المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اضواء على صحيح البخاري ومسلم


جرجيس
13-05-09, 06:16 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمه للعالمين
سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ..!

مادفعني لكتابة هذا الموضوع هو ما تفاجأت به وصدمني
من القوم الذين كذبوا فتوى شيخ الاسلام واعترضوا عليها
وجرحوا بعدالته وهى فتوى صريحه موجوده في كتاب
مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام ..!

ولنسلط الضوء على اصح كتبهم التي لايمكن ان يعترضوا
عليها ولايمكن ردها في اي حال من الاحوال فهمي من المسلمات..

اولاً نجد حديث صحيح ..ينسف الصحيحين ..

ففي كتاب المستدرك على الصحيحين صفحه رقم 443

حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ،
ثنا أبو الوليد ، ثنا همام ، عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)، عن عطاء بن يسار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16572)،
عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
" لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&bookhad=422#docu)" .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=5326

ولنا ان نسأل اهل السنه ..لماذا كتبتم كتاب البخاري ومسلم
والرسول صلي الله عليه وآله ينهاكم عن ذلك !!
فهل ستمتثلون لأمر نبيكم وتمزقوا هذه الكتب ..!!

يقول سبحانه وتعالي
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)


ونجد في صحيح مسلم ..حديث يقول

‏ حدثني ‏ ‏محمد بن أبي عتاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عفان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان
‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عتاب
‏ ‏فلقيت أنا ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏فسألته عنه فقال ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه
‏ ‏لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏مسلم ‏ ‏
يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب ..!

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=48


ولنا ايضاً ان نسأل اذا كان اهل الخير من الصالحين (يكذبون)
في الحديث ..فهل بعد هذا نثق في حديث واحد فقط ..!!


الرسول صلي الله عليه وآله وسلم يجتمع بالجواري النادبات بالدف

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7667


صحيح البخاري


النبي الأعظم يستمع الي مزماره الشيطان والي غناء الجواري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4583


صحيح البخاري

حَدَّثَنَا ‏ ‏مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏شَيْخٍ :
‏شَهِدَ ‏ ‏أَبَا وَائِلٍ ‏ ‏فِي وَلِيمَةٍ فَجَعَلُوا يَلْعَبُونَ يَتَلَعَّبُونَ يُغَنُّونَ فَحَلَّ ‏ ‏أَبُو وَائِلٍ ‏ ‏حَبْوَتَهُ ‏
‏وَقَالَ سَمِعْتْ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ ‏يَقُولُ ‏ ‏سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ: ‏
الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=6126

ابن داوود يروي في سننه يقول: ان رسول الله يقول: ‏الْغِنَاءُ يُنبت النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ:
فكيف يقول البخاري ومسلم ان رسول (ص) يسمع الغناء ومزمارة الشيطان في بيته؟؟
ماهذا الكذب على الله ورسوله؟؟



رسول الله بين نساء بدون حجاب وعند دخول عمر بادرن الى لبس الحجب. ا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5667

انظر كيف النساء لايضربن بالحجاب عند المقام النبوي
ويضربن بالحجاب عند دخول عمر ..!

وكيف رضي الرسول الاعظم بنساء لا يردتين الحجاب عنده ..!!


كذلك الحديث مروي في صحيح البخاري


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5117 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5117)


جاريتان تغنيان عند رسول الله وابوبكر ينهرهما ورسول الله يمنعه!!!

لكأنما ابو بكر اخرب الجو على الرسول وافسد سهرته الممتعه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=1929


احباش يزفنون (اي يرقصون) في المسجد ورسول الله يدعوا عائشة للتفرج!!!!
إقرا النص في صحيح مسلم .. ولا ادري هل هذا نادي ليلي ام مسجد عبادة ؟؟؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=1932


0 رسول الله يقتل المسلمين ويُمثل بجثثهم ... هل هذه صفات من بعثه الله رحمة للعالمين!؟
راجع الافتراء والجرأة على الله ورسوله في صحيح البخاري ..
والرسول يقول لاتجوز المثلة ولو بالكلب العقور

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1405&doc=0

والله سبحانه وتعالي يقول

(
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

صحيح مسلم يقول أن الملائكة تستحي من عثمان ولاتستحي من رسول الله ...
أقرأ بنفسك نص الحديث. أي نبي هذا يستقبل أصحابه وهو مضطجع في مرط زوجته على فراشه وبجانبه زوجته في لباس مبتذل حتى إذا جاء عثمان جلس وأمر زوجته بأن تجمع ثيابها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5672




اقرا الرواية المخزية في صحيح البخاري. عن ان رسول الله يُجامع احدى عشر زوجة في ساعة واحدة من النهار!!.. هذا النبي المبعوث رحمة للعالمين ليس له عمل إلا الجماع؟؟!!
..كبرت كلمة تخرج من افواههم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=451



رسول الله يدلل بزوجته عائشة ويقول: كنت اجامع عائشة ثم أغتسل,
ردّاً على سؤال رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وآله .. راجع الرواية المخزية في هذه
الصفحة من صحيح مسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=767

صحيح البخاري حديث رقم 243/ بن حفص ‏ ‏قال: سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ (ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب!
وهنا نتسائل كيف لها ان تشرح كيفية الغسل من وراء الحجاب؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=243&doc=0


ونأتي الي الطامه من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 410

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا إسحاق بن إدريس ثنا محمد بن حازم ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال Y أرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم
في غداة باردة فأتيته و هو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=5888


إقرأ الافتراء على الله ورسوله ... البخاري يقول ان رسول الله ليس افضل من نبي الله يونس بن متى ....هذا النبي الذي هو افضل الكائنات كيف يحطّون من قدره
والقرآن الكريم يقول: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3161


رسول الله يسهو في الصلاة وصحابي يذكره!!..

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9045

رواية اخرى في البخاري على أن رسول الله يسهو في الصلاة ويقول
إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني...
فيأتي ابوبكر وينبه رسول الله

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=386&doc=0


رسول الله يصلي من غير وضوء ... صحيح البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=1122


الرسول يتوضأ بالنبيذ ... راجع الكذب على الله ورسوله في مسند أحمد بن حنبل
علماً انه لايجوز الوضوء إلا بالماء المطلق لا بالماء المُضاف

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3632 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3632)


صحيح مسلم. رسول الله يخاطب صحابي ويقول له:
إن ابي واباك في النار...
تصور أخي المسلم أن أبي وأبيك مسلمين
وأبو رسول الله كافر في النار والعياذُ بالله

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=474


البخاري ... النبي يتنازل في أحكام الله حسبما يريد!! أنظر كيف تصبح أحكام الله
وحدود الله التي رسمها لعباده من تحرير رقبة على الموسرين ومن لا يستطيع
عليه إطعام ستين مسكيناً وإذا تعذر وكان فقير فعليه بالصوم وهو كفارة الفقراء,
ولكن هذه الرواية تتعدى حدود الله التي رسمها لعباده

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1800&doc=0


صحيح البخاري ... قال رجل للنبي (ص) زُرتُ (اي طفت بالبيت طواف الزيارة) قبل أن أرمي قال لا حرج! قال آخر: حلقتُ قبل أن أذبحَ و قال النبي له: لا حرج! قال آخرُ: ذبحتُ قبل أن أرمي , قال له النبي لا حرج!!! اليس هذا مخالف لحدود الله التي وضعها لنا؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6173&doc=0

صحيح البخاري ...
بعض الصحابة في موسم الحج كانوا يقدمون شيء على شيء آخر
فسالوا رسول الله (ص) عنها فقال لهم: إفعل ولا حرج لهُنّ كُلهنّ!
فما سُلَ يومئذٍ عن شيء إلا قال إفعل ولا حرج!!!
أي دين هذا؟ اي شرع هذا؟؟ حاشا لرسول الله من هذا التدليس والكذب

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1622&doc=


الرسول يحلف ويحنث!!...راجع النص في في البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=


رسول الله يلعن ويسب أصحابه.... حديث رقم 4705 في صحيح مسلم/
اين حديث لاتسبوا أصحابي أو من سب اصحابي عليه لعنة الله والملائكة والناس اجميعن؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6047


رواية اخرى في البخاري رقم 5884: رسول الله يلعن ويسب أصحابه!...
ألستم تزعمون ان رسول الله (ص) قال: لاتسبوا أصحابي؟ فكيف يطلب منا
عدم لعن اصحابه وهو يسب ويلعن اصحابه؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9511


عائشة قالت: لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي أنه قتله بمصر! فكيف تلعنه
وهو صحابي في نظركم! حديث صحيح في المستدرك للحاكم ,
وقال عنه الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم

www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=7281 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=7281)

صحيح البخاري, حديث رقم 2393: زينب بنت جحش تسُبّ عائشة فهل يكفرها أهل الوهابية او أهل سنة الجماعة وكلاهنّ امهات المؤمنين؟ نريد حل لهذه المعظلة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2393&doc=0

عُـمر بن الخطاب يلعن الصحابة بمجرد السؤال...
راجع نص الحديث في سنن الدارمي في هذه الصفحة....
كيف يلعن صحابة رسول الله؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=8&Rec=141


صحيح مسلم: رسول الله يدعوا على يتيمة ومن غير سبب حتى بكت تلك اليتيمة /
والقرآن يقول: وأما اليتيمَ فلا تقهر/ وكذلك قول المصطفى (ص)
(أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) وهو من يصفه الحق (إنك لعلى خُلق عظيم)
فكيف يلعن يتيمة ومن غير سبب؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4712&doc=1

لم يكن رسول الله فاحشاً ولا مُتفحّشاً وقال ايظاً: من أخيركم أحسنكم خُلقاً ...
راجع نص الحديث في ألبخاري... فكيف تتهمون رسول الله يسب ويلعن المسلمين !!!
اليس هذا افتراء على الله ورسوله؟؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9016


الرسول يشرب النبيذ والعياذُ بالله... اقرا الحديث في صحيح مُسلم . أنهم يقصدون بهذه الرواية أن النبي (ص) شرب النبيذ. لعل المراد هو غير النبيذ المعروف وإنما هي عادة كانت لدى العرب وهي وضع تمرات في الماء لتذهب رائحة الماء, فهو ليس النبيذ الحقيقي وبعضهم يرى صحة استعمال. فقد أخرج مسلم هذه الرواية من كتاب الاشربة باب إباحة النبيذ الذي لم يشدّد ولم يصر مُسكراً. ومن هنا بدأ شرب النبيذ وذهب الحكام إلى إباحة الخمر بدعوى أنها حلال ما لم تسكر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=4824

صحيح البخاري حديث رقم 3028: ‏ ‏قالت عائشة ‏: ‏ ‏سُحر ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله!
لا اعرف كيف ياخذ القوم دينهم من نبي مسحور

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3028&doc=0

والله سبحانه وتعالي يقول
(إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُور)

رواية الغرانيق في صحيح الترمذي حديث رقم 524,
شرح الحديث يقول ان رسول الله كان يصلي ويقول: تلك الغرانيق العلى وإنّ شفاعتها لترتجى، بعد ان القى الشيطان على لسانه!! هذا هو نبيكم ؟؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=524&doc=2

عمر يُراقب نساء الرسول عند خروجهُنّ الى قضاء الحاجة .
وعلى أثر ذلك نزلت آية الحجاب .. إقرأ النص هنا وفي صحيح البخاري
ولا ادري سبب تتبع عورات الناس ! ماذا يعني
وانظر لقول عمر لرسول الله ..
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=258


رسول الله يُجامع زوجاته وهنّ حائضات والعياذُ بالله ....
راجع النص في صحيح البخاري
والقرآن يامرنا بالابتعاد عن الحائض (ولاتقربوهنّ حتى يطهرن)

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=506

حديث آخر من أنّ رسول الله (ص) يُباشر زوجاته وهُنّ حائضات.
راجع النص بنفسك في صحيح البُخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=507


نبي الله (ص) ينظر إلى امرأة فتُحرك شهوته!!
ثم ياتي زوجته فيجامعها حتى تذهب شهوته!! صحيح مسلم حديث رقم 2491 //
فلاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3202




نتابع بقية الاحاديث ..!!

جرجيس
13-05-09, 06:55 AM
الرسول يقرأ القران في حجر عائشة وهي حائض!! .......
حاشاك يارسول الله عن هذه الاكاذيب--- حديث رقم 6994 في صحيح البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11164


البخاري يقول أن نبي الله ابراهيم كذب ثلاث مرات!
نبي الله يكذب والصحابة في نظرهم عدول لايكذبون...
والقرآن الكريم يقول:( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا)

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5192

نبي الله ابراهيم عليه السلام خُتِنَ وهو في عمر الثمانين!!
حديث رقم 4368 في صحيح مسلم/

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4368&doc=1

إقرأ مايقوله البخاري: من ان رسول الله كاشف عورته أمام الناس والعياذُ بالله...
إنظر الى الاتهامات المزورة على رسول الله الذي كان أشد حياء من العذراء في خدرها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=611

رسول الله خرج من بيته عريان لمقابلة زيد بن حارثة, وتقول عائشة:
لم أراه قبل هذا اليوم ولابعده عريان!! حديث رقم 2656 في صحيح الترمذي

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=4418

نبي الله موسى يركض عريان من غير ملابس ويصيح ثوبي لان الحجر سرق ثوبه!!
... إقرأ النص في البخاري. الانبياء في نظرهم عراة ومكشوفي العورات

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=468


صحيح البخاري حديث رقم 5375/ ‏أتي النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏بثياب فيها ‏ ‏خميصة ‏ ‏سوداء
صغيرة فقال ‏ ‏من ترون أن نكسو هذه؟ فسكت القوم, قال ائتوني ‏ ‏بأم خالد
‏ ‏فأتي بها تحمل فأخذ ‏ ‏الخميصة ‏ ‏بيده فألبسها!!
هل يجوز شرعا للرجل ان يُلبس أمرأة اجنبية ثياب؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=8702

نبي الله موسى يضرب ملك الموت بوكس ويفقأ عينه ...
إقرأ النص في صحيح البخاري / أي نبي هذا يرفض أمر الله
بل ويضرب رسول الله ألا وهو ملك الموت حتى يفقئ عينه؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2131

صحيح البخاري/
النبي (ص) يريد أن ُيلقي بنفسه من اعلى الجبل (محاولة انتحار يعني)
عندما نزل عليه جبرائيل أول البعثة

http://hadith.al-islam.com/Hadith/Display/Display.asp?hnum=6467&doc=0

بينما رسول الله (ص) كان يلعب مع الغلمان اتاه جبرائيل فصرعه وشق صدره
وأخرج قلبه ثم غسله! صحيح مسلم حديث رقم 236 فراجع النص في هذه الصفحة/
نريد العقلاء ان يبينوا لنا هذا الكلام الشاذ

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=394

إقرأ حديث القردة التي زنت في الجاهلية فاجتمع مجموعة من القردة يرجمونها.
وعمر بن ميمون رجم معهم, هذا الحديث في اصح الكتب بعد كتاب الله وهو البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5768


إقرأ حديث رضاعة الكبير في صحيح مسلم ..وتأمل اي دين يدعونه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3378


حديث رضاعة الكبير .... تفاصيل الرواية تجدها في شرح الحديث
من صحيح البخاري المقدس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7582


رضاعة شاب ملتحي...
إقرا نص الحديث في صحيح مسلم وتخيل المنظر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3382


رواية ثالثة حول رضاعة الكبير في صحيح مسلم إقرأ النص

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3381


رسول الله يبول واقفاً والعياذُ بالله

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=379


مسند أحمد بن حنبل: عن المغيرة بن شعبة قال: أنّ رسول الله (ص)
أتى سباطة بني فلان فبال قائماً , قال حماد بن سليمان : ففج رجليه!!!!
نعوذ بالله من هذا الكلام وهو كما وصفه الحق تعالى: إنك لعلى خُلق عظيم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17448&doc=6

عائشة تقول: من حدثكم أن النبي (ص) كان يبول قائما ؛ فلا تصدقوه
ما كان يبول إلا قاعدا/ سلسلة الحديث الصحيح للالباني/
هل نصدق البخاري ومسلم أم نصدق عائشة؟

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1619&id=201


مسند أحمد بن حنبل... جبرائيل يرفض ان يدخل في بيت رسول الله (ص)
بسبب التماثيل الموجودة في بيت النبي الاكرم (ص)... إقرأ وتعجب

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=7733&doc=6

لاحظ ايها المسلم مايقوله البخاري من أن رسول الله (ص) كان يشك في الله تعالى!!.....
راجع نص الرواية في صحيح البخاري المقدس نقلاً عن أبوهريرة شيخ المضيرة الذي كان يعشق أكلة تسمى المضيرة يُطعمه إياها أهل الظلال ليؤلف لهم الاحاديث

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5206


عبد الله بن عمر يشاهد رسول الله(ص) وهو يقضي حاجته مستقبلا بيت المقدس ....
حديث رقم 142 في صحيح البخاري .. اقرأ العجائب

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=142&doc=0


حديث رقم 1652 في البخاري ... إبن عمر يقول أن رسول الله (ص) اعتمر في رجب
، فقالت عائشة: ما اعتَمَرَ في رَجَبٍ قَط!!! طيب نصدق مَن ونُكذب من وكلاهما صحابة؟؟

راجع النص في فوازير البخاري ..والجوائز للأجابه الصحيحه ساعه ذهب

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2796


0 نبي الله سليمان عليه السلام يطوف على نسائه في الليلة الواحدة بمائة إمرأة
تلد كل إمرأة غلاماً يُقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل
ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا إمرأة نصف إنسان ..
راجع النص في البخاري حديث رقم 4841 ..حاكم يُعلم نبي الله كيف يقول إن شاء الله
.. و كم من الوقت يحتاجه نبي الله سليمان عليه السلام حتى يجامع مائة امرأة؟
أترك العملية الحسابية لك مع طرائف البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4841&doc=0


صحيح البخاري....
رسول الله يُقبّـل ويباشرُ زوجاته وهو صائم!! راجع نص الحديث

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1792&doc=0


نتابع

جرجيس
13-05-09, 07:00 AM
سؤال بسيط ..يامن تتدعون حب الامام علي عليه السلام ؟؟

مارأيكم بالصحابي الجليل كما تزعمون المغيره بن شعبه

يامن تترضون عليه وتبجلونه وهو يسب ويشتم ويبغض
الامام علي عليه السلام !!

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=13975

والحديث النبوي الشريف يقول

( ياعلي لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق )

يامن اصدعتم رؤوسنا بسب الصحابه وبمحبه علياً

اثبتوا لنا الآن قضية سب الصحابه وحكم من سب الصحابه
واثبتوا لنا الآن حبكم لعلي ابن ابي طالب عليه السلام ؟؟

والعنوا البراء من هذا الذي سبه وابغضه ..!!

ان كنتم صادقين ..

خالد زاهي
13-05-09, 07:36 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اطهر الخلق طـه واله وصحبه اجمعيــن ..

أمـا بعـد ،،

لا يخفى على احد من اهل السنه والجماعه ان ما جاء بالصحيحين بسند حسن او صحيح لا يمكن رده بل تصديقه واتباعه دون افراط او تفريط ..

وان الصحيحين لهم قدسيه ونجلهم بعد القرآن الكريم ولا نكذب مافيهم مادام كان الحديث الذي به يستوفي الشروط ..


هذا اولاً اما ثانيا ما رأيت منكم الا البتر والتدليس والاستدلال الخاطئ الذي يبعث على القارئ اليأس منكم ومن طريقة تفكيركم ومن ايدولجية الحوار لا منطق ولا اساس ولا فهم ولا دليل صحيح !!

اما الروايه الاولى التي وضعتها فها هي كامله ..

5326 3004 حدثنا هداب بن خالد الأزدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17233)حدثنا همام (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17258)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن عطاء بن يسار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16572)عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن [ ص: 2299 ] فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام أحسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=5326#docu)


فـ يا عزيزي لماذا تأخذ مايناسبك وتترك مايبطل ادعائك ؟؟

حدثني ‏ ‏محمد بن أبي عتاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عفان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عتاب ‏ ‏فلقيت أنا ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏فسألته عنه فقال ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏مسلم ‏ ‏يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب

وشرحه كما اتى في دليلك الذي اتيت به :

‏وأما ( محمد بن أبي عتاب ) ‏
‏فبالعين المهملة . ‏
‏وأما قول يحيى بن سعيد : ‏
‏( لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ) ‏
‏وفي الرواية الأخرى ‏
‏( لم تر ) ‏
‏ضبطناه في الأول بالنون وفي الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم أنه يجري الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث , فيقع الخطأ في رواياتهم ولا يعرفونه ويروون الكذب , ولا يعلمون أنه كذب . وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا . ‏

‏وقوله : ( فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ) ‏
‏فالقطان مجرور صفة ليحيى وليس منصوبا على أنه صفة لمحمد والله أعلم .

يا جرجيس لما اتيت بالادله هذه كنت تعلم بأنك لما نقلتها هنا غيرت مافيها لتغير المعنى هل يعقل ان تكون ذو ذمة وانت تفعل هذا ؟؟
اتحتال علينا ام على نبينا ام على صحابته ام على الله سبحانه بهذه الطريقه ؟؟!!

والامر الثالث :
من حرم النساء ان يضربن الدفوف وخالف قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ؟؟؟
ام انك تلقى بالتهم جزافاً دون وعي او ادراك ؟؟

اما الدليل السادس على ان الغناء ينبت النفاق في القلب فهذا يدل على ان ما قبله من الدليلين الذين ذكرتهما كانا قد وقعا قبل هذا ولما علموا الصحابه بهذا انتهو عنه ومن شرحه البسيط اقتبست منه
: قال ابن القيم : أما تسميته منبت النفاق فثبت عن ابن مسعود أنه قال " الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع , والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع " وقد رواه ابن أبي الدنيا عنه مرفوعا في كتاب ذم الملاهي والموقوف أصح . وهذا أدل دليل على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأدوائها وأدويتها وأنهم أطباء القلوب .
وفيه ايضا الكثير من الشرح يبين النهي والاتباع من الصحابه رضوان الله عليهم

واما موضوع الحجاب يا جرجيس لا يعقل ان تبتر كل الاحاديث لتأخذ ضالتك وتترك ما يظهر المعنى الحقيقي له .. !

اما الحديث كاملاً هو :
‏استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن ‏ ‏يبتدرن ‏ ‏الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ‏ ‏ابتدرن ‏ ‏الحجاب قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلن نعم أنت ‏ ‏أغلظ وأفظ ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏

وشرحة ‏قوله : ( وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن ) ‏
‏قال العلماء : معنى ( يستكثرنه ) يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحوائجهن وفتاويهن . وقوله : ( عالية أصواتهن ) قال القاضي : يحتمل أن هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم , ويحتمل أن علو أصواتهن إنما كان باجتماعها لا أن كلام كل واحدة بانفرادها أعلى من صوته صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( قلن : أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏الفظ الغليظ بمعنى , وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب . قال العلماء : وليست لفظة أفعل هنا للمفاضلة , بل هي بمعنى فظ غليظ . قال القاضي : وقد يصح حملها على المفاضلة , وأن القدر الذي منها في النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال تعالى { جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } وكان يغضب ويغلظ عند انتهاك حرمات الله تعالى . والله أعلم . ‏
‏وفي هذا الحديث فضل لين الجانب والحلم والرفق ما لم يفوت مقصودا شرعيا . قال الله تعالى : { واخفض جناحك للمؤمنين } وقال تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } وقال تعالى { بالمؤمنين رءوف رحيم } .

هل علمت الان مدى قبح الادعاء الذي تدعيه على المصطفى -صلى الله عليه وسلم- يا جرجيس ؟؟
ولا اعلم هل قرأت انت هذه الروابط قبل ان تنقلها ام انك مجرد ناقل على عقل ولا رأي لك .. !

وباقي الادعاءات سـ تُفند بإذن الله حينما اطلع عليها ولو أني اكاد اجزم ان اغلبها مبتوره من قبلك ولكن يجب ان نرد كيدك في نحرك ليعلم طالب الحق من يملك الحق فينا ..

صحيح البخاري لو انصفوه لما خط إلا بماء الذهــب ..

خالد زاهي
13-05-09, 08:09 AM
عن زياد بن علاقة عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ! ألم تعلن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟ ! ( صحيح )

جرجيس تأكد ان على بن ابى طالب رضى الله عنه صحابى جليل نتقرب الى الله بحبه وهو افضل رجال الامة بعد النبى -صلى الله عليه وسلم- وابى بكر وعمر وعثمان فهذا امر لا اشكال فيه عند اهل السنه والجماعه ولا يختلف عليه اثنان ..

وغاية ما فيه انه خلاف اقران وان كان بين فاضل ومفضول فالمغيرة بن شعبه صحابى جليل وليس لامثالنا اصدار حكم على مثل هذه الخلافات التى نشات بينهما فلماذا تريدنا ان نلعن وان نشتم وان نتبرأ ،، هل نحن أهل للعن والطرد من رحمة الله او هل تقوم قائمتنا ان فعلنا ما تأمرنا يا جرجيس فهذا ليس لي ولك له به سلطان .. وليس نحن من نحكم او نقدر مصير هذه الامه او الصحابه او أي كان بل نوكل الامر لله وننشغل بأنفسنا وباعمالنا قبل ان ننشغل بأمه قد خلت من قبلنا وسيوفنا من دمائهم براء ...

و من المعلوم انه قد وقع بين الصحابه بعد الفتنه التي حلت بينهم السباب وهو التقاتل وقد ثبت ان عليا رضى الله عنه كان يقنت عليهم ويدعوا عليهم وهذا من جنس ما يجب ان نكف عنه وان لا نخوض به فلا يعقل يا جرجيس ان نخالف قول الله سبحانه وتعالى ونطيع قولكـ ..
"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون"

وما الفائده التي تجنيها من سب ولعن هذا الطراز الذي قال عنه الرسول -صلى الله عليه وسلم-
(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ...) الى اخر الحديث فكيف لي او لك ان نقيمهم ولماذا نراكم تصطادون بهذا الجانب فقط وتتركون مايعود عليكم بالفائده ..

ولا تنسى قول الله يا جرجيس فقد قال تعالي:
" والذين يُؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد إحتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً "


ولا تكثر من الروابط لكي تصعب المسأله الهوينا يا جرجيس اكثر ما تأتي به باطل من غير ان يبحث العاقل فيه لنتحدث عن نقطه نقطه اكثر ما رأيت من ادلتك مبتور فأتق الله فيما تنقل ولا تضلل غيرك بما ان الضلال قد استفحل فيـك ولا يمكن استأصاله فلا تبلي غيرك بما بُليت فيه ..

خالد زاهي
13-05-09, 08:24 AM
صحيح البخاري....
رسول الله يُقبّـل ويباشرُ زوجاته وهو صائم!! راجع نص الحديث

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=1792&doc=0






طيب انت تعلم حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي قال فيه
"من كذب علي متعمداً فليتبوء مقعده من النار"
واريد ان احسن فيك النيه واقول انك كذبت دون ان تتعمد لعل الله ان ينير بصيرتك يا جرجيس


وهذا نص الحديث كامل
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل ‏ ‏ويباشر ‏ ‏وهو صائم وكان أملككم ‏ ‏لإربه

ولان الرسول -صلى الله عليه وسلم- املكنا لإربه فإنه لامانع بان يقبل مادام يملك نفسه
وهذا باب للاستدلال على الموده والقربى والتلطف مع الزوجه وعدم الجفاء بحجة الصيام وهكذا
لا تفسر على هواك وتدع ماينصف الروايه يا جرجيس

واما باقي ادعائاتك الباطله سيتم الرد عليها تبعاً ..

خالد زاهي
13-05-09, 09:07 AM
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=258




رسول الله يُجامع زوجاته وهنّ حائضات والعياذُ بالله ....


