبو هريرة الدوسي صحابى
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139



الرواية العاشرة :


(803) أخبرني أَبُو طالب مُحَمَّد بْن صبيح بدمشق، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْعَبَّاس ، حَدَّثَنَا عباد بْن يعقوب ، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هاشم ، عَن صباح بْن يَحْيَى ، عَن عَبْد الله بْن الْحُسَيْن بْن جَعْفَر ، عَن حسين المقتول ، عَن فاطمة بِنْت علي ، عَن أم الْحَسَن بِنْت علي ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ شُغِلَ عَلِيٌّ بِمَا كَانَ مِنْ قِسْمَةِ الْغَنَائِمِ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ عَلِيًّا :هَلْ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟

قَالَ : لا.فَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى، فَارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى تَوَسَّطَتِ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى عَلِيٌّ، فَلَمَّا صَلَّى غَابَتِ الشَّمْسُ،
قال : فَسَمِعْتُ لَهَا صَرِيرًا كصرير الْمِنْشَارِ فِي الْخَشَبَةِ "


عباد هو عباد بن يعقوب الرواجني الكوفى رافضى متهم متروك الحديث من الطبقة 10

عَلِيّ بْن هاشم هو على بن هاشم بن البريد الكوفى صدوق يتشيع من الطبقة
صباح هو صباح بن يحيى المزني الكوفى شيعى متروك متهم من الطبقة 8
مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي هو محمد بن جعفر الهاشمي مقبولمن الطبقة 5
أم جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية الحادية عشر
** لاحظ هنا لا يوجد وحى ولكن اغمى فقط على رسول الله ؟؟؟!!!
وكان من الواجب ان تكون الصياغة فوضع علي راسه على حجره بدلا من (فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ،) لان رسول الله مغمى عليه فكيف يعى المغمى عليه وضع راسه على حجر احد؟؟ الشيعة اغبى خلق الله
(804) وَحَدَّثَنَا عباد ، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هاشم ، عَن صباح ، عَن أبي سلمة مولى آل عَبْد الله بْن الحارث بْن نوفل ، عَن مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي ، عَن أمه أم جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد ، عَن جدتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ فِي هَذَا الْمَكَانِ وَمَعَهُ عَلِيٌّ إِذَا أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَعَدَ، فَقَالَ : يَا عَلِيُّ، هَلْ صَلَّيْتَ؟ قَالَ : لا.فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ .فَخَرَجَتْ مِنْ تَحْتِ هَذَا الْجَبَلِ كَأَنَّمَا خَرَجَتْ مِنْ تَحْتِ سَحَابَةٍ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَصَلَّى، فَلَمَّا فَرَغَ آبَتْ مَكَانَهَا "
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
عباد هو عباد بن يعقوب الرواجني الكوفى رافضى متهم متروك الحديث من الطبقة 10
عَلِيّ بْن هاشم هو على بن هاشم بن البريد الكوفى صدوق يتشيع من الطبقة
صباح هو صباح بن يحيى المزني الكوفى شيعى متروك متهم من الطبقة 8
بن أبي سلمة مولى آل عَبْد الله بْن الحارث بْن نوفل مجهول
مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي هو محمد بن جعفر الهاشمي مقبولمن الطبقة 5
أمه ام جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
*عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139


الرواية الحادية عشرة :


(802) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يَحْيَى الجرادي بالموصل، حَدَّثَنَا علي بْن المنذر ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فضيل ، حَدَّثَنَا فضيل بْن مرزوق ، عَن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن ، عَن فاطمة بِنْت علي ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ يَكَادُ يُغْشَى عَلَيْهِ، فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ، فَقَالَ : صَلَّيْتَ العصر يَا عَلِيُّ؟ قَالَ : لا يَا رَسُولَ اللَّهِ.فَدَعَا اللَّهَ فَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ، قَالَتْ : فَرَأَيْتُ الشَّمْسَ بَعْدَمَا غَابَتْ حِينَ رُدَّتْ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ " .
أَخْرَجَهُ الطبراني، حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن سنان الواسطي ، حَدَّثَنَا علي بْن المنذر ، بِهِ
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يَحْيَى الجرادي بالموصل هذا الاسم ليس ممن اخذوا عن علي بن المنذر ولم اجد له ترجمة واخشى ان يكون فيه خطأ
علي بْن المنذر هو علي بن المنذر الطريقي الاودى الكوفى ثقة شيعى من الطبقة 10
مُحَمَّد بْن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الكوفى صدوق عارف رمي بالتشيع من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

al3wasem
01-05-10, 12:21 PM
الشاهد الاول من كتب السنة :


(316)- [1 : 225] حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : نَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، قَالَ : نَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالَ : نَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : نَا يَزِيدُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : نَا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَكَانَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ : " يَا عَلِيُّ، صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟ " قَالَ : لا، قَالَ : " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِي حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ، فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، فَرَدَّهَا، فَصَلَّى عَلِيٌّ، فَغَابَتْ

تلخيص المتشابه فى الرسم الخطيب البغدادى

الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ هو الحسن بن محمد العلوي الهاشمى ثقة حافظ من الطبقة 18
أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ هو أحمد بن إبراهيم الدورقي البغدادى ثقة ثبت من الطبقة 16
يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ هو يوسف بن يعقوب بن يوسف بن خالد النيسابورى ضعيف الحديث من الطبقة 13
عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ هو عمرو بن حماد العبدي البصرى صدوق من الطبقة 10
يَزِيدُ بْنُ سَعِيدٍ هو سويد بن سعيد الهروي الطحان صدوق يخطىء كثيرا

الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ هو المطلب بن زياد الثقفي ابن ابى زهير صدوق ربما وهو شيعى من رواه الامامية ذكرة الطوسى من رجال من الطبقة 8
إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ هو إبراهيم بن حيان الأسدي الكوفى من رواه الشيعة الامامية

113 -إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسط ذكره (الطوسى) في رجال الشيعة لسان الميزان

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو عبد الله بن الحسن الهاشمي ثقة من الطبقة 6
فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ هى فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ هو الامام الحسين السبط الجليل صحابى
*عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139

الشاهد الثانى من كتب السنة :
(159)- [164] حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : كَانَ رَأْسُ رَسُولِ اللَّهِ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ وَكَانَ يُوحَى إِلَيْهِ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ : " يَا عَلِيُّ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟ " قَالَ : لا، قَالَ : " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِي حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ " فَرَدَّهَا عَلَيْهِ فَصَلَّى وَغَابَتِ الشَّمْسُ
الذرية الطاهرة ابو بشر الدولابى
إِسْحَاقُ بْنُ يُونُسَ هو إسحاق بن يونس الأفطس مجهول الحال
يزيد بنُ سَعِيدٍ هو سويد بن سعيد الهروي الطحان صدوق يخطىء كثيرا
الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ هو المطلب بن زياد الثقفي ابن ابى زهير صدوق ربما وهم وعده الطوسى والنجاشى من رواة الامامية الثقة من الطبقة 8
إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ هو إبراهيم بن حيان الأسدي الكوفى شعى ومن رواة الشيعة الامامية ذكره الحافظ لسان الميزان

113 - إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسط ذكره (الطوسى) في رجال الشيعة لسان الميزان
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو عبد الله بن الحسن الهاشمي ثقة من الطبقة 6
فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ هى فاطمة بنت الحسين الهاشمية من الطبقة 3
الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ هو الامام الحسين السبط الجليل صحابى
*"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج8 ص 139


الشاهد الثالث من كتب السنة :
(798) وقال : حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عمير ، حَدَّثَنَاأَحْمَد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أبي فديك ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُوسَى القطري ، عَن عون بْن مُحَمَّد ، عَن أمه أم جَعْفَر ، عَن جدِّتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ " صَلَّى الظُّهْرَ بِالصَّهْبَاءِ، ثُمَّ أَنْفَذَ عَلِيًّا فِي حَاجَةٍ، فَرَجَعَ وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ الْعَصْرَ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ فَنَامَ، فَلَمْ يُحَرِّكْهُ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَبْدَكَ عليا احْتَسَبَ بِنَفْسِهِ عَلَى نَبِيِّهِ، فَرُدَّ عَلَيْهِ شَرْقَهَا.قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى وَقَعَتْ عَلَى الْجِبَالِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ، وَذَلِكَ فِي الصَّهْبَاءِ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ

اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة

أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عمير هو ابن جوصا الدمشقي صدوق له غرائب من الطبقة 13
أَحْمَد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي هو أحمد بن برد الأنطاكي الفقيه صدوق من الطبقة 11
مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أبي فديك هومحمد بن أبي فديك الديلي صدوق من الطبقة
محمد بن موسى هو محمد بن موسى القطري صدوق رمى بالتشيع من الطبقة
عون بن محمد هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب مقبول من الطبقة 5
أم جَعْفَر هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3
جدِّتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

*"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139


الشاهد الرابع من كتب السنة :
1068 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن أبي فديك، قال: حدثني محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن أسماء ابنة عميس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع , وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها " قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض , ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر , ثم غابت وذلك في الصهباء في غزوة خيبر

من مشكل الاثار للطحاوى :
علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة هو علي بن عبد الرحمن المخزومي القرشى صدوق من الطبقة 11
أحمد بن صالح هو أحمد بن صالح المصري ابن الطبرى حافظ ثقة من الطبقة 10 النسائى قال ليس بثقة وضعفة ابن معين
ابن أبي فديك هو محمد بن أبي فديك الديلي صدوق من الطبقة 8
محمد بن موسى هو محمد بن موسى الفطري صدوق رمى بالتشيع من الطبقة
عون بن محمد هو عون بن محمد الهاشمي مقبول من الطبقة 5
أمه أم جعفر هو أم عون بنت محمد الهاشمية مقبول من الطبقة 3
أسماء ابنة عميس هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية


الشاهد الخامس من كتب السنة :
35353 - (805) حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن الفضل التهياني الطائي ، حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن سَعِيد بْن كثير بْن عفير ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن رشيد الهاشمي الخراساني ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عَبْد الله بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب ، قَالَ : أخبرني أبي ، عَن أَبِيهِ ، عَن جَدِّه ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : " لَمَّا كُنَّا بِخَيْبَرَ شُهِدَ رَسُولُ اللَّهِ فِي قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، وَكَانَ مَعَ صَلاةِ الْعَصْرِ جِئْتُهُ وَلَمْ أُصَلِّ صَلاةَ الْعَصْرِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِي، فَنَامَ فَاسْتَثْقَلَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا صَلَّيْتُ صَلاةَ الْعَصْرِ كَرَاهِيَةً أَنْ أُوقِظَكَ مِنْ نَوْمِكَ .فَرَفَعَ يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَبْدَكَ تَصَدَّقَ بِنَفْسِهِ عَلَى نَبِيِّكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ شَرْقَهَا.قَالَ : فَرَأَيْتُهَا عَلَى الْحَالِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ بَيْضَاءَ نَقِيَّةً حَتَّى قُمْتُ ثُمَّ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ، ثُمَّ غَابَتْ "

كنز العمال المتقى الهندى
اللالىء الموضوعة فى الاحاديث المصنوعة
عُبَيْد الله بْن الفضل التهياني الطائي هوعبد الله بن الفضل النبهاني شيطان الطاق الصغير رافضى من الغلاه
أراه المترجم في اللسان 3/326 باسم ( عبد الله بن الفضل .. الطائي .. ) وكأن ( التهياني ) محرفة عن ( النبهاني ) وبنو نبهان قبيل من طيء ، وهذا الرجل يقال له : شيطان الطاق الصغير ،الفوائد المجموعة للشوكانى
عُبَيْد الله بْن سَعِيد بْن كثير بْن عفير هو عبيد الله بن سعيد الأنصاري المصرى منكر الحديث صاحب مناكير من الطبقة 11
أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن رشيد الهاشمي الخراساني هو مجهول
يَحْيَى بْن عَبْد الله بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب هو يحيى بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني. مجهول الحال
أبي هو عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صدوق
عَن أَبِيهِ هو حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صدوق
عَن جَدِّه الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صحابى
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الامام عَلِيّ بن ابى طالب صحابى

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

بعض الروايات لابن ابى فديك بكتب الشيعة ولا اصل لها بكتب السنة
113 ج 3 - روى إسماعيل بن أبي فديك عن أبي عبد الله

عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال إن الله عز وجل مع صاحب الدين

حتى يؤديه ما لم يأخذه مما يحرم عليه .

جامع احاديث الشيعة ج 18 البروجردى

من لايحضره الفقية للصدوق ج 3 ص 184
~~~~~~~~
وحدثني السلمي ايضا قال اخبرني العتكي قال اخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال كنت مستندا الى المقصورة وخالد بن عبد الملك على المنبر يخطب وهو يؤذي عليا عليه السلام في خطبته فذهب بي النعاس فرايت القبر قد انفرج فاطلع منه مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله

كنز الكراجى ابو الفتح الكراجى ص 62

~~~~~~~~~
20 - وعن ابن أبى فديك، قال: حدثنى ابن أبى ذئب، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة حدثنا ما سمعت من رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟ قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش - وساق الحديث إلى آخره - ". ما رواه أبوجحيفة.