راجع النص في صحيح البخاري


والقرآن يامرنا بالابتعاد عن الحائض (ولاتقربوهنّ حتى يطهرن)



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=506


حديث آخر من أنّ رسول الله (ص) يُباشر زوجاته وهُنّ حائضات.
راجع النص بنفسك في صحيح البُخاري

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=507


نبي الله (ص) ينظر إلى امرأة فتُحرك شهوته!!
ثم ياتي زوجته فيجامعها حتى تذهب شهوته!! صحيح مسلم حديث رقم 2491 //
فلاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ‏

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=3202




اعلم جرجيس ان الجماع يختلف عن المباشره هداك الله وكأني اعلم طفل صغير لا يفقه من امور الدين شيئاً بل من امور الحياة الطبيعيه .. !
الجماع يكون بإيلاج والتقاء الختانين اما المباشره فتكون من وراء ازار ولا يحدث فيه ايلاج
اما استدلالك يا عزيزي بالقرآن فهذا مايثبت انك على خطأ
(ولاتقربوهنّ حتى يطهرن)

والمقصود فيه هو الجماع كما بينت لك ماهو الجماع اما لو كان المقصود به هجرهن نهائياً لاصبحنا مثل اليهود حينما تحيض المرآه يعتزلونها نهائياً وكأنها رجس اما النصارى فلا تفرق معهم حائض او غير ذلك فهم يجامعونهن بكلتا الحالتين ومن هذا نرى انه بالامر لا افراط ولا تفريط رعاك الله وهداك الى مايحب ويرضى ..

اما الحديث الثاني :
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ..

"كـــانت تأتــزر" وقد بينا الفرق يا جرجيس ...

واما قولك في الحديث الثالث فهذه طامه كبرى
ونص الحديث كاملاً:
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه ..

فهل في هذا اشكاليه ام انك تتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنه عنين والعياذ بالله ؟
ام انه ملك منزل من السماء لا شهوة له ؟
سبحان الله كيف تحكمون ؟

خالد زاهي
13-05-09, 09:32 AM
0رسول الله يقتل المسلمين ويُمثل بجثثهم ... هل هذه صفات من بعثه الله رحمة للعالمين!؟


راجع الافتراء والجرأة على الله ورسوله في صحيح البخاري ..


والرسول يقول لاتجوز المثلة ولو بالكلب العقور



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=1405&doc=0



والله سبحانه وتعالي يقول



(


لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ



صحيح مسلم يقول أن الملائكة تستحي من عثمان ولاتستحي من رسول الله ...


أقرأ بنفسك نص الحديث. أي نبي هذا يستقبل أصحابه وهو مضطجع في مرط زوجته على فراشه وبجانبه زوجته في لباس مبتذل حتى إذا جاء عثمان جلس وأمر زوجته بأن تجمع ثيابها



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=5672




هذا نص الحديث الاول:
‏أن ناسا من ‏ ‏عرينة ‏ ‏اجتووا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فرخص لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فقتلوا الراعي واستاقوا ‏ ‏الذود ‏ ‏فأرسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم وتركهم ‏ ‏بالحرة ‏ ‏يعضون الحجارة

واعتقد والله اعلم ان له روايات اخرى صحيحه تختلف ولكن المعنى واحد والقصه معروفه لدى اطفال اهل السنه قبل الكبار بل ماتستدل به يا جرجيس هو مايحتج به العلمانيون من حنقهم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والسبب في مافعله بهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- انه جاؤو اعراب الى النبي وكان بهم امراض وعطف عليهم النبي فقال لهم اذهبوا الى ابل الصدقه فاشربوا من بولها وحليبها لتتشافوا مما اصابكم وبعد ان ذهبوا وتشافوا قبل الاحسان بالنكران وسرقوا ابل الصدقه ومثلوا في الراعي فأمر الرسول بهم وفعل بهم كما فعلوا بالراعي ليكونوا عبره لغيرهم ممن تسول لهم انفسهم بالتطاول على ابل الصدقه هداك الله تيقن قبل ان تستدل بأمور لا علم لك بها

واما الحديث الاخر يدل على ان عثمان رضي الله عنه من فضلاء أصحابه

ولكن الغريب قولك ان الملائكه لاتستحي من الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتستحي من عثمان فقط ؟ لا اعلم من اين استنتجت هذا من الحديث واسورده كاملا لعلك لم تقرأه لانك مشغول بالقص واللصق ..
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه ‏ ‏أو ساقيه ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسوى ثيابه ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏ولا أقول ذلك في يوم واحد ‏ ‏فدخل فتحدث فلما خرج قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلست وسويت ثيابك فقال ‏ ‏ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة
فمن اين هداك الله استنتجت ان الملائكه لا تستحي من المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ..

البرقعي
13-05-09, 10:22 AM
بيّض الله وجهك أخي خالد زاهي وأحسن إليك ..!!

المنافق هذا نعرفه ونعرف بتره للأحاديث لتتفق مع ضلاله ولقد وصفته أنت أبلغ وصف في قولك : يا جرجيس لما اتيت بالادله هذه كنت تعلم بأنك لما نقلتها هنا غيرت مافيها لتغير المعنى هل يعقل ان تكون ذو ذمة وانت تفعل هذا ؟؟

اتحتال علينا ام على نبينا ام على صحابته ام على الله سبحانه بهذه الطريقه ؟؟!!



لقد تعودنا على كذب هذا المنافق ، وجزاك الله كل خير لتفرغك هنا للرد على أكاذيبه رغم كثرتها ..!!


وإن كنت تسأل عن أمانته وذمته ، فاسمح لي أن أقول بأنك تطلب المستحيل ممن عماد دينه الكذب ..!!

وأقول للمنافق جرجيس :

لازال البرقعي ينتظر إثباتك لتزويره كتاب زهر المعاني ..!!

خالد زاهي
13-05-09, 10:57 AM
اقرا الرواية المخزية في صحيح البخاري. عن ان رسول الله يُجامع احدى عشر زوجة في ساعة واحدة من النهار!!.. هذا النبي المبعوث رحمة للعالمين ليس له عمل إلا الجماع؟؟!!


..كبرت كلمة تخرج من افواههم



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=451





رسول الله يدلل بزوجته عائشة ويقول: كنت اجامع عائشة ثم أغتسل,


ردّاً على سؤال رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وآله .. راجع الرواية المخزية في هذه


الصفحة من صحيح مسلم



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=767




جرجيس ماذا تريد من هـذا ؟

‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين

اذن هل تتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنه لا يعدل بين ازواجه ولا يقوم بحقهن ؟؟
حقاً .. كبرت كلمة تخرج من افواههم

اما الحديث الثاني

‏إن رجلا سأل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الرجل يجامع أهله ثم ‏ ‏يكسل ‏ ‏هل عليهما الغسل ‏ ‏وعائشة ‏ ‏جالسة فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل

وهذا فيه جواز ذكر مثل هذا بحضرة الزوجة إذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به أذى , وإنما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذه العبارة ليكون أوقع في نفسه , وفيه أن فعله صلى الله عليه وسلم للوجوب , ولولا ذلك لم يحصل جواب السائل .

:) :) :)
تكب الشبه تلو الشبه في وجهك ياعزيزي ..

خالد زاهي
13-05-09, 11:41 AM
اهلاً اخي وأستاذي البرئعي :)

يقول نبينا وحبينا المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه :
" إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله عز و جل "
ولاني لا اعلم اين منزلكم او اني لا استطيع ان اتيك فأنا اخبرك بهذا هنا على اعتبار انه بيتنا الثاني
فأني احبك في الله اخي البرقعي وجعل ماتقوم به في هذا المنتدى في ميزان حسناتك وحرم الله جلدك على النار واسئل الله مثل ماجمعنا في هذا المنتدى ان يجمعنا في جنات عدنٍ مع نبينا وصحبه

اما انت ياجرجيس سأعود لك قد دخل وقت صلاة الظهر ولدي مايشغلني عنك قليلا ولكن شبهكـ ستُفند بإذن الله وبفضل منه وحده سبحانه ...

خالد زاهي
13-05-09, 02:02 PM
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=243&doc=0

صحيح البخاري حديث رقم 243/ بن حفص ‏ ‏قال: سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ (ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب!


وهنا نتسائل كيف لها ان تشرح كيفية الغسل من وراء الحجاب؟






بل انت لا تتسائل ولكن تريد ان تلقى التهمه التي حشوها برؤسكم حوزتكم
فأتق الله كيف لك ان تشك بزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قد خصصت هذا الـرد خاص بهذه التهمه الشنيعه لاني قد سمعتها من قبل وجهٍ لوجه وضننت بقائلها خيراً ولكن سبحان الله اتضح خبث نواياه كما ارى هذا الامر فيك يا جرجيس قبحاً لهذا الاتهام وما اجرأكم على اعراض المسلمين ؟؟
تعقل يا جرجيس والله ماتقوله يندى له الجبين فهذا ليس اي عرض بل هو اطهر عرض في هذه الامه (عرض الرسول -صلى الله عليه وسلم-) هل تقبل هذا الاتهام بأمك او بأختك او بزوجتك ؟

والله أن كان شرف الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليس بطاهرٍ اذن قُلي بربك من هو الطاهرُ؟

اما تفسير هذا الحديث تأكد يا جرجيس والله اكتب هذا الرد واخذتني العبره مأخذها من هول الادعاء في عرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي انت تتهمه فيه والله لست بملزوم ان اجيبك لقناعتي بطهارة العفيفه الطاهره عائشه رضي الله عنها ولكن ربما يكون هناك احد الاخوان يتسائل بهذا الامر وتسول له نفسه في يوم ان يشك في الام الطاهره لذلك سأجيبك ولعل الله ان يعتقني من النار بهذه الاجابه لدفاعي عن عرض رسوله صلوات ربي وسلامه عليه

الحديث الذي تكلمت عنه هو استفسار عن للكيفيه والكميه
ومن سئلوها هم محارمها هداك الله ما أعظم ادعائك !!
الذين سئلوها هم الاول هو قيل انه عبدالرحمن بن ابي بكر
وقيل غيره هو أخوها لأمها وهو الطفيل بن عبد الله ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن الحارث وأبو عوانة من طريق يزيد بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها من الرضاعة وقال النووي وجماعة إنه عبد الله بن يزيد معتمدين على ما وقع في صحيح مسلم في الجنائز عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عنها فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي أنه المراد هنا لأن لها أخا آخر من الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عائشة روى عنها أيضا وحديثه في الأدب المفرد للبخاري وسنن أبي داود من طريق ابنه سعيد بن كثير عنه.
وعبد الله بن يزيد بصري وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل أن يكون المبهم هنا أحدهما ويحتمل أن يكون غيرهما والله أعلم . ‏
هذا ما قاله الداودي في الاول

اما الاخر فـ هو ابن اختها بالرضاعه فـ قد ارضعته اختها ام كلثوم وهو ابي سلمه
هذا ما قاله القاضي عن الاخر

واما الحجاب الذي تستغرب وجوده وهو لاخفاء مالا يحل للمحرم ان يراه يا جرجيس
ولم تظهر كلها إنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال القاضي : وإلا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى . وفي فعل عائشة دلالة على استحباب التعليم بالفعل لأنه أوقع في النفس ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية ثبت لهما ما يدل على الأمرين معا : أما الكيفية فبالاقتصار على إفاضة الماء وأما الكمية فبالاكتفاء بالصاع . ‏

عُــلــم يا جرجيس ؟

ولا ادري سبب تتبع عورات الناس ! ماذا يعني

ومـالـي اراكـ تتبع عورة من هو اطهر مني ومنك .. !
وهل يوجد اطهر من عرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ..؟؟

انا المسلم
13-05-09, 03:18 PM
رفع الله قدرك اخي خالد زاهي

خالد زاهي
13-05-09, 03:24 PM
ونأتي الي الطامه من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 410



حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا إسحاق بن إدريس ثنا محمد بن حازم ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال Y أرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم


في غداة باردة فأتيته و هو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة


http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=5888



إقرأ الافتراء على الله ورسوله ... البخاري يقول ان رسول الله ليس افضل من نبي الله يونس بن متى ....هذا النبي الذي هو افضل الكائنات كيف يحطّون من قدره

والقرآن الكريم يقول: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3161






الحديث الاول يوجد به اسحاق بن ادريس ولا اعلم كيف صححت الحديث على هواك ياجرجيس
والامر الاخر فيه انه كان طفل .. !

اما الحديث الثاني فإجابته اعتقد انه واضحه لو سئلنا اي طفل لقال هذا من تواضع الرسول -صلى الله عليه وسلم-
وهذه روايه اخرى في كتاب البدايه والنهايه لابن كتير من باب اخر
لا تفضلوني على الأنبياء ، ولا على يونس بن متى وهذا من باب الهضم والتواضع منه ، صلوات الله وسلامه عليه ، وعلى سائر أنبياء الله والمرسلين .

وهذا دليل من القرآن قول الباري جل جلاله:
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (java************************:ShowAyah('arb','31', '18'))

فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يعقل ان يخالف قول الله سبحانه وتعالى


اهديك هذا البيت رحم الله من قاله


صحيح البخاري لو انصفوهُ لما خُط إلا بماءِ الذهب 000000000

00000000 بهِ قام ميزان دين الرسولِ ودان به العجـم بعد العـرب


لازيدك حنقاً على هذا الكتاب الذي لاتقوم قائمه دينكم بفضل من الله وثم بكتاب البخاري :)

وباقي التدليس سـ يتم الرد إن شاء الله قريباً

البرقعي
13-05-09, 10:14 PM
أخي خالد زاهي أحبك الله الذي أحببتني فيه ..!!

وجزاك الله لدفاعك عن عرض نبينا صلى الله عليه وسلم بصحبة نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة إنه هو سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه ..!!

وأقول لدعوتك لي اللهم آمين ولأخي خالد بمثل ما دعا لي به ..!!

أخي خالد ..!!

لا تستغرب من تطاول هذا المنافق ، فما هو إلا إمعة وبوق لأسياده المجوس الذين يأخذون ماله ويتطاولون على عرضه وهو راضٍ والعياذ بالله ..!!

فوالله الذي لا إله إلا هو لا أصدق بأن مؤمن يؤمن بالله ورسوله تسمح له نفسه ليتطاول على عرض نبينا صلى الله عليه وسلم ..!!

هؤلاء الرافضة يعلمون خسة واقعهم ودناءة نفوسهم ، ويعلمون بأن عرضهم مباح للجميع باسم المتعة ..!!

ولا يدري أحدهم هل هو ابن أبيه أم ابن متعة التي حللها لأمهاتهم حاخامات عبدة النار ..!!

فمثلهم مثل المأبون الذي يتمنى أن تشيع الفاحشة في الناس ليصبحوا مثله ..!!

ولكن مالعمل بأتباع زرادشت ..!!


ستعرف قريباً سبب قولي هذا بإذن الله ..!!

ولا أقول إلا قد خاب من اتبع دهاقنة المجوس ..!!

الشريف الحنبلي
13-05-09, 11:03 PM
يا إسماعيلي
حررررررر ..... الشبك ............ الشبك...........
حررررررررررر

جرجيس
14-05-09, 09:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين
سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ..!!

لم تعد هذه الخطابات الرنانه تجدي نفعاً وانتهي زمانها يالبرقعي
الناس لديها عقول يااخي لتفهم ..وتنظر وتتفكر ..!
لم يبقى ديانه في العالم ولا منظمه لم يلصق المذهب الاسماعيلي
ممثلاً بقبيلة يام في نجران بها ..هكذا ظلماً وزوراً وبهتاناً ..!!
هل تريد ان يصدقك الناس اننا مجوس واننا فكرة يهوديه واننا آغاخانيه
انتهى زمان هذه الأفتراءات وذهبت ادراج الرياح مع منظمه تورا بورا..!!

اليوم ونحن في زمن التطور والانفتاح ..دع الناس تقرر بعقولها
التى وهبها الله لها ..ولتعلم ان هذه طاولة حوار ونقاش هادئ وعقلاني
ولتعلم انك مازلت مسمتيت عند اسطوانتك العتيقه التى عتى عليها الزمن

يااخي (الشيعه يهود الشيعه مجوس الشيعه مش عارف اييييييييش )
والناظر بعقل بعيد عن الاهواء الضاله يجدنا لم نتبع ولم نوالي
الا نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ..!!

يامن تريد حجب شعاع الشمس بأصبع ..!! لاتصنع من نفسك أهبوله
تابع الحوار واستفد ..!!


الاخ العزيز زاهي وهبي .. كيف الاحوال ..!!

حقيقه انا لا اعرف كيف انا ابتر الاحاديث مع العلم انى اضع رابط المصدر

ويا اخي لا تزعل ..امسح كلامي كله وابقي فقط على الروابط ..!!

وانا اقول لكل من يتتبع هذا الحوار ..لاتأخذ من موضوع الا راوبط الاحاديث فقط

ليتأمل المسلم ماهو عليه من كتب تُسيئ للمقام النبوي العظيم
هذا الرسول الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو معصوم

ولاحظ ايها المتعقل التركيز على شخصنه الموضوع لصرفه عن مضمونه
وانا اقول اعتبروني لم اكتب حرف فقط ..خذوا من الموضوع الروابط
ودققوا بأنفسكم في الاحاديث الصحيحه بأعتبارهم ..!!

ثم تأملوا كلام الاخوه ..!! تجدوهم اما جاهل يلف ويدور واما متذاكي يحاول
صرف وتشتيت الموضوع ..!! اعيتنا اساليبهم !



هذا اولاً اما ثانيا ما رأيت منكم الا البتر والتدليس والاستدلال الخاطئ الذي يبعث على القارئ اليأس منكم ومن طريقة تفكيركم ومن ايدولجية الحوار لا منطق ولا اساس ولا فهم ولا دليل صحيح !!

اما الروايه الاولى التي وضعتها فها هي كامله ..

5326 3004 حدثنا هداب بن خالد الأزدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17233)حدثنا همام (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17258)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن عطاء بن يسار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16572)عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن [ ص: 2299 ] فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام أحسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=5326#docu)

فـ يا عزيزي لماذا تأخذ مايناسبك وتترك مايبطل ادعائك ؟؟







ياسبحان الله وكأن لو اكمله
سقط أمر الرسول الكريم بالنهي عن الكتابه
وسقط الأمر بمحو كل ماكُتب عنه ..!!
المُراد ان الكتابه منهي عنها بقوله (لاتكتبوا عني )
والأمر عليهم بمحو كل ماكُتب بقوله ( فليمحه ) ..!!
واجاز التحدث عنه بالكلام بقوله (وحدثوا عني ) ..!!

فلماذا تجادل كثيراً في اوامر نبيك الكريم ونواهيه
الا تفهم الفرق بين ( اكتب عني ..وتكلم عني ) ..!!
الا تستوعب الفرق بين (الكلام والكتابه) ..!!

يعني لو اقولك قصه ثم اقولك لاتكتبها ( اي لاتدونها على ورق)
فقط حدث عنها ..اي حدث الناس عنها !!!

فكل ماكُتب فهو منهي عنه بأمر الرسول صلي الله عليه وآله وسلم
واولها ( صحيح البخاري ومسلم )


حدثني ‏ ‏محمد بن أبي عتاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عفان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عتاب ‏ ‏فلقيت أنا ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏فسألته عنه فقال ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏مسلم ‏ ‏يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب

وشرحه كما اتى في دليلك الذي اتيت به :

‏وأما ( محمد بن أبي عتاب ) ‏
‏فبالعين المهملة . ‏
‏وأما قول يحيى بن سعيد : ‏
‏( لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ) ‏
‏وفي الرواية الأخرى ‏
‏( لم تر ) ‏
‏ضبطناه في الأول بالنون وفي الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم أنه يجري الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث , فيقع الخطأ في رواياتهم ولا يعرفونه ويروون الكذب , ولا يعلمون أنه كذب . وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا . ‏

‏وقوله : ( فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ) ‏
‏فالقطان مجرور صفة ليحيى وليس منصوبا على أنه صفة لمحمد والله أعلم .

يا جرجيس لما اتيت بالادله هذه كنت تعلم بأنك لما نقلتها هنا غيرت مافيها لتغير المعنى هل يعقل ان تكون ذو ذمة وانت تفعل هذا ؟؟
اتحتال علينا ام على نبينا ام على صحابته ام على الله سبحانه بهذه الطريقه ؟؟!!







الكذب ان كان عن قصد او عن غير قصد يبقي ( كذب )
وهل اذا كان الحديث مكذوب عن غير قصد ( نصدقه )

قليلاً من التفكر ..اين عقولكم !! ياقوم



والامر الثالث :
من حرم النساء ان يضربن الدفوف وخالف قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ؟؟؟
ام انك تلقى بالتهم جزافاً دون وعي او ادراك ؟؟



الوعي والادراك يقول اني اوردت حديثاً لايتكلم عن الدفوف اطلاقاً
بل اوردت حديثاً عن مزماره الشيطان التي كان رسول الله يستمع اليها.!
كما تزعمون ذلك ..وتزعمون انه يستمع الي غناء الجواري ..!
والحديث صحيح في البخاري ..بل لم تكتفوا بهذا فقط
بل زعمتم ان ابو بكر اتقي من رسول الله
وانه لم يرضي بذلك ..!! فكيف بالله عليكم رضي رسول الله بذلك
حاشاه فداه ابي وامي ...!!

وانت لاتنحرف عن مسار الحديث الصحيح نسألك عن مزماره الشيطان
فتجيبنا عن حكم الضرب بالدفوف !!
ياسبحان الله ام ان المسأله كلها هى تشويش للقارئ وملء للصفحه
حتى يأتي اخوتك يصفقون لك ويطبلون وانت والله من هذا لبعيد جداً


واما موضوع الحجاب يا جرجيس لا يعقل ان تبتر كل الاحاديث لتأخذ ضالتك
وتترك ما يظهر المعنى الحقيقي له .. !



هل لمثل هذا حوار .. انظر كيف اتهمني ببتر الحديث
وانا لم اورده ولم آتي به في متصفحي اصلاً ..حتى ابتره او انقصه ..!!
بل اتيت برابط يحوي الحديث كاملاً من مصدره الاصلي

فلا تدندن على هذا الوتر لانه مقطوع
وليتأمل المنصف العاقل زيف ماتدعيه ..!!
(يعني كذا عيني عينك كذب واتهام باطل )


اما الحديث كاملاً هو :
‏استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن ‏ ‏يبتدرن ‏ ‏الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ‏ ‏ابتدرن ‏ ‏الحجاب قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلن نعم أنت ‏ ‏أغلظ وأفظ ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏

وشرحة ‏قوله : ( وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن ) ‏
‏قال العلماء : معنى ( يستكثرنه ) يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحوائجهن وفتاويهن . وقوله : ( عالية أصواتهن ) قال القاضي : يحتمل أن هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم , ويحتمل أن علو أصواتهن إنما كان باجتماعها لا أن كلام كل واحدة بانفرادها أعلى من صوته صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( قلن : أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏الفظ الغليظ بمعنى , وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب . قال العلماء : وليست لفظة أفعل هنا للمفاضلة , بل هي بمعنى فظ غليظ . قال القاضي : وقد يصح حملها على المفاضلة , وأن القدر الذي منها في النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال تعالى { جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } وكان يغضب ويغلظ عند انتهاك حرمات الله تعالى . والله أعلم . ‏
‏وفي هذا الحديث فضل لين الجانب والحلم والرفق ما لم يفوت مقصودا شرعيا . قال الله تعالى : { واخفض جناحك للمؤمنين } وقال تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } وقال تعالى { بالمؤمنين رءوف رحيم } .




وبعد افتراءه علي بالبتر ..اخذ شرح الحديث من الرابط الذي وضعته له..!

ياسبحان الله اذا كان هذا البتر ..بهذه الطريقه ان اعطيك الرابط كاملا
لتأتي منه بالشرح الذي للأسف لم يخدم قضيتنا بشي اطلاقاً

فقضيتنا تقول ..

‏استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش
‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن ‏ ‏يبتدرن ‏ ‏الحجاب
فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله
فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ‏ ‏ابتدرن ‏ ‏الحجاب ..!!

نعم هذه هي قضيتنا ..
كيف لنساء لايتحجبن عند المقام النبوي العظيم
ويتحجبن بمجرد دخول عمر ابن الخطاب عليهن .!!

هل كان رسول الله يرضي بهن من غير حجاب امامه
ام انه غفل عنها واتي عمر لينبهه بما أُنزل عليه !!

هل هذا هو رسول الله العظيم ...
تاره يدخل عليه ابو بكر وعنده مزماره الشيطان وجواري يغنون
وتاره يدخل عليه عمر وعنده نساء كاشفات من غير حجاب ..!!

يااخ زاهي وهبي .. قدم شوي الله يحفظك
لاترقص خلف الفرقه الموسيقيه
تعال اظهر ناقش قضيتنا التى نتكلم عنها
لا تحلق خارج السرب !!

مالفائده من كتابتك لشرح الحديث
وحياتك ليست هي قضيتنا ..!!

صحصح معنا شوي ..



عن زياد بن علاقة عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ! ألم تعلن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟ ! ( صحيح )

جرجيس تأكد ان على بن ابى طالب رضى الله عنه صحابى جليل نتقرب الى الله بحبه وهو افضل رجال الامة بعد النبى -صلى الله عليه وسلم- وابى بكر وعمر وعثمان فهذا امر لا اشكال فيه عند اهل السنه والجماعه ولا يختلف عليه اثنان ..

وغاية ما فيه انه خلاف اقران وان كان بين فاضل ومفضول فالمغيرة بن شعبه صحابى جليل وليس لامثالنا اصدار حكم على مثل هذه الخلافات التى نشات بينهما فلماذا تريدنا ان نلعن وان نشتم وان نتبرأ ،، هل نحن أهل للعن والطرد من رحمة الله او هل تقوم قائمتنا ان فعلنا ما تأمرنا يا جرجيس فهذا ليس لي ولك له به سلطان .. وليس نحن من نحكم او نقدر مصير هذه الامه او الصحابه او أي كان بل نوكل الامر لله وننشغل بأنفسنا وباعمالنا قبل ان ننشغل بأمه قد خلت من قبلنا وسيوفنا من دمائهم براء ...

و من المعلوم انه قد وقع بين الصحابه بعد الفتنه التي حلت بينهم السباب وهو التقاتل وقد ثبت ان عليا رضى الله عنه كان يقنت عليهم ويدعوا عليهم وهذا من جنس ما يجب ان نكف عنه وان لا نخوض به فلا يعقل يا جرجيس ان نخالف قول الله سبحانه وتعالى ونطيع قولكـ ..
"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون"

وما الفائده التي تجنيها من سب ولعن هذا الطراز الذي قال عنه الرسول -صلى الله عليه وسلم-
(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ...) الى اخر الحديث فكيف لي او لك ان نقيمهم ولماذا نراكم تصطادون بهذا الجانب فقط وتتركون مايعود عليكم بالفائده ..












وهل كانت حرب الأمام علي ابن ابي طالب عليه السلام ( قذره )

حتى تطهروا السنتكم وسيوفكم منها ...!!

ورب الكعبه انها الحق الطاهر وان السنتكم من يجب ان تتطهر..!!

ثانياً ..حديث


عن زياد بن علاقة عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ! ألم تعلن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟ ! ( صحيح )


هذا الذي قال فيه الرسول صلي الله عليه وآله وسلم
(ياعلي لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق )

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=230


تشامخون وتصارخون وتزعقون بقضية سب الصحابه
وعندما يأتي الكلام عن سب علي ابن ابي طالب(عليه السلام)
تسكتون وتحرفون الكلم عن موضعه فيصبح ذو اتجاه آخر ..!!

تريدونها عوجاً .!!

ولكن لابأس هنيئاً لك بصاحبك الجليل
وهنيئاً لي بأمامي واميري علي عليه السلام

وهذا نص الحديث كامل
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل ‏ ‏ويباشر ‏ ‏وهو صائم وكان أملككم ‏ ‏لإربه

ولان الرسول -صلى الله عليه وسلم- املكنا لإربه فإنه لامانع بان يقبل مادام يملك نفسه
وهذا باب للاستدلال على الموده والقربى والتلطف مع الزوجه وعدم الجفاء بحجة الصيام وهكذا
لا تفسر على هواك وتدع ماينصف الروايه يا جرجيس


الم يفرض الله الصوم عفه وطهوراً
كيف بالله تتجرأ على نبيك العظيم بالقول انه يباشر نساءه وهو صائم
اتق الله يامسلم وهل الرسول لايملك نفسه الا هو صائم فقط ..!!
ايأتي نبي الله بدين وهو اول من يخالفه
ينهي عن مباشره النساء عند الصيام ويباشرهن هو عند الصيام ..!!



اعلم جرجيس ان الجماع يختلف عن المباشره هداك الله وكأني اعلم طفل صغير لا يفقه من امور الدين شيئاً بل من امور الحياة الطبيعيه .. !
الجماع يكون بإيلاج والتقاء الختانين اما المباشره فتكون من وراء ازار ولا يحدث فيه ايلاج
اما استدلالك يا عزيزي بالقرآن فهذا مايثبت انك على خطأ
(ولاتقربوهنّ حتى يطهرن)

والمقصود فيه هو الجماع كما بينت لك ماهو الجماع اما لو كان المقصود به هجرهن نهائياً لاصبحنا مثل اليهود حينما تحيض المرآه يعتزلونها نهائياً وكأنها رجس اما النصارى فلا تفرق معهم حائض او غير ذلك فهم يجامعونهن بكلتا الحالتين ومن هذا نرى انه بالامر لا افراط ولا تفريط رعاك الله وهداك الى مايحب ويرضى ..





هذا انت ..!! اللي تباشر زوجك وهى حائض وليس الرسول الاعظم

مفهووووم ياوهابي ... هذا انت من يتقرب من القذاره ياوهابي

وليس افضل واشرف واطهر الخلق اجمعين ..!!

مفهوم ياتورا بورا

مره ثانيه اذا احد سأل مين اللي يباشر النساء وهن حائضات(قذرات)

قول انا ...!! لأني وهابي

وليس افضل الخلق اجمعين !!

مفهوووم ياقندهار



واما قولك في الحديث الثالث فهذه طامه كبرى
ونص الحديث كاملاً:
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه ..

فهل في هذا اشكاليه ام انك تتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنه عنين والعياذ بالله ؟








ام انه ملك منزل من السماء لا شهوة له ؟


بل هو افضل من الملائكه ..!! ياوهابي

والذي يشتهي النساء في الاسواق هو انت ياوهابي

وليس افضل واعظم الخلق اجمعين ..!!

اذا احد سألك من الذي يشتهي النساء في الاسواق

قول انا ..لأني وهابي قندهاري

وليس افضل واشرف واقدس الخلق اجمعين

مفهوم ياكابول ..!!

إسماعيلي واقعي
14-05-09, 10:16 AM
عجبا لكم :10:


أهذه السنة التي تدعوننا إليها, وأعتقد أنه مازال هنالك الكثير من المفاجئات


بارك الله فيك مولانا جرجيس


تحيتي لك.

جرجيس
14-05-09, 10:50 AM
هذا نص الحديث الاول:
‏أن ناسا من ‏ ‏عرينة ‏ ‏اجتووا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فرخص لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فقتلوا الراعي واستاقوا ‏ ‏الذود ‏ ‏فأرسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم وتركهم ‏ ‏بالحرة ‏ ‏يعضون الحجارة

واعتقد والله اعلم ان له روايات اخرى صحيحه تختلف ولكن المعنى واحد والقصه معروفه لدى اطفال اهل السنه قبل الكبار بل ماتستدل به يا جرجيس هو مايحتج به العلمانيون من حنقهم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والسبب في مافعله بهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- انه جاؤو اعراب الى النبي وكان بهم امراض وعطف عليهم النبي فقال لهم اذهبوا الى ابل الصدقه فاشربوا من بولها وحليبها لتتشافوا مما اصابكم وبعد ان ذهبوا وتشافوا قبل الاحسان بالنكران وسرقوا ابل الصدقه ومثلوا في الراعي فأمر الرسول بهم وفعل بهم كما فعلوا بالراعي ليكونوا عبره لغيرهم ممن تسول لهم انفسهم بالتطاول على ابل الصدقه هداك الله تيقن قبل ان تستدل بأمور لا علم لك بها





لا.. ليس رسول الله بهذه الشخصيه الانتقاميه الذي تصوره

لم يأمر يوما بالتعذيب والتنكيل والتمثيل بالجثث !!

بل هذا من فعل زعماؤكم مثل صدام حسين شيهد الامه كما تزعمون

وليس نبي الرحمه عليه الصلاه والسلام !!

ثم اليس كفار قريش الذين حاربوه وقتلوا المسلمين وعذبوهم
احق بهذا الفعل من اناس ..سرقوا النوق ..!! فقط

الم يقل الرسول الكريم لكفار قريش
ماتظنوا اني فاعل بكم ..قالوا اخ كريم وابن عم كريم
قال ..فاذهبوا فأنتم الطلقاء !!

هذا هو نبينا وليس الذي تصوره انت ..!!
الذي يقتل ويعذب ويمثل بالجثث ..!!!

سقط ماتزعم وماتدعيه على رسول الله




واما الحديث الاخر يدل على ان عثمان رضي الله عنه من فضلاء أصحابه

ولكن الغريب قولك ان الملائكه لاتستحي من الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتستحي من عثمان فقط ؟ لا اعلم من اين استنتجت هذا من الحديث واسورده كاملا لعلك لم تقرأه لانك مشغول بالقص واللصق ..
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه ‏ ‏أو ساقيه ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسوى ثيابه ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏ولا أقول ذلك في يوم واحد ‏ ‏فدخل فتحدث فلما خرج قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلست وسويت ثيابك فقال ‏ ‏ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة
فمن اين هداك الله استنتجت ان الملائكه لا تستحي من المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه


كفاك صرف الاحاديث عن مضمونها من قال لك اني قلت
ان الملائكه لاتستحي من رسول الله ..!ماهذا الافتراء

تأمل الحديث لتعرف (مع انك تعلم) ماقلت فكفاك حماقه

‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه ‏ ‏أو ساقيه ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسوى ثيابه ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏ولا أقول ذلك في يوم واحد ‏ ‏فدخل فتحدث فلما خرج قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم ‏ ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏ ‏تباله ‏ ‏ثم دخل ‏ ‏عثمان ‏ ‏فجلست وسويت ثيابك فقال ‏ ‏ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة


يعني دخل ابو بكر (ولم يخجل النبي من نفسه)فلم يُعدل جلسته ويستر عورته
ثم دخل عمر فلم يستحي على وجهه ولم يعدل جلسته ولم يستر عورته
ولكن عندما دخل عثمان ( خجل من نفسه) وتأدب وعدل جلسته وستر عورته!!

ماهذه الافتراءات على نبيكم !!
اتريدون ان ترفعوا قدر بعضهم على حسابه
حسناً قولوا ( الملائكه تستحي من عثمان) وانتهي الموضوع
لماذا الاساءه للنبي الكريم ؟؟


جرجيس ماذا تريد من هـذا ؟

‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين

اذن هل تتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنه لا يعدل بين ازواجه ولا يقوم بحقهن ؟؟
حقاً .. كبرت كلمة تخرج من افواههم


ولو كان المراد من الحديث العدل بين الزوجات كما تزعم

لكان اجدر ان يكون بصيغه اكثر أدباً واحتراماً لذات الرسول

ولكنه اسلوب دس السم في العسل ..!! فتفطنوا ياعقلاء

والصحيح لدى الجميع ان الرسول الكريم خصص ليله لكل من ازواجه؟؟

وهذا دلالة على العدل .!! فعلي ماذا يدل هذا الحديث اعلاه ..!!

والذي اتي بصيغه غير مهذبه اطلاقاً

والعاقل الفطن يجد فيه اساءه للرسول الكريم
اكثر من دلالة على العدل بين الزوجات ...!


اما الحديث الثاني

‏إن رجلا سأل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الرجل يجامع أهله ثم ‏ ‏يكسل ‏ ‏هل عليهما الغسل ‏ ‏وعائشة ‏ ‏جالسة فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل

وهذا فيه جواز ذكر مثل هذا بحضرة الزوجة إذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به أذى , وإنما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذه العبارة ليكون أوقع في نفسه , وفيه أن فعله صلى الله عليه وسلم للوجوب , ولولا ذلك لم يحصل جواب السائل .



هذا انت ..!!

اذا اتاك سائل يسأل عن هكذا امور

فأحضر زوجتك معك تسمع وترى ..!!

ارضاها ياوهابي على نفسك
ثم فكر ان ترضاها على نبي الاسلام ..!!


الحديث الاول يوجد به اسحاق بن ادريس ولا اعلم كيف صححت الحديث على هواك ياجرجيس
والامر الاخر فيه انه كان طفل .. !


اشهدوا يامسلمين ان رواه الاحاديث في البخاري ومسلم اطفال ..!!

هل تأخذون دينكم من اطفال ...!!!

وبعدين وش دراك انه كان طفل ..( اثبت لنا )

وهل يرسل النبي الكريم في غداه بارده اطفال

هذه آخرة الترقيع ( جيت ترقعها فـ اعميتها ) ياخوي

راوي حديث صحيح .. طفل

ياكبرها عند الله ..!!

عشان مره ثانيه تعرف ترقع صح


اما الحديث الثاني فإجابته اعتقد انه واضحه لو سئلنا اي طفل لقال هذا من تواضع الرسول -صلى الله عليه وسلم-
وهذه روايه اخرى في كتاب البدايه والنهايه لابن كتير من باب اخر
لا تفضلوني على الأنبياء ، ولا على يونس بن متى وهذا من باب الهضم والتواضع منه ، صلوات الله وسلامه عليه ، وعلى سائر أنبياء الله والمرسلين .

وهذا دليل من القرآن قول الباري جل جلاله:
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (http://java************************:ShowAyah('arb','31',' 18')/)

فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يعقل ان يخالف قول الله سبحانه وتعالى










وهذا دليل من القرآن قول الباري جل جلاله:
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (http://java************************:ShowAyah('arb','31',' 18')/)


يعني الآيه الكريمه دليل على ان النبي محمد ليس افضل الانبياء والمرسلين ..!

سؤال لو سمحت ..
انت مجنون ؟؟ او تحس ان فيه شي براسك قبل النوم مثلاً

الله يشفيك على كل حال

ابوزيادسعود
14-05-09, 10:52 AM
عجبا لكم :10:


أهذه السنة التي تدعوننا إليها, وأعتقد أنه مازال هنالك الكثير من المفاجئات


بارك الله فيك مولانا جرجيس


تحيتي لك.

فعلا الرافضي رافضي ظننتك اول رافضي له عقل سؤال بسيط
هل وجدت في ردود صاحبك جرجير اي ردعلمي ومدعوم بالدليل ؟؟
كلام انشائي ما يقال الا في حظرة الداعي ويلقيه عليكم وانتم تقبلون ركبة وتصدقونه

جرجير كلامك الانشائي لا يستحق حتى القراءه

aadwan
14-05-09, 10:57 AM
لا.. ليس رسول الله بهذه الشخصيه الانتقاميه الذي تصوره

لم يأمر يوما بالتعذيب والتنكيل والتمثيل بالجثث !!

بل هذا من فعل زعماؤكم مثل صدام حسين شيهد الامه كما تزعمون

وليس نبي الرحمه عليه الصلاه والسلام !!

ثم اليس كفار قريش الذين حاربوه وقتلوا المسلمين وعذبوهم
احق بهذا الفعل من اناس ..سرقوا النوق ..!! فقط

الم يقل الرسول الكريم لكفار قريش
ماتظنوا اني فاعل بكم ..قالوا اخ كريم وابن عم كريم
قال ..فاذهبوا فأنتم الطلقاء !!

هذا هو نبينا وليس الذي تصوره انت ..!!
الذي يقتل ويعذب ويمثل بالجثث ..!!!

سقط ماتزعم وماتدعيه على رسول الله


ليش؟؟ القصاص على كيفك يعني؟؟
هذيله:
1- قتلوا الراعي و"مثلوا" به
2- سرقوا إبل "الصدقة"
فشنو تبي يكون جزاءهم؟؟ يعطيهم حلاوة؟؟

جرجيس
14-05-09, 11:17 AM
(http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=243&doc=0)http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=243&doc=0

وهنا نتسائل كيف لها ان تشرح كيفية الغسل من وراء الحجاب؟





http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif




بل انت لا تتسائل ولكن تريد ان تلقى التهمه التي حشوها برؤسكم حوزتكم
فأتق الله كيف لك ان تشك بزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قد خصصت هذا الـرد خاص بهذه التهمه الشنيعه لاني قد سمعتها من قبل وجهٍ لوجه وضننت بقائلها خيراً ولكن سبحان الله اتضح خبث نواياه كما ارى هذا الامر فيك يا جرجيس قبحاً لهذا الاتهام وما اجرأكم على اعراض المسلمين ؟؟
تعقل يا جرجيس والله ماتقوله يندى له الجبين فهذا ليس اي عرض بل هو اطهر عرض في هذه الامه (عرض الرسول -صلى الله عليه وسلم-) هل تقبل هذا الاتهام بأمك او بأختك او بزوجتك ؟

والله أن كان شرف الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليس بطاهرٍ اذن قُلي بربك من هو الطاهرُ؟

اما تفسير هذا الحديث تأكد يا جرجيس والله اكتب هذا الرد واخذتني العبره مأخذها من هول الادعاء في عرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي انت تتهمه فيه والله لست بملزوم ان اجيبك لقناعتي بطهارة العفيفه الطاهره عائشه رضي الله عنها ولكن ربما يكون هناك احد الاخوان يتسائل بهذا الامر وتسول له نفسه في يوم ان يشك في الام الطاهره لذلك سأجيبك ولعل الله ان يعتقني من النار بهذه الاجابه لدفاعي عن عرض رسوله صلوات ربي وسلامه عليه


(http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=243&doc=0)


عُرفت اساليبك ياتعيس الحظ ..وانتهى زمن هذا الوتر الذي
تدندن عليه انت وقومك فنحن من نُعظم ونقدس نبينا الاعظم
ولن نقذفه بهكذا احاديث مُخزيه ونصون عرضه وشرفه ..!!

وقضيتنا مع عائشه التى حذرها رسول الله من نبح كلاب الحوئب
هى في مخالفتها لأمر الله ورسوله ( وقرن في بيوتكن )
وخروجها على خليفه المسلمين الشرعي يوم الجمل
وقتل خيار الصحابه وسفك دماء المسلمين ..!! هذه قضيتنا فقط

وتعال معي يا مُدعى الظلم والبهتان لترى من الذي يطعن
بعرض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم

فنجد شيخك الالباني يقول
في كتاب السلسلة الصحيحة الجزء 4 صفحة 527

عن علي قال : أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لي : خذ هذا السيف فانطلق إليه فإن وجدته عندها فاقتله . فقلت :
يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء
حتى أمضي لما أرسلتني به أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : ( فذكره )
فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف
أني أريده فأتى نخلة فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه وشفر برجليه فإذا هو
أجب أمسح ما له ما للرجال قليل ولا كثير فأغمدت سيفي ثم أتيت النبي صلى
الله عليه وسلم فأخبرته فقال : الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت .

وانظر الي شرح الشيخ الوهابي المبجل ماذا يقول ..


وسنده جيد . والحديث نص صريح في
أن أهل البيت رضي الله عنهم يجوز فيهم ما يجوز في غيرهم من المعاصي
إلا من عصم الله تعالى فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في قصة الإفك
: ( يا عائشة ! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله
وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ... ) .!!

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1619&id=1904




فكافكم كفي والله لقد ملئتم قلوبنا قيحاً من غبائكم

تصارخون بقضية الصحابه وتسكتون عندما نذكر سب الامام علي

تصارخون بالطعن بعرض النبي ونجد احاديث صحيحه
تطعن بعرض النبي ولاحظ قول الشيخ الكذاب ( فوجدته عندها)..!!

كان عندها ايش يسوي ياوهابيه ..!!

على الاقل احنا نقر ونعترف ببراءه عائشه وقضيتنا معها
تختلف تماما عما تدعونه ونقر لها بالعفه وننكر عليها خروجها
لمحاربه الامام علي ..!!

اما انتم فتصرحون علاناً ( فوجده عندها ) ياآلهي ..!!

هل من عاقل ؟؟ هل من متدبر ؟؟
ياوهابيه اتقوا يوماً ترجعون فيه الي الله

هذا نبيكم وهذا عرضه (ماريه القبطيه) عرضه

فكيف سمحتم لحديث كهذا ان يُروى !!



واستغفر الله واتوب اليه

والسلام على من اتبع الهدي

خالد زاهي
14-05-09, 01:29 PM
اليوم ونحن في زمن التطور والانفتاح ..دع الناس تقرر بعقولها
التى وهبها الله لها ..ولتعلم ان هذه طاولة حوار ونقاش هادئ وعقلاني


وهذا السبب الذي يفور دمكم منه ..
اتضحت الحقائق لنا ولكم فمالنا نرى كثير منكم يهتدون لمذهبنا ولا نرى العكس :)

اما قولك حوار ونقاش هادئ وعقلاني فهذه فيها نقطه فقط اذن لماذا تتطاول علي بهذا ؟

مفهوم ياكابول ..!!

!!
قول انا ..لأني وهابي قندهاري

هل هذا حوار هادئ وعقلاني ام مشحون بالبغض والتشنج :)

عموماً لن اجعلك تجرنا الى امر اخر بعيد عن ماطرحته ولكن اليس الاحق ان تتركني اكمل ماوضعته لكي استطيع ان اجاريك في التعقيب ام انك تريد ان تثقل كاهلي بكثرة الردود فهذه سياسه فاشله هداك الله :)
الاخ العزيز زاهي وهبي .. كيف الاحوال ..!!

عفواً عزيزي انا خالد زاهي ولست زاهي وهبي ( محاولة الاستفزاز حجة الضعيف :) )
ليتأمل المسلم ماهو عليه من كتب تُسيئ للمقام النبوي العظيم
هذا الرسول الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو معصوم

نعم نتفق بهذه النقطه يقرأون كتب من يتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعرضه
ويقرأون كتب من يدافعون عنه وعن ال بيته وصحبه .. ولهم الحكم :)

اما الامر الاول الذي عقلك النير لم يستطيع ان يستوعبه يا جرجيس

سقط أمر الرسول الكريم بالنهي عن الكتابه
وسقط الأمر بمحو كل ماكُتب عنه ..!!
المُراد ان الكتابه منهي عنها بقوله (لاتكتبوا عني )
والأمر عليهم بمحو كل ماكُتب بقوله ( فليمحه ) ..!!
واجاز التحدث عنه بالكلام بقوله (وحدثوا عني ) ..!!

فلماذا تجادل كثيراً في اوامر نبيك الكريم ونواهيه
الا تفهم الفرق بين ( اكتب عني ..وتكلم عني ) ..!!
الا تستوعب الفرق بين (الكلام والكتابه) ..!!

يعني لو اقولك قصه ثم اقولك لاتكتبها ( اي لاتدونها على ورق)
فقط حدث عنها ..اي حدث الناس عنها !!!

فكل ماكُتب فهو منهي عنه بأمر الرسول صلي الله عليه وآله وسلم
واولها ( صحيح البخاري ومسلم )


فهذا الامر الذي تحتج به هو كان في بداية الامر والبعثه وكان بعض الصحابه والناس تخلط بين قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبين القرآن فأمر ان لا يكتب عنه الا القرآن وبعد هذا الرسول -صلى الله عليه وسلم- امر ان يكتب لابو شاه كما جاء في البخاري ومنها عُلم انه اباح هذا بعد ان تبينوا الفرق بين قول القرآن وقول الرسول-صلى الله عليه وسلم- فلا تخلط الاوراق لتضلل الغير والحجه واضجه

جرجيس
14-05-09, 01:44 PM
يا اخي انت تفسر على كيفك ومن مزاجك

كيف بالله نهاهم الرسول عن الكتابه بدايه الامر

طيب وبعد مانهاهم رجع ونقض نهيه لهم وامرهم بالكتابه

او وضح لهم العله والسبب من عدم الكتابه ..!!

ام انه جعل الامر مطلق غير مقيد بشرط ولا بزمن
( لاتكتبوا عني ) ..!!


ياخي الله يهدينا واياك بس عليك تعليلات غريبه عجيبه

وتتكلم بعشوائيه متناهيه ..!!

عموماً ..هذه الادلة والاحاديث الصحيحه امامك وامام الجميع

والسلام

البرقعي
14-05-09, 03:22 PM
عُرفت اساليبك ياتعيس الحظ ..وانتهى زمن هذا الوتر الذي
تدندن عليه انت وقومك فنحن من نُعظم ونقدس نبينا الاعظم
ولن نقذفه بهكذا احاديث مُخزيه ونصون عرضه وشرفه ..!!

وقضيتنا مع عائشه التى حذرها رسول الله من نبح كلاب الحوئب
هى في مخالفتها لأمر الله ورسوله ( وقرن في بيوتكن )
وخروجها على خليفه المسلمين الشرعي يوم الجمل
وقتل خيار الصحابه وسفك دماء المسلمين ..!! هذه قضيتنا فقط

[COLOR=#000000

فكافكم كفي والله لقد ملئتم قلوبنا قيحاً من غبائكم

تصارخون بقضية الصحابه وتسكتون عندما نذكر سب الامام علي


على الاقل احنا نقر ونعترف ببراءه عائشه وقضيتنا معها
تختلف تماما عما تدعونه ونقر لها بالعفه وننكر عليها خروجها
لمحاربه الامام علي ..!!



http://i375.photobucket.com/albums/oo196/Adel_1st/Sh/Ayshah.jpg

واضح تقديسكم للرسول صلى الله عليه وسلم واحترامكم لأمهات المؤمنين ..!!

وإليك بخرافة عناق بنت آدم التي ولدت ولداً من الجن يخوض البحر ويصطاد الحوت ويشويه في عين الشمس :

(مجلسي حسن كالصحيح10/284 )

عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ وَ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) - : أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْبَغْيَ يَقُودُ أَصْحَابَهُ إِلَى النَّارِ وَ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ بَغَى عَلَى اللَّهِ عَنَاقُ بِنْتُ آدَمَ فَأَوَّلُ قَتِيلٍ قَتَلَهُ اللَّهُ عَنَاقُ وَكَانَ مَجْلِسُهَا جَرِيباً فِي جَرِيبٍ وَ كَانَ لَهَا عِشْرُونَ إِصْبَعاً فِي كُلِّ إِصْبَعٍ ظُفُرَانِ مِثْلُ الْمِنْجَلَيْنِ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهَا أَسَداً كَالْفِيلِ وَ ذِئْباً كَالْبَعِيرِ وَ نَسْراً مِثْلَ الْبَغْلِ فَقَتَلْنَهَا وَ قَدْ قَتَلَ اللَّهُ الْجَبَابِرَةَ عَلَى أَفْضَلِ أَحْوَالِهِمْ وَ آمَنِ مَا كَانُوا .

( الكافي : ج2 صفحة 329 )

خالد زاهي
14-05-09, 03:25 PM
اليوم ونحن في زمن التطور والانفتاح ..دع الناس تقرر بعقولها
التى وهبها الله لها ..ولتعلم ان هذه طاولة حوار ونقاش هادئ وعقلاني


وهذا السبب الذي يفور دمكم منه ..
اتضحت الحقائق لنا ولكم فمالنا نرى كثير منكم يهتدون لمذهبنا ولا نرى العكس :)

اما قولك حوار ونقاش هادئ وعقلاني فهذه فيها نقطه فقط اذن لماذا تتطاول علي بهذا ؟

مفهوم ياكابول ..!!

!!
قول انا ..لأني وهابي قندهاري

هل هذا حوار هادئ وعقلاني ام مشحون بالبغض والتشنج :)

عموماً لن اجعلك تجرنا الى امر اخر بعيد عن ماطرحته ولكن اليس الاحق ان تتركني اكمل ماوضعته لكي استطيع ان اجاريك في التعقيب ام انك تريد ان تثقل كاهلي بكثرة الردود فهذه سياسه فاشله هداك الله :)

الاخ العزيز زاهي وهبي .. كيف الاحوال ..!!


عفواً عزيزي انا خالد زاهي ولست زاهي وهبي ( محاولة الاستفزاز حجة الضعيف :) )

ليتأمل المسلم ماهو عليه من كتب تُسيئ للمقام النبوي العظيم
هذا الرسول الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو معصوم


نعم نتفق بهذه النقطه يقرأون كتب من يتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعرضه
ويقرأون كتب من يدافعون عنه وعن ال بيته وصحبه .. ولهم الحكم :)

اما الامر الاول الذي عقلك النير لم يستطيع ان يستوعبه يا جرجيس

سقط أمر الرسول الكريم بالنهي عن الكتابه
وسقط الأمر بمحو كل ماكُتب عنه ..!!
المُراد ان الكتابه منهي عنها بقوله (لاتكتبوا عني )
والأمر عليهم بمحو كل ماكُتب بقوله ( فليمحه ) ..!!
واجاز التحدث عنه بالكلام بقوله (وحدثوا عني ) ..!!

فلماذا تجادل كثيراً في اوامر نبيك الكريم ونواهيه
الا تفهم الفرق بين ( اكتب عني ..وتكلم عني ) ..!!
الا تستوعب الفرق بين (الكلام والكتابه) ..!!

يعني لو اقولك قصه ثم اقولك لاتكتبها ( اي لاتدونها على ورق)
فقط حدث عنها ..اي حدث الناس عنها !!!

فكل ماكُتب فهو منهي عنه بأمر الرسول صلي الله عليه وآله وسلم
واولها ( صحيح البخاري ومسلم )


فهذا الامر الذي تحتج به هو كان في بداية الامر والبعثه وكان بعض الصحابه والناس تخلط بين قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبين القرآن فأمر ان لا يكتب عنه الا القرآن وبعد هذا الرسول -صلى الله عليه وسلم- امر ان يكتب لابو شاه كما جاء في البخاري ومنها عُلم انه اباح هذا بعد ان تبينوا الفرق بين قول القرآن وقول الرسول-صلى الله عليه وسلم- فلا تخلط الاوراق لتضلل الغير والحجه واضجه ولو امرنا ان لا نكتب والله لن يتجرأ احد على المخالفه بل انه اباحه وليس فينا الجرئ ان يتهم نبينه مثل ما تفعلون بل نفعل بأمره ونبتعد عن نهيه افهم هداك الله قبل ان تنقل دون وعي او ادراك .. :)


الكذب ان كان عن قصد او عن غير قصد يبقي ( كذب )
وهل اذا كان الحديث مكذوب عن غير قصد ( نصدقه )

قليلاً من التفكر ..اين عقولكم !! ياقوم

ابي اعطيك مثال عشان احقن المعلومة في افقك الضيق الذي لا يريد ان يصدق الا ما جاء بالصحيفه فقط :)

لو اني سمعت انك ميت ((بعد عمر طويل ،، لكي لا تتهمني اني ابيك تموت)) وذهبت وقلت ياجماعه جرجيس ميت وفي الحقيقه انك لست ميت هل هذا كذب بقصد الاساءه اليك ام اني نقلت كذبه قالها غيري دون قصد فـ هل انت تحكم على نوايا الناس أنهم ارادو الباطل يا جرجيس ؟ ام الله يعلم مافي نفوسهم ؟؟!!!!!!!!!!!!


الوعي والادراك يقول اني اوردت حديثاً لايتكلم عن الدفوف اطلاقاً
بل اوردت حديثاً عن مزماره الشيطان التي كان رسول الله يستمع اليها.!
كما تزعمون ذلك ..وتزعمون انه يستمع الي غناء الجواري ..!
والحديث صحيح في البخاري ..بل لم تكتفوا بهذا فقط
بل زعمتم ان ابو بكر اتقي من رسول الله
وانه لم يرضي بذلك ..!! فكيف بالله عليكم رضي رسول الله بذلك
حاشاه فداه ابي وامي ...!!