كتاب الغيبة النعماني الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني ص 125

~~~~~~~~~~~~~

فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة – الروافض

للوضع والدس فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعة/ مذهب/ دين الشيعة
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب
لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله

واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء
وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء ) رضىالله عنهم
ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة
كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام
فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة
حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد
وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة
والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطياد المسلمين
اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فىكتب السنة كل راوى على حده
واثرهم فى وضع عقائد الشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا
نقلها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم
على ضوء مانشرمن الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان


فما اصبت ووفقت فيه فمن توفيق الله وفضله

وما اخطات او قصرت فيه فمن نفسى
وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي


وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي


يَفْقَهُوا قَوْلِي




الشواهد من مراجع الشيعة فى رد الشمس لا تحصى




ونذكر منها اختصارا






الشاهد الاول من كتب الشيعة:


من بحار الانوار - عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وآله كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أصليت يا علي ؟ قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم إنه كان في طاعتك وفي طاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قال أسماء: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الارض، وذلك بالصهباء في خيبر.






بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 17 / 2


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 21 / 59
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 82
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 83
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 85
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 90
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 66
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 186
الخرائج والجرائح قطب الدين الراوندي - 1 / 115
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 49
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 165
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 139
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 40
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 42
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 47
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 52
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 75
دفع الشبه عن الرسول الحصني الدمشقي - 1 / 176
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 36
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 38
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 42
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 50
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 51
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 60
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 83
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 85
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 87
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 90
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 91
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 93
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 129
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 233
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 238
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 239
قرب الاسناد الحميري القمي - 1 / 87
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 188
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 189
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 190
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 205
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 207
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 214
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 216
من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 1 / 293
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 66
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 26
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 5 / 291
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 5 / 293
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 16 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 16 / 151
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 16 / 154
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 262
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 139
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 140
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 141
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 142
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 28
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 29
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 250
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 257
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 464
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 155
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 165
الإكمال في أسماء الرجال الخطيب التبريزي - 1 / 257
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 213
اعلام النساء المؤمنات محمد الحسون وام علي مشكور - 1 / 130
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 72
وقفة مع الدكتور البوطي هشام آل قطيط - 1 / 444
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 308
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 309
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 310
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 312
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 245
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 245
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 248
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 172
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 61
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 65
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 184
الإمامة وأهل البيت ج 2 المستبصر د.محمد بيومي مهران - 1 / 339
الإمامة وأهل البيت ج 2 المستبصر د.محمد بيومي مهران - 1 / 340
الإمامة وأهل البيت ج 2 المستبصر د.محمد بيومي مهران - 1 / 342
مجلة تراثنا العدد 01 - 1 / 60
مجلة تراثنا العدد 03 - 1 / 61
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 290








الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :




8 – شا من بحار الانوار : وكان رجوعها بعد النبي صلى الله عليه وآله أنه لما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابهم ورحالهم، فصلى عليه السلام بنفسه في طائفة معه العصر فلم يفرغ الناس من عبورهم حتى غربت الشمس وفاتت الصلاة كثيرا منهم، وفات الجمهور فضل الاجتماع معه، فتكلموا في ذلك،


فلما سمع كلامهم فيه سأل الله تعالى أن يرد الشمس عليه لتجتمع كافة أصحابه على صلاة العصر في وقتها،


فأجابه الله تعالى في ردها عليه،


وكانت في الافق على الحال التي تكون عليه وقت العصر،


فلما سلم القوم غابت الشمس،


فسمع لها وجيب شديد هال الناس ذلك، فأكثروا من التسبيح والتهليل والاستغفار والحمد لله على النعمة التي ظهرت فيهم،




وسار خبر ذلك في الآفاق، وانتشر ذكره في الناس، وفي ذلك يقول السيد بن محمد الحميري: " ردت الشمس " إلى آخر ما سيأتي من الابيات .


وفي ذلكَ يَقولُ السّيِّدُ بنُ محمّدٍ الحِمْيَرِيّ رَحِمَه اللّهُ :


رُدّتْ عَلَيْهِ الشَمْسُ لما فَاتَه * ُ وَقْتُ الصَّلاةِ وَقَدْ دَنَتْ لِلْمَغْرِب


حَتَّى تَبَلَّجَ نورهاْ وَقْتِهَا * لِلْعَصرْثُمَّ هَوَتْ هَوِيَّ الكَوْكَبِ


وَعَلَيْهِ قَدْ ردَتْ بَبَاَبِلَ مَرَّةً * أُخْرَى وَمَا رُدَتْ لِخَلْقِ مُعْرِبِ


إِلاّ لِيُوْشَعَ أوْلَهُ مِنْ بَعْدِهِ * ولِرَدِّهَا تَأْوِيْلُ أمْرٍ مَعْجِبِ





بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - (41 / 84)


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - (41 / 85)
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 256
الارشاد المفيد - 1 / 272
المستجاد من الارشاد الحلي - 1 / 36
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 125
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 127
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - (1 / 128)
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 90
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - (6 / 244)
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - (1 / 85)
كلمات الإمام الحسين الشريفي - (1 / 66)
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 205
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - (2 / 67)
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 26
المستجاد من الارشاد العلامة الحلي - 1 / 37
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 154
الامام على من المهد الى اللحد محمد كاظم القزويني - 1 / 216
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 248
منهاج الكرامة بن المطهر الحلي - 1 / 228
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 68
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 220
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 167







الشاهد الثالث :



6 – الثاقب فى المناقب فصل: في بيان ظهور آياته مع الشمس وفيه: ثلاثة أحاديث 219 / 1 - عن داود بن كثير الرقي، عن جويرية بن مسهر، قال: لما رجعنا من قتال أصحاب النهروان مررنا ببابل، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " إن هذه أرض معذبة، قد عذبت مرتين، وقد هلك فيها مائه ألف ومائتان، فلا يصلي فيها نبي ولا وصي نبي، فمن أراد (1) منكم أن يصلي فليصل العصر ". قال جويرية: فقلت: والله، لاقلدن اليوم (2) ديني وأمانتي علي بن أبي طالب عليه السلام. قال: فسرنا إلى أن غابت الشمس، واشتبكت النجوم، ودخل وقت العشاء الآخرة، فلما أن خرجنا من أرض بابل نزل صلوات الله عليه عن البغلة، ثم نفض التراب عنحوافرها،



ثم قال لي: " يا جويرية، انفض التراب عن حوافر دابتك "


قال: ففعلت،


ثم قال لي:" يا جويرية، أذن للعصر ".



قال: فقلت: ثكلتك أمك يا جويرية، ذهب النهار، وهذا الليل !


فأذنت للعصر،


فرجعت الشمس، فسمعت لها صريرا " كصرير البكرة، حتى عادت إلى موضعها للعصر بيضاء نقية.


قال: فصلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ثم قال: " أذن للمغرب يا جويرية "


فأذنت،


فرأيت الشمس راجعة كالفرس الجواد،؟؟!!


ثم صليت المغرب،


ثم قال: " أذن للعشاء الآخرة " فأذنت، وصلينا العشاء الآخرة،


ثم قلت: وصي محمد ورب الكعبة - ثلاث مرات - لقد ضل وهلك وكفر من خالفك.





جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 52


رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 60
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 124
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 244
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 204
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 242
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 172






** يتباهى دائما صناع روايات الشيعة فى رواياتهم عن الامام على والائمة كما يتباهى كتاب الادب اليونانى القديم بالهه جبال الاوليمب عند قيامهم بالمعجزات وهم يسيرون ويعيشون بين البشر زيوس وهركوليز زهيدرا وفينوس وغيرهم .. وما يصاحبها من انبهار واساطير وخرافات لا اصل لها الا اتباع الهوى والشيطان





فورش صناعة روايات الشيعة بالكوفة فى تاليف الروايات تعتمد على التباهى والابهار والاستعلاء




الا اخبرك ...:)


الا تعلم ....:)


جعلت فداك ....:)


هذا والله العلم .....:)





وبعدها نبدا وفى رواية الاكاذيب :)

al3wasem
01-05-10, 12:38 PM
تفنيد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله لروايات رد الشمس فى كتاب منهاج السنة رواية ودراية :

قال الرافضي التاسع رجوع الشمس له مرتين إحداهما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية بعده

أما الأولى :

فروى جابر وأبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المومنين فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس فصلى على العصر بالإيماء فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل الله تعالى يرد عليك الشمس لتصلي العصر قائما فدعا فردت الشمس فصلى العصر قائما.

وأما الثانية :

فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر وفات كثير منهم فتكلموا في ذلك فسأل الله رد الشمس فردت ونظمه الحميري
فقال

ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة
وقد دنت للمغرب حتى تبلج نورها
في وقتها للعصر ثم هوت هوى الكوكب وعليه
قد ردت ببابل مرة أخرى وما ردت لخلق معرب.


* والجواب أن يقال: فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى مالا يعلم صدقه

وحديث رد الشمس له قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع
كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات
فرواه من كتاب أبي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحي إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فقالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت

قال ابو الفرج وهذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه

فرواه سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن أسماء قال وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى

وقال أبو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطىء على الثقات

قال ابو الفرج وهذا الحديث مداره على عبيد الله بن موسى عنه قلت والمعروف أن سعيد بن مسعود رواه عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء ورواه محمد بن مرزوق عن حسين الأشقر عن علي بن عاصم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن أسماء كما سيأتي ذكره

قال أبو الفرج وقد روى هذا الحديث ابن شاهين حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن عروة بن عبد الله بن قشير

قال دخلت على فاطمة بنت علي بن أبي طالب فحدثتني أن أسماءبنت عميس حدثتها أن علي بن أبي طالب وذكر حديث رجوع الشمس

قال أبو الفرج وهذا حديث باطل

أما عبدالرحمن بن شريك فقال أبو حاتم هو واهي الحديث

قال وأنا لا أتهم بهذا الحديث الا ابن عقدة فإنه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة

قال أبو أحمد بن عدي الحافظ سمعت أبا بكر بن أبي طالب يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوى لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها

وقد بينا ذلك منه في غير نسخة وسئل عنه الدارقطني فقال رجل سوء

قال أبو الفرج وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال وداود ضعيف ضعفه شعبة

*قلت فليس في هؤلاء من يحتج به فيما دون هذا

وأما الثاني ببابل فلا ريب أن هذا كذب

وإنشاد الحميري لا حجة فيه لأنه لم يشهد ذلك والكذب قديم

فقد سمعه فنظمه وأهل الغلو في المدح والذم ينظمون ما لا تتحقق صحته لا سيما والحميري معروف بالغلو

وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي هريرة قال

غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة يضع امرأة يريد أن يبني بها يبن ولا رجل قد بنى بيتا ولم يرفع سقفه ولا رجل اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها قال فغزوا فدنا من القرية حتى صلى العصر قريبا من ذلك فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحسبت عليه حتى فتح الله عليه الحديث فإن قيل فهذه الأمة أفضل من بني اسرائيل فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟

فيقال يوشع لم ترد له الشمس ولكن تأخر غروبها طول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس فإن طول النهار وقصره لا يدرك

ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر صلى الله عليه وسلم وأيضا لا مانع من طول ذلك لو شاء الله لفعل ذلك لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك

لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت.

وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك ولا منفعة لهم فيه فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج إلى يبن ولا رجل قد بنى بيتا ولم يرفع سقفه ولا رجل اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها

قال فغزوا فدنا من القرية حتى صلى العصر قريبا من ذلك

فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحسبت عليه حتى فتح الله عليه الحديث

فإن قيل فهذه الأمة أفضل من بني اسرائيل فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟

*فيقال يوشع لم ترد له الشمس ولكن تأخر غروبها طول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس فإن طول النهار وقصره لا يدرك ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر صلى الله عليه وسلم

وأيضا لا مانع من طول ذلك لو شاء الله لفعل ذلك لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت.

وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك ولا منفعة لهم فيه فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج إلى رد وإن لم يكن مفرطا كالنائم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وأيضا فبنفس غروب الشمس حرج الوقت المضروب للصلاة

فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولو عادت الشمس

وقول الله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (سورة طـــه).

يتناول الغروب المعروف فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب وإن طلعت ثم غربت والأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب فالصائم يفطر ولو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه

مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد ولا وقعت لأحد فتقديرها تقدير ما لا وجود له ولهذا لا يوجد الكلام على حكم مثل هذا في كلام العلماء المفرعين

وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق فصلاها قضاء هو وكثير من أصحابه ولم يسأل الله رد الشمس

وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريطة فلما أدركتهم الصلاة في الطريق

قال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق

فقالت طائفة لا نصلي إلا في بني قريظة

فلم يعنف واحدة من الطائفتين فهؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بأفضل من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا صلاها هو وأصحابه معه بعد الغروب فعلي وأصحابه أولى بذلك

فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزىء أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برد الشمس

وإن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها وأيضا فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك

*وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه وأخرجوه في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه ونزل به القرآن

*فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك ولا ينقله أهل العلم نقل مثله ولا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها

وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك فليس الكلام في هذا المقام

لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك وكثير من الناس ينكر إمكانه فلو وقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله فكيف يقبل وحديثه ليس له إسناد مشهور فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب لم يقع

وإن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها فهذا من الأمور المعتادة ولعلهم ظنوا أنها غربت ثم كشف الغمام عنها وهذا وإن كان قد وقع ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه ومثل هذا يجري لكثير من الناس

**وهذا الحديث قد صنف فيه مصنف جمعت فيه طرقه صنفه أبو القاسم عبد الله بن عبد الله ابن احمد الحسكاني سماه مسألة في تصحيح رد الشمس وترغيب النواصب الشمس

وقال هذا حديث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أسماء بنت عميس الخثعمية ومن طريق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن طريق أبي هريرة وأبي سعيد وذكر حديث أسماء من طريق محمد بن أبي فديك قال أخبرني محمد بن موسى وهو القطري عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العصر فوضع رأسه في حجر علي ولم يحركه حتى غابت الشمس

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا في طاعتك وطاعة رسولك احتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها قال أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال ..

فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس

قال أبو القاسم المصنف:

أم جعفر هذه هي أم محمد بن جعفر بن أبي طالب والراوي عنها هو ابنها عون بن محمد بن علي المعروف أبوه محمد بن الحنفية والراوي عنه هو محمد بن موسى المديني المعروف بالقطري محمود في روايته ثقة

والراوي عنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني ثقة

وقد رواه عنه جماعة منهم هذا الذي ذكرت روايته

وهو أحمد بن الوليد الأنطاكي وقد رواه عنه نفر منهم أحمد بن عمير بن حوصاء وذكره بإسناده من طريقة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء

ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه فرد عليها شرقها

قال أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض

فقام علي وتوضأ وصلى العصر وذلك في الصهباء في غزوة خيبر

قال ومنهم أحمد بن صالح المصري عن ابن أبي فديك رواه أبو جعفر الطحاوي في كتاب تفسير متشابه الأخبار من تأليفه من طريقه ومنهم الحسن بن داود عن ابن أبي فديك وذكره بإسناده ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالصهباء من أرض خيبر

ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غربت الشمس فاستيقظ

وقال يا علي صليت العصر قال لا

وذكره قال ويرويه عن اسماء فاطمة بنت الحسين الشهيد ورواه من طريق أبي جعفر الحضرمي حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا حسين الأشقر حدثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم ابن الحسن عن فاطمة عن أسماء بنت عميس قالت نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العصر فوضع رأسه أو خده لا أدري أيهما قال في حجر علي ولم يصل العصر حتى غابت الشمس وذكره

قال المصنف

ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم عبيد الله ابن موسى العبسي ورواه الطحاوي من طريقه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غابت الشمس ورواه أيضا من حديث عمار بن مطر عن فضيل بن مرزوق من طريق أبي جعفر العقيلي صاحب كتاب الضعفاء

**قلت ولما هذا اللفظ يناقض الأول
ففيه أنه نام في حجره من صلاة العصر إلى غروب الشمس وأن ذلك في غزوة خيبر بالصهباء

وفي الثاني

أنه كان مستيقظا يوحى اليه جبريل ورأسه في حجر علي حتى غربت الشمس وهذا التناقض يدل على أنه غير محفوظ
لأن هذا صرح بأنه كان نائما هذا الوقت وهذا قال كان يقظان يوحى إليه وكلاهما باطل

*فإن النوم بعد العصر مكروه منهى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه
فكيف تفوت عليا صلاة العصر ... ثم تفويت الصلاة بمثل هذا

إما أن يكون جائزا وإما أنه لا يجوز :

فإن كان جائزا لم يكن على علي إثم إذا صلى العصر بعد الغروب وليس علي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق حتى غربت الشمس ثم صلاها ولم ترد عليه الشمس وكذلك لم ترد لسليمان لما توارت بالحجاب

وقد نام النبي صلى الله عليه وسلم ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس ولم ترجع لهم إلى الشرق

وإن كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكبائر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله وعلي كان يعلم أنها الوسطى وهي صلاة العصر

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله أجوافهم وبيوتهم نارا وهذا كان في الخندق وخيبر بعد الخندق فعلي أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه . . . وقد نزه الله عليا عن ذلك
ثم إذا فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس

**وأيضا فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر والمسلمون أكثر من ألف وابعمائة كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي عن نقله فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان

فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم كما نقلوا أمثاله لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم

*وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت تعلم عدالة ناقليه وضبطهم ولا يعلم اتصال إسناده ...

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

فنقل ذلك غير واحد من الصحابة وأحاديثهم في الصحاح والسنن والمساند

*وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة لا رواه أهل الصحيح ولا أهل السنن ولا المساند أصلا ... بل اتفقوا على تركه والإعراض عنه

فكيف يكون مثل هذه الواقعة العظيمة التي هي لو كانت حقا من أعظم المعجزات المشهورة الظاهرة ...

ولم يروها أهل الصحاح والمساند ولا نقلها أحد من علماء المسلمين وحفاظ الحديث ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة

والإسناد الأول :

رواه القطري عن عون عن أمه عن أسماء بنت عميس وعون وأمه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا يحتج بحديثهم في أهون الأشياء

فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المرأة من أسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن أسماء فذكرته

وهذا المصنف ذكر عن ابن أبي فديك أنه ثقة وعن القطري أنه ثقة ولم يمكنه أن يذكر عمن بعدهما أنه ثقة
وإنما ذكر أنسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا توجب أن يكون حافظا ثقة
وأما الإسناد الثاني

فمداره على فضيل بن مرزوق وهو معروف بالخطأ على الثقات وإن كان لا يعتمد الكذب قال فيه ابن حبان يخطىء على الثقات ويروى عن عطية الموضوعات
وقال فيه أبو حاتم الرازي لا يحتج به
وقال فيه يحيى بن معين مرة هو ضعيف
وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه لا أعلم إلا خيرا
وقول سفيان هو ثقة
وقول يحيى مرة هو ثقة
فإنه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطىء
وإذا روى له مسلم ما تابعه غيره عليه لم يلزم أن يروى ما انفرد به
مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم ولا سماع إبراهيم من فاطمة ولا سماع فاطمة من أسماء ولا بد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط وأنه سمع من الآخر وليس هذا معلوما
وإبراهيم هذا لم يرو له أهل الكتب المعتمدة كالصحاح والسنن ولا له ذكر في هذه الكتب بخلاف فاطمة بنت الحسين
فإن لها حديثا معروفا فكيف يحتج بحديث مثل هذا ولهذا لم يروه أحد من علماء الحديث المعروفين في الكتب المعتمدة

وكون الرجل أبوه كبير القدر لا يوجب أن يكون هو من العلماء المأمونين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه

*وأسماء بنت عميس كانت عند جعفر ثم خلف عليها أبو بكر ثم خلف عليها علي ولها من كل من هؤلاء ولد وهم يحبون عليا ولم يرو هذا أحد منهم عن أسماء
*ومحمد بن أبي بكر الذي في حجر علي هو ابنها ومحبته لعلي مشهورة ولم يرو هذا عنها ..
*وأيضا فأسماء كانت زوجة جعفر بن أبي طالب وكانت معه في الحبشة وإنما قدمت معه بعد فتح خيبر وهذه القصة قد ذكر أنها كانت بخيبر فإن كانت صحيحة كان ذلك بعد فتح خيبر ..

وقد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد خيبر أهل الحديبية ألف وأربعمائة
وإزداد العسكر بجعفر ومن قدم معه من الحبشة كأبي موسى الأشعري وأصحابه والحبشية الذين قدموا مع جعفر في السفينة
وازدادوا أيضا بمن كان معهم من أهل خيبر فلم يرو هذا أحد من هؤلاء

وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق
*والطعن في فضيل ومن بعده إذا تيقن بأنهم رووه وإلا ففي إيصاله إليهم نظر
فإن الراوي الأول عن فضيل الحسين بن الحسن الأشقر الكوفي

قال البخاري عنده مناكير

وقال النسائي وقال الدارقطني ليس بالقوي

وقال الأزدي ضعيف

وقال السعدي حسين الأشقر غال من الشاتمين للخيرة

وقال ابن عدي روى حديثا منكرا والبلاء عندي منه

وكان جماعة من ضعفاء الكوفة يحيلون ما يروون عنه من الحديث فيه
وأما الطريق الثالث

ففيه عمار بن مطر عن فضيل بن مرزوق

قال العقيلي يحدث عن الثقات بالمناكير

وقال الرازي كان يكذب أحاديث بواطل

وقال ابن عدي متروك الحديث

والطريق الأول من حديث عبيد الله بن موسى العبسي

وفي بعض طرقه عن فضيل وفي بعضها حدثنا

فإذا لم يثبت أنه قال حدثنا أمكن أن لا يكون سمعه فإنه من الدعاة إلى التشيعالحراص على جمع أحاديث التشيع

وكان يروي الأحاديث في ذلك عن الكذابينوهو من المعروفين بذلك

وإن كانوا قد قالوا فيه ثقة وإنه لا يكذب فالله أعلم

أنه هل كان يتعمد الكذب أم لا ؟؟

لكنه كان يروى عن الكذابين المعروفين بالكذب بلا ريب

والبخاري لا يروى عنه إلا ما عرف به أنه صحيح من غير طريقه

وأحمد بن حنبل لم يرو عنه شيئا

قال المصنف وله روايات عن فاطمة سوى ما قدمنا
ثم رواه بطريق مظلمة يظهر أنها كذب لمن له معرفة منوطة بالحديث

فرواه من حديث أبي حفص الكتاني حدثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعاني حدثنا محمد بن إبراهيم بن جعفر العسكري من أصل كتابه حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا خلف بن سالم حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أمه عن فاطمة عن أسماء

أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لعلي حتى ردت عليه الشمس وهذا مما لايقبل نقله إلا ممن عرف عدالته وضبطه لا من مجهول الحال

فكيف إذا كان مما يعلم أهل الحديث أن الثوري لم يحدث به ولا حدث به عبد الرزاق وأحاديث الثوري وعبدالرزاق يعرفها أهل العلم بالحديث

ولهم أصحاب يعرفونها

ورواه خلف بن سالم ولو قدر أنهم رووه

فأم أشعث مجهولةلا يقوم بروايتها شيء

وذكر طريقا ثانيا

من طريق محمد بن مرزوق حدثنا حسين الأشقر عن علي بن هاشم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس الحديث

قلت وقد تقدم كلام العلماء في حسين الأشقر فلو كان الإسناد كلهم ثقات والإسناد متصل لم يثبت بروايته شيء

فكيف إذا لم يثبت ذلك وعلي بن هاشم بن البريد

قال البخاري هو وأبوه غاليان في مذهبهما

وقال ابن حبان كان غاليا في التشيع يروى المناكير عن المشاهير

وإخراج أهل الحديث لما عرفوه من غير طريقه لا يوجب أن يثبت ما انفرد به ومن العجب أن هذا المصنف جعل هذا والذي بعده من طريق رواية فاطمة بنت الحسين
وهذه فاطمة بنت علي لا بنت الحسين ؟؟؟؟؟

وكذلك ذكر الطريق الثالث عنها

من رواية عبد الرحمن بن شريك حدثنا أبي عن عروة بن عبد الله عن فاطمة بنت علي عن أسماء عن علي بن أبي طالب رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوحى إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول غابت أو كادت تغيب وأن نبي الله صلى الله عليه وسلم سرى عنه

فقال أصليت يا علي قال لا

قال اللهم رد على علي الشمس فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد

فيقتضي أنها رجعت إلى قريب وقت العصر وأن هذا كان بالمدينة ؟؟؟

وفي ذاك الطريق أنه كان بخيبر وأنها إنما ظهرت على رؤوس الجبال

وعبد الرحمن بن شريك
قال أبو حاتم الرازي هو واهي الحديث وكذلك قد ضعفه غيره


ورواه من طريق رابع

من حديث محمد بن عمر القاضي وهو الجعاني عن العباس بن الوليد عن عباد وهو الرواجني حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن عبدالله بن الحسين أبي جعفر عن حسين المقتول عن فاطمة عن أسماء بنت عميس قالت كان يوم خيبر شغل عليا ما كان من قسم المغانم حتى غابت الشمس أو كادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما صليت قال لا فدعا الله فارتفعت حتى توسطت السماء فصلى علي فلما غابت الشمس سمعت لها صريرا كصرير المنشار في الحديد

وهذا اللفظ الرابع يناقض الألفاظ الثلاثة المتناقضة

وتبين أن الحديث لم يروه صادق ضابط بل هو في نفس الأمر مما اختلقه واحد وعملته يداه فتشبه به آخر فاختلق ما يشبه حديث ذلك والقصة واحده
وفي هذا أن عليا إنما اشتغل بقسم المغانم لا برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي لم يقسم مغانم خيبر

ولا يجوز الاشتغال بقسمتها عن الصلاة

فإن خيبر بعد الخندق سنة سبع وبعد الحديبية سنة ست وهذا من المتواتر عند أهل العلم

والخندق كانت قبل ذلك إما سنة خمس أو أربع وفيها أنزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (سورة البقرة).

ونسخ التأخير بها يوم الخندق مع أنه كان للقتال عند أكثر أهل العلم

ومن قال إنه لم ينسخ بل يجوز التأخير للقتال كأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين

فلم يتنازع العلماء أنه لم يجز تفويت الصلاة لأجل قسم الغنائم فإن هذا لا يفوت والصلاة تفوت وفي هذا انها توسطت المسجد وهذا من الكذب الظاهر

فإن مثل هذا من أعظم غرائب العالم التي لو جرت لنقلها الجم الغفير وفيه أنها لما غابت سمع لها صرير كصرير المنشار

وهذا أيضا من الكذب الظاهر فإن هذا لا موجب له أيضا

والشمس عند غروبها لا تلاقى من الأجسام ما يوجب هذا الصوت العظيم الذي يصل من الفلك الرابع إلى الأرض

ثم لو كان هذا حقا لكان من أعظم عجائب العالم التي تنقلها الصحابة الذين نقلوا ما هو دون هذا مما كان في خيبر وغير خيبر

وهذا الإسناد لو روى به ما يمكن صدقه لم يثبت به شيء

فإن علي ابن هاشم بن البريد كان غاليا في التشيع يروى عن كل أحد يحرضه على ما يقوى به هواه

ويروى عن مثل صباح هذا وصباح هذا لا يعرف من هو ولهم في هذه الطبقة صباح بن سهل الكوفي يروى عن حصين بن عبد الرحمن

قال البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم منكر الحديث

وقال الدارقطني ضعيف

وقال ابن حبان يروى المناكير عن أقوام مشاهير لا يجوز الاحتجاج بخبره

ولهم آخر يقال له صباح بن محمد بن أبي حازم البجلي الأحمسي الكوفي يروى عن مرة الهمداني

قال ابن حبان يروى عن الثقات الموضوعات

ولهم شخص يقال له صباح العبدي قال الرازي هو مجهول

وآخر يقال له ابن مجالد مجهول يروى عنه بقية

قال ابن عدي ليس بالمعروف هو من شيوخ بقية المجهولين

وحسين المقتول إن أريد به الحسين بن علي فذلك أجل قدرا من أن يروى عن واحد عن أسماء بنت عميس سواء كانت فاطمة أخته أو ابنته



فإن هذه القصة لو كانت حقا لكان هو أخبر بها من هؤلاء وكان قد سمعها من أبيه ومن غيره ومن أسماء امرأة أبيه وغيرها لم يروها عن بنته أو أخته عن أسماء امرأة أبيه

ولكن ليس هو الحسين بن علي بل هو غيره أو هو عبد الله بن الحسن أبو جعفر ولهما أسوة أمثالهما والحديث لا يثبت إلا برواية من علم أنه عدل ضابط ثقة يعرفه أهل الحديث بذلك

ومجرد العلم بنسبتة لا يفيد ذلك

ولو كان من كان وفي أبناء الصحابة والتابعين من لا يحتج بحديثه وإن كان أبوه من خيار المسلمين هذا إن كان علي بن هاشم رواه

وإلا فالراوي عنه عباد بن يعقوب الرواجني

قال ابن حبان كان رافضيا داعية يرى المناكير عن المشاهيرفاستحق الترك وقال ابن عدي روى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم

والبخاري وغيره روى عنه من الأحاديث ما يعرف صحته

وإلا فحكاية قاسم المطرز عنه أنه قال إن عليا حفر البحر وإن الحسن أجرى فيه الماء مما يقدح فيه قدحا بينا

قال المصنف قد رواه عن أسماء سوى هؤلاء وروى من طريق أبي العباس بن عقدة وكان من حفظه جماعا لأكاذيب الشيعة

قال أبو أحمد بن عدي رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه يقولون لا يتدين بالحديث ويحمل شيوخا بالكوفة على الكذب ويسوى لهم نسخا ويأمرهم بروايتها

وقال الدارقطني كان ابن عقدة رجل سوء

قال ابن عقدة حدثنا يحيى بن زكريا أخبرنا يعقوب بن معبد حدثنا عمرو بن ثابت قال سألت عبد الله بن حسن بن حسن بن علي عن حديث رد الشمس على علي هل ثبت عندكم

فقال لي ما أنزل الله في علي في كتابه أعظم من رد الشمس

قلت صدقت جعلني الله فداك ولكني أحب أن أسمعه منك

قال حدثني عبد الله حدثني أبي الحسن عن أسماء بنت عميس أنها قالت أقبل علي ذات يوم وهو يريد أن يصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انصرف ونزل عليه الوحي فأسنده إلى صدره فلم يزل مسنده إلى صدره حتى أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال أصليت العصر يا علي قال جئت والوحي ينزل عليك فلم أزل مسندك إلى صدري حتى الساعة

فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة وقد غربت الشمس فقال اللهم إن عليا كان في طاعتك فارددها عليه

قالت أسماء فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحي حتى ركدت في موضعها وقت العصر فقام علي متمكنا فصلى العصر فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحى فلما غابت الشمس اختلط الظلام وبدت النجوم



قلت بهذا اللفظ الخامس يناقض تلك الألفاظ المتناقضة

ويزيد الناظر بيانا في أنها مكذوبة مختلقة فإنه ذكر فيها أنها ردت إلى موضعها وقت العصر وفي الذي قبله إلى نصف النهار وفي الآخر حتى ظهرت على رؤوس الجبال

وفي هذا أنه كان مسنده إلى صدره وفي ذاك أنه كان رأسه في حجره وعبد الله بن الحسن لم يحدث بهذا قط وهو كان أجل قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب

ولا أبوه الحسن روى هذا عن أسماء

وفيه ما أنزل الله في علي في كتابه أعظم من رد الشمس شيئا ومعلوم أن الله لم ينزل في علي ولا غيره في كتابه في رد الشمس شيئا

وهذا الحديث إن كان ثابتا عن عمرو بن ثابت الذي رواه عن عبد الله فهو الذي اختلقه فإنه كان معروفا بالكذب

قال أبو حاتم بن حبان يروى الموضوعات عن الأثبات
وقال يحيى بن معين ليس بشيء وقال مرة ليس بثقة ولا مأمون
وقال النسائي متروك الحديث



قال المصنف وأما رواية أبي هريرة فأنبأنا عقيل بن الحسن العسكري حدثنا أبو محمد صالح بن أبي الفتح الشناسي حدثنا أحمد بن عمرو بن حوصاء حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه قال حدثنا داود بن فراهيج عن عمازة بن فرو عن أبي هريرة رضي الله عنه وذكره قال المصنف اختصرته من حديث طويل