وانت لاتنحرف عن مسار الحديث الصحيح نسألك عن مزماره الشيطان
فتجيبنا عن حكم الضرب بالدفوف !!
ياسبحان الله ام ان المسأله كلها هى تشويش للقارئ وملء للصفحه
حتى يأتي اخوتك يصفقون لك ويطبلون وانت والله من هذا لبعيد جداً

الحديث ياعزيزي به الجاريتنا -اي يعني الصغيرتان- كانتا تغنينان وتضربان قل لي ماذا يضرب على يضربن انفسهن او يلطمن مثلكم ؟ ام كانتا تضربان بالدف ثم والله لو كنت تعرف الوعي والادراك لما وضعت هذا الرابط الذي يبين على جهلك الامر الكثيـــر ..
اولاً اجبني ما الفرق بين ( يسمع ويستمع ) واخبرني الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يفعل ايهم يسمع او يستمع ؟ اذا كنت ذو رأي سديد او صاحب علم فأخبرني لاني والله مازلت "طويلب علم" واعرف الفرق بينهم ولكن اشك بفهمك لهما لانك لو عرفت السبب لما تسائلت او طرحت هذه الشبهه
بل ارى في طرحك التواء لا مثيل له ..


جاريتان تغنيان عند رسول الله وابوبكر ينهرهما ورسول الله يمنعه!!!
لكأنما ابو بكر اخرب الجو على الرسول وافسد سهرته الممتعه

اولاً يا جرجيس اعلم ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ينكر بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولانه مذكور بالحديث بطلان ادعائك واتهامك الاحمق ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان مسجى بثوبه والجاريتان الصغيرتان كانتا تضربان وتغنينان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث "ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب" ولهذا قال الصديق رضي الله عنه (ابمزمار الشيطان في بيت رسول الله) ولان الرسول -صلى الله عليه وسلم- مسجى بثوبه وفي روايات اخرى توضح اكثر وضع الرسول -صلوات ربي وسلامه عليه- في تلك الحاله وانه كان معرض بوجهه الكريم عنهما مقبل بوجهه الطاهر الى الحائط (ومن هنا يتضح انه كان يسمع او يستمع) فـ ظنه ابو بكر رضي الله عنه انه غير منتبه لما يحصل لذلك
قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ..

فلا تتقول على من هم اطهر مني ومنك يا جرجيس وانصف يا جرجيس حتى لو كان بيننا الخلاف فنحن لا نتقول بل نُنصف في النقل والحكم .. !

وهل كانت حرب الأمام علي ابن ابي طالب عليه السلام ( قذره )

حتى تطهروا السنتكم وسيوفكم منها ...!!

ورب الكعبه انها الحق الطاهر وان السنتكم من يجب ان تتطهر..!!



من قال انها قذره ؟
بل انك تريد تمزيق هذه الامه بوضع خلافات الصحابه رضوان الله عليهم جميعاً
من انت لتأمرنا ان نتبرأ من شعبة بن المغيره ومن انت لتحكم بين الصحابه في خلافاتهم او هل وكلك على رضي الله عنه لتحكم بمن يستحق ان يحبه وان تطرد من لا يحبه ولـ علمك بأن هذا الامر لم يكن يفرح به علي رضي الله عنه بخلافكم انتم من تطيرون فرحاً بإيجاد اي خلاف بين الصحابه لتكفروا فئه وتقدسون الاخرى
لماذا سجد علي رضي الله عنه لله شكراً
يوم النهروان فقـط لماذا لم يسجد يوم الجمل أو يوم صفيـن اليس بهذا دليل على انه لم يكن يحب قتالهم ولكن الفتنه قد وقعت .. !
ولا تجعل نفسك محلل بارع وكأنك عشت في زمانهم لتحكم على حسب هواك
لهذا اعيد لك مره اخرى لعل التكرار ينفع معكـ هل لو تطلقت امك مع والدك الافضل ان تخوض في خلافهما ام الافضل ان تترك هذا الامر ليعودوا مره اخرى .. انصف فقط لا نريد الكثيــر ..

هذا انت ..!! اللي تباشر زوجك وهى حائض وليس الرسول الاعظم

مفهووووم ياوهابي ... هذا انت من يتقرب من القذاره ياوهابي

وليس افضل واشرف واطهر الخلق اجمعين ..!!

مفهوم ياتورا بورا

مره ثانيه اذا احد سأل مين اللي يباشر النساء وهن حائضات(قذرات)

قول انا ...!! لأني وهابي

وليس افضل الخلق اجمعين !!

مفهوووم ياقندهار


سبحان الله .. مالكم كيف تحكمون

اولاً اخبرني هل والدتك عندما تحيض تأكل معك ام تطردها لانها قذره كما تقول ؟
او انك لا تسمح لاختك ان تجلس على المكان الذي تجلس به انت لانها قذره (اطردها برا البيت احسن) وإلا كيف تعيش القذاره في منزلك ؟
او هل تخصص لزوجتك سرير اخر او غرفة اخرى لانك مستحيل ان تنام بجانب قذره كما تدعي؟
المحيض يا عزيزي ليس معناه ان تعامل المرآه بجفاء وكأنها اقذر من الكلب لا يجوز لمسه حاشى لنساء المسلمين من ذلك بل هذا دليل على ان رسولنا -صلى الله عليه وسلم- اطرنا واطيبنا يفعل ذلك دليل على عدله وعطفه ورحمته لنسائه فكيف لنا ان نخالفه ؟
ياجرجيس وهل تسمح لي ان انعتك بإبن القذره لان امك تحيض او انها بخلاف النساء؟
ولكني اترافع عن هذه النعوت واخبرك بها فقط لتحسن الفاظك مع نساء المسلمين

ويا جرجيس هذه الآيه

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (java************************:ShowAyah('arb','2',' 223'))

فسر لي الآيه التي بالاسود فضلاً لو تكرمت ..

؟

بل هو افضل من الملائكه ..!! ياوهابي

والذي يشتهي النساء في الاسواق هو انت ياوهابي

وليس افضل واعظم الخلق اجمعين ..!!

اذا احد سألك من الذي يشتهي النساء في الاسواق

قول انا ..لأني وهابي قندهاري

وليس افضل واشرف واقدس الخلق اجمعين


مفهوم ياكابول ..!!


سبحان الله ويقول حوار هادئ وعقلاني :)
اما ادعائك يا جرجيس ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- افضل من الملائكه طيب انا قلت ان الملائكه افضل ؟
يا قبـح ادعائك يا جرجيس والحمدلله ان الله يعلم بنيتي وما اقصده

سأعيد لك يا جرجيس مره اخرى ولكن باسلوب مبسط لعلك ان تستوعب ما اقصده
الملائكه لا شهوه لها فهل رسولنا -صلى الله عليه وسلم- لا شهوه له ؟

يقول المصطفى -صلى الله عليه وسلم-

‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله

بهذا يوصينا ام انتم يوصونكم سادتكم بطلب من تبصرونها متعــه على طــول
وقول بعد اني كــاذب او متقول لان الادله كثير في المنتدى اذا كنت مستصعب البحث عنها سأتيك بها :)

وفي ردك الاخير قبل ان تُكثر من الردود ..

يا اخي انت تفسر على كيفك ومن مزاجك

كيف بالله نهاهم الرسول عن الكتابه بدايه الامر

طيب وبعد مانهاهم رجع ونقض نهيه لهم وامرهم بالكتابه

او وضح لهم العله والسبب من عدم الكتابه ..!!

ام انه جعل الامر مطلق غير مقيد بشرط ولا بزمن
( لاتكتبوا عني ) ..!!


يا جرجيس الامر في هذا كان بسبب خلط الناس وبعض الصحابه بين قول الله وقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- فـ هل انت ترى هناك خلط في صحيح البخاري ومسلم لننتهى عنهما ونمزقهما كما تريد ام انك تريد ان تقنعنا بالغصب وبالحيله ان النهي كان على الامد ؟
ودليل هذا قـل لي لماذا حرم زيارة القبور وبعد فتره اباح زيارتها ؟
وما اباح الرسول -صلى الله عليه وسلم- امر بعد تحريمه الا لما فيه من فائده للمسلمين فها انت ترانا نزور القبور ونتعضت (ولليس للسجود لها) كما امرنا
وها انت ترى ان صحيح البخاري ومسلم حفظ لنا حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتتحجج بها علينا لسوء فهمك له ولو الله ثم هذين الكتابين لما عرفنا كثير من السنن وكثير من النواهي


وبعد هذا
هل علمت الفرق الان ام انك لازلت تكابر ياجرجيس ...
واعلم انا انك ستحاول تعلق قبل ان انتهي من تفنيد ادعائاتك لتصعب على الامر وتكثر الحوار قبل ان احتويه ولكن بإذن الله سيقدرني الله على تفنيد كل ماتتفوه به من تحريف وزيف وبطلان ما تدرجه هنا .. :)

يتبـــع ...

خالد زاهي
14-05-09, 07:44 PM
كفاك صرف الاحاديث عن مضمونها من قال لك اني قلت
ان الملائكه لاتستحي من رسول الله ..!ماهذا الافتراء

تأمل الحديث لتعرف (مع انك تعلم) ماقلت فكفاك حماقه


متأكد اني اصرف الاحاديث عن مضمونها ؟ واني افتري عليك ؟
؟
؟
؟
إذن لمن هذا الاقتباس التالي هل انا افتريته عليك ايضاً ؟؟



صحيح مسلم يقول أن الملائكة تستحي من عثمان ولاتستحي من رسول الله ...
أقرأ بنفسك نص الحديث. أي نبي هذا يستقبل أصحابه وهو مضطجع في مرط زوجته على فراشه وبجانبه زوجته في لباس مبتذل حتى إذا جاء عثمان جلس وأمر زوجته بأن تجمع ثيابها


بل الغريب العجيب في ردك هو كيف استنتجت انه لباس مبتذل ؟ استغفر الله واتوب اليه .. اللهم اني برئ مما يدعيه هذا الجرجيس

وللقارئ الحكم في من يفتري ويتقول ويصرف الاحاديث عن معانيها .. :)


ولا اعلم الحاحك ان المكشوف هو فخذي الرسول -صلى الله عليه وسلم- وليس ساقيه ؟
بل ربما انك جازم ان الروايه تعني بالاولى دون الثانيه رغم ان شرحه قد اثبت عكس ماتدعيه :)

وكما اخبرتك سابقاً ان هذا الامر يبين مكانة الصحابه عند نبينا -صلى الله عليه وسلم- فـ لماذا زوجه بنتيه اذا كان لا يستحق التقدير على حد زعمكم ؟

اصحى مما انت فيه لو بقيت على هذه الحاله ستهاجم حتى نفسك هداك الله .. !





لا.. ليس رسول الله بهذه الشخصيه الانتقاميه الذي تصوره

لم يأمر يوما بالتعذيب والتنكيل والتمثيل بالجثث !!

بل هذا من فعل زعماؤكم مثل صدام حسين شيهد الامه كما تزعمون

وليس نبي الرحمه عليه الصلاه والسلام !!

ثم اليس كفار قريش الذين حاربوه وقتلوا المسلمين وعذبوهم
احق بهذا الفعل من اناس ..سرقوا النوق ..!! فقط

الم يقل الرسول الكريم لكفار قريش
ماتظنوا اني فاعل بكم ..قالوا اخ كريم وابن عم كريم
قال ..فاذهبوا فأنتم الطلقاء !!

هذا هو نبينا وليس الذي تصوره انت ..!!
الذي يقتل ويعذب ويمثل بالجثث ..!!!

سقط ماتزعم وماتدعيه على رسول الله




يعجبني حماسك بالدفاع عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولكن اذا كان الدفاع مصحوب بجهل بالتأكيد نقع بالمحظور وياليت سمعنا هذا البوق ضد الدنمارك او أي مسيئ للنبي -صلى الله عليه وسلم-
ياعزيزي يا جرجيس هل يعقل انك لا تملك ذره من الفقه .. !

لو قلنا ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول لهم خـذوها فـ هي لكم واذهبـوا فأنتم الطلقاء

1- اذن الراعي من يأخذ بحقـه .. ! أو لإنــه راعـي لا حـق لـه .. !

2- وهل باقي الاعراب والمشركين والمنافقين اغبياء الى هذه الدرجه ولا يستغلون هذا الامر ويسرقون مره تلو الاخرى ليقول لهم الرسول اذهبوا فأنتم الطلقاء .. !

3- ولماذا لم يقل هذا للمخزوميه حينما سرقت ؟؟ حينما بعثوا له بالوسطاء ليسامح المخزوميه بفعلتها الم يقطع يدها وقال -صلوات ربي وسلامه عليه- : "ايم الله لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها" لماذا لم يقل هنا أذهبوا أنتم الطلقاء ؟؟

4- وهل يعقل ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يطبق حديثه "السن بالسن والعين بالعين والبادئ اظلم ...."

وأعلم يا جرجيس ان ما تفعله مايصب الا لمصلحة الليبراليون والعلمانيون الذين دائماً ما نراهم يصدحون بما تطرحونه انتم من شُــبه لانكم ماتفعلونه الا لهدم الدين
وإقامه معتقدكم طلب الخمس وتحليل ((الـ .. ماني قايل))

وما فعله الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان بمثل مافعلوه بالراعي وكان هذا الامر كافي لأن لا تسول لاي نفس دنيئه ان تفكر تغتصب اموال المسلمين او اموال الصدقه.. !




ولو كان المراد من الحديث العدل بين الزوجات كما تزعم

لكان اجدر ان يكون بصيغه اكثر أدباً واحتراماً لذات الرسول

ولكنه اسلوب دس السم في العسل ..!! فتفطنوا ياعقلاء

والصحيح لدى الجميع ان الرسول الكريم خصص ليله لكل من ازواجه؟؟

وهذا دلالة على العدل .!! فعلي ماذا يدل هذا الحديث اعلاه ..!!

والذي اتي بصيغه غير مهذبه اطلاقاً

والعاقل الفطن يجد فيه اساءه للرسول الكريم
اكثر من دلالة على العدل بين الزوجات ...!


اذن علمنا الادب انت يا جرجيس او علم من سبقونا من السلف الصالح .. !
اعرف حدودك هداك الله
وما هي الصيغه التي تلائمه واكثر ادباً من الذي طرح اخبرنا انت يا محترم
واذا كان على تخصيص كل ليلة لزوجه هذا بالتأكيد صحيح لكن اخبرني رعاك الله هل الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يستطيع ان يفعل هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




هذا انت ..!!

اذا اتاك سائل يسأل عن هكذا امور

فأحضر زوجتك معك تسمع وترى ..!!

ارضاها ياوهابي على نفسك
ثم فكر ان ترضاها على نبي الاسلام ..!!

لما سئل السائل اراد الرسول -صلى الله عليه وسلم- ان يحدث اليقين عنده وان يكون الجواب واضح جلي اما عن تعلم الدين فأخبرني اذن كيف يكون اذا كان هناك حياء في تعلمه ولو كان كذلك لجهلنا امور كثيره ووقعنا بالمحظور ولكن بفضل من الله سبحانه جل جلاله ارسل نبيه المصطفى -صلى الله عليه وسلم- ليوضح لنا الحكم من المسموح والمحظور
وهذه قاعده تقول:
لا حياء في تعلم الدين
ولا تحاول ان تبين انكم اتقياء ولا تتقولون ولا تخوضون بمثل هذه الامور بل ان وقاحة مذهبكم وصلت الى مريم عليها السلام واتهمتوها بأنها تشتهي جبريل عليه السلام .. اعوذ بالله مما تدعون فإين الحق بربك ومن الذي يتطاول ويصف الانبياء والملائكه بما لا يليق بهم .. !
ولو اردت الادله من كتبكم لاتيتك بها والله على ما اقول شهيد ..







اشهدوا يامسلمين ان رواه الاحاديث في البخاري ومسلم اطفال ..!!

هل تأخذون دينكم من اطفال ...!!!

وبعدين وش دراك انه كان طفل ..( اثبت لنا )

وهل يرسل النبي الكريم في غداه بارده اطفال

هذه آخرة الترقيع ( جيت ترقعها فـ اعميتها ) ياخوي

راوي حديث صحيح .. طفل

ياكبرها عند الله ..!!

عشان مره ثانيه تعرف ترقع صح


سبحان الله كيف لك ان تلوص وتتمرغ بوحل فكرك .. !
والعجيب هـو طيرانك بها فـرحاً
وكما اخبرتك ان الروايه بها اسحاق بن ادريس هذا وان صحت فإن ايضاً هي لا تحتاج الى فيلسوف ليفهمها بل الغريب كيفيه تأويلها لتناسب معتقد (بعض الناس ماني قايل اسمهم)
اخبرني عبدالله بن الزبير رضي الله عنه متى وُلـد الم يكن هو اول من ولد في المدينه بعد ان زعموا اليهود انهم الغو لعنة على المسلمين وقطعوا نسلهم ؟؟ اذن معنى هذا انه كان صغير طــفــل في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- الامر الاخر من هي امه اليست اسماء بنت ابي بكر ومن هي اخت امه (خالته) اليست هي عائشه رضوان الله عليهم جميعاً ؟؟
ام ان الخاله ليست من المحارم يا جرجيس ؟؟
ام انك ستحرف بهذا ايضاً وتقول انها ليست من محارمه .. :)







وهذا دليل من القرآن قول الباري جل جلاله:
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (http://java************************:showayah('arb','31',' 18')/)


يعني الآيه الكريمه دليل على ان النبي محمد ليس افضل الانبياء والمرسلين ..!

جرجيس الى متى وأنا احقن بدماغك ما تجهله على هذا الامر يجب ان تخمس لي اموالك :)

عشان تفهم اكتب لك باسلوب بدائي لعل الله ان ينير بصيرتك فأنت اما انك لا تفهم الفصحى او انك هاوي تحريف .. !
هل رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوماً في روايه او حديث من كتبنا او كتبك كان يفخر بكونه افضل الرسل والانبياء او كان يقلل من شأن احد ويرفع من شأن الاخر وهل كان يمشي بين الناس ويخبرهم إنه من نسل ابراهيم عليه السلام وكان يعيب نسل اي نبي او رسول او كان متكبراً او او او .. إلخ

ام انه كان يدعو للتواضع .. من تواضع لله رفعه .. كما اخبرنا هو صلوات ربي وسلامه عليه
ولا شك لدى احد من المسلمين واهل السنه والجماعــه ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- افضــل الخلق واطهرهم وخاتم الانبياء والمرسلين لا ينكر هذا الامر احد

وضحت المسأله اما بقي في رأسك تساؤل .. !

ام انك تبي تبين للناس بالغصب بالزور اننا نقلل من شأن نبينا بأبي وأمي هو روحي له الفداء



سؤال لو سمحت ..
انت مجنون ؟؟ او تحس ان فيه شي براسك قبل النوم مثلاً

الله يشفيك على كل حال

لا يضرني ان استهزئت بي فـ هذا من شيم الذين لا يملكون الحجه ولأنك رأيت تفنيد لما تدعيه تحسر عليك نقلك ونسخك ولصقك بذهابه هباءاً منثورا .. :)

ولو اردت ان ارد لك الاساءه بمثلها تأكد اني استطيع ولكن ما يمنعني هو ان اخلاقي لا تسمح بهذا
رغم اني املك افضليه بامور كثيره ومنها أنك ضيف عندنا في منتدانا واستطيع ان اوبخك واطلب من المشرفين ان يتم طردك
ولكن ما اريده ومايريدونه المشرفين هو ان الله يهدينا للحق وان يتضح للقارئ ..
من يدافع عن الحق
ومن يحاول ان يحجب طريق الحق .. !
لهذا احب ان اذكرك بمقوله " ياغــريــب كــون اديــب"
وارتـق في نقاشك يا مدعي الحوار الهادئ والعقلاني :)


عجبا لكم :10:


أهذه السنة التي تدعوننا إليها, وأعتقد أنه مازال هنالك الكثير من المفاجئات


بارك الله فيك مولانا جرجيس


تحيتي لك.



انا اعرف كيف (احشرك)
هل لك ان تخبرنا من هو امام زمانكم وكيف تستفيدون منه :)

اذا اجبت على هذا السؤال اعتبرك واقعي فعلاً يا اسماعيلي
ولو اني اظن بهروبك من الان :)

يتبـــع ,,,

خالد زاهي
14-05-09, 09:46 PM
رسول الله يسهو في الصلاة وصحابي يذكره!!..

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=9045







رواية اخرى في البخاري على أن رسول الله يسهو في الصلاة ويقول
إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني...
فيأتي ابوبكر وينبه رسول الله

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=386&doc=0






هذا لو انك قرآت الاحاديث بشكل متحرر عن الخلفية التي تتعامل بها مع النصوص لوجدت ان الامر طبيعي جدا بل اننا نتعايش مع مثل هذه المواقف ولا ننكرها ولا نقول بأن ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ينسى وانه افضل من الرسول - صلى الله عليه وسلم- بل ان هذا الامر يدل على ان الناسي لا تبطل صلاته بل يجزأها بسجدتين السهو هداك الله كيف تحكم هكذا ؟
وترمى بالتهم على حسب المظنه .. !






رسول الله يصلي من غير وضوء ... صحيح البخاري

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=1122






هذا من خبث الطوية ومقارنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنفسهم او بالناس العاديين .. !
وهذا الامر دليل على ان النوم ليس حدثاً بل مظنه الحدث لانه -صلى الله عليه وسلم- كانت تنام عينه ولا ينام قلبه فلو أحدث لعلم بذلك ولهذا كان لربما توضأ وربما لم يتوضأ
لهذا يالجرجيس معلوم ان النبي -صلى الله عليه وسلم- انه منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي يأتيه في منامه ..

ملاحظة: لماذا ارى نفس الشبه هذه كانت قد طرحت من قبل علمانيون قبل فتره في منتدياتهم وبنفس التساؤلات هل انت علماني يا جرجيس ام انك وانهم تجتمعون على نفس الهدف وهو هدم الاسلام ؟
والغريب ان العلمانيين لا يهاجمون عقائد الشيعه فـ هي حدث ولا حرج بل انها تخدم معتقدهم

خالد زاهي
16-05-09, 10:42 AM
بسم الله نبتدي :)





الرسول يتوضأ بالنبيذ ... راجع الكذب على الله ورسوله في مسند أحمد بن حنبل


علماً انه لايجوز الوضوء إلا بالماء المطلق لا بالماء المُضاف



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc= (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3632)6&Rec=3632 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3632)




وهذا نص الحديث كاملاً :
‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة الجن فقال له النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أمعك ماء قال معي ‏ ‏نبيذ ‏ ‏في ‏ ‏إداوة ‏ ‏فقال اصبب علي فتوضأ قال فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏شراب وطهور ‏

اذن قل لي كيف يكون شراب وطهور ونحن نعلم انه حرم هذا علينا بأبي وأمي هو ولكن من طرحك الخبيث الذي يريد ان يوهم القارئ بأن المقصود هو الخمر والعياذ بالله وبالتأكيد هو عكس ذلك لأنه هو بالاصل ماء نبذت فوقه تمرات وكان فوقه صافياً
وقد اجزل اخي البرقعي رداً وافياً على هذه النقطه :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=81239 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=81239)
بوركت اخي البرقعي :)
وهو ونحن بانتظارك لتجيب على تساؤله :)




صحيح مسلم. رسول الله يخاطب صحابي ويقول له:


إن ابي واباك في النار...


تصور أخي المسلم أن أبي وأبيك مسلمين


وأبو رسول الله كافر في النار والعياذُ بالله



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=474




اخبرني هل والد الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الجنه ؟
وكيف هذا وهو مات قبل البعثه ؟
ولا تقل انه لم تقم عليه الحجه لانهم بلغتهم رسالة ابراهيم عليه السلام كما بلغتنا رسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- فهل نحن لم تقم علينا الحجه ايضاً ؟
وثم امر اخر لا تحاول ان تستعطف القارئ بقولك ابي وابوك مسلمين وابو الرسول -صلى الله عليه وسلم- كافر وفي النار ؟
هل معنى هذا انك انت وابوك في الجنه لا محاله ؟ او انا وابي في الجنه لاننا مسلمين فقط؟
يا عزيزي الجنه لا يضمنها اسم مسلم فقط بل عمل صالح لا يشرك معه بالله احد ..
ولو كانت صلة القرابه تنفع لنفع ابراهيم عليه السلام والده ولم يتبرأ منه
اما غباء منك يا جرجيس وهذا ما اود ان اقنع نفسي بـه
او خبث مطلق لانك تحاول ان تستميل القارئ الى امور حكم الله بها لا سلطان لي ولك عليها


وقد ذكرتني بكلام احد الشيعه يضحكني ويبكيني يقول فيه : انا اعلم ان محمد بن ابي بكر يحب ان اسب اختـه (يقصد بها عائشه رضي الله عنها) وابــوه (يقصد به الصديق رضي الله عنه)
فأي عقل تحتويه رؤوسكم هداكم الله .. ؟





البخاري ... النبي يتنازل في أحكام الله حسبما يريد!! أنظر كيف تصبح أحكام الله


وحدود الله التي رسمها لعباده من تحرير رقبة على الموسرين ومن لا يستطيع


عليه إطعام ستين مسكيناً وإذا تعذر وكان فقير فعليه بالصوم وهو كفارة الفقراء,


ولكن هذه الرواية تتعدى حدود الله التي رسمها لعباده



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1800&doc=0




انظر كيف تناقض نفسك يالجرجيس الان اصبحت حدود الله لا يجب ان يتنازل عنها اذن كيف نجمع قولك اللى سبق مع قولك التالي:

الم يقل الرسول الكريم لكفار قريش
ماتظنوا اني فاعل بكم ..قالوا اخ كريم وابن عم كريم
قال ..فاذهبوا فأنتم الطلقاء !!


هناك يقول اذهبوا انتم الطلقاء وهنا يتنازل عند حدود الله يا سبحان الله كيف تغير لونك على حسب مزاجك ..

تريده ان يكون عطوف رحيم على الكفار ..
وتريده ان يكون شديد غليظ على اصحابه ؟؟

مالك كيف تحكم

في الحديث هذا الرجل في البدايه لو انه لم يندم على فعلته لما اتى الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهذا من خوف الصحابه رضوان الله عليهم من النار لذلك اتي مسرعاً وقال هلكت يا رسول الله ولانكم قد ولدتوا شيعه وتربيتم على كره الصحابه وبغضهم لذلك لا تريدون ان تظنون بهم خيراص ابداً ..
ونص الحديث كاملاً لكي يعلم القارئ كيف هو الرسول -صلى الله عليه وسلم- عطوف على صحبه :
‏بينما نحن جلوس عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذ جاءه ‏ ‏رجل ‏ ‏فقال يا رسول الله هلكت قال ‏ ‏ما لك قال وقعت على امرأتي وأنا صائم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد إطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبينا نحن على ذلك أتي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعرق ‏ ‏فيها تمر والعرق ‏ ‏المكتل ‏ ‏قال أين السائل فقال أنا قال خذها فتصدق به فقال ‏ ‏الرجل ‏ ‏أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين ‏ ‏لابتيها ‏ ‏يريد ‏ ‏الحرتين ‏ ‏أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك .

من الحديث يبين انه امره باعتاق رقبه ولكن الصحابي لا يملك رقبه لفقره وفي روايه انه قال :"والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط "
لهذا كان خيار التنوع لعجزه عن احدهن فـ قال له الرسول -صلى الله عليه وسلم- هل تصوم شهرين متتابعين في روايه اخرى قال له الصحابي :" وهل لقيت ما لقيت إلا من الصيام ؟ "
لذا قال له اتجد اطعام ستين مسكيناً فـ قال له " والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي "
فذهب نبي الرحمه صلوات ربي وسلامه عليه ليأتي له بما يكون له كفاره فـ كان تمر وقال له تصدق به فـ قال الصحاب :" وهل هناك افقر مني ومن أهل بيتي "
ومن هذا يتضح انه كان عاجز عن الكفاره وانه احق بها من اي مسكين فـ ضحك نبي الرحمه صلى الله عليه وسلم لانه يعلم بأنه صادق وإلا لما ضحك على الكذب .. ولعلمك ان هذا الامر نفخر به امام الجميع لخلق بنبينا العظيم وسعة صدره ..
وهل لديك اعتراض على عطف النبي -صلى الله عليه وسلم- علي صحبه ؟؟



يتبــع ،،،

خالد زاهي
16-05-09, 03:14 PM
كمـا قلت لك في موضوع اخي البرقعي
ما كذب من قال:
ان الحماقه أعيت من يداويها

فـ لا اعلم سبب اصرارك وتعاطيك مع النصوص كأنها عدو لدود لك .. !
لما هذه الحساسيه المفرطه من الصحيحين رغم انهما يحيويان حديث رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ام لانها لا تخدم مشاريعكم ولا تستطيعون حذف او زيادة شئ في الدين الا وكان الصحيحين سد منيع امامكم لا تستطيعون تخطيه ..
عموماً السند حفظ لنا الحديث من كل ما يقال زوراً بفضل من الله سبحانه وإلا لقال كل من يريد ان يقول ونسبه الى الرسول -صلى الله عليه وسلم-
وان الموجود فيهما هو الصحيح الذي نتعاطى معه بكل احترام لانه ما هو الا قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولكن الذي يصعب عليك انت ان تتعاطى معه هو عدم فهمك له اساساً .. !
والحقد الدفين على رواة الاحاديث فيه لذا لا تريد تصديقهم حتى ولو كان مايقولونه يناسب معتقدك ..



صحيح البخاري ... قال رجل للنبي (ص) زُرتُ (اي طفت بالبيت طواف الزيارة) قبل أن أرمي قال لا حرج! قال آخر: حلقتُ قبل أن أذبحَ و قال النبي له: لا حرج! قال آخرُ: ذبحتُ قبل أن أرمي , قال له النبي لا حرج!!! اليس هذا مخالف لحدود الله التي وضعها لنا؟



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6173&doc=0



صحيح البخاري ...


بعض الصحابة في موسم الحج كانوا يقدمون شيء على شيء آخر


فسالوا رسول الله (ص) عنها فقال لهم: إفعل ولا حرج لهُنّ كُلهنّ!


فما سُلَ يومئذٍ عن شيء إلا قال إفعل ولا حرج!!!


أي دين هذا؟ اي شرع هذا؟؟ حاشا لرسول الله من هذا التدليس والكذب



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=1622&doc=



الرسول يحلف ويحنث!!...راجع النص في في البخاري

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=





هل رأيت تعليقك كيـف هو مليئ بالايهام بأنها تُهم وليست من قوله -صلى الله عليه وسلم- .. !

أخبرني هل اذا قال لك احد سادتك يجوز ان تطوف الكعبه على طائره هل شككت فيهم ام تقول على العين والرأس دون شكٍ ونقاش .. :)

في الرابطين الاول والثاني اعتقد انهم نفس المعنى ولكن تعليقه هو يختلف ليحاول تعزيز موقفه من الكتابين .. :)
وانه يجوز التقديم و التأخير واذا كنت تملك دليل خلاف ذلك اعطنا اياه ليستفيد القارئ مما عندك ياجرجيس .. !
واذا كنت تريد ايضاً اعطيك روابط تُريك العجب العُجاب من مخالفات ومغالطات في فتاواكم عن هذا الامر بل ان واحداً يغالط الاخر وكأنهم لكل منهم دينٌ مُختلف عن الأخر .. !


اما الحديث الاخير الذي تقول فيه ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يحلف ويحنث فـ ارجع الى الرابط الذي وضعته ولا اعلم من اين استنتجت هذا ولا اراك الا في خدمة عدو الاسلام وتسهيل عليهم الحجج الواهيه الكاذبه المضلله التي قد ازغتها عن معناها في تعليقاتك ليحتجوا بها ويأخذوها ذريعه على المسلمين ..
لذا قبل ان تبين جهلك للناس وسوء فهمك ياجرجيس للحديث يجب عليك ان تتبين وتتيقن وان تتعلم قبل ان تتحدث برعيل قد رضى الله عنه بكتابة الحكيم الذي لا يأتيه باطل ابداً
فإن الجهل إذا فشا فيك يصعب علينا استأصاله ..

صفوح
17-05-09, 06:50 AM
بارك الله بكم اخوتي اسود السنه على الجام الذي يدعي ان هناك نبي اسمه (جرجيس) .!
ولكن لدي تعليق بسيط على قول جرجيس تعليقا على الآتي :

حدثنا هداب بن خالد الأزدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17233)حدثنا همام (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17258)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن عطاء بن يسار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16572)عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن [ ص: 2299 ] فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام أحسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=5326#docu)


فقال جرجيس :

سقط أمر الرسول الكريم بالنهي عن الكتابه
وسقط الأمر بمحو كل ماكُتب عنه ..!!
المُراد ان الكتابه منهي عنها بقوله (لاتكتبوا عني )
والأمر عليهم بمحو كل ماكُتب بقوله ( فليمحه ) ..!!
واجاز التحدث عنه بالكلام بقوله (وحدثوا عني ) ..!!

وانا عندي تساؤلات لجرجيس ..
كيف وصلنا قوله عليه الصلاة والسلام (لاتكتبوا عني) ؟ وما السبب ؟
وكيف وصلنا قوله عليه الصلاة والسلام (حدثوا عني) ومالسبب ؟!
ومتى بدأ تدوين الحديث ؟! ومااسباب تدوين الحديث؟! وماهي كتب الحديث ؟!
وماهو الجرح والتعديل ؟! وماهو اقسام الحديث ؟!
ومامعنى قوله تعالى : (وماأتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا)
وقوله تعالى : (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ..)
وكيف عرفنا كيفية الصلاة وغيرها سواء من العبادات او من العقيده ..؟!



للإجابه على هذه التساؤلات , إذهب الى عقلك عند المكرمي و اجلبه هنا وتعال حاور اسود السنه ..
وأريد ان اكتب موضوع لتجيب عنه بعد ان تجلب لنا عقلك ...

صفوح
17-05-09, 07:32 AM
لتوضيح السؤالين الأولين لزميلنا جرجيس :)


وصلنا قوله عليه الصلاة والسلام (لاتكتبوا عني) ؟ وما السبب ؟
وكيف وصلنا قوله عليه الصلاة والسلام (حدثوا عني) ومالسبب ؟!


قولي : مالسبب ؟ .. أي ماسبب قوله عليه الصلاة والسلام "لاتكتبوا عني" ...
وكذالك السؤال الثاني .. :)
لتتضح عندنا الصوره .!

الخلافه قادمه
17-05-09, 08:41 AM
الله اكبر والنصر للاسلام والمسلمين بارك الله فيكم اخوانى اهل السنه وحفظكم الله ونصركم على المفطوح امره وجزله الله ودمر قلبه ونفسيته لانه على باطل
جرجس ومن يتبعه ونصر الله اهل السنه

الخلافه قادمه
17-05-09, 08:44 AM
اقسم بالله اسم جرجس ده اسم مش مسلم ده اسم مسيحى واحنا عندنا فى مصر اسامى جرجس تطلق على المسحين الخوارج الواد ده مسيحى

الخلافه قادمه
17-05-09, 08:58 AM
http://i375.photobucket.com/albums/oo196/adel_1st/sh/ayshah.jpg

واضح تقديسكم للرسول صلى الله عليه وسلم واحترامكم لأمهات المؤمنين ..!!

وإليك بخرافة عناق بنت آدم التي ولدت ولداً من الجن يخوض البحر ويصطاد الحوت ويشويه في عين الشمس :

(مجلسي حسن كالصحيح10/284 )

عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ وَ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) - : أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْبَغْيَ يَقُودُ أَصْحَابَهُ إِلَى النَّارِ وَ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ بَغَى عَلَى اللَّهِ عَنَاقُ بِنْتُ آدَمَ فَأَوَّلُ قَتِيلٍ قَتَلَهُ اللَّهُ عَنَاقُ وَكَانَ مَجْلِسُهَا جَرِيباً فِي جَرِيبٍ وَ كَانَ لَهَا عِشْرُونَ إِصْبَعاً فِي كُلِّ إِصْبَعٍ ظُفُرَانِ مِثْلُ الْمِنْجَلَيْنِ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهَا أَسَداً كَالْفِيلِ وَ ذِئْباً كَالْبَعِيرِ وَ نَسْراً مِثْلَ الْبَغْلِ فَقَتَلْنَهَا وَ قَدْ قَتَلَ اللَّهُ الْجَبَابِرَةَ عَلَى أَفْضَلِ أَحْوَالِهِمْ وَ آمَنِ مَا كَانُوا .

( الكافي : ج2 صفحة 329 )

بارك الله فى الاخ الكريم البرقعى والاخ خالد زاهى يا ابطال اهل السنه هزمتم جرجس شر هزيمه لانه ليس عند جرجس عقيده اصلا فلاذلك لا يستطيع جرجس التواصل فى الحوار لقله تفكيره وجنون عقله الخرب مبروك الانتصار على الروافض

وفى الختام اللهم صلى على محمد وال محمد واصحاب محمد ابى بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلى كرم الله وجه وجميع اصحاب النبى والتابعين والانبياء اجمعين :7:

جرجيس
17-05-09, 10:51 AM
احفظكم الله ونصركم على المفطوح امره

هو مين اللي فطحني .! :D

على رسلك يارجل لسنا على جبهات ملتهبه ولسنا في حرب ضروس


قولي : مالسبب ؟ .. أي ماسبب قوله عليه الصلاة والسلام "لاتكتبوا عني" ...
وكذالك السؤال الثاني .. :)
لتتضح عندنا الصوره .!


السبب واضح والصوره التي رسمها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم

لدين الله واضحه وجليه جداً ..

اراد سد الثغرات والمخارج الغير مشروعه لمدينه المصطفى العلميه

بدليل اقواله عليه الصلاه والسلام

(تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي)

كذلك
(انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد المدينه فليأتها من بابها )

كذلك
(لايبلغ عني الا رجل مني ) اي من اهلي

وقصة آيه البراءه المشهوره عندما ارسل ابو بكر
ثم ارسل بعده علياً عليه السلام ليبلغها عنه ..!!

ثم قال انه نزل علي (انه لايبلغ عني الا رجل مني ) اي من اهلي

كل هذه الاحاديث وغيرها الكثير تثبت لنا ان الدين كُل الدين
لايؤخد الا من العتره النبويه الشريفه واي طريق آخر غيرها
يعتبر ساقط لا قيمة له لذلك نحن وجدنا في الصحيحين احاديث
موضوعه وفيها اساءه واضحه جداً لخير الخلق اجمعين ..!!

وغير هذا اننا وجدنا الصحيحين تتجاهل العترة النبويه الشريفه
فمن غير المعقول ان لا نجد ولا روايه واحده لا لزين العابدين بن الحسين
ولا لأبنه الباقر ولا حتى لأبنه الصادق !!
وهنا يقف العقل يسأل اليس هؤلاء احفاد النبي
اليسوا ائمة عصرهم كما شهد بذلك القاصي والداني
الم يشتهروا بغزاره علمهم وفهمهم وحكمتهم ..!!
فأين البخاري ومسلم منهم ..!!

بالاضافه الي علي والحسن والحسين( عليهم السلام)
اجحف فيهم البخاري ومسلم فلاتجد الا راويات معدوده جدا
وهم اقرب الناس للنبي بل هم اهل بيته الذين صرح بهم
واعلنهم للملأ وهم اصحاب الكساء الذين اخرجهم للمباهله
وهم الذين اذهب الله عنهم الرجس وتطهرهم تطهيراً .!!

ان عجبنا واستغربنا من هذا يزول عندما نعرف
وندرك ان البخاري كان يروي عن الخوارج النواصب ..!!

فهذا عمران بن حطان الناصبي من الخوارج الذي مدح
قاتل امير المؤمنين علي تجد البخاري يروى عنه ..

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=8717

اعتقد الآن فهمت وعرفت ماذا كان يقصد الرسول الكريم



ولأنك واشياخك خالفتم امر نبيكم بهذه الاحاديث الموضوعه
وصلت لك (لاتبلغوا عني ) ومعها مئات الاحاديث الموضوعه
التي تسيئ للمقام النبوي العظيم ورفع درجه الصحابه على حسابه
والعاقل المتدبر بمجرد نظره على الاحاديث التي اوردناها
يجد مدى الخزي والفحش بحق سيد المرسلين ..!!

لأن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يجب أن يكون معصوماً وطاهر المولد ,
وأميناً صادقاً منزّهاً عن الرذائل قبل بعثته وبعد البعثة , لكي تطمئن إليه القلوب ،
وتركن إليه النفوس , بل لكي يستحق هذا المقام الإلهي العظيم.

وانا اريد ان اسألك ..

اذا كان النبي الاعظم على خُلق عظيم كما وصفه الله سبحانه
وطاهراً مطهراَ اذهب الله عنه الرجس وعصم على قلبه ..!!

واذا كنا نعتبره افضل درجه من الملائكه المقربين المعصومين!!

فمن اين اتي البخاري له بكل هذه الاخطاء والتصرفات السيئه ؟؟

ارجو عند جوابك ان تكون بجانب نبيك ورسولك الاعظم الاكرم
وليس بجانب البخاري ؟؟


والسلام

الخلافه قادمه
17-05-09, 11:00 AM
سؤال للرافضى جرجس هل كان رسول الله يلطم على استشهاد عمه حمزه ابن عبد المطلب وهل كان الحسين يلطم ويضرب نفسه بالسيوف على استشهاد ابيه على ابن ابى طالب ارجو الرد يا جرجس ايها المفضوح امره

وفى الختام اللهم صلى على محمد وال محمد واصحاب محمد ابى بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلى كرم الله وجه وجميع اصحاب النبى والتابعين والانبياء اجمعين

جرجيس
17-05-09, 11:11 AM
لا .. يااخي ..ولكن الحزن مشروع

وان افرط بعض الناس في مشاعرهم

فلا يعني ذلك تحريم الحزن ..!!

ولنا في رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قدوة حسنه

فقد حزن وبكي وصام يوم عاشوراء وهو لم يأتي بعد ..!!

بكي على حفيده وسبطه وريحانته من الدنيا

فلعنه الله وملائكته على من ابكي عيونه الشريفه ..!!

الخلافه قادمه
17-05-09, 11:11 AM
الروابط يا جرجس الى انتا بتقول انها لصحيح البخارى شغاله والموقع الى فيه كلام صحيح البخارى متهكر مفهوش كلام واضح ارجو جرجس ان تأتى بالصفحه التى تدل على كلامك من صحيح البخارى او صوره منها لترينى ايا هاوبطل كذب قبحك الله الرابط شغال والصفحه متهكره
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=8717
سهل على اى شخص عمل موقع وعمل صفحات كاذبه والادعاء انه لصحيح البخارى واجبنى على سؤالى الذى فى اعلى ولا تتهرب جرجس شكل كل مره
وفى الختام اللهم صلى على محمد وال محمد واصحاب محمد ابى بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلى كرم الله وجه وجميع اصحاب النبى والتابعين والانبياء اجمعين :7:

الخلافه قادمه
17-05-09, 11:20 AM
لا .. يااخي ..ولكن الحزن مشروع

وان افرط بعض الناس في مشاعرهم

فلا يعني ذلك تحريم الحزن ..!!

ولنا في رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قدوة حسنه

فقد حزن وبكي وصام يوم عاشوراء وهو لم يأتي بعد ..!!

بكي على حفيده وسبطه وريحانته من الدنيا

فلعنه الله وملائكته على من ابكي عيونه الشريفه ..!!

جرجس البكاء شىء عادى اى شخص يبكى ورسول الله لما يبكى عادى وكان يبكى عند خشوعه لله ولكن هل كان رسول الله يلطم على استشهاد عمه حمزه والحسين يلطم ويضرب نفسه بالسيف على استشهاد ابيه على كرم الله وجهه
ارجو الرد يا جرجوس

وفى الختام اللهم صلى على محمد وال محمد واصحاب محمد ابى بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلى كرم الله وجه وجميع اصحاب النبى والتابعين والانبياء اجمعين :7:

جرجيس
17-05-09, 11:28 AM
الاخ زاهي
نقدر لك هذا الجهد في تبرير الاساءه الي رسول الله
وعجبى من اناس لم يقفوا بجانب النبي الكريم
ومحاوله ازاله هذه الاساءات حول شخصه المقدس
بل نجد ان كُل ماخُط ( بالاغبر ) هو اثبات هذه الاساءات

وكل العجب من اناس ظلموا انفسهم بمقارنه النبي وآله
ومحاوله التسويه بينهم وبين النبي وآله الطيبين الطاهرين

حتى في الصلاه عليهم ..!! اشركوا الجميع عنوه وقهراً
قاسموهم هذا الفضل الآلهي العظيم ..!!
واخترعوا وابتدعوا الصلاه على الصحابه
لم يقل الله سبحانه صلوا على الصحابه
ولم يقل النبي صلوا علي وعلى آل محمد واصحابي

نجد التبريرات والتعليلات والالتواء الغريب والعجيب
لتصحيح نظره البخاري الخاطئه الي المقام النبوي ..!!

اذا مادمت منافحاً مكافحاً لعلنا نسألك ..

اذا كان النبي الاعظم على خُلق عظيم كما وصفه الله سبحانه
وطاهراً مطهراَ اذهب الله عنه الرجس وعصم على قلبه ..!!

واذا كنا نعتبره افضل درجه من الملائكه المقربين المعصومين!!

فمن اين اتي البخاري له بكل هذه الاخطاء والتصرفات السيئه ؟؟

ارجو عند جوابك ان تكون بجانب نبيك ورسولك الاعظم الاكرم
وليس بجانب البخاري ؟؟



والسلام على من اتبع الهدي

الخلافه قادمه
17-05-09, 11:40 AM
الاخ زاهي
نقدر لك هذا الجهد في تبرير الاساءه الي رسول الله
وعجبى من اناس لم يقفوا بجانب النبي الكريم
ومحاوله ازاله هذه الاساءات حول شخصه المقدس
بل نجد ان كُل ماخُط ( بالاغبر ) هو اثبات هذه الاساءات

وكل العجب من اناس ظلموا انفسهم بمقارنه النبي وآله
ومحاوله التسويه بينهم وبين النبي وآله الطيبين الطاهرين

حتى في الصلاه عليهم ..!! اشركوا الجميع عنوه وقهراً
قاسموهم هذا الفضل الآلهي العظيم ..!!
واخترعوا وابتدعوا الصلاه على الصحابه
لم يقل الله سبحانه صلوا على الصحابه
ولم يقل النبي صلوا علي وعلى آل محمد واصحابي

نجد التبريرات والتعليلات والالتواء الغريب والعجيب
لتصحيح نظره البخاري الخاطئه الي المقام النبوي ..!!

اذا مادمت منافحاً مكافحاً لعلنا نسألك ..

اذا كان النبي الاعظم على خُلق عظيم كما وصفه الله سبحانه
وطاهراً مطهراَ اذهب الله عنه الرجس وعصم على قلبه ..!!

واذا كنا نعتبره افضل درجه من الملائكه المقربين المعصومين!!

فمن اين اتي البخاري له بكل هذه الاخطاء والتصرفات السيئه ؟؟

ارجو عند جوابك ان تكون بجانب نبيك ورسولك الاعظم الاكرم
وليس بجانب البخاري ؟؟



والسلام على من اتبع الهدي







جرجس انت تتهرب ولم ترد على سؤالى وبعدين مش رسول الله قدوه لكل مسلم اينما كان واينما كان مذهبه ونحنو نقتضى برسول الله وانتم يروافض تلطمون الخدود وتشقون الجيوب فى الحسينيات ونسيتم قول رسول الله(ص) قال ليس فينا من يلطم الخدود ويشق الجيوب

ثانيا انتا تتهرب ولم تجب على سؤالى الى يحق بالامه الاسلاميه اخذ القدوه من رسول الله اتنى جرجس بقول صحيح يصح ان رسول الله كان يلطم على وجهه عند استشهاد عمه حمزه ابن عبد المطلب واعطنى رد صحيح على
ان الحسين كان يلطم على خده ويضرب نفسه بالسيف عند استشهاد ابيه على ابن ابى طالب ولكى تبرأ نفسك جرجس وتبرأ مذهبك الرافضى وان لطمكم الخدود عمل خير وهوا حق علينا دافع عن نفسك:10:

اريد الرد جرجس ولا تتهرب


وفى الختام اللهم صلى على محمد وال محمد واصحاب محمد ابى بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلى كرم الله وجه وجميع اصحاب النبى والتابعين والانبياء اجمعين :7:

جرجيس
18-05-09, 11:27 AM
يامصري ..رديت عليك ايش الهبل ذا ..!!

راجع الرد السابق !

مازلنا ننتظر اجابه السؤال


اللهم صلى على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

الخلافه قادمه
18-05-09, 11:31 AM
يامصري ..رديت عليك ايش الهبل ذا ..!!

راجع الرد السابق !

مازلنا ننتظر اجابه السؤال


اللهم صلى على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين:9:


لا جرجس لم ترد على سؤالى يمجنون انا سألتك سؤال محدد تجاوب الرسول كان بيلطم ولا لا الحسين كان بيلطم ولا لا

وفى الختام اللهم صلى على محمد وال محمد واصحاب محمد ابى بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلى كرم الله وجه وجميع اصحاب النبى والتابعين والانبياء اجمعين

خالد زاهي
20-05-09, 03:33 PM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه الطيبين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين ..

أما بعد ،،

اولاً اعتـذر عن غيابي عدت أيام بداعي السفر ولبعض الظروف التي حالت بيني وبين دخولي الأنترنت ..

ثانياً اخبرتك بأني لست بمعصوم هذه الاجابات على ادعاءاتك اجتهادات شخصيه مني فـ ربما أُصيب وربما أخطئ وللقارئ ولأخواني الحـق ان يعدلوا على اجاباتي فـ أنا لست بإمام معصوم ..

ثالثاً رساله الى أخي الخلافة قادمه أرحب فيك وأرحب بدخولك بحوارنا ولأن النصيحة واجبة على كل مسلم لمسلم يجب ان اذكرك اخي لا تجب الصلاة على النبي هكذا (ص) فـ أليس الاحق ان يتم الصلاة عليه بما يليق بمقامه الكريم فـ لا تفعل كما يفعلون هم حتى الصلاة لا يذكرونها كما طُلت منا لذلك أخي يجب ان نقول صلى الله عليه وسلم كاملة دون اختصارات فـ هل هناك امر اهم من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع ..
واما الحديث الذي ذكرته قال رسوال الله صلى الله عليه وسلم : " ليس منـا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهليه " متفق عليه

فـ هم لا يريدون ما يخالف فعلهم ما يأخذون ما يوافقهم وينبذون مايفند مذهبهم ..


رابعاً هل تعلم في ردك ماذا أدعيت ؟ وهل تعلم من لعنت ؟ هل تتراجع عن قولك ام أن ستأخذك العزة بالاثم كما هو حالكم ؟ او انه جهل منك في دينك ؟

ولنا في رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قدوة حسنه

فقد حزن وبكي وصام يوم عاشوراء وهو لم يأتي بعد ..!!

بكي على حفيده وسبطه وريحانته من الدنيا

فلعنه الله وملائكته على من ابكي عيونه الشريفه ..!!


الرسول -صلى الله عليه وسلم- بكى على ابنه ابراهيم لما مات فـ هل لعنة الله تقصدها على ملك الموت ؟؟ ام تقصد على قـدر الله سبحانه بأن يموت أبناء الرسولصلوات ربي وسلامه عليه ؟؟

والرسول -صلى الله عليه وسلم- دمعت عيناه ولم يلطم ويشق الجيوب كما هو حالكم فـ هذا دليل ولكن اين المستدل من يريد الحق منكم ؟

وتشويهاً لك بسيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وإدعائك بأني اقارن الرسول -صلى الله عليه وسلم- فينا نحن ويعلم الله اني لن اسامحك بهذا واني سأحاججك بها يوم نبعث اذا لم تتب مما تقول كيف لك ان تغير الوقائع ؟؟
هل صيام يوم عاشوراء كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- حزناً على الحسين رضي الله عنه ؟
ويلك مما تقول ؟ كيف هذا ؟ ولماذا يصوم على الحسين ويخصصه بيوم ولا يخصص للحسن ولحمزة ولعلي رضوان الله عليهم .. !
اولاً يوم عاشوراء سُمي بهذا لانه العاشر من محرم
وسبب صيامه :
أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قدم الى المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال : ما هـذا ؟ قالوا : هذا يومٌ صالحٌ هذا يومٌ نجى اللهُ بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال: أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه " متفق عليه بالصحيحين
وكذلك امرنا الرسول صلوات ربي وسلامة علية ان نخالف اليهود بصيام يوم قبله فـ قال " لئن بقيت الى قابل (أي السنة القادمة) لأصومن التاسع" رواه مسلم

فـ من الذي يكذب ويغير الواقع ليوافق هواه .. !

وانا اريد ان اسألك ..

اذا كان النبي الاعظم على خُلق عظيم كما وصفه الله سبحانه
وطاهراً مطهراَ اذهب الله عنه الرجس وعصم على قلبه ..!!

واذا كنا نعتبره افضل درجه من الملائكه المقربين المعصومين!!

فمن اين اتي البخاري له بكل هذه الاخطاء والتصرفات السيئه ؟؟

ارجو عند جوابك ان تكون بجانب نبيك ورسولك الاعظم الاكرم
وليس بجانب البخاري ؟؟

يا جرجيس اتـق الله اين الاخطاء التي تقول فـ نحن لم نقل هناك خلل او خطأ في سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولم يقل ذلك البخاري ولا تلميذه مسلم .. اين وجدت في الصحيحين ما يقال أن الرسول -صلى الله عليه سلم- مخطئ .. !

وأنا ارد عليك ليس لادافع عنهم ولكن لأعدل فهمك للنصوص فأنت تتعامل معها بحساسيه وبحنق وكره وبغض لذلك انت تصرف معانيها لما يوافق هواك ومعتقدك .. !

اذا استطعت ان توسع افقك وتقرأ هذه النصوص مره اخرى بتحرر ودون تعامل معهن كما عودوك سادتك أكاد اجزم ان رأيك لن يكون كما هو الأن ..

استغفر وتب الى الله تأكد انك اتهمتني واتهمت اهل السنه والجماعه بتقليل شأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهذا لن اسامحك عليه وساحاججك به يوم نبعث -بإذن الله- والامر الاخر انت لعنت من ابكى عينين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد علمت ما ابكاهن فـ هل ما زلت تلعنهم ؟

وأود ان اذكر بعض الامور هي لماذا كلما فتحنا موضوع للحوار او انتم تفتحونه تلعنون لا تتوانون عن اللعن من أنتم لتطردون من رحمة الله ومن وكلكم لتلعنوا عباد الله ؟؟
والامر الاخر هل رأيت تناقضاتك يا سيد جرجيس في الموضوع كيف تناقض نفسك ولكنك لا تتعض .. !
موروثك عزيز عليك ولكن دين الحق ليس بهذه الاهميه فأنت تضرب بأقوالك عرض الحائط عندما تُحشر لا اقول لك الا اتق الله في نفسك ..

والاحاديث التي ذكرتها عن الكتاب والعتره وعن الحديث ان لايبلغ احد عنه الا مني كيف صححتها يا سيد جرجيس .. !

وإن شاء الله سـ نكمل التفنيد ويتم الرد على الروابط الموضوعه لتبيان حقيقتها عكس ما علق عليه سيد جرجيس ليدلس على القارئ حقيقة النصوص ..

خالد زاهي
20-05-09, 06:06 PM
رسول الله يلعن ويسب أصحابه.... حديث رقم 4705 في صحيح مسلم/
اين حديث لاتسبوا أصحابي أو من سب اصحابي عليه لعنة الله والملائكة والناس اجميعن؟

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=6047


رواية اخرى في البخاري رقم 5884: رسول الله يلعن ويسب أصحابه!...
ألستم تزعمون ان رسول الله (ص) قال: لاتسبوا أصحابي؟ فكيف يطلب منا
عدم لعن اصحابه وهو يسب ويلعن اصحابه؟

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=9511



عائشة قالت: لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي أنه قتله بمصر! فكيف تلعنه


وهو صحابي في نظركم! حديث صحيح في المستدرك للحاكم ,


وقال عنه الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم



www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=7281 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=7281)



صحيح البخاري, حديث رقم 2393: زينب بنت جحش تسُبّ عائشة فهل يكفرها أهل الوهابية او أهل سنة الجماعة وكلاهنّ امهات المؤمنين؟ نريد حل لهذه المعظلة



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2393&doc=0



عُـمر بن الخطاب يلعن الصحابة بمجرد السؤال...