قلت هذا إسناد مظلم لا يثبت به شيء عند أهل العلم بل يعرف كذبه من وجوه فإنه وإن كان داود بن فراهيج مضعفا كان شعبة يضعفه

وقال النسائي ضعيف الحديث لا يثبت الإسناد إليه

فإن فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو الذي رواه عنه وعن عمارة قال البخاري أحاديثه شبه لا شيء وضعفه جدا

وقال النسائي متروك ضعيف الحديث

وقال الدارقطني منكر الحديث جدا

وقال أحمد عنده مناكير

وقال الدارقطني ضعيف

وإن كان حدث به إبراهيم بن سعيد الجوهري فالآفة من هذا

وإن كان يقال إنه لم يثبته لا إلى إبراهيم بن سعيد الجوهري ولا إلى ابن حوصاء فإن هذين معروفان وأحاديثهما معروفه قد رواها عنهما الناس

ولهذا لما روى ابن حوصاء الطريق الأول كان الإسناد إليه معروفا عنه رواه بالأسانيد المعروفة لكن الآفة فيه ممن بعده

وأما هذا فمن قبل ابن حوصاءلا يعرفون وإن قدر أنه ثابت عنه فالآفة بعده

وذكر أبو الفرج بن الجوزي أن ابن مردويه رواه من طريق داود بن فراهيج وذكر ضعف ابن فراهيج ومع هذا فالإسناد إليه فيه الكلام أيضا قال المصنف وأما رواية أبي سعيد الخدري فأخبرنا محمد بن إسماعيل الجرجاني كتابه

أن أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم أنبأنا محمد بن أحمد بن منعم أنبأنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر حدثني أبي عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله عن أبيه محمد عن أبيه عمر قال قال الحسين بن علي سمعت أبا سعيد الخدري يقول دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأسه في حجر علي وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا علي صليت العصر قال لا يا رسول الله ما صليت كرهت أن أضع رأسك من حجري وأنت وجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع يا علي أن ترد عليك الشمس فقال علي يا رسول الله ادع أنت أومن قال يا رب إن عليا في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قال ابو سعيد فوالله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتى رجعت بيضاء نقية

قلت هذا الإسناد لا يثبت بمثله شيء
وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة ولا ضبط ولا حمل للعلم
ولا لهم ذكر في كتب العلم وكثير من رجاله لو لم يكن فيهم إلا واحد بهذه المنزلة لم يكن ثابتا

فكيف إذا كان كثير منهم أو أكثرهم كذلك

ومن هو معروف بالكذب مثل عمرو بن ثابت وفيه أنه كان وجعا وأنه سمع صوتها حين طلعت كصرير البكرة وهذا باطل عقلا

ولم يذكره أولئك ولو كان مثل هذا الحديث عن أبي سعيد مع محبته لعلي وروايته لفضائله لرواه عنه أصحابه المعروفون

كما رووا غير ذلك من فضائل علي مثل رواية أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخوارج قال تقتلهم أولى الطائفتين بالحق

ومثل روايته أنه قال لعمار تقتلك الفئة الباغية

فمثل هذا الحديث الصحيح عن أبي سعيد بين فيه أن عليا وأصحابه أولى بالحق من معاوية وأصحابه فكيف لا يروى عنه مثل هذا لو كان صحيحا

ولم يحدث بمثل هذا الحسين ولا أخوه عمر ولا علي ولو كان مثل هذا عندهما لحدث به عنهما المعروفون بالحديث عنهما فإن هذا أمر عظيم .

قال المصنف وأما رواية أمير المؤمنين فأخبرنا أبو العباس الفرغاني أخبرنا أبو الفضل الشيباني حدثنا رجاء بن يحيى الساماني حدثنا هارون بن مسلم بن سعيد بسامرا سنة أربعين ومائتين حدثنا عبد الله بن عمرو الأشعث عن داود بن الكميت عن عمه المستهل بن زيد عن زبي زيد بن سهلب عن جويرية بنت مسهر قالت خرجت مع علي فقال يا جويرية إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجري

وذكره قلت وهذا الإسناد أضعف مما تقدم

وفيه من الرجال المجاهيل الذين لا يعرف أحدهم بعدالة ولا ضبط وانفرادهم بمثل هذا الذي لو كان علي قاله لرواه عنه المعرفون من أصحابه..

وبمثل هذا الإسناد عن هذه المرأة ولا يعرف حال هذه المرأة ولا حال هؤلاء الذين رووا عنها

بل ولا تعرف أعيانهم فضلا عن صفاتهم لا يثبت فيه شيء وفيه ما يناقض الرواية التي هي أرجح منه مع أن الجميع كذب

فإن المسلمين رووا من فضائل علي ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم ما هو دون هذا وهذا لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كما صنف الإمام أحمد فضائله

وصنف أبو نعيم في فضائله وذكر فيها أحاديث كثيرة ضعيفة ولم يذكر هذا لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره

وكذلك لم يذكره الترمذي مع أنه جمع في فضائل علي أحاديث كثير منها ضعيف

وكذلك النسائي وأبو عمر بن عبدالبر وجمع النسائي مصنفا في خصائص علي .

قال المصنف وقد حكى أبو جعفر الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن عن أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء في رد الشمس لأنه من علامات النبوة

قلت أحمد بن صالح رواه من الطريق الأول ولم يجمع طرقه وألفاظه التي تدل من وجوه كثيرة على أنه كذب

وتلك الطريق راويها مجهول عنده ليس معلوم الكذب عنده فلم يظهر له كذبه والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم

ولهذا روى في شرح معاني الآثار الأحاديث المختلفة وإنما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة

ويكون أكثرها مجروحا من جهة الإسناد لا يثبت ولا يتعرض لذلك

فإنه لم تكن معرفته بالإسناد كعرفة أهل العلم به وإن كان كثير الحديث فقيها عالما

قال المصنف وقال عبد الله البصري عود الشمس بعد مغيبها آكد حالا فيما يقتضي نقله لأنه وإن كان فضيلة لأمير المؤمنين فإنه من أعلام النبوة وهو مفارق لغيره من فضائله في كثير من أعلام النبوة

قلت وهذا من أظهر الأدلة على أنه كذب

فإن أهل العلم بالحديث رووا فضائل علي التي ليست من أعلام النبوة وذكروها في الصحاح والسنن والمساند رووها عن العلماء الأعلام الثقات المعروفين ...

فلو كان هذا مما رواه الثقات لكانوا أرغب في روايته وأحرص الناس على بيان صحته لكنهم لم يجدوا أحدا رواه بإسناد يعرف أهله بحمل العلم ولا يعرفون بالعدالة والضبط مع ما فيه من الأدلة الكثيرة على تكذيبه....

قال وقال أبو العباس بن عقدة حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو أنبأنا سليمان بن عباد سمعت بشار بن دراع قال لقى أبو حنيفة محمد بن النعمان

فقال عمن رويت حديث رد الشمس

فقال عن غير الذي رويت عنه يا سارية الجبل

قال المصنف وكل هذه أمارات ثبوت الحديث

قلت هذا يدل على أن أئمة أهل العلم لم يكونوا يصدقون بهذا الحديث فإنه لم يروه أمام من أئمة المسلمين وهذا أبو حنيفة أحد الأئمة المشاهير وهو لا يتهم على علي رضى الله عنه

فإنه من أهل الكوفة دار الشيعة وقد لقي من الشيعة وسمع من فضائل علي ما شاء الله وهو يحبه ويتولاه ومع هذا أنكر هذا الحديث علي محمد بن النعمان

وأبو حنيفة أعلم وأفقه من الطحاوي وأمثاله ولم يجبه ابن النعمان بجواب صحيح بل قال عن غير من رويت عنه حديث يا سارية الجبل
فيقال له هب أن ذلك كذب فأي شيء في كذبه مما يدل على صدق هذا فإن كان كذلك

فأبو حنيفة لا ينكر أن يكون لعمر وعلي وغيرهما كرامات بل أنكر هذا الحديث للدلائل الكثيرة على كذبه ومخالفته للشرع والعقل

وأنه لم يروه أحد من العلماء المعروفين بالحديث من التابعين وتابعيهم وهم الذين يروون عن الصحابة بل لم يروه إلا كذاب أو مجهول لا يعلم عدله وضبطه

فكيف يقبل هذا من مثل هؤلاء وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وفضيلة علي على الذين يحبونه ويتولونه ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة.

al3wasem
14-05-10, 02:25 AM
تفنيد الامام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي لروايات رد الشمس


فأما حديث رد الشمس بعد مغيبها :

فقد أنبأني شيخنا المسند الرحلة بهاء الدين القاسم بن المظفر بن تاج الامناء بن عساكر [ إذنا ] وقال:
أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عساكر المشهور بالنسابة، قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري وأبو القاسم المستملي قالا: ثنا أبو عثمان المحبر أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الد ؟ ا ؟ عا ؟ ى بها، أنا محمد بن أحمد بن محبوب.
وفي حديث ابن القشيري:
ثنا أبو العباس المحبوبي، ثنا سعيد بن مسعود ح، قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر وأنا أبو الفتح الماهاني، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد الله بن منده، أنا عثمان بن أحمد الننسي، أنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، ثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن، زاد أبو أمية بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر ؟ وقال أبو أمية: صليت يا علي ؟
قال: لا،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقال أبو أميه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة نبيك، وقال أبو أمية: رسولك، فاردد عليه الشمس.
قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت.

وقد رواه الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي عبد الله بن مندة كما تقدم ومن طريق أبي جعفر العقيلي: ثنا أحمد بن داود، ثنا عمار بن مطر، ثنا فضيل بن مرزوق فذكره،
ثم قال: وهذا حديث موضوع،
وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن مرزوق، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن علي بن الحسن، عن فاطمة بنت علي عن أسماء.
وهذا تخليط في الرواية.
قال: وأحمد بن داود ليس بشئ،
قال الدار قطني متروك كذاب،
وقال ابن حبان كان يضع الحديث
* وعمار بن مطر قال فيه العقيلي: كان يحدث عن الثقات بالمناكير،
وقال ابن عدي: متروك الحديث.

قال: وفضيل بن مرزوق قد ضعفه يحيى، قال ابن حبان: يروي الموضوعات ويخطئ عن الثقات، وبه قال الحافظ بن عساكر.

قال: وأخبرنا أبو محمد، عن طاوس، أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمرو بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، ثنا أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا عبد الرحمن بن شريك، حدثني أبي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال: دخلت على فاطمة بنت علي، فرأيت في عنقها خرزة، ورأيت في يديها مسكتين غليظتين - وهي عجوز كبيرة - فقلت لها: ما هذا ؟
فقالت: إنه يكره للمرأة أن تتشبه بالرجال،
ثم حدثتني أن أسماء بنت عميس حدثتها: أن علي بن أبي طالب دفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوحى إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول: غابت أو كادت أن تغيب، ثم إن نبي الله صلى الله عليه وسلم سرى عنه
فقال: أصليت يا علي ؟
قال: لا،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم رد على علي الشمس، فرجعت حتى بلغت نصف المسجد،
قال عبد الرحمن: وقال أبي حدثني موسى الجهني نحوه.

ثم قال الحافظ ابن عساكر: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل.
وقال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات:
وقد روى ابن شاهين هذا الحديث عن ابن عقدة فذكره، ثم قال: وهذا باطل، والمتهم به ابن عقدة، فانه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة، قال الخطيب: ثنا علي بن محمد بن نصر، سمعت حمزة بن يوسف
يقول: كان ابن عقدة بجامع براثا يملي مثالب الصحابة أو قال: الشيخين فتركته،
وقال الدار قطني: كان ابن عقدة رجل سوء،
وقال ابن عدي: سمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث لانه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب فيسوي لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها، وقد بينا كذبه عن غير شيخ بالكوفة

* وقال الحافظ أبو بشر الدولابي في كتابه " الذرية الطاهرة ":
حدثنا إسحاق بن يونس، ثنا سويد بن سعيد، ثنا المطلب بن زياد عن إبراهيم بن حبان، عن عبد الله بن حسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن الحسين قال: كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر علي وهو يوحى إليه فذكر الحديث بنحو ما تقدم، إبراهيم بن حبان هذا تركه الدار قطني وغيره،
وقال محمد بن ناصر البغدادي الحافظ: هذا الحديث موضوع،
قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي: وصدق ابن ناصر،
وقال ابن الجوزي: وقد رواه ابن مردويه من طريق حديث داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر علي ولم يكن صلى العصر حتى غربت الشمس فلما قام رسول الله دعا له فردت عليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانية.
ثم قال: وداود ضعفه شعبة،
ثم قال ابن الجوزي ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضله ولم يتلمح عدم الفائدة، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء فرجوع الشمس لا يعيدها أداء،
وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع.

قلت: هذا الحديث ضعيف ومنكر من جميع طرقه فلا تخلو واحدة منها عن شيعي ومجهول الحال وشيعي ومتروك

ومثل هذا الحديث لا يقبل فيه خبر واحد إذا اتصل سنده،
لانه من باب ما تتوفر الدواعي على نقله فلا بد من نقله بالتواتر والاستفاضة لا أقل من ذلك،
ونحن لا ننكر هذا في قدرة الله تعالى وبالنسبة إلى جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الصحيح أنها ردت ليوشع بن نون، وذلك يوم حاصر بيت المقدس، واتفق ذلك في آخر يوم الجمعة وكانوا لا يقاتلون يوم السبت فنظر إلى الشمس وقد تنصفت للغروب فقال: إنك مأمورة، وأنا مأمور.
اللهم احبسها علي، فحبسها الله عليه حتى فتحوها.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم جاها وأجل منصبا وأعلى قدرا من يوشع بن نون، بل من سائر الانبياء على الاطلاق ولكن لا نقول إلا ما صح عندنا [ عنه ] ولا نسند إليه ما ليس بصحيح، ولو صح لكنا من أول القائلين به، والمعتقدين له وبالله المستعان.

قال الحافظ أبو بكر محمد بن حاتم بن زنجويه البخاري في كتابه " إثبات إمامة أبي بكر الصديق " فإن قال قائل من الروافض:
إن أفضل فضيلة لابي الحسن وأدل [ دليل ] على إمامته ما روى عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي بن أبي طالب فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: صليت ؟
قال: لا،
فقال رسول الله: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.

قيل له: كيف لنا لو صح هذا الحديث فنحتج على مخالفينا من اليهود والنصارى، ولكن الحديث ضعيف جدا لا أصل له، وهذا مما كسبت أيدي الروافض،
ولو ردت الشمس بعدما غربت لرآها المؤمن والكافر ونقلوا إلينا أن في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ردت الشمس بعدما غربت.
ثم يقال للروافض:
أيجوز أن ترد الشمس لابي الحسن حين فاتته صلاة العصر، ولا ترد لرسول الله ولجميع المهاجرين والانصار وعلي فيهم حين فاتتهم صلاة الظهر والعصر والمغرب يوم الخندق ؟.
قال: وأيضا مرة أخرى عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار حين قفل من غزوة خيبر.
فذكر نومهم عن صلاة الصبح وصلاتهم لها بعد طلوع الشمس، قال: فلم يرد الليل على رسول الله وعلى أصحابه،
قال: ولو كان هذا فضلا أعطيه رسول الله وما كان الله ليمنع رسوله
شرفا وفضلا - يعني أعطيه علي بن أبي طالب –
ثم قال: وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:
قلت لمحمد بن عبيد الطنافسي ما تقول فيمن يقول: رجعت الشمس على علي بن أبي طالب حتى صلى العصر ؟
فقال: من قال هذا فقد كذب،
وقال إبراهيم بن يعقوب: سألت يعلى بن عبيد الطنافسي قلت: إن ناسا عندنا يقولون: إن عليا وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت عليه الشمس، فقال: كذب هذا كله.

فصل " إيراد هذا الحديث من طرق متفرقة "

أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني يصنف فيه " تصحيح رد الشمس وترغيم النواصب الشمس "
وقال: قد روي ذلك من طريق أسماء بنت عميس وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري
ثم رواه من طريق أحمد بن صالح المصري، وأحمد بن الوليد الانطاكي، والحسن بن داود ثلاثتهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وهو ثقة
أخبرني محمد بن موسى الفطري المدني وهو ثقة أيضا
عن عون بن محمد، قال: وهو ابن محمد بن الحنفية عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء من أرض خيبر ثم أرسل عليا في حاجة فجاء وقد صلى رسول الله العصر فوضع رأسه في حجر علي ولم يحركه حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها، قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى رفعت على الجبال فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس.

وهذا الاسناد فيه من يجهل حاله فإن عونا هذا وأمه لا يعرف أمرهما بعدالة وضبط يقبل بسببهما خبرهما فيما هو دون هدا المقام،
فكيف يثبت بخبرهما هذا الامر العظيم الذي لم يروه أحد من أصحاب الصحاح ولا السنن ولا المسانيد المشهورة فالله أعلم.
ولا ندري أسمعت أم هذا من جدتها أسماء بنت عميس أو لا،
ثم أورده هذا النص من طريق الحسين بن الحسن الاشقر وهو شيعي جلد وضعفه غير واحد عن الفضيل بن مرزوق. عن إبراهيم بن الحسين بن الحسن. عن فاطمة بنت الحسين الشهيد عن أسماء بنت عميس فذكر الحديث.

قال وقد رواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم، عبيد الله بن موسى، ثم أورده من طريق أبي جعفر الطحاوي من طريق عبد الله.
وقد قدمنا روايتنا له من حديث سعيد بن مسعود وأبي أمية الطرسوسي عن عبيد الله بن موسى العبسي، وهو من الشيعة.

ثم أورده هذا النص من طريق أبي جعفر العقيلي عن أحمد بن داود، عن عمار بن مطر، عن فضيل بن مرزوق، والاغر الرقاشي ويقال الرواسي أبو عبد الرحمن الكوفي مولى بني عنزة وثقة الثوري وابن عيينة،
وقال أحمد: لا أعلم إلا خيرا
وقال ابن معين: ثقة،
وقال مرة: صالح ولكنه شديد التشيع،
وقال مرة: لا بأس به،
وقال أبو حاتم صدوق صالح الحديث يهم كثيرا يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: يقال: إنه ضعيف،
وقال النسائي: ضعيف،
وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا كان يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات.
وقد روى له مسلم وأهل السنن الاربعة.

فمن هذه ترجمته لا يهتم بتعمد الكذب ولكنه قد يتساهل ولا سيما فيما يوافق مذهبهفيروي عمن لا يعرفه أو يحسن به الظن
فيدلس حديثه ويسقطه ويذكر شيخه
ولهذا قال في هذا الحديث الذي يجب الاحتراز فيه وتوقي الكذب فيه " عن " بصيغة التدليس،،
ولم يأت بصيغة التحديث فلعل بينهما من يجهل أمره،
على أن شيخه هذا - إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب - ليس بذلك المشهور في حاله ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب المعتمدة،
ولا روى عنه غير الفضيل بن مرزوق هذا ويحيى بن المتوكل، قاله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ولم يتعرضا لجرح ولا تعديل.

وأما فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب - وهي أخت زين العابدين - فحديثها مشهور روى لها أهل السنن الاربعة، وكانت فيمن قدم بها مع أهل البيت بعد مقتل أبيها إلى دمشق، وهي من الثقات ولكن لا يدري أسمعت هذا الحديث من أسماء أم لا ؟ فالله أعلم.

ثم رواه هذا المصنف من حديث أبي حفص الكناني: ثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعابي، حدثني محمد بن القاسم بن جعفر العسكري من أصل كتابه، ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، ثنا خلف بن سالم، ثنا عبد الرزاق سفيان الثوري، عن أشعث أبي الشعثاء عن أمه عن فاطمة - يعني بنت الحسين - عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لعلي حتى ردت عليه الشمس،
وهذا إسناد غريب جدا.

وحديث عبد الرزاق وشيخه الثوري محفوظ عند الائمة لا يكاد يترك منه شئ من المهمات فكيف لم يرو عن عبد الرزاق مثل هذا الحديث العظيم إلا خلف بن سالم بما قبله من الرجال الذين لا يعرف حالهم في الضبط والعدالة كغيرهم ؟
ثم إن أم أشعث مجهولة فالله أعلم.