راجع نص الحديث في سنن الدارمي في هذه الصفحة....


كيف يلعن صحابة رسول الله؟



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=8&rec=141




صحيح مسلم:رسول الله يدعوا على يتيمة ومن غير سبب حتى بكت تلك اليتيمة /


والقرآن يقول: وأما اليتيمَ فلا تقهر/ وكذلك قول المصطفى (ص)


(أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) وهو من يصفه الحق (إنك لعلى خُلق عظيم)


فكيف يلعن يتيمة ومن غير سبب؟



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4712&doc=1



لم يكن رسول الله فاحشاً ولا مُتفحّشاً وقال ايظاً: من أخيركم أحسنكم خُلقاً ...


راجع نص الحديث في ألبخاري... فكيف تتهمون رسول الله يسب ويلعن المسلمين !!!


اليس هذا افتراء على الله ورسوله؟؟



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=9016






اولاً يا سيد جرجيس اتق الله في شرحك للأحاديث .. شرح خبيث يريد ان يزيد المعاني عن فحواها
كل معتقدك مبني على الارهاصات ولكن ولله الحمد معتقدنا مبني على الدليل والحجه فلا تخلط معتقدنا بمعتقدكم فـ نحن من متهمي عرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- براء براء براء الى يوم الديــن ..

وأعيـد لك لعل التكرار ينفـع معك لو أنك تتعامل مع النصوص دون حنق وبغض لما آل تفكيرك الى هذا الذي أنت فيه ملؤك بالبغض والحقد على كل من يحب صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- فأصبحت لا تصدق الا ما يقول لك سادتك حتى لو قالوا لك بأنك والدك تمساح لصدقتهم ولكن لو آتيناك بنص ذو سند ومتن جيدان لقلت لا والف لا لانهم من طرف صحابه الرسول -صلى الله عليه وسلم- فأي عقل تملك أنت لنخاطبك .. !

عموماً نصوص الحديث سأوردها كامله لكي يعلم القارئ خبث طويه الشيعه في زرع الشبه والفتن

اما الحديث الاول الذي قال فيه ان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يلعن الصحابه فـ هو حقاً يلعن الصحابه ولكن ليس على فهم سيد جرجيس فـ هو يعتقد بأنه يكرههم ويقصد بلعنهم طردهم من رحمة الله ولو اكمل الحديث لظهر المعنى من قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- فـ يكفي تدليس يا جرجيس ..

نص الحديث الأول:
‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا


وبهذا يتضح نص الحديث وقصد الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويظهر لنا خبث هذا الجرجيس كيف يعلق على الحديث ليظهر معنى آخر لـه ..

أما الاحديث الاخر عن دُعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- على اليتيمة ..
هذا مستوى تفكيركم فـ لا استطيع ان اوسع افق تفكيركم مادمتوا لا تثقون بنا وتعتقدون بأننا نريد خمس مالكم مثل مايطلبه منكم سادتكم
لماذا لا تأتي بحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- كاملاً وما قاله إلى أم سليم عنها .. !
لنقل أنه سقط منك سهواً فلا زلنا نظن بك الخير اليسير ..

‏كانت عند ‏ ‏أم سليم ‏ ‏يتيمة وهي ‏ ‏أم أنس ‏ ‏فرأى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اليتيمة فقال ‏ ‏آنت هيه لقد كبرت لا كبر سنك فرجعت اليتيمة إلى ‏ ‏أم سليم ‏ ‏تبكي فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏ما لك يا بنية قالت الجارية دعا علي نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن لا يكبر سني فالآن لا يكبر سني أبدا أو قالت قرني فخرجت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏مستعجلة تلوث ‏ ‏خمارها ‏ ‏حتى لقيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏فقالت يا نبي الله أدعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏قالت زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر ‏ ‏قرنها ‏ ‏قال فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم قال يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت ‏ ‏إنما أنا بشر ‏ ‏أرضى كما ‏ ‏يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة

فـ سبحان الله كيف تحكمون وكيف تزيغون عن الحق
..
تتعجب من هذه الأحاديث ولا تتعجب وتنكر على من قال ان غائط الائمه وبولهم كالمسك الأذفر بل أنه يوجب على شاربه واكله الجنه ويحرمه على النار ..

ولو اردت الدليل والمصدر على هذا القـول لأتيتك بـه

سبحان الله على هذه العقول كيف تحكم

وأما عائشه رضي الله عنها انها قد لعنت عمرو بن العاص فهـذه لم اقف عليها أنت اتيت بها من كتاب المستدرك وليس من صحيح مسلم وبخاري ومكتوب بكتاب المستدرك انه استدل بها من الصحيحين ذهبت وبحثت عنهما فلم اجدهما فيه خصوصاً بالرواة الذين في الحديث لو تكرمت اعطنا من الصحيحين ولا تأتي لتستدل بكتاب المستدرك وكتاب المستدرك يستدل بالصحيحين ولما اذهب للصحيحين لا اجد هذا الحديث .. !!!

وعن زينب بنت جحش ولعنها لعائشه رضي الله عنها فـ هذا حديث يبين قدر عائشه عن نبينا صلى الله عليه وسلم وإعتراف فاطمه رضي الله عنها بهـذا لقوله صلى الله عليه وسلم : يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى
هذه الزهراء تحب عائشه لان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يحبها فـ هل عندك اعتراض

والحديث نصه كاملاً يوضع وللقارئ الحكــم :)

‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدة فسبتها حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر


وأمـا الحديث الذي تقـول فيـه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان اتحدث به أعلم انه تاج فوق رأسك شئت ام ابيت فـ هو امير المؤمنين وقد بايعه على رضي الله عنه وجميع الصحابه وقد بايع تحت الشجره من أنت لتتنقص منه ..
اما عن الحديث فـ هو لم يلعن الصحابه لمجرد السؤال يا خبيث الطويه
بل انه يلعن عما لم يكن
واذا استصعب عليك فهم هذا فلا غرابه في ذلك لان الجهل استفحل وتفشى فيك
فـ انه لم يكن يلعن لمجرد السؤال بل انه كان يلعن من يسئل عن الغيـــــب
اعطيك مثال لان مخك مو راضي يستوعب:
مثلاً جيت انا وسئلتك قلتلك جرجيس انا ادش الجنه او النار هل ستفتي بمصيري ؟
لان لا يعلم الغيب الا الله ورسوله يأتيه الوحي فـ من يستطيع ان يفتي بهذا الامر .. !
هل وصلت المعلومه ؟

والحديث الأخيـــر الذي وضعته تريد به ان تعارض الاحاديث التي سبقت ولكنك فشلت فشلاً ذريعاً
فـ هـا أنت تشهد اننا نُجل الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأنه لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً في الصحيحين وهذا نحن ما نعتقده برسولنا -صلوات ربي وسلامه عليه- وكفـــاك حمقاً :)


يتبــع ،،،

البرقعي
20-05-09, 06:14 PM
لاحرمك الله أجر ما تكتب أخي في الله خالد زاهي ..!!

ولا تستغرب من كذب المنافق الإمامي الاسماعيلي حسب الظرف ..!!

بل استغرب لو صدق ..!!

والحمد لله على نعمة الدين والإيمان ، فلسنا بحاجة لبتر النصوص والكذب لنثبت صحة ديننا ..!!

ولن تجد كتاب لأهل السنة مكتوب عليه لا يطلع عليه إلا أهل العقد والحل ..!!

ولو صدق الاسماعيلية مع أنفسهم لقالوا : لا يطلع عليه إلا إلا أهل الضلال والكفر ..!!


ننتظر بقية مشاركتك ..!!

فبعض الناس لذته الوحيدة هي الصفع والركل ع القفا مثل صاحبنا ..!!

خالد زاهي
22-05-09, 05:05 PM
أهلاً أستاذي البرقعي
في الحقيقه نـعم يبدو ذلك الذي ذكرتـه
فـ لا حول ولا قوة الا بالله



الرسول يشرب النبيذ والعياذُ بالله... اقرا الحديث في صحيح مُسلم . أنهم يقصدون بهذه الرواية أن النبي (ص) شرب النبيذ. لعل المراد هو غير النبيذ المعروف وإنما هي عادة كانت لدى العرب وهي وضع تمرات في الماء لتذهب رائحة الماء, فهو ليس النبيذ الحقيقي وبعضهم يرى صحة استعمال. فقد أخرج مسلم هذه الرواية من كتاب الاشربة باب إباحة النبيذ الذي لم يشدّد ولم يصر مُسكراً. ومن هنا بدأ شرب النبيذ وذهب الحكام إلى إباحة الخمر بدعوى أنها حلال ما لم تسكر



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=4824



صحيح البخاري حديث رقم 3028: ‏ ‏قالت عائشة ‏: ‏ ‏سُحر ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله!


لا اعرف كيف ياخذ القوم دينهم من نبي مسحور



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3028&doc=0



والله سبحانه وتعالي يقول


(إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُور)



رواية الغرانيق في صحيح الترمذي حديث رقم 524,


شرح الحديث يقول ان رسول الله كان يصلي ويقول: تلك الغرانيق العلى وإنّ شفاعتها لترتجى، بعد ان القى الشيطان على لسانه!! هذا هو نبيكم ؟؟



http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=524&doc=2




الحديث الأول قد تم الرد عليه بل وأنت فسرت ذلك بتعليقك عليه ولكن بطريقه خبيثه لتغير المعنى وأخي البرقعي قد وضع لك موضوع خاص عن هذا الأمر ورأيناك تفر منه وقد شاه وجهك فيه :)
ولكن لا أعلم من أين استنتجت أنه يوجد حاكم واحد مسلم قال أن الخمر حلال .. !
وانت تعلم انه المقصود بهذا الحديث ليس النبيذ المسكر بل التمر الذي يوضع مع الماء ولكن لخبث طوية مذهبك أحببت ان تضلل بقولك أنه يشرب النبيذ وكأننا نتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- والعياذ بالله من اتهاماتك ،، الجميع يعلم في مذهب اهل السنه والجماعه ان الرسول -صلوات ربي وسلامه عليه- لم يشرب الخمر في الجاهليه فـ كيف يشربه بعد الإسلام والبعثه ..
أي عقل تخاطب أنت .. !
ولا تنسى أن تأتيني بالدليل على واحد من علماء أو حكام المسلمين قال ان الخمر حلال في مذهبنا .. !

والحديث الثاني :
وهـو يدل على جهلك في دينك وليس في مذهب السلف الصالح فقط ..
ودليل على جهلك أخبرني في سورة الفلق من القرآن
"والنَّفاثات في العقد"
من هـن اللاتي نفثن في العقد ؟؟
وما السبب ؟
لو أنك تتدبر القرآن وتعرف معانيه وتفهمه لما تخبطت في جهلك .. :)
ولأن رسولنا -صلى الله عليه وسلم- كان يحصن نفسه بالاذكار صباحاً ومساءاً ما استطاع أن يؤثر السحر فيه الا أنه كان يخيل له انه فعل الشئ وهو لم يفعله فقـط رغم أن سحرهم كان عظيم ولو وقع على شخص اخر غير الرسول بأبي وأمي هـو لحدث له مالا يحمد عقباه ..
وكان هذا لفترة بسيطه
وأنت تقول (لا اعرف كيف لقوم يأخذون دينهم من نبي مسحور)
وانا لا اعرف كيف لقوم ينتظرون الفرج من مهدي محشور في سرداب يخاف من الفول
نحن نأتيك بالدليل من القرآن والسنه ونثبت هذه الاقوال بسورة من القرآن ولا نرفض شئ من قول الله سبحانه ولا قول نبيه الطاهر صلى الله عليه وسلم
ولو كان لك تفسير آخر لسورة الفلق وبالتخصيص الايه التي ذكرتها أتحفنا بها مشكوراً ..


أما الحديث الثالث :
شرح الحديث اغلب العلماء انكروا هذه الاقوال على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولو قرأت وأكملت لعلمت ولكن لأنك لا تريد الا ما يوافق مذهبك فـ أنت تبحث عن ضالتك ليس عن الحق فـ ها أنت هنا تريد ان تعزي نفسك بأنهم ضالين وأنهم يستدلون على هذه الأمور من هواهم ولكن لو انفت لقلت انهم استدلوا بآيات من القرآن الذين قالوا انه وقع ولو كان لك رأي اخر في الايه اخبرنا به لان نحن لا نتعامل مع امام بالسرداب بل نتعامل مع كلام الله وسنة نبية عليه الصلاة والسلام اما الاخرين من العلماء فـ قد قالوا أنه ورد في هذا القول نصوص أما مقطوعه او ضعيفه أنها ذكرت على لسان النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقولون لـــو إنها صحت ربما كان كذا او كذا واستدلوا بالقرآن من هذا الواقع وبعضهم ينكر والبعض الاخر يقول لو حدث هذا لما كان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بل على لسان الشيطان في سكته من سكتات النبي صلوات ربي وسلامة عليه نطق الشيطان على نفس نبرة الصوت ليضلل به ..
وأقوال اخرى مثل قول القاضي: وأما ما يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لأن مدح إله غير الله تعالى كفر ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقوله الشيطان على لسانه ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك انتهى.
‏وايضاً قول الكرماني : وما قيل من أن ذلك بسبب إلقاء الشيطان في أثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهى كلام الكرماني.

وبعض العلماء قالوا ربما يكون هذا قد حدث لأنهم استدلوا بالقرآن ولم يأتوا من هواهم وهذا دليل على أن علماؤنا لا ينطقون عن الهوى بل بدليل أما من قول الله سبحانه وتعالى او بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وكان استدلالهم على أن هذا الامر ربما يحدث لقول الله سبحانه:
{ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد }

اذا كان لك تفسير آخر فأخبرنا واتحفنا به نحن لا نتعامل مع المجهول نحن نأخذ نصوص القرآن ونصدق بها ونوكل أمرنا لله ..
أمـا انتم فـ من أين تستدلون اذا كان قول القرآن لا يقنعكم .. !



يتبـع ،،،

فتاة واقعية
22-05-09, 11:57 PM
الى المدعو جرجير

مالك والبخاري ومسلم؟

الزم امامك الذي هو الهك والزم تفسيراتكم الباطنيه التي تنكرون فيها المعجزات لانها تتعارض

مع الظواهر الفيزيائية على حد زعمكم..

على فكره يا جرجير من هو مولاكم هنيد الذي اقام آدم عليه السلام ـ تعالى الله علوا كبيرا ـ؟؟

ويا جرجير، مالك اصلا انت والاسلام...انت اقرأ كتب اخوان الصفاء الفلسفي الذي هو زندقتكم

ودافع عن اسيادك القرامطه الذين .......


ويا جرجير الاسماعيليه ... هل صحيح انكم تنكرون حادثه المعراج؟

وتقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسرى بروحيته ولم يسرى بجسده؟؟

جرجيس
23-05-09, 06:20 AM
الى المدعو جرجير

مالك والبخاري ومسلم؟




انا اقول غفر الله لي ولك ولجميع المسلمين
ماكان لكِ ان تخاطبني هكذا اصلحك الله ..!!

ولكن اليس من حقنا التعرف على المذهب
الذي تدعوننا اليه ؟؟

انا الحرررررة
23-05-09, 07:10 AM
[quote=جرجيس;678318]الاخ زاهي

نقدر لك هذا الجهد في تبرير الاساءه الي رسول الله
وعجبى من اناس لم يقفوا بجانب النبي الكريم
ومحاوله ازاله هذه الاساءات حول شخصه المقدس
بل نجد ان كُل ماخُط ( بالاغبر ) هو اثبات هذه الاساءات

وكل العجب من اناس ظلموا انفسهم بمقارنه النبي وآله
ومحاوله التسويه بينهم وبين النبي وآله الطيبين الطاهرين


هل تعلم ياجرجيس ان اعظم باب يدخل منه اعداء الاسلام للاسائة لهذا الدين ..بقولهم ان محمد لم يكن الا ملكا قد ورث الملك من بعده لال بيته..ولعل في موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم حكمة .. وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!


حتى في الصلاه عليهم ..!! اشركوا الجميع عنوه وقهراً
قاسموهم هذا الفضل الآلهي العظيم ..!!
واخترعوا وابتدعوا الصلاه على الصحابه
لم يقل الله سبحانه صلوا على الصحابه
ولم يقل النبي صلوا علي وعلى آل محمد واصحابي


غلطان ودائما غلطان..الله يأمر نبيه بالصلاة على أصحابه

وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
فأين أمرنا في القرآن أن نصلي على آل البيت :)




والله يصلي على رسوله وأصحاب رسوله

هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا



نجد التبريرات والتعليلات والالتواء الغريب والعجيب
لتصحيح نظره البخاري الخاطئه الي المقام النبوي ..!!

اذا مادمت منافحاً مكافحاً لعلنا نسألك ..

اذا كان النبي الاعظم على خُلق عظيم كما وصفه الله سبحانه
وطاهراً مطهراَ اذهب الله عنه الرجس وعصم على قلبه ..!!

واذا كنا نعتبره افضل درجه من الملائكه المقربين المعصومين!!

فمن اين اتي البخاري له بكل هذه الاخطاء والتصرفات السيئه ؟؟

ارجو عند جوابك ان تكون بجانب نبيك ورسولك الاعظم الاكرم
وليس بجانب البخاري ؟؟




نحن بجانب الحق ياجرجس ولو على انفسنا ..

جرجيس
23-05-09, 04:11 PM
هل تعلم ياجرجيس ان اعظم باب يدخل منه اعداء الاسلام للاسائة لهذا الدين ..بقولهم ان محمد لم يكن الا ملكا قد ورث الملك من بعده لال بيته..ولعل في موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم حكمة .. وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!




انما النبي مبعوث مبشراً ونذيراَ بامر من ربه جل جلاله
فكما لم يكن لكم رأياَ ولاشورى في اختيار نبيكم ..!!
لم يكن لكم رأياً ولاشورى في اختيار امامكم من بعده!!

وتساؤلك ينعم عن عقليه متحجره وقلب يتلون بالسواد
هل كان بأختيارنا ان نكون شيعه للأمام علي حتى لاتعلمين
ماذا سيكون حالنا لو كان للنبي ولد ؟؟
لو نصب النبي من بعده اي شخض آخر لكنا شيعه له
كائنا من كان ..!!
والحكمة التى تتكلمين عنها هى جعل ذريه النبي من
صلب الامام علي عليه السلام ..!!
بقول الرسول صلي الله عليه وآله للحسن والحسين
(إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا)
وقال للحسين ..عيله السلام (حسين مني وانا من حسين)

فمالكم كيف تحكمون ..!!
هل ستحولون بين النبي ورهطه
بين النبي وعترته الميمونه ..!!



غلطان ودائما غلطان..الله يأمر نبيه بالصلاة على أصحابه

وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
فأين أمرنا في القرآن أن نصلي على آل البيت :)




والله يصلي على رسوله وأصحاب رسوله





قلناها كما قلنا لزميلك من قبلك

صلاه النبي على الناس ..تعني الشفاعه لهم وطلب المغفره لهم
وليس تقديسهم وتفضيلهم واعطاءهم مكانه خاصه ..!!

وصلاه الناس على النبي وآله ,,تعني تقديسهم وتفضيلهم
وليس الشفاعه لهم وطلب المغفره لهم ..!!


ياعجب العجاب من هذه العقول ..
اي امة تستغفر لنبيها وتطلب الشفاعه له
وهو يقدسهم ويعظمهم ويبجلهم ..!!

ولكنه الاجتهاد والفهم الخاطئ الذي لايقبله عقل ولامنطق
انها المكابره والتطاول على مقامات عظيمه لستم اهلاً لها!


هل تجيزون توسل النبي بكم ولاتجيزون توسلكم به

يا اظلم امه ظلمت نبيها وآله الاطهار ..

ثم هل تساوي اهل البيت النبوي العظيم مع همج الخلق
من عامه الناس ومع اصناف الناس شتي
مع تساووا مع الخبيث والطيب ومع الصالح والفاسد
مع الحقير ومع الفاسق ومع الزاني ومع الكل ..!

مالكم كيف تحكمون !! اين عقولكم


.........



فأين أمرنا في القرآن أن نصلي على آل البيت


الحق امامك واضح جلي ولكن المكابره

وهل كان في القران شي يدل على ان صلاه الظهر اربع ركعات
من الذي قام بتفسير وتبيان معاني واحكام القران الكريم!!
اليس النبي صلي الله عليه وآله وسلم

فعندما نزلت الآيه
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تسليما)

ذهب الصحابه المأمورين في الآيه ليستفهموا من الرسول
كيفيه الصلاه عليه !! اي انهم المخاطبون والمأمورين
من الله بالصلاه على النبي وليس الصلاه على انفسهم ..!!
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=614

قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد ..!!
لم يقل صلوا علي وآلي واصحابي وجميع الخلق
هل نسي الرسول الكريم الصحابه فذكرتموهم
ام غفل عن حقهم فأشركتموهم ..!!
وهل تعني صلاتنا على النبي وآله الشفاعه لهم
وطلب المغفره لهم !!
كما تعني صلاه النبي للناس ..!!

مالكم كيف تحكمون !!

فأنتي وانا وسائر المسلمين اجمع في مقدتهم الصحابه
مأمورين بالصلاه على علي ابن ابي طالب في كل فريضه!!

شئتم ام ابيتم !!

الحق واضح والادلة صحيحه ولا مجال للأعوجاج
ولامجال ايضاً للألتواء وصرف الكلم عن موضعه ..!!

اتقوا الله

(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)

لماذا المزايده والمغايره !!

نحن بجانب الحق ياجرجس ولو على انفسنا ..


انصفي حق آل البيت النبوي العظيم
وجزاك الله خيراً
لانريد منك شي ولا تريدي منا شي


والسلام

الشريف الحنبلي
23-05-09, 04:29 PM
يا محمد اليامي
من تقصد هنا :
ثم هل تساوي اهل البيت النبوي العظيم مع همج الخلق
من عامه الناس ومع اصناف الناس شتي
مع تساووا مع الخبيث والطيب ومع الصالح والفاسد
مع الحقير ومع الفاسق ومع الزاني ومع الكل ..!

مالكم كيف تحكمون !! اين عقولكم

خالد زاهي
23-05-09, 05:10 PM
مأمورين بالصلاه على علي ابن ابي طالب في كل فريضه!!

شئتم ام ابيتم !!


وكذلك زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم- نصلي عليهم بكل صلاة لانهم من آل البيت وتريدون اخراجهم منه عنوة ولكن شئتم أم ابيتم زجاته من آل بيته .. :)

خالد زاهي
23-05-09, 05:24 PM
انا اقول غفر الله لي ولك ولجميع المسلمين
ماكان لكِ ان تخاطبني هكذا اصلحك الله ..!!

ولكن اليس من حقنا التعرف على المذهب
الذي تدعوننا اليه ؟؟



سيد جرجيس ماهذا النفاق الذي تعيشه .. !

الآن تقول لفتاةواقعيه: ماكان لك ان تخاطبني هكذا اصلحك الله ؟

إذن وتعليقاتك الوقحة على احاديث الرسول صلوات ربي وسلامة عليه اليس الاحق ان تجلها وتحترمها لكي يحترمك الناس .. !

وايضاً كذبك ونفاقك بإدعائك انه من الحق ان تتعرف على المذهب الذي ندعوك اليه .. !
هل تعليقات على الروابط التي وضعتها اسلوب شخص يريد الحـق او يزرع ويبث الشبه ويشوه الحقائق ويغير المعاني عن اصلها .. !

واليس أنت من قلت دعـــــوني على ضـــــلالي .. !

كيف تقول نتعرف على المذهب والله لو أتيت باحث عن الحق لوجدت صدراً رحباً ولكن اسلوبك يثبت خبث طويتك واستهزاءك وايضاً الكثير الكثير أوما تتذكر بما دعيتني (زاهي وهبي) هل هذا اسلوب باحث عن الحق او مستهزئ
فـ لا تتلون مثل الحرباء لتخدعنا فـ أنت مكشوف ومفضوح ولست بباحث عن الحق واجاباتي على الروابط لتوضيح الحق للقارئ وليس لك لأنك ماوضعتها تبحث عن اجابه بل للسخريه منها لسوء فهمك بها ..

عموماً اصابت أختي فتاة واقعيه بهذا التوبيخ وأجب على اسئلتها على مذهبكم الأعوج
فـ أنا والله لا اعلم عن المذهب الاسماعيلي الا الشئ اليسير جداً جداً
لما قرأت ردها صُدمت من معتقدكم هل وصل الى هذه المرحله من الضلال تنكرون مايثبته القرآن .. !

لا حول ولا قوة الا بالله ..

zo7al
23-05-09, 05:55 PM
الرسول يتوضأ بالنبيذ ... راجع الكذب على الله ورسوله في مسند أحمد بن حنبل

علماً انه لايجوز الوضوء إلا بالماء المطلق لا بالماء المُضاف

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc= (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3632)6&Rec=3632 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3632)



حدثنا ‏ ‏يحيى بن إسحاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن لهيعة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن الحجاج ‏ ‏عن ‏ ‏حنش الصنعاني ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة الجن فقال له النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أمعك ماء قال معي ‏ ‏نبيذ ‏ ‏في ‏ ‏إداوة ‏ ‏فقال اصبب علي فتوضأ قال فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏شراب وطهور ‏

و ابن لهيعه ضعيف فالحديث ليس بحجه علينا

إبن لهيعة و هذه مقتطفات من ترجمته
*ولما مات ابن لهيعة قال الليث : ما خلف مثله . لا ريب أن ابن لهيعة كان عالم الديار المصرية هو والليث معا ، كما كان الإمام مالك في ذلك العصر عالم المدينة ، والأوزاعي عالم الشام ، ومعمر عالم اليمن ، وشعبة والثوري عالما العراق ، وإبراهيم بن طهمان عالم خراسان ، ولكن ابن لهيعة تهاون بالإتقان ، وروى مناكير ، فانحط عن رتبة الاحتجاج به عندهم .

*وقد ولي قضاء الإقليم في دولة المنصور دون السنة ، وصرف . أعرض أصحاب الصحاح عن رواياته ، وأخرج له أبو داود ، والترمذي ، والقزويني .

*قال حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : ما حديث ابن لهيعة بحجة ، وإني لأكتبه ، أعتبر به ، وهو يقوى بعضه ببعض .

*قال مسلم بن الحجاج : ابن لهيعة تركه وكيع ويحيى وابن مهدي .

*قلت : لأنه لم يكن بعد تساهل ، وكان أمره مضبوطا ، فأفسد نفسه . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال عبد الرحمن بن خراش : لا يكتب حديثه .