**ثم ساقه هذا النص من طريق محمد بن مرزوق:
ثنا حسين الاشقر - وهو شيعي وضعيف كما تقدم - عن علي بن هاشم بن الثريد - وقد قال فيه ابن حبان: كان غالبا في التشيع يروي المناكير عن المشاهير - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين بن الحسن، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس فذكره، وهذا إسناد لا يثبت.

**ثم أسنده من طريق عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن عروة بن عبد الله عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس فذكر الحديث كما قدمنا إيراده من طريق ابن عقدة عن أحمد بن يحيى الصوفي عن عبد الرحمن بن شريك، عن عبد الله النخعي.
وقد روى عنه البخاري في كتاب الادب وحدث عنه جماعة من الائمة
وقال فيه أبو حاتم الرازي كان واهي الحديث
وذكره ابن حبان في كتاب الثقات و [ قال ]: ربما أخطأ،
وأرخ ابن عقدة وفاته سنة سبع وعشرين ومائتين
وقد قدمنا أن الشيخ أبا الفرج بن الجوزي قال: إنما اتهم بوضعه أبا العباس بن عقدة، ثم أورد كلام الائمة فيه بالطعن والجرح وأنه كان يسوي النسخ للمشايخ فيرويهم إياها. والله أعلم.

قلت: في سياق هذا الاسناد عن أسماء أن الشمس رجعت حتى بلغت نصف المسجد، وهذا يناقض ما تقدم من أن ذلك كان بالصهباء من أرض خيبر، ومثل هذا يوجب توهين الحديث وضعفه والقدح فيه.

**ثم سرده من حديث محمد بن عمر القاضي الجعابي: ثنا علي بن العباس بن الوليد، ثنا عبادة بن يعقوب الرواجي، ثنا علي بن هاشم، عن صباح، عن عبد الله بن الحسن - أبي جعفر - عن حسين المقتول عن فاطمة عن أسماء بنت عميس قالت: لما كان يوم شغل علي لمكانه من قسم المغنم حتى غربت الشمس أو كادت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما صليت ؟
قال: لا،
فدعا الله فارتفعت الشمس حتى توسطت السماء فصلى علي، فلما غربت الشمس سمعت لها صريرا كصرير الميشار في الحديد.

وهذا أيضا سياق مخالف لما تقدم من وجوه كثيرة مع أن إسناده مظلم جدا
فإن صباحا هذا لا يعرف؟؟
وكيف يروي الحسين بن علي المقتول شهيدا عن واحد عن واحد عن أسماء بنت عميس ؟ هذا تخبيط إسنادا ومتنا،
ففي هذا أن عليا شغل بمجرد قسم الغنيمة، وهذا لم يقله أحد ولا ذهب إلى جواز ترك الصلاة لذلك ذاهب،
وإن كان قد جوز بعض العلماء تأخير الصلاة عن وقتها لعذر القتال كما حكاه البخاري عن مكحول والاوزاعي وأنس بن مالك في جماعة من أصحابه، واحتج لهم البخاري بقصة تأخير الصلاة يوم الخندق وأمره عليه السلام أن لا يصلي أحد منهم العصر، إلا في بني قريظة،
وذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا نسخ بصلاة الخوف، والمقصود أنه لم يقل أحد من العلماء إنه يجوز تأخير الصلاة بعذر قسم الغنيمة حتى يسند هذا إلى صنيع علي رضي الله عنه،
وهو الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوسطى هي العصر، فإن كان [ هذا ] ثابتا على ما رواه هؤلاء الجماعة وكان علي متعمدا لتأخير الصلاة لعذر قسم الغنيمة وأقره عليه الشارع صار هذا وحده دليلا على جواز ذلك، ويكون أقطع في الحجة مما ذكره البخاري، لان هذا بعد مشروعية صلاة الخوف قطعا، لانه كان بخيبر سنة سبع، وصلاة الخوف شرعت قبل ذلك،
وإن كان علي ناسيا حتى ترك الصلاة إلى الغروب فهو معذور فلا يحتاج إلى رد الشمس بل وقتها بعد الغروب والحالة هذه إذن كما ورد به الحديث. والله أعلم
وهذا كله مما يدل على ضعف هذا الحديث، ثم إن جعلناه قضية أخرى وواقعة غير ما تقدم، فقد تعدد رد الشمس غير مرة ومع هذا لم ينقله أحد من أئمة العلماء ولا رواه أهل الكتب المشهورة وتفرد بهذه الفائدة هؤلاء الرواة الذين لا يخلو إسناد منها عن مجهول ومتروك ومتهم والله أعلم.

**ثم أورد هذا النص من طريق أبي العباس بن عقدة:
حدثنا يحيى بن زكريا، ثنا يعقوب بن سعيد، ثنا عمرو بن ثابت قال: سألت عبد الله بن حسن بن حسين بن علي [ بن أبي طالب ] عن حديث رد الشمس على علي بن أبي طالب: هل يثبت عندكم ؟
فقال لي: ما أنزل الله في كتابه أعظم من رد الشمس،
قلت: صدقت (جعلني الله فداك) ولكني أحب أن أسمعه منك،
فقال: حدثني أبي - الحسن - عن أسماء بنت عميس أنها قالت: أقبل علي بن أبي طالب ذات يوم وهو يريد أن يصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انصرف ونزل عليه الوحي فأسنده إلى صدره [ فلم يزل مسنده إلى صدره ] حتى أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أصليت العصر يا علي ؟
قال: جئت والوحي ينزل عليك فلم أزل مسندك إلى صدري حتى الساعة، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة - وقد غربت الشمس –
وقال: اللهم إن عليا كان في طاعتك فارددها عليه،
قالت أسماء: فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحى حتى كانت في موضعها وقت العصر، فقام علي متمكنا فصلى، فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحى، فلما غابت اختلط الظلام وبدت النجوم.

وهذا منكر أيضا إسنادا ومتنا وهو مناقض لما قبله من السياقات،
وعمرو بن ثابت هذا هو المتهم بوضع هذا الحديث أو سرقته من غيره،
وهو عمرو بن ثابت بن هرمز البكري الكوفي مولى بكر بن وائل، ويعرف بعمرو بن المقدام الحداد، روى عن غير واحد من التابعين وحدث عنه جماعة منهم سعيد بن منصور وأبو داود وأبو الوليد الطيا لسيان،
قال: تركه عبد الله بن المبارك وقال: لا تحدثوا عنه فإنه كان يسب السلف، ولما مرت به جنازته توارى عنها،
وكذلك تركه عبد الرحمن بن مهدي،
وقال أبو معين والنسائي: ليس بثقة ولا مأمون ولا يكتب حديثه.
وقال مرة أخرى هو وأبو زرعة وأبو حاتم: كان ضعيفا،
زاد أبو حاتم: وكان ردئ الرأي شديد التشيع لا يكتب حديثه،
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم،
وقال أبو داود: كان من شرار الناس كان رافضيا خبيثا رجل سوء قال هنا: ولما مات لم أصل عليه، لانه قال لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفر الناس إلا خمسة، وجعل أبو داود يذمه،
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات [ عن الاثبات ]
وقال ابن عدي: والضعف على حديثه بين، وأرخوا وفاته في سنة سبع وعشرين ومائة،
ولهذا قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: وكان عبد الله بن حسن وأبوه أجل قدرا من أن يحدثا بهذا الحديث
قال هذا المصنف المنصف: وأما حديث أبي هريرة فأخبرنا عقيل بن الحسن لعسكري، أنا أبو محمد صالح بن الفتح النسائي، ثنا أحمد بن عمير بن حوصاء، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه، ثنا داود بن فراهيج، وعن عمارة بن برد وعن أبي هريرة فذكره.

وقال: اختصرته من حديث طويل، وهذا إسناده مظلم ويحيى بن يزيد وأبوه وشيخه داود بن فراهيج كلهم مضعفون،
وهذا هو الذي أشار ابن الجوزي إلى أن ابن مردويه رواه من طريق داود ابن فراهيج عن أبي هريرة وضعف داود هذا شعبة والنسائي وغيرهما.

والذي يظهر أن هذا مفتعل من بعض الرواة، أو قد دخل على أحدهم وهو لا يشعر (والله أعلم)
قال: وأما حديث أبي سعيد فأخبرنا محمد بن إسماعيل الجرجاني كتابة: أن أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم: أنا محمد بن أحمد بن متيم، أنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: [ حدثني أبي عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله عن أبيه عمر قال: ] قال الحسين بن علي سمعت أبا سعيد الخدري يقول: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأسه في حجر علي.
وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا علي أصليت العصر ؟
قال: لا يا رسول الله ما صليت كرهت أن أضع رأسك من حجري وأنت وجع،
فقال رسول الله: يا علي ادع يا علي أن ترد عليك الشمس،
فقال علي يا رسول الله ادع أنت وأنا أؤمن،
فقال: يا رب إن عليا في طاعتك وطاعة نبيك فاردد عليه الشمس، قال أبو سعيد: فو الله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتى رجعت بيضاء نقية.

*وهذا إسناد مظلم أيضا ومتنه منكر،
* ومخالف لما تقدمه من السياقات، وكل هذا يدل على أنه موضوع مصنوع مفتعل يسرقه هؤلاء الرافضة بعضهم من بعض،
ولو كان له أصل من رواية أبي سعيد لتلقاه عنه كبار أصحابه كما أخرجا في الصحيحين من طريقه حديث قتال الخوارج، وقصة المخدج وغير ذلك من فضائل علي.
*قال: وأما حديث أمير المؤمنين علي فاخبرنا أبو العباس الفرغاني، أنا أبو الفضل الشيباني، ثنا رجاء بن يحيى الساماني، ثنا هارون بن سعدان بسامرا سنة أربعين ومائتين، ثنا عبد الله بن عمرو بن الاشعث، عن داود بن الكميت، عن عمه المستهل بن زيد، عن أبيه زيد بن سلهب عن جويرية بنت شهر قالت: خرجت مع علي بن أبي طالب فقال: يا جويرية إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجري فذكر الحديث،
**وهذا الاسناد مظلم وأكثر رجاله لا يعرفونوالذي يظهر والله أعلم أنه مركب مصنوع مما عملته أيدي الروافض قبحهم الله ولعن من كذب على رسول الله صلى الله عليهوسلم وعجل له ما توعده الشارع من العذاب والنكال حيث قال وهو الصادق في المقال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

وكيف يدخل في عقل أحد من أهل العلم أن يكون هذا الحديث يرويه علي بن أبي طالب وفيه منقبة عظيمة له ودلالة معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
ثم لا يروي عنه إلا بهذا الاسناد المظلم المركب على رجال لا يعرفون، وهل لهم وجود في الخارج أم لا ؟ الظاهر (والله أعلم) لا،

ثم هو عن امرأة مجهولة العين والحال فأين أصحاب علي الثقات كعبيدة السلماني وشريح القاضي وعامر الشعبي وأضرابهم،
ثم في ترك الائمة كمالك وأصحاب الكتب الستة وأصحاب المسانيد والسنن والصحاح والحسان رواية هذا الحديث وإيداعه في كتبهم أكبر دليل على أنه لا أصل له عندهم وهو مفتعل مأفوك بعدهم،
وهذا أبو عبد الرحمن النسائي قد جمع كتابا في خصائص علي بن أبي طالب ولم يذكره،
وكذلك لم يروه الحاكم في مستدركه وكلاهما ينسب إلى شئ من التشيع
ولا رواه من رواه من الناس المعتبرين إلا على سبيل الاستغراب والتعجب، وكيف يقع مثل هذا نهارا جهرة وهو مما تتوفر الدواغي على نقله، ثم لا يروى إلا من طرق ضعيفة منكرة وأكثرها مركبة موضوعة

وأجود ما فيها ما قدمناه من طريق أحمد بن صالح المصري، عن ابن أبي فديك، عن محمد بن موسى الفطري، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن أسماء على ما فيها من التعليل الذي أشرنا إليه فيما سلف.
وقد اغتر بذلك أحمد بن صالح رحمه الله ومال إلى صحته، ورجح ثبوته،
*قال الطحاوي في كتابه مشكل الحديث: عن علي بن عبد الرحمن، عن أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء في رد الشمس، لانه من علامات النبوة.
وهكذا مال إليه أبو جعفر الطحاوي أيضا فيما قيل.
ونقل أبو القاسم الحسكاني هذا عن أبي عبد الله البصري المتكلم المعتزلي أنه قال: عود الشمس بعد مغيبها آكد حالا فيما يقتضي نقله، لانه وإن كان فضيلة لامير المؤمنين فإنه من أعلام النبوة وهو مقارن لغيره في فضائله في كثير من أعلام النبوة.
وحاصل هذا الكلام يقتضي أنه كان ينبغي أن ينقل هذا نقلا متواترا، وهذا حق لو كان الحديث صحيحا...
ولكنه لم ينقله كذلك فدل على أنه ليس بصحيح في نفس الامر والله أعلم.

قلت: والائمة في كل عصر ينكرون صحة هذا الحديث ويردونه ويبالغون في التشنيع على رواته كما قدمنا عن غير واحد من الحفاظ،
كمحمد ويعلى بن عبيد الطنافسيين،
وكابراهيم بن يعقوب الجوزجاني خطيب دمشق
وكأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه
وكالحافظ أبي القاسم بن عساكر
والشيخ أبي الفرج بن الجوزي
وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين
وممن صرح بأنه موضوع شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي
والعلامة أبو العباس بن تيمية،
وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: قرأت على قاضي القضاة أبي الحسن محمد بن صالح الهاشمي: ثنا عبد الله بن الحسين بن موسى، ثنا عبد الله بن علي [ بن ] المديني قال: سمعت أبي يقول: خمسة أحاديث يروونها ولا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث:
لو صدق السائل ما أفلح من رده
وحديث لا وجع إلا وجع العين
ولا غم إلا غم الدين
وحديث أن الشمس ردت على علي بن أبي طالب
وحديث أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الارض مائتي عام
وحديث أفطر الحاجم والمحجوم إنهما كانا يغتابان.

والطحاوي رحمه الله وإن كان قد اشتبه عليه أمره فقد روى عن أبي حنيفة رحمه الله إنكاره والتهكم بمن رواه،
قالأبو العباس بن عقدة: ثنا جعفر بن محمد بن عمير، ثنا سليمان بن عباد، سمعت بشار بن دراع قال: لقي أبو حنيفة محمد بن النعمان فقال: عمن رويت حديث رد الشمس ؟
فقال: عن غير الذي رويت عنه: يا سارية الجبل،

فهذا أبو حنيفة رحمه الله وهو من الائمة المعتبرين وهو كوفي لا يتهم على حب علي بن أبي طالب وتفضيله بما فضله الله به ورسوله وهو مع هذا ينكر على راويه
وقول محمد بن النعمان له ليس بجواب بل مجرد معارضة بما لا يجدي
أي أنا رويت في فضل علي هذا الحديث وهو إن كان مستغربا فهو في الغرابة نظير ما رويته أنت في فضل عمر بن الخطاب في قوله: يا سارية الجبل.
وهذا ليس بصحيح من محمد بن النعمان، فإن هذا ليس كهذا إسنادا ولا متنا، وأين مكاشفة إمام (قد شهد الشارع له بأنه محدث) بأمر خير من رد الشمس طالعة بعد مغيبها الذي هو أكبر علامات الساعة ؟
والذي وقع ليوشع بن نون ليس ردا للشمس عليه، بل حبست ساعة قبل غروبها بمعنى تباطأت في سيرها حتى أمكنهم الفتح والله تعالى أعلم.

وتقدم ما أورده هذا النص من طرق هذا الحديث عن علي وأبي هريرة وأبي سعيد وأسماء بنت عميس، وقد وقع في كتاب أبي بشر الدولابي في الذرية الطاهرة: من حديث الحسين بن علي، والظاهر أنه عنه عن أبي سعيد الخدري كما تقدم والله أعلم.

وقد قال شيخ الرافضة جمال الدين يوسف بن الحسن الملقب بابن المطهر الحلي في كتابه في الامامة الذي رد عليه فيه شيخنا [ العلامة ] أبو العباس ابن تيمية قال ابن المطهر: التاسع رجوع الشمس مرتين
إحداهما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية بعده،
أما الاولى فروى جابر وأبو سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عنده الله، فلما تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المؤمنين فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس، فصلى علي العصر بالايماء فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: سل الله أن يرد عليك الشمس فتصلي قائما.
فدعا فردت الشمس فصلى العصر قائما.
وأما الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من الصحابة بدوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر وفات كثيرا منهم فتكلموا في ذلك فسأل الله رد الشمس فردت
قال وقد نظمه الحميري
فقال:
ردت عليه الشمس لما فاته * وقت الصلاة وقد دنت للمغرب
حتى تبلج نورها في وقتها * للعصر ثم هوت هوى الكوكب
وعليه قد رت ببابل مرة * أخرى وما ردت لخلق مقرب

قال شيخنا أبو العباس [ ابن تيمية ] رحمه الله:
فضل علي وولايته وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد بطرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى ما لا يعلم صدقه أو يعلم أنه كذب،
وحديث رد الشمس قد ذكره طائفة كأبي جعفر الطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع،

ثم أورد طرقه واحدة [ واحدة ] كما قدمنا وناقش أبا القاسم الحسكاني فيما تقدم، وقد أوردنا كل ذلك وزدنا عليه ونقصنا منه والله الموفق.

واعتذر عن أحمد بن صالح المصري في تصحيحه [ هذا الحديث ] بأنه اغتر بسنده، وعن الطحاوي بأنه لم يكن عنده نقل جيد للاسانيد كجهابذة الحفاظ، وقال في عيون كلامه: والذي يقطع به أنه كذب مفتعل.

قلت: وإيراد ابن المطهر لهذا الحديث من طريق جابر غريب.
ولكن لم يسنده وفي سياقه ما يقتضي أن عليا [ هو الذي ] دعا برد الشمس في الاولى والثانية.
وأما إيراده لقصة بابل فليس لها إسناد وأظنه (والله أعلم) من وضع الزنادقة من الشيعة ونحوهم..

فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الخندق قد غربت عليهم الشمس ولم يكونوا صلوا العصر بل قاموا إلى بطحان وهو واد هناك فتوضاؤا وصلوا العصر بعد ما غربت الشمس، وكان علي أيضا فيهم ولم ترد لهم،
وكذلك كثير من الصحابة الذين ساروا إلى بني قريظة فاتتهم العصر يومئذ حتى غربت الشمس ولم ترد لهم.

وكذلك لما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس صلوها بعد ارتفاع النهار ولم يرد لهم الليل، فما كان الله عز وجل ليعطي عليا وأصحابه شيئا من الفضائل لم يعطها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وأما نظم الحميري فليس [ فيه ] حجة بل هو كهذيان بن المطهر هذا لا يعلم ما يقول من النثر وهذا لا يدري صحة ما ينظم
بل كلاهما كما قال الشاعر:
إن كنت أدري فعلى بدنه * من كثرة التخليط أني من أنه

والمشهور عن علي في أرض بابل ما رواه أبو داود رحمه الله في سننه عن علي: أنه مر بأرض بابل وقد حانت صلاة العصر فلم يصل حتى جاوزها،
وقال: نهاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أصلي بأرض بابل فانها ملعونة.

وقد قال أبو محمد بن حزم في كتابه الملل والنحل
مبطلا لرد الشمس على علي بعد كلام ذكره رادا على من أدعى باطلا من الامر
فقال ولا فرق بين من أدعى شيئا مما ذكرنا لفاضل
وبين دعوى الرافضة رد الشمس على علي بن أبي طالب مرتين
حتى ادعى بعضهم أن حبيب بن أوس قال:
فردت علينا الشمس والليل راغم * بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا
ضوءها صبغ الدجنة وانطوى * لبهجتها نور السماء المرجع
فو الله ما أدري علي بدا لنا فردت * له أم كان في القوم يوشع
هكذا أورده ابن حزم في كتابه،
وهذا الشعر تظهر عليه الركة والتركيب وأنه مصنوع والله أعلم.


البداية والنهاية الحافظ ابن كثير

تلاقينا
10-07-10, 12:45 AM
جزاك الله الف خير

يا اخوه الا يوجد احد يضع لنا موضوع

يجمع فيه كل الرواه الكاذبين او المصابين بعله !!

حتى يكون مرجع لنا وللشيعه ايضا !!

جزاك الله الف خير يا صاحب الموضوع

امجد الجبوري
09-10-10, 08:27 PM
اللهم اهدي جميع الرافضة علىدينك دين الحق

al3wasem
25-10-10, 10:40 AM
بعض اراء العلماء فى احاديث اهل العراق و رواه اهل الكوفة خاصة

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل

(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح
والحافظ ابن حجر يشير بوضوح الى تعمد الشيعة وضع روايات لتعارض السنة الصحيحة فى معرض شرح لحديث ام المؤمنين عائشة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
وردت فى طبعات "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا "

أهل الكوفة وشيوع الكذب والتدليس بينهم لبدعة وخاصة مذهب الشيعى – المعتزله – الارجاء – القدر – الخوارج :
(*) وقال عبد الله: سألته (يعني أباه احمد بن حنيل) عن محمد بن قيس، الذي روى عن أبي موسى، عن علي، قال: هذا هو الهمداني، صاحب ابن عمر. ((العلل)) (3330).
(*) وقال عبد الله: سألته (يعني أَباه) عن محمد بن قيس، الذي حدث عن إبراهيم، عن الأسود، فقال: هو الهمداني، ثم قال: سمعت هشيمًا يحدث بحديث الأسود هذا، فقال: هذا رجل من أهل الكوفة، وكأنه ضعفه،
وقال هشيم: ما روى هذا الحديث غير هذا الرجل، كأنه ضعفه. ((العلل)) (3331).
(*) وضعفه أحمد بن حنبل. ((الميزان)) (8092).

1 - أحمد بن بشير مولى عمرو بن الحارث كوفي يقال كنيته أبو إسماعيل ويقال أبو بكر وهو أصح حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل السكري حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال قلت ليحي بن معين فعطاء بن المبارك تعرفه قال من يروي عنه قلت ذاك الشيخ احمد بن بشير قال كأنه يتعجب من ذكري احمد بن بشير فقال لا اعرفه قال عثمان احمد بن بشير كان من أهل الكوفة ثم قدم بغداد وهو متروك
الكامل فى ضعفاء الرجال لابن عدى للجرجانى
--------------

قال البخاري ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن رشاد عن زيد بن أبي أنيسة أن رجلا أجنب فغسل فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله وقال النعمان فحدثت به الزهري فرأيته بعد يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت من حدثك قال أنت حدثتني عن من تحدثه قلت عن رجل من أهل الكوفة فقال أفسدته في حديث أهل الكوفة دخل كثير
التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي ج 1

حدثنا إبراهيم بن أبي حصرون، حدثنا أبو موسى قال: قال لي عبد الرحمن بن مهدي: يا أبا موسى أهل اكوفة يحدثون عن كل أحد ؟ قلت: يا أبا سعيد، إنهم يقولون: إنك تحدث عن كل أحد، قال: أنا ؟ قلت: نعم، أنت تحدث عن محمد بن راشد المكحولي (6).
وفي كتابي يخطي عن أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الله بن عامر بن يراد، حدثنا أبو أسامة، عن مفضل، عن مغيرة (1) قال: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق، والاعمش أتيا باحاديث لا يدرى ما وجوهها ولا معانيها.
أنبانا زكريا الساجي، قال: سمعت ابن المثنى، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حديث أهل الكوفة مدخول.

{{{هامة فى لبيان مدى اعتياد رواة الكوفة الكذب للخوف او لمقابل }}
حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن هشام، حدثنا علي بن سلمة اللسبقي قال: حدثنا أبو أسامة، عن الاعمش، قال: كان بالكوفة شيخ يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد، يرد إلى واحدة، والناس عنقا (2) وآحادا إذ ذاك ياتونه ويسمعون منه
قال: فاتيته فقرعت عليه الباب،
فخرج إلي شيخ، فقلت له: أنت سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فانه يرد إلى واحدة ؟ قل: نعم،
فقلت له: أين سمعت هذا من علي ؟
قال: أخرج إليك كتابي، فاخرج كتابه، فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما سمعت علي بن أبي طالب يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في
مجلس واحد فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
قال: قلت: ويحك هذا غير الذي تقول ؟
قال: الصحيح هو هذا، ولكن هؤلاء، أرادوني على ذلك.
((يعنى اهل الكوفة))
الكامل - أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني ج 1
--------------------------------------------------------------------
* حَدَّثَنَا أبو بكر الحُمَيديّ ، حَدَّثَنَا يحيى بن سليم ، قَال : سَمِعْتُ مُحَمد بن عبد الله بن عَمْرو بن عثمان يحدث عن الزُّهْرِيّ قَال : قالت عائشة :
يا أهل العراق أهل الشام خير منكم ،
خرج إليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ، فحدثونا بما نعرف ،
وخرج إليكم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل فحدثتمونا بما نعرف وما لا نعرف.
قَال : وقال الزُّهْرِيّ : إذا سمعت بالحديث العراقي فأردد به ثم أردد.
* حَدَّثَنَا أبو بكر الحُمَيديّ ، حَدَّثَنَا يحيى بن سليمان حدثني إبراهيم بن نافع ، قَال : سَمِعْتُ طاووسًا يقول : إذا حدثك العراقي مِئَة حديث فاطرح منها تسعة وتسعين. قَال : ورأيت طاووسًا عقدها.
* حَدَّثَنَا هشام بن عمار ، حَدَّثَنَا عبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنَا زهير قَال : قَال : قال لي هشام بن عروة : يا زهير إذا حدثك العراقي ألف حديث فاطرح تسع مِئَة وتسعة وتسعين حديثًا وكن من الباقي في شك.
* وقَال : حَدَّثَنَا عبد الملك ، قَال : سَمِعْتُ الأوزاعي يقول : كانت الخلفاء بالشام فإذا كانت بلية سألوا عنها علماء أهل الشام وأهل المدينة ،
وكانت أحاديث أهل العراق لا تجاوز جدر بيوتهم ، فمتى كان علماء أهل الشام يحملون عن خوارج أهل العراق !.
* سمعت الحسن بن الربيع ، قَال : سمعت ابن المبارك يقول : ما رحلت إلى الشام إلاَّ لأستغني عن حديث أهل الكوفة.
حَدَّثَنَا مكي بن إبراهيم عن عبد ربه بن أبي راشد قَال :
كنت بمكة في المسجد الحرام فإذا حلقة ، فدنوت منهم فإذا بن عُمَر فيهم
فقال لي : ممن أنت ؟
فقلت : من أهل البصرة.
قَال : أهل البصرة خير من أهل الكوفة.

* حدثني الفضل بن سهل ، حَدَّثَنَا مُحَمد بن سابق أبو جعفر ، حَدَّثَنَا مالك بن مغول عن أبي الوليد عن سالم بن عبد الله بن عُمَر قَال : سألني : ممن أنت ؟ قَال :
فقلت من أهل الكوفة.
فقَال : بئس القوم بين سبائي وحروري.
* حدثني مُحَمد بن يحيى ، حَدَّثَنَا سُفيان عن الزُّهْرِيّ قَال : إذا أوغل الحديث هناك ، يعني العراق ، فأردد به.
* حدثني سَعِيد بن أسد ، حَدَّثَنَا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن الزُّهْرِيّ قَال : لا يزال يعرف الحديث ما لم يقل ها هنا ، وأومأ بيده إلى العراق.
حَدَّثَنَا أبو النعمان مُحَمد بن الفضل ، حَدَّثَنَا حماد بن زيد والنعمان بن راشد ، قَال : سَمِعْتُ الزُّهْرِيّ يحدث حديث المجذوم.
فقلت : يا أبا بكر من حدثك ؟ قَال : أنت حدثتنيه ممن سمعته ؟
قلت : من رجل من أهل الكوفة.
قَال : أفسدته إن في حديث أهل الكوفة دعاءًا كثيرًا.
-------
* حدثنا أبو بكر الحميدي حدثنا يحيى بن سليم قال: سمعت محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان يحدث عن الزهري قالت عائشة : يا أهل العراق أهل الشام خير منكم ،
خرج إليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ، فحدثونا بما نعرف ،
وخرج إليكم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل فحدثتمونا بما نعرف وما لا نعرف.
قَال : وقال الزُّهْرِيّ : إذا سمعت بالحديث العراقي فأردد به ثم أردد.
حَدَّثَنَا أبو بكر الحُمَيديّ ، حَدَّثَنَا يحيى بن سليمان حدثني إبراهيم بن نافع ، قَال : سَمِعْتُ طاووسًا يقول : إذا حدثك العراقي مِئَة حديث فاطرح منها تسعة وتسعين. قَال : ورأيت طاووسًا عقدها.
حَدَّثَنَا هشام بن عمار ، حَدَّثَنَا عبد الملك بن مُحَمد ، حَدَّثَنَا زهير قَال : قَال : قال لي هشام بن عروة : يا زهير إذا حدثك العراقي ألف حديث فاطرح تسع مِئَة وتسعة وتسعين حديثًا وكن من الباقي في شك.
وقال: حدثنا عبد الملك قال: سمعت الأوزاعي يقول: كانت الخلفاء بالشام فإذا كانت بلية سألوا عنها علماء أهل الشام وأهل المدينة،
وكانت أحاديث أهل العراق لا تجاوز جدر بيوتهم، فمتى كان علماء أهل الشام يحملون عن خوارج أهل العراق !.
سمعت الحسن بن الربيع قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما رحلت إلى الشام إلا لأستغني عن حديث أهل الكوفة.
الكتاب : المعرفة والتاريخ
المؤلف : أبو يُوسُف يعقوب بن سُفيان الفسوي
[ ت : 277هـ]
----------------------------------------------
حدثني سعيد بن أسد حدثنا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن الزهري قال: لا يزال يعرف الحديث ما لم يقل ها هنا - وأومأ بيده إلى العراق - .
حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد والنعمان ابن راشد قال: سمعت الزهري يحدث حديث المجذوم.
فقلت: يا أبا بكر من حدثك ؟
قال: أنت حدثتنيه ممن سمعته ؟
قلت: من رجل من أهل الكوفة.
قال: أفسدته إن في حديث أهل الكوفة دعاءاً كثيراً.
-------
147). وَقَال عَبد الله أيضا : سمعت أبي يقول : سراقة بن مالك لم يسمع منه أبو إسحاق ، يعني السبيعي - (العلل : 1 / 201). وَقَال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني :
وكان قوم من أهل الكوفة لا يحمد الناس مذاهبهم هم رؤوس محدثي الكوفة
مثل أبي إسحاق ومنصور والأعمش
أما أبو إسحاق
فروى عن قوم لا يعرفون ، ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم ، فإذا روى تلك الاشياء التي إذا عرضتها الامة على ميزان القسط الذي جرى عليهم سلف المسلمين وأئمتهم الذين هم الموئل لم تتفق عليها.
وَقَال وهب == ابن زمعة : سمعت عَبد الله يقول : إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق.
- قال إبراهيم : وكذا حدثني إسحاق بن إبراهيم حَدَّثَنَا جرير ، سمعت مغيرة يقول غير مرة : أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا (أحوال الرجال ، الترجمة 105)
وَقَال الآجري عَن أبي داود : حدث أبو إسحاق عن مئة شيخ لا يحدث عنهم غيره (سؤالاته : 3 / 175).
تهذيب الكمال في أسماء الرجال مع حواشيه
للحافظ المتقن جمال الدين أبى الحجاج يوسف الْمِزِّيّ
654 - 742 هجرية
-----------------------------------------

990 - حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني مفضل عن مغيرة قال ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث وأشهد أنه أحد الكذابين

العلل ومعرفة الرجال
-----------------------
، فعلق أحدهم على قول أحد الأئمة : "أهل الكوفة ليس لحديثهم نور ، لا يذكرون الأخبار)

، فقال معلقاً : "في ذلك مغمز لحديث أهل الكوفة ، وعلل ذلك بذكرهم الأخبار ، لأن الأخبار يُتساهل في قبولها ، فكثرة التعامل معها يُعطي في الغالب تساهلاً لا يتناسب مع دقة نقل الحديث ، ونور الحديث إنما يُستمد من ألفاظ النبوة ، لا من الأخبار" .

لسان المحدثين
(مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم
وجملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم)
تأليف: محمد خلف سلامة
----------------------------
وقال الشافعي إذا لم يوجد للحديث من الحجاز أصل ذهب نخاعه حكاه الأنصاري في كتاب ذم الكلام
وعنه أيضا كل حديث جاء من العراق وليس له أصل في الحجاز
فلا تقبله وإن كان صحيحا ما أريد إلا نصيحتك
وقال مسعر
قلت لحبيب بن أبي ثابت أيما أعلم بالسنة أهل الحجاز أم أهل العراق
فقال بل أهل الحجاز
وقال الزهري إذا سمعت بالحديث العراقي فأورد به ثم أورد به
وقال طاوس إذا حدثك العراقي مائة حديث فاطرح تسعة وتسعين
وقال هشام بن عروة إذا حدثك العراقي بألف حديث فألق تسعمائة وتسعين وكن من الباقي في شك
وقال الزهري إن في حديث أهل الكوفة دغلا كثيرا
وقال ابن المبارك حديث أهل المدينة أصح وإسنادهم أقرب
وقال الخطيب أصح طرق السنن ما يرويه أهل الحرمين مكة والمدينة فإن التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز
ولأهل اليمن
روايات جيدة وطرق صحيحة إلا أنها قليلة ومرجعها إلى أهل الحجاز أيضا
ولأهل البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع إكثارهم
والكوفيون مثلهم في الكثرة غير أن رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة مع العلل
وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما أسنده الثقات فإنه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ
وقال ابن تيمية :
اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح الأحاديث ما رواه أهل المدينة ثم أهل البصرة ثم أهل الشام ( 1 )
تدريب الراوي للسيوطي
---------------------------
وقال جرير، عن مغيرة: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق، والأعمش.
قلت: لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض، وحديث أبي إسحاق محتج به في دواوين الإسلام، ويقع لنا من عواليه.
تاريخ الاسلام الذهبى
الكتاب : سير أعلام النبلاء
المؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي
--------------------------------------

قال الجوزجانى: قال وهب بن زمعة المروزى: سمعت ابن المبارك يقول: إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق، والاعمش (2 [ لكم ] 2).
وقال جرير بن عبدالحميد: سمعت مغيرة يقول:
أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا، كأنه عنى الرواية عمن جاء، وإلا فالاعمش عدل صادق ثبت، صاحب سنة وقرآن، ويحسن الظن بمن يحدثه، ويروى عنه، ولا يمكننا أن نقطع عليه بأنه علم ضعف ذلك الذى يدلسه، فإن هذا حرام.
ميزان الاعتدال الذهبى
----------------------------------------------------
وروى جرير، عن مغيرة، قال: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق السبيعى [ والاعمش ] (2).
ميزان الاعتدال
-----------------------------
قال البخاري ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن رشاد عن زيد بن أبي أنيسة أن رجلا أجنب فغسل فمات فقال النبي صلى الله عليه و سلم قتلوه قتلهم الله وقال النعمان فحدثت به الزهري فرأيته بعد يروي عن النبي صلى الله عليه و سلم
فقلت من حدثك قال أنت حدثتني عن من تحدثه
قلت عن رجل من أهل الكوفة فقال أفسدته في حديث أهل الكوفة دخل كثير
التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح
المؤلف الحافظ أبي الوليد الباجي
------------------------------------------------------
وقال أبو إسحاق الجوزجاني
كان قوم من اهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم يعني التشيع هم رؤوس محدثي الكوفة
مثل أبي إسحاق والاعمش ومنصور وزبيد وغيرهم من اقرانه احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا يكون مخارجها صحيحة
فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم
فإذا روى تلك الاشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب
وحدثنا اسحاق ثنا جرير عن معن قال افسد حديث أهل الكوفة الاعمش وأبو إسحاق يعني للتدليس
تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى
-----------------------------------------
قال البخاري ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن رشاد عن زيد بن أبي أنيسة أن رجلا أجنب فغسل فمات فقال النبي صلى الله عليه و سلم قتلوه قتلهم الله وقال النعمان فحدثت به الزهري فرأيته بعد يروي عن النبي صلى الله عليه و سلم فقلت من حدثك قال أنت حدثتني عن من تحدثه قلت عن رجل من أهل الكوفة فقال أفسدته في حديث أهل الكوفة دخل كثير
التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح
المؤلف الحافظ أبي الوليد الباجي
---------------------------------------------------
وقال أبو طالب عن أحمد في حديثه زيادة على حديث الناس قلت يقولون إنه سمع في الكتب فهيرا ثم قال إسرائيل إنه قد سمع وكتب فلم يكن فيه زيادة مثل يونس وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه حديثه مضطرب وقال أيضا سألت أبي عن عيسى بن يونس قال عن مثل عيسى تسأل قلت فأبوه يونس قال كذا وكذا وقال عثمان الدارمي عن بن معين ثقة قلت فيونس أو إسرائيل من أحب إليك قال كل ثقة
وقال إسحاق بن منصور وغيره عن بن معين ثقة
وقال أبو حاتم كان صدوقا إلا أنه لا يحتج بحديثه
وقال النسائي ليس به بأس
وقال بن عدي له أحاديث حسان وروى عنه الناس وحديث أهل الكوفة عامته تدور على ذلك البيت
تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى
-------------------------------------------
اختلاطه: ناهيك عن أنه قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبى شعبة (أو أبي سعيد) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد. وهذا اضطراب يرد به الحديث.
بل رماه الجوزجاني بالتشيع من رؤوس محدثي الكوفة،
وعن معن قال « أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق يعني للتدليس، وروى عن أناس لم يعرفوا عند أهل العلم إلا ما حكى هو عنهم. فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقف أولى» (تهذيب التهذيب 8/ 66).
احاديث يحتج بها الشيعة الدمشقية
-------------------------------------------------
احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا ألا تكون مخارجها صحيحة
فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم
فإذا روى تلك الأشياء التي إذا عرضها الأمة على ميزان القسط الذي جرى عليهم سلف المسلمين وأئمتهم الذين هم الموئل لم تتفق عليها كان الوقف في ذلك عندي الصواب لأن السلف أعلم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأويل حديثه الذي له أصل عندهم
وقال وهب بن زمعة سمعت عبدالله يقول إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق قال إبراهيم وكذا حدثني إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير سمعت مغيرة يقول غير مرة أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا قال إبراهيم وكذلك عندي من بعدهم إذ كانوا على مراتبهم من مذموم المذهب وصدق اللسان
احوال الرجال الحافظ الجوزجانى
ا--------------------------------------------------------
(1906) أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ ، أَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، نَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ، نَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ ، يُحَدِّثُ بِحَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا بَكْرٍ مَنْ حَدَّثَكَ بِهَذَا؟ قَالَ : أَنْتَ حَدَّثْتَنِيهِ، مِمَّنْ سَمِعْتَهُ؟ فَقُلْتُ : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ : أَفْسَدْتَهُ إِنَّ فِي حَدِيثِ أَهْلِ الْكُوفَةِ دَغَلا كَثِيرًا "

(1907) أَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، أَنَا زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُثَنَّى ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ ، يَقُولُ : " حَدِيثُ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَدْخُولٌ "
(1908) أَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ ، بِالْبَصْرَةِ، نَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْفَسَوِيُّ ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ الرَّبِيعِ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ ، يَقُولُ : " مَا دَخَلْتُ الشَّامَ إِلا لأَسْتَغْنِيَ عَنْ حَدِيثِ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَحَدِيثُ الشَّامِيِّينَ أَكْثَرُهُ مَرَاسِيلُ وَمَقَاطِيعُ، وَمَا اتَّصَلَ مِنْهُ مِمَّا أَسْنَدَهُ الثِّقَاتُ فَإِنَّهُ صَالِحٌ، وَالْغَالِبُ عَلَيْهِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَوَاعِظِ وَأَحَادِيثِ الرَّغَائِبِ "

(1910) أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَلانَ ، أَنَا أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الأَزْدِيُّ ، نَا أَبُو سَعِيدٍ الْعَدَوِيُّ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْغُدَانِيُّ ، قَالَ : " قِيلَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ أَيُّ الْحَدِيثِ أَصَحُّ؟
قَالَ : حَدِيثُ أَهْلِ الْحِجَازِ، قِيلَ لَهُ : ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ : حَدِيثُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ،
قَالَ : قِيلَ : ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ : حَدِيثُ أَهْلِ الْكُوفَةِ،
قَالُوا : فَالشَّامُ؟
قَالَ : فَنَفَضَ يَدَهُ، وَلِلْمَصْرِيِّينَ رِوَايَاتٌ مُسْتَقِيمَةٌ، إِلا أَنَّهَا لَيْسَتْ بِالْكَثِيرَةِ
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب
اسم المصنف: الخطيب البغدادي
سنة الوفاة: 463 عدد الأجزاء: 2
-----------------------------------------------------
حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ، أخبرنا أبو عمير ، أخبرنا الوليد عن رجل ، قال : سمعت الزهري ، يقول : ما لأحاديثكم ليس لها أزمة ولا خطم - يعني الإسناد . حدثنا محمد بن عبد الله بن الجنيد ، أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري ، أخبرنا سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن النعمان بن راشد ، قال : قال لي الزهري : عن من حدثتني حديث الجنب اغتسل فمات ؟ قلت : عن رجل من أهل الكوفة ، قال : أفسدت ، في حديث أهل الكوفة دغل كثير .
الكامل فى الرجال لابن عدى الجرجانى
-----------------------------------------
* حدثنا إبراهيم بن أبي حصرون ، حدثنا أبو موسى قال : قال لي عبد الرحمن بن مهدي : يا أبا موسى أهل الكوفة يحدثون عن كل أحد ؟ قلت : يا أبا سعيد ، إنهم يقولون : إنك تحدث عن كل أحد ، قال : أنا ؟ قلت : نعم ، أنت تحدث عن محمد بن راشد المكحولي .

* وفي كتابي بخطي عن أحمد بن علي بن المثنى ، حدثنا عبد الله بن عامر بن براد ، حدثنا أبو أسامة ، عن مفضل ، عن مغيرة قال : ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق ، والأعمش أتيا بأحاديث لا يدرى ما وجوهها ولا معانيها .
* أنبأنا زكريا الساجي ، قال : سمعت ابن المثنى ، يقول : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : حديث أهل الكوفة مدخول .
* حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن هشام ، حدثنا علي بن سلمة اللبقي قال : حدثنا أبو أسامة ، عن الأعمش ، قال : كان بالكوفة شيخ يقول : سمعت علي بن أبي طالب يقول : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد ، يرد إلى واحدة ، والناس عنقا وآحادا إذ ذاك يأتونه ويسمعون منه ، قال : فأتيته فقرعت عليه الباب ، فخرج إلي شيخ ، فقلت له : أنت سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فإنه يرد إلى واحدة ؟ قال : نعم ، فقلت له : أين سمعت هذا من علي ؟ قال : أخرج إليك كتابي ، فأخرج كتابه ، فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما سمعت علي بن أبي طالب يقول : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه ، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ، قال : قلت : ويحك هذا غير الذي تقول ؟ قال : الصحيح هو هذا ، ولكن هؤلاء أرادوني على ذلك .
الكامل فى الرجال لابن عدى الجرجانى
----------------------------------------
ثنا بن حماد ثنا عبد الله بن احمد عن أبيه قال النعمان بن راشد مضطرب الحديث ثنا بن حماد حدثني صالح بن احمد ثنا على قال ذكرت ليحيى بن سعيد النعمان بن راشد مضطرب فضعفه جدا أخبرنا الجنيدي ثنا البخاري قال النعمان بن راشد أبو إسحاق الرقى في حديثه وهم كثير وصدوق الأصل قال البخاري وثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن زيد بن أبى أنيسة ان رجلا اجنب فاغتسل فمات قال النبي صلى الله عليه و سلم لو يمموه قتلوه قاتلهم الله قال النعمان فحدثت به الزهرى فرأيته بعد يروى عن النبي صلى الله عليه و سلم فقلت من حدثك قال أنت حدثتني عن من تحدثه قلت عن رجل من أهل الكوفة قال افسدته في حديث أهل الكوفة دغل كثير
الكامل فى الرجال لابن عدى الجرجانى
---------------------------------------------------
سليمان بن مهران الأعمش
ثقة جبل ولكنه يدلس قال وهب بن زمعة سمعت ابن المبارك يقول انما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو اسحاق
وقال جرير سمعت مغيرة يقول أهلك أهل الكوفة ابو اسحاق وأعمشكم هذا كأنه عنى الرواية عمن جاء
المغنى فى الضعفاء الذهبى
----------------------------------
ان كان في النفس ريبة من رواة اهل الكوفة لأن التشيع داخلهم،
وقد قال غير واحد من أئمة الحديث ان حديث اهل الكوفة ضعيف.
يقول ابن عبد البر في "التمهيد" ج1ص81:
" قال عبدالرحمن بن مهدي وقد سئل أي الحديث أصح قال:
حديث أهل الحجاز قيل له ثم من؟
قال: حديث أهل البصرة.
قيل ثم من؟ قال: حديث أهل الكوفة ، ".
وقال الزهري
" في حديث أهل الكوفة دغل كثير"
(البخاري في تاريخه ج2ص68. وابن عدي في الكامل ج7ص13 في ترجمة النعمان بن راشد)
وقال سليمان الشاذكوني:
«من أراد التديّن بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش ولا عن قتادة، إلا ما قالا: سمعناه».
كما في "معرفة علوم الحديث" (1ـ107)
ارشيف ملتقى اهل الحديث
لأنه شيعي والمتشيع متهم عند المسلمين فيما يرويه من فضائل تنصر مذهبه .
-----------------------------------------------
اما عن الأعمش فهو مشهور بتدليسه.
قال عنه الحافظ العلائي في جامع التحصيل (1\188): «مشهور بالتدليس، مكثر منه». وكان يدلس عن ضعفاء أيضا، وقد يدلس تدليس تسوية. وقد وصفه بذلك الخطيب كما في "الكفاية" (ص364)،
ونقل في (ص365) عن عثمان بن سعيد الدارمي أن الأعمش ربما فعل ذا.
قلت: وهذا هو سبب وجود المناكير في حديثه رغم أنه حافظ ثبت.
قال ابن المبارك: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم».
وقال المغيرة: «أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا».
وقال أحمد بن حنبل: «منصور أثبت أهل الكوفة، ففي حديث الأعمش اضطراب كثير».
وقال ابن المديني: «الأعمش كان كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء».
وقال سليمان الشاذكوني: «من أراد التدين بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش ولا عن قتادة، إلا ما قالا: سمعناه».
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3\316): «وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدري به. فمتى قال حدثنا، فلا كلام. ومتى قال عن، تطرق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل وأبي صالح السمان».
قلت وروايته ليست عن شيخ أكثر عنه، فاحتمال التدليس ما يزال موجودا.
والأسوأ أنه مكثر من التدليس عن الكذابين والضعفاء المتروكين.
قال الحافظ العلائي في جامع التحصيل (1\101): «قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك الأحاديث.
ارشيف ملتقى اهل الحديبث
------------------------------------------------
ولم ينفرد مالك بهذا الرأي في العراقيين بل قد سبقه إليه بعض شيوخه كالزهري وتبعه عليه بعض تلامذته كالشافعي؛ قال السيوطي في (التدريب) (1/85): (وكان جماعة لا يقدمون على حديث الحجاز شيئاً حتى قال مالك: إذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه؛
وقال الشافعي: إذا لم يوجد للحديث من الحجاز أصل ذهب نخاعه، حكاه الأنصاري في كتاب "ذم الكلام".
وعنه أيضاً: كل حديث جاء من العراق وليس له أصل في الحجاز فلا تقبله وإن كان صحيحاً؛ ما أريد إلا نصيحتك.
وقال مسعر: قلت لحبيب بن أبي ثابت:أيما أعلم بالسنة أهل الحجاز أم أهل العراق؟ فقال: بل أهل الحجاز.
وقال الزهري: إذا سمعت بالحديث العراقي فأورد به ثم أورد به.
وقال طاوس: إذا حدثك العراقي مئة حديث فاطرح تسعة وتسعين.
وقال هشام بن عروة: إذا حدثك العراقي بألف حديث فألق تسعمئة وتسعين؛ وكن من الباقي في شك.
وقال الزهري: إن في حديث أهل الكوفة دغلاً كثيراً.
وقال ابن المبارك: حديث أهل المدينة أصح وإسنادهم أقرب.
وقال الخطيب: أصح طرق السنن ما يرويه أهل الحرمين مكة والمدينة فإن التدليس عنهم قليل، والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز؛
ولأهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة إلا أنها قليلة ومرجعها إلى أهل الحجاز أيضاً؛
ولأهل البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع إكثارهم،
والكوفيون مثلهم في الكثرة غير أن رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلل؛
وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع، وما اتصل منه مما أسنده الثقات فإنه صالح، والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ.
وقال ابن تيمية: اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح الأحاديث ما رواه أهل المدينة ثم أهل البصرة ثم أهل الشام). انتهى كلام السيوطي.
ملتقى اهل الحديث
**************************
21- قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:
وكان قوم من أهل الكوفة لا يحمد الناس مذاهبهم هم محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق عمرو بن عبدالله ومنصور والأعمش وزبيد بن الحارث اليامي وغيرهم من أقرانهم احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا ألا تكون مخارجها صحيحة
فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم فإذا رووا تلك الأشياء التي إذا عرضها الأئمة على ميزان القسط الذي حوى عليه سلف المسلمين وأئمتهم الذين هم الموئل لم ينفق عليه كان الوقف في ذلك عندي من الصواب لأن السلف أعلم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأويل حديثه الذي له أصل عندهم
قال وهب بن زمعة قال سمعت عبدالله يقول إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق
وكذا جدي إسحاق بن إبراهيم نا جرير قال سمعت مغيرة يقول غير مرة أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا فما روى هؤلاء مما يقوي مذهبهم عن مشايخهم المغموزين وغير الثقات المعروفين فلا ينبغي أن يغتر بهم الضنين بدينه الصائن لمذهبه

قال أبو حاتم الشريف :وبسبب هذا الكلام اتخذ
الحافظ ابن حجر وغيره قاعدة عامة
وهي أن المحدث الثقة إذا روى ما يقوي بدعته فلا تقبل روايته
مع أن كلام الجوزجاني ليس واضحاً
فهو قيد ذلك بأنه إذا أرسل ويدخل تحت ذلك كل معاني الإرسال من تدليس وإرسال خفي وانقطاع
ولي بحث مختصر عن الإرسال كتبته قبل عشر سنوات تقريباً بينت فيه كل معاني الإرسال عند المحدثين المتقدمين والمتأخرين
وقد رد العلامة المعلمي على كلام الجوزجاني غير الوا ضح وعلى ابن حجر بصفة خاصة
وبين أن المحدث المبتدع إما أن يكون ثقة أو لا فإذا كان ثقة
فلاينبغي أن نرد مروياته بدعوى أن هذه الرواية تقوي بدعته لأن هذا الكلام فيه قدح لعدالته
ويلزم من ذلك رد روايته على الإطلاق لأن هذا يقدح في عدالة الراوي ومعنى هذا أننا نرد أغلب روايات الصحيحين لأنها من طريق من رمي ببدعة سواء كان بدعة تشيع أو إرجاء أو بدعة القدر أو النصب وغيرها من البدع
------------

نشأة علم نقد الحديث
للدكتور محمد لقمان السلفي (1) .
1 - الأسباب التي دعت إلى الاهتمام بنقد الحديث :
إن ظهور الإسناد في علم الحديث النبوي كان سببه الأساسي المشكلات التي أثيرت في المجتمعات الإسلامية من قبل بعض الذين دخلوا في الإسلام غير مخلصين ، دخلوا فيه لأهداف ولكن بشاشته لم تخالط قلوبهم ، بل كانوا يتحينون الفرص للانقضاض على هذا الدين .
وقد اختاروا لأهدافهم المشبوهة طريقة التظاهر بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطاهرين ، والكذب عليه -صلوات الله وسلامه عليه- . وقد وجدوا في شمال الجزيرة العربية أرضا خصبة لزرع الفتن وبث السموم وانتحال الكذب فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: « الفتنة من هاهنا: الفتنة من هاهنا , الفتنة من هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان » (2) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر أهل المدينة وأهل البصرة وأهل الشام وأحاديثهم: وأما أهل الكوفة فلم يكن الكذب في أهل بلد
__________

أكثر منه فيهم . ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم ، معروفون بالكذب ، لا سيما الشيعة فإنهم أكثر الطوائف كذبا باتفاق أهل العلم .
ولأجل هذا يذكر عن مالك وغيره من أهل المدينة أنهم لم يكونوا يحتجون بعامة أحاديث أهل العراق ، لأنهم قد علموا أن فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب (1) .
وكان الرافضة ينتحلون الكذب على أهل البيت . وبالأخص عبد الله بن سبأ الذي وضع لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بالخلافة ، وأنه ظلم ومنع حقه . وقال: إنه كان معصوما . وغرض الزنادقة بذلك هدم الإسلام (2) .

وحدثت بدعة الخوارج المتعلقة بالإمامة والخلافة وتوابع ذلك من الأعمال والأحكام الشرعية . ثم كانت خلافة معاوية -رضي الله عنه- ووجد في عصره -رضي الله عنه- ما وجد من المشكلات والخلافات ، فلما توفي معاوية -رضي الله عنه- جاءت إمارة يزيد ، وجرت فيها فتنة قتل الحسين بالعراق وفتنة أهل الحرة بالمدينة وحصر مكة عند قيام عبد الله بن الزبير .
ثم مات يزيد وتفرقت الأمة: ابن الزبير بالحجاز ، وبنو الحكم بالشام ووثب مختار بن أبي عبيد وغيره بالعراق وذلك في أواخر عصر الصحابة . وحدثت بدعة القدرية والمرجئة فردها بقايا الصحابة مع ما كانوا يردونه من بدعة الخوارج والروافض . وظهر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: « ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ويحلف ولا يستحلف » (3)
__________
(1) فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 20 \ 216.
(2) الفتاوى 22 \ 367 .
(3) صحيح مسلم فضائل الصحابة (2535),سنن الترمذي الشهادات (2302),سنن النسائي الأيمان والنذور (3809),سنن أبو داود السنة (4657),مسند أحمد بن حنبل (4/427).

وحدثت ثلاثة أشياء: الميل إلى الرأي ، والكلام ، والتصوف . وحدث التجهم وهو نفي الصفات ، وحدث بإزائه التمثيل .
وكذلك المبتدعة والمنحرفون كانوا يبحثون عن مستندات عن النصوص يعتمدون عليها في كسب أعوان لهم .
وكان جمهور أهل الرأي من الكوفة ، إذ هو غالب على أهلها مع ما كان فيهم من التشيع الفاحش وكثرة الكذب في الرواية مع أن في خيار أهلها من العلم والصدق والسنة والفقه والعبادة أمرا عظيما .
لكن الغرض أن فيها نشأ كثرة الكذب في الرواية (1)
فقد روي عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري أنه قال: جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشة رضي الله عنها ونحن عندها جلوس ، مرجعه من العراق ليالي قتل علي ، فقالت له يا عبد الله بن شداد : هل أنت صادق عما أسألك عنه ، تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي ؟ قال: وما لي لا أصدقك؟
قالت فحدثني عن قصتهم إلى أن قالت: فما قول علي حين قام عليه ، كما يزعم أهل العراق ؟ قال سمعته يقول: صدق الله ورسوله .
قالت: هل سمعت منه أنه قال غير ذلك ؟
قال اللهم لا ،
قالت: أجل ، صدق الله ورسوله ،
يرحم الله عليا إنه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه إلا قال: صدق الله ورسوله فيذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون في الحديث (2) .
وقد روى ابن سعد عن سليمان بن الربيع أنه دخل هو ونفر من أصحابه من أهل البصرة على عبد الله بن عمرو بن العاص ، فطلبوا منه أن يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لهم: ممن أنتم ؟ قالوا: من أهل
__________
(1) راجع الفتاوى 1 \ 356, 57, 58
(2) ترتيب المسند 23 \ 159 - 160 أبواب ما جاء في خلافة علي بن أبي طالب .


العراق . قال : إن من أهل العراق قوما يكذبون ويكذبون ويسخرون (1) وقد قال عبد الرحمن بن مهدي لمالك : يا أبا عبد الله ، سمعنا في بلدكم المدينة أربع مائة حديث في أربعين يوما ونحن في العراق في يوم واحد نسمع هذا كله . فقال له: يا عبد الرحمن ومن أين لنا دار الضرب التي عندكم (2) .
وعن النعمان بن راشد قال: سمعت الزهري يحدث بحديث زيد بن أنيسة فقلت: يا أبا بكر ، من حدثك بهذا؟ قال: أنت حدثتنيه ، ممن سمعته؟ فقلت رجل من أهل الكوفة قال: أفسدته ، إن في حديث أهل الكوفة دغلا كثيرا (3) .
وقال الحسن بن الربيع : سمعت ابن المبارك يقول: ما دخلت الشام إلا لأستغني عن حديث أهل الكوفة (4) .
وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي : سمعت عبد الله بن إدريس الكوفي (من الثامنة ثقة فقيه عابد ، راجع التقريب)
يقول: قلت لأهل الكوفة : يا أهل الكوفة ، إنما حديثكم الذي تحدثونه في الرخصة في النبيذ ، عن العميان والعوران والعمشان ، أين أنتم عن أبناء المهاجرين والأنصار (السنن الكبرى 8 \ 306) .
ولم يكن الزنادقة أقل نصيبا في الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فعبد الكريم ابن أبي العوجاء (7) وضع أحاديث كثيرة بأسانيد يغتر بها من لا معرفة له
__________
(1) طبقات ابن سعد 4 \ 267 .
(2) منهاج السنة \ 88 .
(3) الجامع للخطيب جـ 2 ص344 .
(4) الجامع للخطيب البغدادي ج 2 ص 344 .
(5) من الثامنة ثقة فقيه عابد ، راجع التقريب
(6) السنن الكبرى 8 \ 306 .
(7) زنديق مغتر قتله محمد بن سليمان العباسي الأمير بالبصرة (راجع ميزان الاعتدال رقم 1567 في 2 \ 104) .


بالجرح والتعديل ، وفي بعضها تغيير أحكام الشريعة وهو الذي أفسد على الرافضة صوم رمضان بالهلال . وردهم عن اعتبار الأهلة بحساب وضعه لهم ونسب ذلك الحساب إلى جعفر الصادق .
ورفع خبر هذا الضال إلى جعفر محمد بن سليمان عامل المنصور على الكوفة فأمر بقتله فقال: لن يقتلوني ، لقد وضعت أربعة آلاف حديث أحللت بها الحرام وحرمت بها الحلال وفطرت الرافضة في يوم من أيام صيامهم وصومتهم في يوم من أيام فطرهم (1) .
واشتهرت كذلك المشبهة الحشوية في وضع الحديث (2)
وكذلك النظام المعتزلي طعن في أخبار الصحابة والتابعين من أجل فتاويهم بالاجتهاد وعاب أصحاب الحديث وروايتهم أحاديث أبي هريرة . وزعم أن أبا هريرة كان أكذب الناس .
وطعن في الفاروق عمر رضي الله عنه ، وزعم أنه شك يوم الحديبية في دينه ، وما إلى ذلك من المخالفات التي حكاها عنه المؤرخون في أخبار الصحابة وفي أهل بيعة الرضوان (3)
__________
(1) الفرق بين الفرق \ 274 .
(2) الملل والنحل 1 \ 96 .
(3) راجع الفرق بين الفرق 147 \ 148 .

مجلة البحوث الاسلامية
------------------------------
...................................
وقال جرير بن عبد الحميد : كان يقال : من جالس أبا إسحاق ، فقد جالس عليا -رضي الله عنه .
قال الإمام أحمد : كان أبو إسحاق تزوج امرأة الحارث الأعور ، فوقعت إليه كتبه . شبابة ، عن شعبة ، ما سمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة أحاديث يعني : أن أبا إسحاق ، كان يدلس .
قال شعبة ، عن أبي إسحاق قال : شهدت عند شريح في وصية فأجاز شهادتي وحدي . .............................
وقال جرير ، عن مغيرة : ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش .
قلت : لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض ، وحديث أبي إسحاق محتج به في دواوين الإسلام ، ويقع لنا من عواليه .
قال يحيى بن سعيد القطان : توفي أبو إسحاق في سنة سبع وعشرين ومائة يوم دخول الضحاك بن قيس غالبا على الكوفة .
مجلة البحوث الاسلامية
---------------------------------------------------------------
قال البخاري ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن رشاد عن زيد بن أبي أنيسة أن رجلا أجنب فغسل فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله
وقال النعمان فحدثت به الزهري فرأيته بعد يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت من حدثك
قال أنت حدثتني عن من تحدثه
قلت عن رجل من أهل الكوفة فقال أفسدته في حديث أهل الكوفة دخل كثير
قال أبو بكر سمعت بن معين يقول النعمان بن راشد ثقة قال عبد الرحمن قرئ على العباس بن محمد الدوري سمعت يحيى بن معين يقول النعمان بن راشد ضعيف
التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي ج 1
-----------------------------------
وفي كتابي يخطي عن أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الله بن عامر بن يراد، حدثنا أبو أسامة، عن مفضل، عن مغيرة (1) قال: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق، والاعمش أتيا باحاديث لا يدرى ما وجوهها ولا معانيها.
أنبانا زكريا الساجي، قال: سمعت ابن المثنى، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حديث أهل الكوفة مدخول.
*****رواية خطيرة جدا على طبيعة حديث اهل الكوفة :
حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن هشام، حدثنا علي بن سلمة اللسبقي قال: حدثنا أبو أسامة، عن الاعمش، قال:
كان بالكوفة شيخ يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد، يرد إلى واحدة، والناس عنقا (2) وآحادا إذ ذاك ياتونه ويسمعون منه،
قال: فاتيته فقرعت عليه الباب، فخرج إلي شيخ،
فقلت له: أنت سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فانه يرد إلى واحدة ؟
قل: نعم، فقلت له: أين سمعت هذا من علي ؟
قال: أخبرك إليك كتابي، فاخرج كتابه،
فإذا فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما سمعت علي بن أبي طالب يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
قال: قلت: ويحك هذا غير الذي تقول ؟
قال: الصحيح هو هذا، ولكن هؤلاء، أرادوني على ذلك.؟؟؟؟!!!!
الكامل لابن عدى
------------------------------------
سمعت الحسن بن الربيع ، قَال : سمعت ابن المبارك يقول : ما رحلت إلى الشام إلاَّ لأستغني عن حديث أهل الكوفة.
حَدَّثَنَا مكي بن إبراهيم عن عبد ربه بن أبي راشد قَال : كنت بمكة في المسجد الحرام فإذا حلقة ، فدنوت منهم فإذا بن عُمَر فيهم ،
فقال لي : ممن أنت ؟
فقلت : من أهل البصرة.
قَال : أهل البصرة خير من أهل الكوفة.
الكامل لابن عدى
------------------------------------
حدثني مُحَمد بن يحيى ، حَدَّثَنَا سُفيان عن الزُّهْرِيّ قَال : إذا أوغل الحديث هناك ، يعني العراق ، فأردد به.
حدثني سَعِيد بن أسد ، حَدَّثَنَا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن الزُّهْرِيّ قَال : لا يزال يعرف الحديث ما لم يقل ها هنا ، وأومأ بيده إلى العراق.
حَدَّثَنَا أبو النعمان مُحَمد بن الفضل ، حَدَّثَنَا حماد بن زيد والنعمان بن راشد ، قَال : سَمِعْتُ الزُّهْرِيّ يحدث حديث المجذوم.
فقلت : يا أبا بكر من حدثك ؟
قَال : أنت حدثتنيه ممن سمعته ؟
قلت : من رجل من أهل الكوفة.
قَال : أفسدته إن في حديث أهل الكوفة دعاءًا كثيرًا.
المعرفة والتاريخ أبو يُوسُف يعقوب بن سُفيان الفسوي[ ت : 277هـ]
-------------------------------------------------
*حدثنا أبو بكر الحميدي حدثنا يحيى بن سليم قال: سمعت محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان يحدث عن الزهري قال:
قالت عائشة: يا أهل العراق أهل الشام خير منكم، خرج إليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، فحدثونا بما نعرف...
وخرج إليكم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل فحدثتمونا بما نعرف وما لا نعرف.
*قال: وقال الزهري: إذا سمعت بالحديث العراقي فأردد به ثم أردد.
*حدثنا أبو بكر الحميدي ثنا يحيى بن سليمان حدثني إبراهيم بن نافع قال: سمعت طاووساً يقول: إذا حدثك العراقي مائة حديث فاطرح منها تسعة وتسعين.
قال: ورأيت طاووساً عقدها.
*حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد ثنا زهير قال: قال: قال لي هشام بن عروة: يا زهير إذا حدثك العراقي ألف حديث فاطرح تسع مائة وتسعة وتسعين حديثاً وكن من الباقي في شك.
*وقال: حدثنا عبد الملك قال: سمعت الأوزاعي يقول: كانت الخلفاء بالشام فإذا كانت بلية سألوا عنها علماء أهل الشام وأهل المدينة، وكانت أحاديث أهل العراق لا تجاوز جدر بيوتهم،
فمتى كان علماء أهل الشام يحملون عن خوارج أهل العراق !.
*سمعت الحسن بن الربيع قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما رحلت إلى الشام إلا لأستغني عن حديث أهل الكوفة.
*حدثني عبد العزيز بن عمران حدثنا محمد بن يوسف الفاريابي حدثنا فضيل بن مرزوق حدثني جبلة بن المصفح عن أبيه عن علي بن أبي طالب انه قال : الكوفة سلونا عما قال الله ورسوله فأنا أهل البيت أعلم بما قال الله ورسوله، وأنتم يا أهل الكوفة أعلم بالكذب عليهما.
*حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل بن أبي خالد عن قرة العجلي عن عبد الملك ابن أخي القعقاع أبي ثقور قال: حججت فلقيت عبد الله ابن عمر، فسألته عن أشياء، فزبرني وزجرني.
فلما قضيت نسك حجتي قلت: لآتينه فلأسلمن عليه، فأتيته فقلت: السلام عليك يا أبا عبد الرحمن جئت من شقة بعيدة وأريد أن أسألك عن أشياء فزبرتني ورجرتني، ولا أراك إلا قد أنميت في جنبي.
*فقال: إنكم معشر أهل العراق تروون عنا ما لا نقول.
حدثني عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن خالته ابنة سعد بن أبي وقاص قالت: سألت سعد بن أبي وقاص عن شيء فاستعجب، فقيل له في ذلك،
* فقال: إني أكره أن أحدثكم حديثاً فتجعلونه مائة حديث.
حدثنا قبيصة عن سفيان حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت ابن عمر *يقول: يا أهل العراق تأتونا بالمعضلات.
حدثني أحمد بن أبي العباس ثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن إنه قال: سألت سعيد بن المسيب عن مشكلة
فقال: أعراقي أنت ؟
*حدثني محمد بن يحيى ثنا سفيان عن الزهري قال: إذا أوغل الحديث هناك - يعني العراق - فأردد به.
*حدثني سعيد بن أسد حدثنا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن الزهري قال: لا يزال يعرف الحديث ما لم يقل ها هنا - وأومأ بيده إلى العراق - .
*حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد والنعمان ابن راشد قال: سمعت الزهري يحدث حديث المجذوم.
فقلت: يا أبا بكر من حدثك ؟ قال: أنت حدثتنيه ممن سمعته ؟
قلت: من رجل من أهل الكوفة.
قال: أفسدته إن في حديث أهل الكوفة دعاءاً كثيراً.
المعرفة والتاريخ أبو يُوسُف يعقوب بن سُفيان الفسوي
[ ت : 277هـ]
-------------------------------------------------
990 - حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني مفضل عن مغيرة قال ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث وأشهد أنه أحد الكذابين
العلل فى معرفة الرجال
-------------------------------------------------------
*ومراده أن ابن إسحاق لم يصرح بالتحديث ، ودلسه عن الزهري ، فالعهدة على من أسقطه ابن إسحاق .
وقد خفي استخدام هذه الكلمة بهذا المعنى ، على بعض الباحثين ، فعلق أحدهم على قول أحد الأئمة : "أهل الكوفة ليس لحديثهم نور ، لا يذكرون الأخبار) وقد قرأ العبارة بحذق (لا) ،
فقال معلقاً : "في ذلك مغمز لحديث أهل الكوفة ، وعلل ذلك بذكرهم الأخبار ، لأن الأخبار يُتساهل في قبولها ، فكثرة التعامل معها يُعطي في الغالب تساهلاً لا يتناسب مع دقة نقل الحديث ، ونور الحديث إنما يُستمد من ألفاظ النبوة ، لا من الأخبار" .
لسان المحدثين
(مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم
وجملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم)
تأليف: محمد خلف سلامة
------------------------------------------
ذَكَرَ فَضْلًا قَالَ النُّفَيْلِيُّ حَيْثُ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَاللَّهِ إِنَّهُ عِنْدِي أَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ يَعْنِي قَوْلَهُ حَدَّثَنَا وَحَدَّثَنِي قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَسَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ لَيْسَ لِحَدِيثِ أَهْلِ الْكُوفَةِ نُورٌ
قَالَ وَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ كَانُوا تَعَلَّمُوهُ مِنْ شُعْبَةَ( د ) 5113
مسند الصحابة فى كتب التسعة
---------------------------------------
قوله : ( قال سفيان بن عيينة وهذا أجود حديث رواه سفيان الثوري )
قال السيوطي : أي من حديث أهل الكوفة وذلك لأن أهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف ، وهذا الحديث سالم من ذلك ،
فإن الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير من عبد الرحمن وسمعه عبد الرحمن من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف رواته في إسناده وقام الإجماع على العمل به انتهى ،
ونقل ابن ماجه في سننه عن شيخه محمد بن يحيى : ما أرى للثوري حديثا أشرف منه .
تحفة الاحوذى للمباركفورى
----------------------------------------------------
في شرح المهذب : حديث عبد الرحمن الديلي صحيح ، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وآخرون بأسانيد صحيحة ، وقال بعد ذكر رواية الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر : وإسناد هذه الرواية صحيح ، وهو من رواية سفيان بن عيينة عن الثوري .
قال ابن عيينة : ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا - انتهى كلام النووي .
وذكر الترمذي عن سفيان بن عيينة أنه قال : هذا أجود حديث رواه سفيان الثوري . قال السيوطي : أي من حديث أهل الكوفة ، وذلك لأن أهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف ، وهذا الحديث سالم من ذلك ، فإن الثوري سمعه من بكير ، وسمعه بكير من عبد الرحمن ، وسمعه عبد الرحمن من النبي {صلى الله عليه وسلم} ، ولم يختلف رواته في إسناده ، وقام الإجماع على العمل به - انتهى .
ونقل ابن ماجة في سننه عن شيخه محمد بن يحيى : ما أرى للثوري حديثًا أشرف منه .
مشكاة المصابيح مع شرحة
للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي
---------------------------------------------------------------------
أنا أبو بكر البيهقي قالا أنا أبو الحسين بن الفضل نا عبد الله بن جعفر قالا نا يعقوب بن سفيان قال سمعت الحسن بن الربيع يقول سمعت ابن المبارك يقول ما دخلت الشام إلا لأستغني عن حديث أهل الكوفة
وفي حديث ابن درستوية ما رحلت ( 4 ) إلى الشام أ
تاريخ دمشق
-------------------------------------------------------
وأبو محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي وهبة الله بن أحمد الأكفاني قالوا نا أبو بكر الخطيب نا محمد بن جعفر بن علان أنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي نا أبو سعيد العدوي نا أحمد بن عبيد الله الغداني ( 1 ) قال قيل لعبد الرحمن بن مهدي أي الحديث أصح
قال حديث أهل الحجاز
قيل ثم من قال حديث أهل البصرة
قال قيل ثم من قال حديث أهل الكوفة
قال فالشام
تاريخ دمشق
-----------------------------------
قال وفي كتابي بخطي عن أحمد بن علي بن المثنى نا عبد الله بن عامر بن براد نا أبو أسامة عن مفضل عن مغيرة قال ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق وسليمان الأعمش جاءنا بأحاديث لا ندري ما وجهها ولا معانيها
وفي رواية ابن المثنى والأعمش أتيا وفيها ما وجوهها
أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني قراءة نا عبد العزيز بن أحمد أنا عبد الوهاب بن جعفر أنا عبد الجبار بن عبد الصمد أنا القاسم بن عيسى نا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال وكان قوم من أهل الكوفة لا يحمد الناس مذاهبهم هم محدثي الكوفة
مثل أبي إسحاق عمرو بن عبد الله ومنصور والأعمش وزبيد بن الحارث اليامي وغيرهم من أقرانهم احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا ألا تكون مخارجها صحيحة
فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم
فإذا رووا تلك الأشياء التي إذا عرضها الأئمة على ميزان القسط الذي حوى عليه سلف المسلمين وأئمتهم الذين هم الموئل لم ينفق عليه كان الوقف في ذلك عندي من الصواب لأن السلف أعلم بقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتأويل حديثه الذي له أصل عندهم
قال وهب بن زمعة قال سمعت عبد الله يقول إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق وكذا جدي إسحاق بن إبراهيم نا جرير قال سمعت مغيرة يقول غير مرة أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعمشكم ( 2 )
هذا فما روى هؤلاء منا يقوي مذهبهم على مشايخهم المغموزين ( 3 ) وغير الثقات المعروفين فلا ينبغي أن يغتر بهم الضنين بدينه الصائن لمذهبه
تاريخ دمشق
-------------------------------------------------
قال وهب بن زمعة سمعت ابن المبارك يقول إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق انتهى
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي
---------------------------------------
حكم رواية المبتدع تنقسم إلى قسمين .
1- الداعية إلى بدعته .
2- الغير داعية لبدعته .

قال ابن حجر في الميزان- أن المبتدع إذا كان داعية، كان عنده باعث على رواية ما يشيد به بدعته.
وكبار التابعين أطلقوا ذلك كما قال ابن سيرين :
في ما أخرجه عنه مسلم (1\15): [لم يكونوا (أي الصحابة وكبار التابعين من طبقته) يسألون عن الإسناد.
فلما وقعت الفتنة، قالوا سموا لنا رجالكم: فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم].

وتعليل ذكر الداعية خاصة لحرصه على الاحتجاج لمذهبه والدعوة إليه، أي لوجود سبب قوي عنده يدعوه لوضع الحديث، .
فإن قيل إذا كان المبتدع الداعية معروفا بالصدق، فلم ترفضون الأخذ عنه فيما وافق بدعته؟
نقول: إن الداعية -وإن كان صادقا غير متعمد الكذب- فإن في نفسه هوى لما يدعوا إليه . فقد يحصل له ميل إلى ما يدعو إليه، فيدخل عليه الخطأ من حيث لا يعلم , من جهة أنه قد يميل إلى لفظة وردت فيه ما يحتج به، رغم أن غيرها أصح. وهذا ميل غير متعمدد. وقد يكون متعمدا وهو صالح في نظر نفسه، لكنه يظن أنه ينال الثواب بكذبه في سبيل نشر بدعته.

قال احمد بن حنبل :إذا لم يكن داعيا قلت إنما منعوا ان يكتب عن الدعاة خوفا ان تحملهم الدعوة الى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها .
(الكفاية في علم الرواية ج1/ص128).

و قال الخطيب البغدادي: [ إنما منعوا أن يكتب عن الدعاة خوفا من أن تحملهم الدعوة إلى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها ].

ونقل ابن حبان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية (فيما يروج بدعته) عن كل من يعتد بقوله في الجرح والتعديل .

فقال في كتابه المجروحين (3\64): [الداعية إلى البدع، لا يجوز أن يحتج به عند أئمتنا قاطبة. لا أعلم بينهم فيه خلافا].

وقال الحاكم النيسابورى في معرفة علوم الحديث (ص15):
[ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا:
أن يبحث عن أحوال المحدث أولا: هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
وهل يلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل -صلى الله عليهم- فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يكتب عنه ولا كرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه].

فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافق لهذا الإجماع إذا قال في مقدمة صحيحه ( ص8) : [وأعلم وفقك الله أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين: أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع].
وبعد الاحتجاج بالاجماع يعضد هذا الاحتجاج
ما رواه مسلم في صحيحه (1\14) عن محمد بن سيرين قال: [ إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم].

al3wasem
29-11-10, 07:29 PM
لا يوجد فى دين الاسلام و المسلمين الكذب والدجل فى الدين


مقدمة لابد عند الرد على الشيعة الروافض :

لا يوجد فى دين الاسلام و المسلمين مرجع او كاهن يتصل بالمعصوم فى السرداب او بالامام علي فى السحاب او يكلمه الله وحيا او ياكل تراب كربلاء او يزحف كاسحالى والحشرات فى المراقد والشوارع او بنضرب على راسه بالسيوف والسواطير او يترزع ويطرقع على قفاه ليل نهار فى المواكب حتى يكون كلامة مقدس معصوم.

ولا يوجد فى دين الاسلام والمسلمين من معه توكيل الامام المعصوم علي بن ابى طالب لادخال مقلدية من دافعى الخمس ومبيحى اعراضهم للمقلد الجنة او رميهم فى النار ..

وانما هم علماء مجتهدون فى دين الله تعالى من القرآن والسنة والسلف الصالح فكل مصادرهم واضحه للعيان والشهود اتباعا او نقدا من علماء المسلمين وطلاب العلم فنحن لانبتغى الجاهلين .

لا يوجد فى دين الاسلام و المسلمين معجزات خفيه فى تراب كربلاء او مكنونه فى السماء والسحاب او مقدسه ومعصومه فى السردايب والمغارات او متوهمة علوية فى المراقد او كرامات قدسية فى الكهنة المعممين او فى اسرار المتعة او فى نفحات الخمس

لا يوجد فى دين الاسلام و المسلمين الكذب
فالكذب عند الشيعة الروافض فرض عين على كل شيعى وشيعية
ففى دين الشيعة الروافض الكذب يدخل به الشيعى الجنة ولا كان كافرا

فتارك التقية ( الكذب على المسلمين ) كافر مشرك لا دين ولا إيمان له فى دين الشيعة :

1- روى الرافضة عن جعفر الصادق أنه قال: «تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له» (الكافي 2/172).

2- في الأصول من الكافي (باب التقية 2/217 و219): «التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له».

3 - بل رووا عن الصادق أنه قال: «لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً» (بحار الأنوار75/421 مستدرك الوسائل12/254 فقيه من لا يحضره الفقيه2/80 السرائر للحلي3/582 وسائل الشيعة16/211 مجمع الفائدة5/127 للأردبيلي المكاسب المحرمة2/144 كتاب الطهارة4/255 للخوئي بحار الأنوار50/181).
واعتبر الخوئي هذه الرواية والتي قبلها من الروايات المتواترة (كتاب الحج5/153).

4- بل رووا عن أئمتهم أن: «تارك التقية كافر» (فقه الرضا لابن بابويه القمي ص338).

5 - بل جعلوا ترك التقية كالشرك الذي لا يغفره الله. فرووا عن علي بن الحسين أنه قال: «يغفر الله للمؤمن كل ذنب، يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الإخوان» (تفسير الحسن العسكري ص321 وسائل الشيعة11/474 بحار الأنوار72/415 ميزان الحكمة محمد الريشهري2/990).


7- عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له، إنما أنتم في الناس كالنحل في الطير لو أن الطير تعلم ما في أجواف النحل ما بقي منها شئ إلا أكلته ولو أن الناس علموا ما في أجوافكم أنكم تحبونا أهل البيت لاكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم (1) في السر والعلانية، رحم الله عبدا منكم كان على ولايتنا
الكافى ج 2 ص 218 - شرح اصول الكافى ج9 ص 121 - ميزان الحكمة ج 4 ص 3652


8- قال الصادق عليه السلام :أن التقية ترس المؤمن ولا ايمان لمن لا تقية له وان تسعة اعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له
المكاسب المحرمة الخمينى ج 2 ص 142 وص 152 - بحار الانوار ج 72 ص 394 مستدرك سفينة البحار ج 10 ص 415

9 - عن أبي عمر الاعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شئ إلا في النبيذ والمسح على الخفين (2).الكافى ص 217 ج 2


10 - عن أبي عمر الاعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شئ إلا في النبيذ والمسح على الخفين (2).
الكافى ص 217 ج 2

فالكذب حديث ودين ابوهم ابليس اول الروافض لله تعالى ومثل هذا لاتقبل له رواية واحده.

بل فى دين الشيعة الروافض فرض على كل الشيعة بالكذب على الشيعة اولا حتى يصلوا الى مستوى الاحتراف فى الكذب فاذا قابلوا المسلمين يكونوا قد وصلوا الى مستوى الاحتراف فى الكذب فلا يكتشف المسلمين كذبهم عليهم.

قال الصادق عليه السلام: عليكم بالتقية فانه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه ليكون سجيته مع من يحذره.
الامالى للطوسى ص 293 - جامع احادبث الشيعة ج 14 ص 510 - وسائل الشيعة ال البيت ج 26 ص 212 الحر العاملى

وصدق الامام جعفر الصادق فى فضح حقيقة رواة دين الشيعة الروافض فقال:

قال جعفر الصادق رحمه الله :" ما أنزل الله من آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع". رجال الكشي ص 154



الرد المجمل على الشبهة استعانة البخارى بالنواصب :

أهل السنة وعلماء المسلمين لم يكونوا يجرحون مخالفيهم من أهل الأهواء والبدع إلا إذا كانت بدعته تؤدي إلى كفر او عرف عنه الكذب .

أو الوقوع في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واهل بيته ومنهم امهات المؤمنين .

أو أن يكون داعية إلى بدعته لأن الداعية قد يحمله تزيين بدعته على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه

أو لم يكن داعية ولكن حديثه موافق لما يدعو إليه ويرون في ذلك كله ما يشكك في صدقه وأمانته ،

فالخلاف في التجريح بين أهل السنة وغيرهم راجع في الحقيقة إلى الشك بصدق الراوي وعدالته وضبطه لما يرويه ، وليس إلى مجرد الخلاف المذهبي الطائفي ، وهي قاعدة ثابتة عند المحدثين..

ولذلك وجدنا أصحاب الكتب الستة وفي مقدمتهم الشيخان يرون أحاديث جماعة من المبتدعة الثقات في كتبهم ماداموا مستوفين لشروط الرواية :
فقد حدَّث البخاري عن عباد بن يعقوب الرواجني الذي كان يقول فيه ابن خزيمة : حدثنا الصدوق في روايته ، المتهم في دينه عباد بن يعقوب ،
واحتج بمحمد بن زياد الألهاني وحريز بن عثمان الرحبي ، وهما ممن اشتهر عنهما النصب ، وعمران بن حطان الخارجي وغيرهم


القاعده فى قبول الرواية :
1 - ان لا يكون الرواى كافرا او مشركا او كذابا بل عرف بالصدق .
2- ان لا تكون رواية الراوى صاحد البدعة مما تؤيد بدعته وتنصرها .
3- ان لا يكون الراوى من الدعاة لمذهبه او بدعته .

وهو مما لاينطبق على ماذكرهم الحيدرى الجاهل الكذاب
وعليه فكل كلام المعمم الرافضى الحيدرى الكذاب عابد الحشرات والافاعى فى السرداب لا معنى له .



اقتباس:


فالرواة للحديث تقبل منهم روايتهم وإن كانوا من النواصب ومن عرف عنه الصدق ولم يرو نصرة لبدعته وهذا غاية الإنصاف


قال الامام أبن حجر العسقلانى :
"فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة ، بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار ، والاصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم


وقال الإمام الجوزجاني وهو يتكلم عن التحديث عن المبتدعة الصادقين والرواية عنهم فى مقدمة في أحوال الرجال له :
" احتمل الناس حديثهم لما عرفوا من اجتهادهم في الدين وصدق ألسنتهم وأمانتهم في الحديث , ولم يتوهم عليهم الكذب , وإن بلوا بسوء رأيهم "
وقال أيضا في كتابه السابق بعد أن ذكر مراتب البدع :
" ومنهم زائغ عن الحق صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه . إذ كان مخذولاً في بدعته , مأموناً في روايته .

فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يعرف / إذا لم يقو به بدعته ,فيتهم عند ذلك "

خالد المخضبي
31-10-13, 04:32 PM
جزاكم الله خيرا