*وقال أبو زرعة : لا يحتج به ، قيل : فسماع القدماء ؟ قال : أوله وآخره سواء ، إلا أن ابن وهب وابن المبارك كانا يتتبعان أصوله يكتبان منها . عباس ، عن يحيى بن معين قال : ابن لهيعة لا يحتج به . قال ابن عدي أحاديثه أحاديث حسان مع ما قد ضعفوه ، فيكتب حديثه وقد حدث عنه مالك ، وشعبة ، والليث .
..........إلخ
فابن لهيعة ثقة لكنه سيء الحفظ و امتنع المحدثين عن الأخذ برواياته ومنهم من يحسن أحاديثه إذا كانت من عدة طرق لكن لسوء حظك هذا الحديث الذي إستشهدت به له طريق واحد إذن فهو ضعيف
و التحقيق العلمي يقتضي أن ابن لهيعة صحيح الحديث إذا كان الراوي عنه أحد العبادلة وقد ورد هذا في مراجع كثيرة
منها:كتال المجروحين لعبد الله بن المبارك صفحة 2 ء 19
الجرح والتعديل لأبي زرعة الرازي ص 5 وصفحة 147
فسبب التضعيف إنما هو من قبل أن حفظه لم يكن بذاك، فلما احترقت كتبه وقع في حديثه التخليط، فما عرف من حديثه أنه من روايته قبل الاحتراق قبلت

أما إبن أبي مريم فيوجد كثيرين بهذا الإسم و الأرجح أن المذكور هنا هو سعد بن أبي مريم وهو الحافظ الفقيه العلامة محدث الديار المصرية روى عنه البخاري والذهلي والصاغاني وكثيرون ووثقه ابوداود وأبوحاتم وغيرهما
فعلة الحديث هو إبن لهيعة والحديث جاء عن طريقه فقط فلا يوجد روايةأخرى من طريق آخر تعززه و تقويه

خذ هذه الروايه من عندكم

- باب الوضوء بنبيذ التمر (http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/estbsar01/01.htm#06)
قد بينا في كتاب (تهذيب الاحكام) أن النبيذ المسكر حكمه حكم الخمر في نجاسته وحظر استعماله في كل شئ ومشاركته لها في جميع أحكامها فلذلك لم تكرر ههنا الاخبار في هذا المعنى.
128 فاما ما رواه محمد بن علي بن محبوب عن العباس عن عبدالله بن المغيرة عن بعض الصادقين(2) قال إذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن فلا يتوضأ به(3) إنما هو الماء أو التيمم(4) فان لم يقدر على الماء وكان نبيذا فاني سمعت حريزا يذكر في حديث ان النبي (صلى الله عليه وآله) قد توضأ بنبيذ ولم يقدر على الماء.
فاول ما فيه ان عبدالله بن المغيرة قال عن بعض الصادقين ويجوز ان يكون من أسنده اليه غير امام وان اعتقد فيه انه صادق على الظاهر فلا يجب (العمل به والثاني انه اجتمعت(5) العصابة على انه لا يجوز الوضوء بالنبيذ فيسقط ايضا الاحتجاج به من هذا الوجه ولو سلم من ذلك كله لجاز ان نحمله على الماء الذي قد طرح فيه تمر قليل ليطيب طعمه وتنكسر ملوحته ومرارته وإن لم يبلغ حدا يسلبه اسم الماء بالاطلاق لان

zo7al
23-05-09, 06:26 PM
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=258

رسول الله يُجامع زوجاته وهنّ حائضات والعياذُ بالله ....

راجع النص في صحيح البخاري

والقرآن يامرنا بالابتعاد عن الحائض (ولاتقربوهنّ حتى يطهرن)

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=506



حديث آخر من أنّ رسول الله (ص) يُباشر زوجاته وهُنّ حائضات.
راجع النص بنفسك في صحيح البُخاري

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=507



‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏

منقول من رد اخونا الساجد لله

وتعالوا نتوقف امام الحديث

فالرافضى المفرغ لمح الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يباشر نساءه اثناء الحيض بدلالة (( يباشرها ‏ ))

وهنا اوقع هذا الرافضى نفسه بالطعن بدين وعلم معصومه بل ويتهم معصومه بانه لم يفهم الدين وانه افتى لشيعته بما يتناقض وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم !!

وعليه اما ان الرافضة اجهل من الحمار الطائرالذى تحدث عنه معصومهم وعليه فقد رد على معصومه وبالتالى ينطبق عليه قول المعصوم (( الراد علينا كالراد على الله ) يعنى كافر او ان معصومه جاهل ولايعلم الدين ؟!!

أما تفسير المباشرة بالجماع، فيرده لفظ الحديث نفسه، إذ تقول عائشة (يأمرني فأتزر فيباشرني)

والاتزار: شد الإزار على الوسط وأمرها بذلك يبين المراد من المباشرة. (وسنتطرق فى السياق للازار )

يؤيد ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة نفسها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه ثوب) ومثله عن ميمونة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض).

فمعنى المباشرة كما جاء في القاموس: باشر المرأة… جامعها أو صارا في ثوب واحد، فباشرت بشرته بشرتها " وفى "المعجم الوسيط" : (باشر زوجه مباشرة وبشارا، لامست بشرته بشرتها… وغشيها).


و مُباشرةُ المرأَةِ: مُلامَسَتُها
و في الحديث: أَنه كان يُقَبِّلُ و يُباشِرُ و هو صائم; أَراد بالمباشَرَةِ المُلامَسَةَ و أَصله من لَمْس بَشَرَةِ الرجل بَشَرَةَ المرأَة
لسان العرب
ج 4
[61][62]

عموما ,, أن مطلق التقاء الجسمين يسمى مساً، فإن كان بالجسد سمي مباشرة، وإن كان باليد سمي مساً، وإن كان بالفم على وجه مخصوص سمي قبلة

وقال ابن قدامة: (فأما المباشرة دون الفرج فإن كانت لغير شهوة فلا بأس بها، مثل أن تغسل رأسه، أوتَفْليه، أوتناوله شيئاً.. وإن كانت عن شهوة فهي محرمة).
المغنى ج 4
ص 475

فكيف وقع هذا الغبى فى شر اعماله ؟


وهنا جاء على لسان معصوم الرافضة وحاخاماتهم مايؤيد ان (المباشرة تعنى الملامسة )


(254) 2 عنه عن القاسم عن علي عن أبي بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهو صائم قال: ليس عليه شئ وإن امذى فليس عليه شئ والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان
الاستبصار فيما اختلف من الاخبار
تأليف:
شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قده
المتوفى 460 ه‍
الجزء الثاني
40 - باب حكم من أمذى وهو صائم
[83][84]


((12956)) 17 ـ وبهذا الاسناد عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه، ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان.
التهذيب 4: 272 | 824، والاستبصار 2: 83 | 254، وأورده بتمامه في الحديث 2 من الباب 55 من هذه الابواب.
كتاب وسائل الشيعة ج 1
9 ـ باب أنّ القبلة، والمباشرة، والمضاجعة، ومسّ الفرج
مطلقاً، ونحو ذلك مما دون الجماع، لا ينقض الوضوء
ص 261 ـ 280

[ 12952 ] 13 ـ وعنه ، عن فضالة ، عن أبان ، عن محمد بن مسلم وزرارة جميعا ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أنه سئل : هل يباشر الصائم أو يقبل في شهر رمضان ؟ فقال : إني أخاف ، عليه فليتنزه من (1) ذلك إلا أن يثق أن لا يسبقه منيه .
وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد مثله (2) .
13 ـ التهذيب 4 : 271 | 821 .
(1) في المصدرين : عن .
(2) الاستبصار 2 : 82 | 251 .
كتاب وسائل الشيعة ج 10
34 ـ باب جواز مص الصائم لسان امرأته أو ابنته وبالعكس على
كراهية ، وعدم بطلان الصوم بدخول ريقهما مع عدم التعمّد .
ص 97 ـ 118

وعنه، عن فضالة وابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وحماد بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال: ليس في القبلة، ولا المباشرة، ولا مسّ الفرج وضوء.
3 ـ التهذيب 1: 22|54، والإستبصار 1: 87|277.
ورواه الكليني فى الكافي 3: 37|12. عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة .
ورواه الشيخ أيضا فى التهذيب 1: 23|59. بالإسناد، مثله، إلا أنه قال: ولا الملامسة .
كتاب وسائل الشيعة ج 1
9 ـ باب أنّ القبلة، والمباشرة، والمضاجعة، ومسّ الفرج
مطلقاً، ونحو ذلك مما دون الجماع، لا ينقض الوضوء
ص 261 ـ 280

وهذا القول صححه كل من :

صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء»
التنقيح في شرح العروة الوثقى
تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
تأليف
سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي
فصل في موجبات الوضوء ونواقضه
ــ[441]ــــ[460]ــ



وصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: " قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء "
مصباح المنهاج، الطهارة
السيد محمد سعيد الحكيم ج 3
( 96 )( 112 )الان :

يقول حاخامات الرافضة :

1 - الشيخ أيضا فى التهذيب 1: 23|59. بالإسناد، مثله، إلا أنه قال: ولا الملامسة

2 - عن أبي جعفر عليه السلام: " قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء ( السيد محمد سعيد الحكيم ج 3 )


وهنا يؤكد شيخهم الصدوق وعلامتهم السيد محمد الحكيم ان المباشرة تعنى الملامسة

ويقول معصوم الرافضة :

1 - صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء»

2 - عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: والمباشرة ليس بها بأس

3 - أبا عبدالله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهو صائم قال: ليس عليه شئ وإن امذى فليس عليه شئ والمباشرة ليس بها بأس

فى هذه الروايات اجاز المعصوم المباشرة فى الصيام والصلاة بعد المباشرة دون وضوء اى المباشرة لاتنقض الوضوء

وساجد لله يسال هنا :




لو كانت المباشرة كما فسرها هذا الرافضى الخبيث وغيره من حاخامات الرافضة على انها الجماع ,,

فهل الجماع فى دين الرافضة وعلم المعصوم لايبطل الصوم ؟

وان كان المقصود بالمباشرة هنا الجماع ,,

فهل الجماع لاينقض الوضوء ؟

اذا كان الجواب موافقا لقول المعصوم ان المباشرة لاتبطل صوما ولاوضوءا فنتفق على ان المباشرة هى الملامسة السطحية دون الايلاج اى مس الجلد للجلد وعليه نسال اين الطعن بحديث البخارى برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لو تخلص الرافضى من تاثير العقائد النصرانية فى تفكيره والتى تمتهن المراة كما جاء فى جاء في:
سفر اللاويين [ 15 : 28 ] ما نصه : (( وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا ))

ونضيف لو قرا هذا العلامة كتبه التى جاءت عن طريق معصومهم لاختلف قوله راسا على عقب :

فيقول معصومه :

[2257] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن ، عن محمد بن عبدالله بن زرارة ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله ، إلى قوله : ما فوق الإزار(1).
(1) التهذيب 1 : 154 | 439 والاستبصار 1 : 129 | 442.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث



[2258] 2 ـ وعنه ، عن علي بن أسباط ، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سئل عن الحائض ، ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها ، وله ما فوق الإزار.2 ـ التهذيب 1 : 155 | 440 والاستبصار 1 : 129 | 443.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

احتج المرتض رحمه الله بإطلاق قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) وخصوص صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: " تتزر بإزار إلى الركبتين فتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار ".
واجيب عن الاية بأن النهي عن حقيقة القرب غير مراد إجماعا، وسوق الاية يقتضي أن المراد به الوطء في القبل خاصة.
مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام
تأليف
الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي
المتوفى سنة 1009 ه‍
الجزء الاول
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
[الفصل الثاني: في الحيض
[351][355]

ودققوا ايضا با قوال معصوم الرافضة عن اتيان الحائض الم يكن اولى عند هذا الرافضى وغيره من علماء الرافضة الخجل من دينهم وقذارة اقوالهم ام ان معصومهم يفتى بغير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم !!!


موثقة عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: " إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم ".

وصحيحة عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما للرجل من الحائض؟ قال: " ما بين إليتيها ولا يوقب ".مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام
تأليف
الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي
المتوفى سنة 1009 ه‍
الجزء الاول
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
[الفصل الثاني: في الحيض
[351][355]



وعن الاردبيلي الميل إليه لصحيح الحلبي " انه سأل أبا عبد الله (ع) عن الحائض وما يحل لزوجها منها. قال (ع): تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار " (* 9)
مستمسك العروة
السيد محسن الحكيم ج 3
الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ايران 1404 ه‍ ق
( 319 )( 322 )

وفي حسن عمر بن يزيد عنه (ع): " ما بين إليتيها ولا يوقب
مستمسك العروة
السيد محسن الحكيم ج 3
الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ايران 1404 ه‍ ق
( 319 )( 322 )

[2254] 7 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن إسماعيل ـ يعني ابن مهران ـ عن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : ما للرجل من الحائض ؟ قال : ما بين الفخذين.
التهذيب 1 : 154 | 438 والاستبصار 1 : 129 | 439.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2252] 5 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمد وأحمد ابني الحسن ، عن أبيهما ، عن عبدالله بن بكير ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم.
التهذيب 1 : 154 | 436 ، والاستبصار 1 : 128 | 437.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2251] 4 ـ وعنه ، عن سلمة ، عن علي بن الحسن ، عن محمد بن زياد ، عن أبان بن عثمان والحسين بن أبي يوسف ،عن عبد الملك بن عمرو قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) : ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض ؟ قال : كل شيء غير الفرج ، قال : ثم قال : إنما المرأة لعبة الرجلالكافي 5 : 539 | 4.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

ويقول الخميني:

و هى أمور : منها عدم جواز الصلاة و الصيام و الطواف و الاعتكاف لها ، و منها حرمة ما يحرم على مطلق المحدث عليها ، و هى مس اسم الله تعالى ، و كذا مس أسماء الانبياء و الائمة عليهم السلام على الاحوط ، و مس كتابة القرآن على التفصيل المتقدم فى الوضوء ، و منها حرمة ما يحرم على الجنب عليها ، و هى قراءة السور العزائم أو بعضها ، و دخول المسجدين و اللبث فى غيرهما ، و وضع شى‏ء فى المساجد على ما مر فى الجنابة ، فإن الحائض كالجنب فى جميع الاحكام ، و منها حرمة الوطء بها فى القبل على الرجل و عليها ، و يجوز الاستمتاع بغيره من التقبيل و التفخيذ و نحوهما ، حتى الوطء فى دبرها على الاقوى ، و إن كره كراهة شديدة ، و الاحوط اجتنابه ، و كذا يكره الاستمتاع بها بما بين السرة و الركبة ، و إنما تحرم المذكورات مع العلم بحيضها وجدانا أو بالامارات الشرعية ، كالعادة و التميز و نحوهما ، بل مع التحيض بسبعة أيام أو الرجوع إلى عادة نسائها أيضا ، و لو جهل بحيضها و علم به فى حال المقاربة يجب المبادرة بالاخراج ، و كذا لو لم تكن حائضا فحاضت فى حالها ، و إذا أخبرت بالحيض أو ارتفاعه يسمع قولها ، فيحرم الوطء عند إخبارها به ، و يجوز عند إخبا ها بارتفاعه
تحرير الوسيلة
آية الله العظمى الحاج سيد روح الله الموسوي الإمام الخميني
كتاب الطهارة *
القول فى أحكام الحيض‏
مسألة 21

zo7al
23-05-09, 06:35 PM
اقرا الرواية المخزية في صحيح البخاري. عن ان رسول الله يُجامع احدى عشر زوجة في ساعة واحدة من النهار!!.. هذا النبي المبعوث رحمة للعالمين ليس له عمل إلا الجماع؟؟!!

..كبرت كلمة تخرج من افواههم

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=451




منقول من رد أخونا الساجد لله


كتب علامة الرافضة الخبيث العاملى :

فقد أخرجوا هذه الأحاديث وصححوها للمسلمين حتى لا يكون عليهم حجة فهم يقتدون بالرسول (ص) فهو بشر مثلهم يحب الشهوات!! حاشى الرسول (ص) من هذه الاتهامات وهذه الأحاديث التي وضعها الوضاعون!!

أخرج البخاري عن أنس بن مالك، قال كان النبي صلى اللهم عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قال: قلت لأنس: أو كان يطيقه. قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين. وقال سعيد عن قتادة: إن أنسا حدثهم تسع نسوة.وأخرج أيضا عن قتادة أن أنس بن مالك، حدثهم أن نبي الله صلى اللهم عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة.

وحدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء عن شعبة، عن هشام ابن زيد، عن أنس أن النبي صلى اللهم عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد.

الى ان قال الخبيث :

هذه الأحاديث وفظاعتها أيها المسلم العزيز لا تليق بالنبي (ص) ولا بأزواجه وعرضه، فكيف يكتبون ويخرجون ما يحلو لهم؟.. إلى آخر ما كتبه.

الإنتصار(أهم مناظرات الشيعة في شبكات الإنترنت)
المجلد الرابع
بحوث تمهيدية : قصة الشيعة في شبكات الحوار - بحوث في المنهج
تأليف العاملي
سلسلة كتب المناظرات (7)
إعداد مركز الأبحاث العقائدية
رد افتراءاتهم على أخلاقيات النبي صلى الله عليه وآله كتب الكافر
الصفحة 348 - الصفحة 353


ويقول الساقط صالح الوردانى /

كنت أتصور أن المستشرقين يتجنون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين يتهمونه بحب النساء والشغف بهن وأنه رجل جنس. وأن هذا الاتهام إنما يعكس الحقد الصليبي الذي يكنه أمثال هؤلاء للإسلام في شخص الرسول. حتى وقعت على مجموعة من الروايات في كتب السنن تدعم هذا الاتهام وتعذر أمثال هؤلاء..


ويضيف

ويروي الصحابة عن الرسول قولهم: كنا نتحدث أن له - أي الرسول - قوة عشرين رجلا في الجماع وفي رواية ابن سعد أن رسول الله قال: قد أوتيت قوة سبعين رجلا في الجماع

الى قوله :


إن المتأمل في هذه الروايات يتأكد له أن رسول الله كان شديد الشغف بالنساء حتى أنه كان يطوف على نسائه التسع في ليلة واحدة. وأن هذا السلوك الشهواني من قبله قد جعل الناس في المدينة يتحدثون عن قدرته الجنسية، فهل هذا يعني أن الرسول كان يطوف على نسائه علانية..؟.

ولقد بحثت بين شروح الفقهاء لكتب السنن عن فقيه واحد ينظر لهذه الروايات بعين الناقد مدافعا عن شخص الرسول فلم أجد إلا تبريرا وتأكيدا لمثل هذه السلوكيات..
كتاب الخدعة
صالح الورداني - القاهرة.
في العاشر من جمادي الآخرة عام 1415 ه‍.
رمسيس - القاهرة.
الصفحة 57 الصفحة 76

هذه بعض اقوال علماء الرافضة التى امتلات بها كتبهم للطعن بسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم و للطعن بصحابته صلوات ربى وسلامه عليه !!

والغريب اننا نجد لم نجد فى كل كتبهم من هذه الاقوال وسواها رغم ان حاخامات الرافضة يعلموا جيدا ان كتبهم ومن اعطوهم العصمة قد نقلوا هذا الاحاديث بل وصححوها واستنبطوا منها الاحكام الفقهية .الخ


**********************

وتعالوا معا لنقرا ماورد فى كتب الرافضة حول هذه المسالة وساترك لكم الحكم باذن الله .


7 - محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن أبا بكر وعمر أتيا ام سلمة فقالا لها : يا ام سلمة انك قد كنت عند رجل ، فكيف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من ذاك ؟ فقالت ما هو إلا كساير الرجال - إلى أن قال : - فغضب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثم قال : فلما كان في السحر هبط جبرئيل بصحفة من الجنة كان فيها هريسة ، فقال : يا محمد هذه عملها لك الحور العين فكلها أنت وعلى وذريتكما فانه لا يصلح أن يأكلها غيركم ، فجلس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعلى وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) فأكلوا منها ، فاعطى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في المباضعة من تلك الاكلة قوة أربعين رجلا ، فكان إذا شاء غشى نساءه كلهن في ليلة واحدة .
الكافي 5 : 565 | 41 .
كتاب (وسائل الشيعة ) للحر العاملي ج 20
140 ـ باب استحباب كثرة الزوجات والمنكوحات وكثرة اتيانهن بغير افراط
ص 243 - ( 245 )
بحار الانوار : 22
باب 3 : أحوال ام سلمة رضي الله عنها
[221][230]

**********************

هذه الرواية كل رواتها (( ثوقات )) وقد صححها العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني المتوفى سنة 1186 هجرية - فى كتابه الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة - الجزء الثالث والعشرون - مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين بقم المشرفة (ايران) - صفحة 150

حيث قال حاخامهم :

وفي صحيح هشام بن سالم (2) المتضمن لاهداء الله الهريسة لنبيه صلى الله عليه وآله وأهل بيته " قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام، فأكلوا واعطي رسول الله صلى الله عليه وآله في المباضعة من تلك الأكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشي نساءه كلهن في ليلة واحدة ".


**********************

ويقول الرافضى شيخ الفقهاء وامام المحققين الشيخ محمد حسن النجفي فى كتابه - جواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام - الجزء التاسع والعشرون - المبحث الثاني في آداب الخلوة بالمرأة - صفحة 58 - وحقق الكتاب وعلق عليه: محمود القوچانى عنى بتصحيحه: العالم الفاضل السيد ابراهيم الميانجى - قوبل بنسخة الاصل المخطوطة المصححة بقلم المصنف طاب ثراه، وطبع بنفقة المكتبة الاسلامية طهران - شارع البوذر جمهرى تليفون 521966

نعم (لا بأس أن يجامع مرات من غير غسل يتخللها، ويكون غسله أخيرا) للاصل، وفعل النبي صلى الله عليه وآله بل فرق في الخبر بأن الاحتلام من الشيطان بخلافه، لكن يستحب غسل الفرج ووضوء الصلاة بلا خلاف، كما عن المبسوط وروى الوشا الوضوء عن الرضا عليه السلام .


**********************



ويقول مؤلفوا موسوعةُ أحكام الأطفال حجج الإسلام :
1 ـ الشيخ محمّد جواد الأنصاري .
2 ـ الشيخ إبراهيم البهشتي .
3 ـ الشيخ عباسعلي البيوندي .
4 ـ الشيخ عبدالحسين الجمالي .
5 ـ الشيخ علي السعيدي .
6 ـ السيِّد علي أكبر الطباطبائي
الجزء الأوّل
الباب الأوّل في بيان وظائف الأبوين قبل التزويج وفي أيّام الحمل وبعد ولادته
الفصل الثالث في مسائل الخلوة
المطلب الثاني: كراهة الجماع عند فعل شيء أو وقوعه
(الصفحة94)(الصفحة95)
نعم، لا بأس أن يجامع مرّات من غير غسل يتخلّلها ، ويكون غسله في المرّة الأخيرة ; للأصل، وفعل النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، لكن يستحبّ غسل الفرج ووضوء الصلاة بلا خلاف في ذلك

**********************


ويستنبط اعظم علماء الرافضة حكما ويقول :

الخامس: الجماع للمحتلم خاصة قبل أن يغتسل، ولا بأس بتكرار الجماع من غير غسل يتخللها، لانه عليه السلام كان يطوف على نسائه بغسل واحد !!

تذكرة الفقهاء (ج1)
المؤلف:
العلامة الحلي
الباب الثالث: في الغسل
الفصل الاول: في غسل الجنابة ومطالبه ثلاثة:
المطلب الثالث: في الاحكام
مسألة 71
[242][244]



ويقول معصوم الرافضة :

المحاسن : عن معوية بن حكيم ، عن ابن المغيرة ، عن إبراهيم بن معرض عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن عمر دخل على حفصة فقال : كيف رسول الله فيما فيه الرجال ؟ فقالت : ما هو إلا رجل من الرجال ، فأنف الله لنبيه فأنزل صحفة فيها هريسة من سنبل الجنة فأكلها ، فزاد في بضعه بضع أربعين رجلا ( 1 ) .

توضيح : البضع الجماع ، وحمله على ما بين العددين هنا كما قيل بعيد ، قال الفيروز آبادى : البضع كالمنع المجامعة كالمباضعة ، وبالضم الجماع أو الفرج نفسه ، وبالكسر ويفتح مابين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس إلى أن قال وإذا جاوزت لفظ العشر ، ذهب البضع ولا يقال : بضع وعشرون أو يقال ذلك ، وقال الصحفة معروف و أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ، ثم المئكلة ثم الصحيفة .
( 1 ) المحاسن : 403 .
6 العيون : بالاسانيد الثلاثة المتقدمة عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ضعفت عن الصلاة والجماع فنزلت على قدر من السماء فأكلت فزاد في قوتي قوة أربعين رجلا في البطش والجماع ، وهو الهريسة
7 المكارم : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل العصيدة من الشعير باهالة الشحم ، وكان
صلى الله عليه وآله يأكل الهريسة أكثر ما يأكل ويتسحر بها ، وكان جبرئيل قد جاء
بها من الجنة ليتسحر بها(3).
بيان : في القاموس : الهرس الدق العنيف ومنه الهريس والريسة وفي بحر
الجواهر : الهرس الدق ومنه الهريس ، والهريسة بدار صينى مجرب للباء‌ة .
8 المكارم : قال النبي صلى الله عليه وآله : لو أغنى عن الموت شئ لاغنت المثلثة ، قيل :
يا رسول الله وما المثلثة ؟ قال : الحسو باللبن(4).
(1)المحاسن : 403 .
(2)عيون الاخبار 2 ر 36 .
(3)مكارم الاخلاق : 30 .
(4)مكارم الاخلاق : 187 والصحيح : التلبينة في الموضعين كما سيجيئ في باب الالبان
تحت الرقم 7 .
بحار الانوار : 63
(باب) (الهريسة والمثلثة وأشباهها)
[ 86 ][ 96 ]

الان يا اشباه الرجال العاملى والوردانى وكل من على شاكلتهما الا يحق لنا اعادة ما طرحتموه من تشكيك وتدليس وانحطاط وتطاول على رسولنا صلى الله عليه وسلم (( هذه الأحاديث وفظاعتها أيها المسلم العزيز لا تليق بالنبي (ص) ولا بأزواجه وعرضه، فكيف يكتبون ويخرجون ما يحلو لهم؟.))
(( إن المتأمل في هذه الروايات يتأكد له أن رسول الله كان شديد الشغف بالنساء حتى أنه كان يطوف على نسائه التسع في ليلة واحدة. وأن هذا السلوك الشهواني من قبله قد جعل الناس في المدينة يتحدثون عن قدرته الجنسية، فهل هذا يعني أن الرسول كان يطوف على نسائه علانية..؟.))


هل اساء المعصومين بتوعكم للرسول صلى الله عليه وسلم وهل بقولهما عن طوافه صلى الله عليه وسلم يعنى انهما وصفوه بالشهوانى وبشغفه بالنساء (( حاشاه ) ؟

وسؤال لمعصومين الرافضة :

هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يطوف علانية كما يقول حاخاماتكم لتنقلوا عنه هذا الفعل ام كنتم تتجسسوا على جدكم صلوات ربى وسلامه عليه ؟

وسنورد ان شاء الله اقوال اخرى للمعصومين حول هذه المسالة بعد التعرف على ردود فعل الرافضة على اقوال حاخاماتهم !!



يا راااااااافضة اقراوااااااااااااااااااااااااا كتبكم !!

zo7al
23-05-09, 06:39 PM
نبي الله (ص) ينظر إلى امرأة فتُحرك شهوته!!
ثم ياتي زوجته فيجامعها حتى تذهب شهوته!! صحيح مسلم حديث رقم 2491 //
فلاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3202







منقول من رد أخونا الساجد لله



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





قال الساقط صالح الورداني شيخ الرافضة سابقا والملحد حالياً /

كنت أتصور أن المستشرقين يتجنون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين يتهمونه بحب النساء والشغف بهن وأنه رجل جنس. وأن هذا الاتهام إنما يعكس الحقد الصليبي الذي يكنه أمثال هؤلاء للإسلام في شخص الرسول. حتى وقعت على مجموعة من الروايات في كتب السنن تدعم هذا الاتهام وتعذر أمثال هؤلاء..
كتاب الخدعة
صالح الورداني - القاهرة.
في العاشر من جمادي الآخرة عام 1415 ه‍.
رمسيس - القاهرة.
الصفحة 57 الصفحة 76



ويضيف هذا الزنديق :


من هنا فهم لا يجدون حرجا من أن يرووا على لسان الرسول نفسه أنه كان ينظر إلى النساء بشهوة حتى تقع المرأة في نفسه..يروي مسلم:
أن رسول الله رأى امرأة. فأتى امرأته زينب وهي تهمس فيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ( 26)..ومثل هذا الحديث لا يحتاج إلى تعليق سوى أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد هان في نظر القوم وأصبحت تتحكم فيه شهوته إلى الدرجة التي تدفعه إلى مواقعة زوجته في وضح النهار وبعلم أصحابه ثم يخرج للناس مبررا فعله هذا بأن المرأة التي وقع عليها بصره أثارته..
كتاب الخدعة
صالح الورداني - القاهرة.
في العاشر من جمادي الآخرة عام 1415 ه‍.
رمسيس - القاهرة.
الصفحة 57 الصفحة 76


ولنرى قول المسمي نفسه مفجر الثورة بالحديث :


http://www.ansaaar.com/up/uploads/a3ba108631.jpg


هل رأيتم وقرأتم أدب الرافضة وحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ( لاتعليق )


الان لنرى هل سيبقى مفجر بيوت الله وكل معممي الرافضة وعوامهم على موقفهم الطاعن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟


اولاً :

ورد فى كتب الرافضة نفس الحديث وبتصحيح علماء الرافضة وسنورد بعضها :


9 - كا : الحسين بن محمد ، عن العلى ، عن الوشاء ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة فأعجبته فدخل على ام سلمة و كان يومها فأصاب منها وخرج إلى الناس ورأسه يقطر فقال : أيها الناس إنما النظر من الشيطان ، فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله ( 1 )
فروع الكافى 2 : 56 .
بحار الانوار : 22
باب 3 : أحوال ام سلمة رضي الله عنها
[221][230]
(1) الفقيه 4 : 12 | 8 .
وسائل الشيعة ج 20 ص 90 ـ ص 108


يقول علامتهم المجلسي الأول - محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏ :

كما رواه الكليني في القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم امرأة فأعجبته فدخل إلى أم سلمة و كان يومها فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله و اعلم أنه كان ذلك للتعليم و إلا فذاته صلى الله عليه و آله و سلم أقدس من هذا و ليس للشيطان عليهم سبيل.
و في القوي، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك فقام رجل فقال يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع؟ قال: فليرفع نظره إلى السماء و ليراقبه و ليسأله من فضله.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏8،
المؤلف: المجلسي الأول - محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق‏
الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏
ص: 345 - ص: 346



وأورد المجلسي الحديث فى مجلد أخر :

روى الكليني في القوي كالصحيح، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم امرأة فأعجبته فدخل إلى أم سلمة و كان يومها فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله- و ظاهر أن المراد نظرهم لا نظره عليه السلام.و في القوي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن معها مثل الذي مع تلك فقام رجل فقال: يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع؟ قال فليرفع بصره إلى السماء و ليراقبه و ليسأله من فضله أي لأنه قبلة الدعاء و لينظر إلى عظمة بارئها ليمنعه عن مخالفة الله تعالى فإن النظر ينجر إلى الزنا.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏9، ص: 437
المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏ - للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي
تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق‏
الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏
ص: 436 - ص: 437



يقول علامتهم وفقيههم البحراني معلقا :

روى في الكافي عن حماد بن عثمان «1» «قال: رأى رسول الله صلى الله عليه و آله امرأة فأعجبته فدخل على أم سلمة و كان يومها، فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر، فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان، فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله».

أقول: في هذه الأخبار دلالة ظاهرة على ما تقدم من جواز كشف الوجه و اليدين من المرأة الأجنبية، و عدم وجوب سترها، و إلا فلو كان النساء يومئذ مسترات مخمرات غير مسفرات لم يعلم حال الجميلة من القبيحة حتى يترتب عليه ما ذكر في هذه الأخبار، قوله صلى الله عليه و آله و سلم «إنما النظر من الشيطان» يعنى حب النظر و معاودته بعد حصول النظرة الأولى التي وقعت اتفاقا إذا ترتبت عليها اللذة و الفتنة.و أما قوله عليه السلام «فأعجبته» فإنه لا منافاة فيه لمقتضى مقامه صلى الله عليه و آله فإن استحسان الحسن و استقباح القبيح، و الرغبة في الأول و النظرة من الثاني أمر جبلي و خلق بشري كما لا يخفى.
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة - ج‏23 ج ص: 151 - ص: 153

يا رافضة هاهو معصومكم يقول بما ورد فى كتب أهل السنة والجماعة فهل سيستطيع مفجر نفسه أن يطعن بمعصومه الذى نقل الفعل نفسه وهل سيصرح بأن معصومهم يتهم رسول الله صلى الله عليه بالزنا وحاشاه أم سيتبرأ من معصومه وقوله ؟



ثانيا :

ورد فى كتب الرافضة :


[ 25154 ] 2 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن مسمع ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك ، فقام رجل فقال : يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع ؟ قال : فليرفع نظره إلى السماء وليراقبه وليسأله من فضله .
الكافي ج 5
باب أن النساء أشباه
: 494 | 2 .


[ 25155 ] 3 ـ محمد بن عليّ بن الحسين في ( الخصال ) : بإسناده الآتي (1) عن علي ( عليه السلام ) ـ في حديث الأربعمائة ـ قال : إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإنّ عند أهله مثل ما رأى فلا يجعلن للشيطان على قلبه سبيلا ليصرف بصره عنها فاذا لم يكن له زوجة فليصل ركعتين ويحمد الله كثيرا وليصل على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ثم يسأل الله من فضله فانه ينتج (2) له من رأفته ما يغنيه .
الخصال : 637 .
(1) يأتي في الفائدة الاولى من الخاتمة برمز ( ر ) .


[ 25156 ] 4 ـ محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) : عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، انه كان جالسا في أصحابه إذ مرت بهم امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم ، فقال ( عليه السلام ) : انّ عيون (1) هذه الفحول طوامح ، وإن ذلك سبب هبابها (2) فاذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله ، فإنما هي امرأة كامرأة ، فقال رجل من الخوارج : قاتله الله كافرا ما أفقهه ، فوثب القوم ليقتلوه فقال ( عليه السلام ) : رويدا فإنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب .
نهج البلاغة 3 : 253 | 420 .
(1) في المصدر : ابصار .
(2) الهباب : شهوة الجماع . ( الصحاح 1 : 236 )


11- ويستحب المبادرة إلى مباشرة زوجته إذا أُثيرت غريزته بالنظر إلى امرأة أخرى، هكذا أدبنا الإسلام على لسان الإمام علي (ع) حيث قال: (إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإن عند أهله مثل ما رأى فلا يجعلن للشيطان على قلبه سبيلاً ليصرف بصره عنها)(44).
أحكام العبادات للمؤلف العلامة اية الله محمد تقي المدرسي
27 ربيع الثاني 1423هـ
الباب الرابع: أحكام الزواج والأسرة
القسم الثامن: السنن والآداب
آداب الحياة الزوجية

عن أمير المؤمنين عليه السلام " أنه كان جالسا في أصحابه إذ مر بهم امرأة جميله فرمقها القوم بأبصارهم فقال علي عليه السلام: إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبة فليلامس أهله فإنما هي امرأة كامرأته - الحديث ".
نهج البلاغة الحكم رقم 420، الوسائل ج 14 ص 73 ح 4.
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة
تأليف العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره
المتوفى سنة 1186 هجرية الجزء
الثالث والعشرون
مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين بقم المشرفة (ايران)
151 - 152

ماقرأناه أعلاه أقوال على بن أبي طالب رضى الله عنه يفتى لأصحابه بما يتوافق مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ,, فهل المعصوم فى دين الرافضة يدعو الناس للزنا يا مفجر نفسه ؟


ثالثاً :


تعالوا يارافضة لتجيبوا على هذا :


يقول معصومكم في - الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 452 :

( باب ) * ( النهي عن الاشراف على قبر النبي صلى الله عليه وآله ) *

1 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن جعفر بن المثنى الخطيب قال : كنت بالمدينة وسقف المسجد الذي يشرف على القبر قد سقط والفعلة يصعدون وينزلون ونحن جماعة ، فقلت لاصحابنا من منكم له موعد يدخل على أبي عبد الله عليه السلام الليلة ؟ فقال مهران بن أبي نصر أنا وقال إسماعيل بن عمار الصيرفي أنا ، فقلنا لهما : سلاه لنا عن الصعود لنشرف على قبر النبي صلى الله عليه وآله ، فلما كان من الغد لقيناهما ، فاجتمعنا جميعا ، فقال إسماعيل : قد سألناه لكم عما ذكرتم ، فقال : ما أحب لاحد منهم أن يعلو فوقه ولا آمنه ان يرى شيئا يذهب منه بصره أو يراه قائما يصلي أو يراه مع بعض أزواجه صلى الله عليه وآله.


ويعلق - مولي محمد صالح المازندراني في شرح أصول الكافي - ج 7 ص 194 :

الشرح : قوله ( ما أحب لأحد منهم أن يعلو فوقه ) ظاهره الكراهة والتحريم يحتمل والعلة ترك الأدب بأن يعلو فوقه وعدم الأمن من أن يرى شيئا يذهب منه بصره وهو الملائكة أو أزواجه الطاهرة أو أن يراه قائما يصلي أو يراه مع بعض أزواجه وفيه هتك حرمته ، ودلالة الجميع على المطلوب ظاهرة إلا قوله أو يراه قائما يصلي ، إلا أن يقال : كراهة رؤيته كذلك أو عدم جوازها باعتبار الإشراف على بيته ( عليه السلام ) .


يارافضة هل يجامع رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجاته فى القبر ( حاشاه ) وإن كان الأمر كذلك فهل رأى

المعصوم هذا الفعل الذى نقله عند جده أم أن جده صلوات ربي وسلامه عليه قد تحدث بهذا الفعل لمعصوم

الرافضة أم الوحي قد نقل هذا الفعل للمعصوم ؟ !!

وقد يبرر قول معصومكم قوله هذا :

‏6- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع ‏قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا أُحِبُّ مِنْ دُنْيَاكُمْ إِلَّا النِّسَاءَ وَ الطِّيبَ
‏الكافي ج : 5 ص : 321‏

‏7- مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَكَّارِ بْنِ كَرْدَمٍ وَ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ ‏اللَّهِ ص جُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ وَ لَذَّتِي فِي النِّسَاءِ ‏
الكافي ج : 5 ص : 321‏


رابعاً :


ورد عن الرافضة قولهم :

ويدل عليه صريحا ما رواه في التهذيب عن إبن أبي يعفور (1) في الصحيح " عن أبي عبد الله عليه السلام

عن الرجل ينكح الجارية من جواريه ومعه في البيت من يرى ذلك ويسمع ؟ قال: لا باس "
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة
تأليف العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره
المتوفى سنة 1186 هجرية
الجزء الثالث والعشرون
مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة
[ 137 ][ 138 ]


وفي الامة روى عبد الله بن أبي يعفور في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام: في الرجل ينكح الجارية من جواريه ومعه في البيت من يرى ذلك ويسمعه، قال: لا بأس .
كتاب مسالك الأفهام ج8
زين الدين بن علي العاملي (قدس سره)
الثالثة: لا بأس أن يطأ الامة وفي البيت غيره، وأن ينام بين أمتين. ويكره ذلك في الحرة. ويكره وطء الفاجرة ومن ولدت من الزنا.
ص 99 - ص 100

صحيحة ابن ابي يعفور: عن الرجل ينكح الجارية من جواريه و معه في البيت من يرى ذلك و يسمعه، قال: «لا باس‏» .
مستند الشيعة في احكام الشريعة
تاليف: العلامة الفقيه، المولى احمد بن محمد مهدي النراقي
المتوفى سنة 1245 ه
الجزء السادس عشر
تحقيق: مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث
كتاب النكاح - آداب النكاح
الصفحة الاولى - الصفحة الثانية


فمن بهذه الأخلاق لايرجم بيوت الناس بالحجارة يا رافضة !!؟


خامساً :


ألم يقرأ مفجر نفسه وعلماء الرافضة كتبهم ؟

[ 25026 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن بعض أصحابنا قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) إذا أراد تزويج امرأة بعث من ينظر إليها وقال للمبعوثة : شمي ليتها ، فإن طاب ليتها طاب عرفها (1) ، وانظري كعبها فإن درم كعبها عظم كعثبها .
1 ـ الكافي 5 : 335 | 4 .
(1) العرف : الريح « الصحاح 4 : 1400 ، هامش المخطوط » .
ورواه الصدوق مرسلا (2) .
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب (3) .
قال الصدوق : الليث : العنق ، والعرف : الريح الطيبة ، ودرم كعبها أى كثر لحم كعبها ، والكعثب : الفرج .
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك (4) .


وهنا أيضا :

وقال علي بن ابراهيم في قوله (وما جعل أدعياء‌كم أبناء‌كم) قال: فانه حدثني أبي عن ابن ابي عمير عن جميل عن ابي عبدالله عليه السلام قال: كان سبب نزول ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما تزوج بخديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في تجارة لها ورأى زيدا يباع ورآه غلاما كيسا حصيفا(1) فاشتراه فلما نبأ رسول الله صلى الله عليه وآله دعاه إلى الاسلام فأسلم وكان يدعى زيد مولى محمد صلى الله عليه وآله فلما بلغ حارثة بن شراحبيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة وكان رجلا جليلا، فأتى أبا طالب فقال يا ابا طالب ان ابني وقع عليه السبي وبلغني انه صار إلى ابن اخيك فسله اما ان يبيعه واما ان يفاديه واما ان يعتقه، فكلم ابوطالب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هو حر فليذهب كيف يشاء، فقام حارثة فأخذ بيد زيد فقال له يا بني الحق بشرفك وحسبك، فقال زيد لست أفارق رسول الله صلى الله عليه وآله أبدا، فقال له ابوه فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش؟ فقال زيد لست أفارق رسول الله صلى الله عليه وآله ما دمت حيا، فغضب أبوه فقال: يا معشر قريش اشهدوا اني قد برئت منه وليس هو ابني، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اشهدوا ان زيدا ابني أرثه ويرثني، فكان يدعى زيد بن محمد فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبه وسماه زيد الحب.فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة زوجه زينب بنت جحش وأبطأ عنه يوما فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله منزله يسأل عنه فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر(2) فنظر اليها وكانت جميلة حسنة فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن الخالقين(1) ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا .تفسير القمى - الجزء الثاني
لابى الحسن على بن ابراهيم القمى رحمه الله
(من اعلام القرنين 3 - 4 ه‍)
+ كتاب تَفسير الصَّافي مؤلفه
فيلسوف الفقهاء ، وفقيه الفلاسفة ، أستاذ عصره
ووحيد دهره ، المولى محسن الملقب بـ « الفيض الكاشاني » والذى صحح وقدّم له وعلق علي نفسيره العلامة الشيخ حسين الأعلمي
[172][198]


وأخيرأ اقول :

يارافضـــــــــــة أقرأأأأأأأأأأأأأأوا كتبكـــــــم

zo7al
23-05-09, 06:42 PM
أرجو من الإخوة المشرفين أن يتم حذف مشاركات الاسماعيلي حتى يكمل الإخوة الرد على شبهات الرافضي

zo7al
23-05-09, 07:03 PM
مسند أحمد بن حنبل: عن المغيرة بن شعبة قال: أنّ رسول الله (ص)
أتى سباطة بني فلان فبال قائماً , قال حماد بن سليمان : ففج رجليه!!!!
نعوذ بالله من هذا الكلام وهو كما وصفه الحق تعالى: إنك لعلى خُلق عظيم

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=17448&doc=6



ضعيف أيضًا ؛ في إسناده عاصم بن بهدلة ، هو ابن أبي النجود ، أبو بكر المقرئ المشهور ، شيخ حفص المقرئ ، قال أبو حاتم : محله عندي محل الصدق ، صالح الحديث ، ولم يكن بذاك الحافظ ، وقال ابن معين : لا بأس به ، وقال أبو زرعة : ثقة ، وقال العجلي : صاحب سنة وقراءة للقرآن ، رأسًا في القراءة ، وقال الدارقطني : في حفظه شيء ، وقال ابن سعد : كان ثقة ، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه ، وقال ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة في القراءة وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة , وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ, .

zo7al
23-05-09, 07:14 PM
رسول الله يدلل بزوجته عائشة ويقول: كنت اجامع عائشة ثم أغتسل,

ردّاً على سؤال رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وآله .. راجع الرواية المخزية في هذه

الصفحة من صحيح مسلم

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=767



أخرج مسلم (1|272): من طريق ابن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي قالت: إن رجلاً سأل رسول الله عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل، هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة، فقال رسول الله : «إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل».

قلت: هذا الحديث أخرجه مسلم في الشواهد في آخر الباب، فلا يقال أن مسلماً قد صححه. بل هو منكَر المتن، مُعَلّ الإسناد. وهو معارضٌ صريحٌ لحديثٍ آخر في صحيح مسلم: «إن من أشرّ الناس عند الله منزلةً يوم القيامة: الرّجُل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها».

وأما إسناده ففيه عدة علل منها: أن فيه أبي جابر المدلّس المشهور، قد رواه عن جابر دون أن يصرح بالتحديث في أيٍّ من طرق الحديث. وفيه عياض بن عبد الله بن عبد الرحمن القرشي الفهري، وهو متروك. قال ابن حجر في التقريب: «فيه لين». وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي». و قال الساجي: «روى عنه ابن وهب أحاديث فيها نظر». قلت: وهذا الحديث الباطل منها. وذكره العقيلي في ضعفائه (#1382). و قال يحيى بن معين: «ضعيف الحديث». وهذا معناه متروك باصطلاح ابن معين. وقال أبو صالح: «ثبت (!) له بالمدينة شأن كبير، في حديثه شيء». و قال البخاري: «منكر الحديث». وهذا معناه باصطلاح البخاري: متروك لا تحل الرواية عنه. وهذا كله يوجب أن هذا أقل ما فيه أنه ضعيفٌ لا يحتج به.

وهذا الحديث أخرجه الألباني في سلسلته الضعيفة (2|406)، وقال: «ضعيفٌ مرفوعاً». يقصد أن هذا المعنى قد أتى من وجهٍ آخر (كما سيأتي) لكن ليس بهذا اللفظ الباطل. وله شاهدٌ ضعيف بلفظ: «فعلته أنا ورسول الله ، فاغتسلنا منه جميعاً». وقد بيّن الدارقطني في سننه (1|111) أن هذا الحديث باطلٌ مرفوعاً.

والمعنى الذي قصده الألباني ما قد روى مالك في الموطأ (1|46): عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أمنا عائشة موقوفاً من قولها لأبي موسى الأشعري: «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل». ورواه مسلم (#349) عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى عن أمنا عائشة قالت: قال رسول الله : «إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل».
فقد اختلف الوقف والرفع. وإسناد مالك الموقوف أقوى، لكن يخشى أن يكون مالك قد وقفه عمداً. وفي كل الأحوال فهذا حكمه حكم الرفع، لأن أمنا عائشة لم تعرف رجلاً إلا رسول الله . وهي لا تخبر بالوجوب إلا بإخبار عنه . لكن لفظ موطأ مالك مقدم على لفظ صحيح مسلم، والله أعلم.

zo7al
23-05-09, 07:21 PM
عائشة قالت: لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي أنه قتله بمصر! فكيف تلعنه

وهو صحابي في نظركم! حديث صحيح في المستدرك للحاكم ,

وقال عنه الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم

www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=7281 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=865&id=7281)



رواية لا تصح هذا الرد منقول من منتدى أهل الحديث


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله أجمعين ورضي الله عن أصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين

فقد تتبعت طرق هذه الرواية _ حسب استطاعتي _ ليكون التخريج قويا حيث لا يبقى للروافض لعنهم الله وأخزاهم شبهة حول هذه الرواية ، وقد وقفت على رواية ابن أبي شيبة المختصرة والتي تكفي لإعلال الحديث لكني أحببت التوسع قليلا لأن في الرواية طعن في أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا جهد المقل أضعه بين أيديكم ، فإن رأيتم عيبا فسدو الخلل وبينو موضع الزلل .


أخرج الحاكم في مستدركه في كتاب معرفة الصحابة _ ذكر الصحابيات من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهن رضي الله عنهن ( 4/ 13 )

أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى، ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ، قالا:
حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق قال:
قالت لي عائشة -رضي الله تعالى عنها-:
إني رأيتني على تل، وحولي بقر تنحر.
فقلت لها: لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة، قالت:
أعوذ بالله من شرك، بئس ما قلت.
فقلت لها: فلعله إن كان أمراً سيسوؤك.
فقالت: والله لئن أخرّ من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك.
فلما كان بعد ذكر عندها أن علياً -رضي الله تعالى عنه- قتل ذا الثدية، فقالت لي:
إذا أنت قدمت الكوفة، فاكتب لي ناساً ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد.
فلما قدمت وجدت الناس أشياعاً، فكتبت لها من كل شيع عشرة، ممن شهد ذلك.
قال: فأتيتها بشهادتهم.
فقالت: لعن الله عمرو بن العاص، فإنه زعم لي أنه قتله بمصر.
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه .
وقال الذهبي : على شرط البخاري ومسلم .

وهذه الرواية معلولة بما ذكر شيخي أبو عمر وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...&threadid=9047 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9047)
وما أفاد الأخ أحمد بن سالم وفقه الله هنا
حيث إن محمد بن خازم الضرير [ أبو معاوية ] من أوثق الناس في الأعمش وروايته المختصرة عند ابن أبي شيبة تعل هذه الرواية التي ذكرها الحاكم .
وهي :
حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : (( رأيتني على تل كأن حولي بقراً ينحرن )) .
فقال مسروق : إن استطعت أن لا تكوني أنت هي فافعلي .
قال : فابتليت بذلك رحمها الله . أ.هـ المصنف (7/243) ط الباز




شاهد لهذه الرواية :

جاء عند البيهقي في الدلائل _ ( 6 / 434 ) ط دار الكتب العلمية
باب ماجاء في إخباره بخروجهم ؛ وسيماهم ؛ والمخدَّاج الذي فيهم ؛ [ وأجر من قتلهم ] ، واسم من قتل المخدج منهم ، وإشارته على علي رضي الله عنه بقتالهم ، وما ظهر بوجوه الصدق في إخباره بآثار النبوة

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أخبرنا الحسين بن حسن بن عامر الكندي بالكوفة من أصل سماعه حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة الكاتب قال : حدثنا[ عمر بن ( زائدة غير صحيحة ) ]عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح قال هذا كتاب جدي : محمد بن أبان فقرأت فيه حدثني الحسن بن الحرِّ قال : حدثنا الحكم بن عتيبة وعبد الله بن أبي السفر عن عامر الشعبي عن مسروق قال :
قالت عائشة : عندك علم من ذي الثدية الذي أصابه علي في الحرورية ؟
قلت : لا
قالت : فاكتب لي بشهادة من شهدهم .
فرجعت إلى الكوفة وبها يومئذ أسباع فكتبت شهادة عشرة من كل سبع ثم أتيتها بشهادتهم فقرأتها عليها
قالت : أكل هؤلاء عاينوه ؟
قلت لقد سألتهم فأخبروني أن كلهم قد عاينه .
فقالت لعن الله فلانا ، فأنه كتب إلَّى أنه أصابهم بليل مصر ، ثم ارخت عينيها فبكت فلما سكتت عبرتها قالت : رحم الله عليا لقد كان على الحق وما كان بيني وبينه إلا كما يكون بين المرأة وأحمائها .


وقد وقع في هذه الرواية تصحيف وسقط في الاسناد عند ابن كثير في البداية والنهاية حوادث سنة 37 هـ ( 7 / 242 ) ط دار الكتب العلمية

الحكم عليها :

هذه الرواية لا تصح لعلتين بانتا لي والله أعلم :

1- أن عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان [ مشكدانة ] لم يسمع من جده هذا الكتاب ؛ وإنما هو وجادة كما هو ظاهر من سياق الاسناد ، ومعلوم أن الوجادة لا يقبلها غالب أهل العلم والله أعلم ، وهو غال في التشيع ، فلا تقبل منه مثل هذه الرواية التي تؤيد بدعته ، وقد ذكره العقيلي في الضعفاء [ لعله بسبب بدعته والله أعلم ] .
2- أن محمد بن أبان بن صالح بن عمير الأسدي ضعيف ، وقد ضعفه :
ابن معين ، والنسائي ، ابن حبان ، وقال أبو حاتم : ليس هو بقوي .


شاهد آخر :

أخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن _ ( ص 50 ) ط دار الكتب _ قصة مسروق مع عائشة بدون ذكر لعن عَمْرٍ رضي الله عنه :

181_ حدثنا هشيم عن حصين عن أبي وائل عن مسروق قال لما نشب الناس في أمر عثمان رضى الله عنه أتيت عائشة رضى الله عنها فقلت لها إياك أن يستنزلوك عن رأيك
فقالت بئس ما قلت يا بني ! لأن أقع من السماء إلى الأرض _ إلى غير عذاب الله _ أحب إلي من أن أعين على دم رجل مسلم وذلك أني رأيت رؤيا رأيتني كأني على ظرب وحولي غنم أو بقر ربوض فوقع فيها رجال ينحرونها حتى ما أسمع لشيء منها خوار ، قالت فذهبت أنزل من الظرب فكرهت أن أمرُّ على الدماء فيصيبني منها شيء وكرهت أن أرفع ثيابي فيبدوا مني ما لا أحب
فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجلان أو ثوران واحتملاني حتى جازا بي تلك الدماء .
قال حصين فحدثنا أبو جميلة قال : رأيت يوم الجمل حيث عقر بها بعيرها ؛ أتاها عمَّار ومحمد بن أبي بكر فقطعا الرحل ثم احتملاها في هودجها حتى أدخلاها دار أبي خلف ، فسمعت بكاء أهل الدار على رجل أصيب يومئذ
قالت ما هؤلاء ؟
قالوا يبكون على صاحبهم .
قالت أخرجوني أخرجوني .

وهذه الرواية ظاهرها الصحة فيما يبدوا لي والله أعلم
وهي لا تفيد الروافض قبحهم الله تعالى فيما يريدون من ذكر لعن عمروٍ رضي الله عنه في الرواية التي أخرجها الحاكم



وجاءت قصة رؤيا عائشة رضي الله عنها دون ذكر عمروٍ أو غيره من الصحابة :

أ _ حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن عائشة رضى الله عنها أنها رأت كأنها على ظرب وحولها غنم وبقر ربوض فوقع فيها رجل فقصت ذلك على أبي بكر رضى الله عنه
فقال لئن صدقت رؤياك ليقتلن حولك فئة من الناس .أ . هـ . الفتن لنعيم بن حماد ( ص 50 )
وتابع هشيما عليها ( أبو أسامة )
ب _ حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي قال قالت عائشة لأبي بكر إني رأيت في المنام بقرا ينحرن حولي قال إن صدقت رؤياك قتلت حولك فئة . أ . هـ . مصتف ابن أبي شيبة ( 7/ 240 ) ط الباز

وتابعه (يحيى بن سعيد )
ج _ حدثني أبو موسى محمد بن المثنى الزمن الزبن قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد عن عامر قال قالت عائشة لأبي بكر رأيت كأني على أكمة وبقر ننحر حولي قال لئن صدقت رؤياك ليقتلن حولك فئام من الناس . أ.هـ . الإشراف في منازل الأشرف لابن أبي الدنيا .

وهذه الروايات الثلاث الأخيرة [ مرسلة ] لا تصح : لأن الشعبي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها كما نص على ذلك أبو حاتم رحمه الله ، فهو لا يروي عنها إلا بواسطة مسروق بن الأجدع رحمه الله تعالى .



فيظهر
أن جميع الروايات التي فيها لعن عمرو بن العاص رضي الله عنه لا تصح
وأن الروايات الصحيحة هي التي فيها ذكر رؤيا عائشة رضي الله عنها مجردة عن غيرها


والله أعلم وأحكم


وكتب
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
9/4/1424
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9020

zo7al
23-05-09, 07:28 PM
صحيح البخاري....
رسول الله يُقبّـل ويباشرُ زوجاته وهو صائم!! راجع نص الحديث

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1792&doc=0





منقول من رد أخونا الساجد لله


بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الرافضة اجهل من الحمار الذى قال عنه المعصوم انه يطير من المشرق الى المغرب ومن الدب الذى وصفه المعصوم بانه مخنث واجهل من الذئب الذى استهزا بالمعصوم وقال له انا دئب شريف لانى من شيعتك !!:D



لاتدخل منتدى للرافضة او لاتقرا كتاب لاحد المستبصرين مما ركبوا سفينة التايتنك ( المتعة ) ولاتقرا مداخلة لمعمم فى سياق استهزائهم بسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الا وتجد ان المستبصر يبرر ركوبه التايتنك بسبب عدم قناعته بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل عائشة رضى الله عنها ويمص لسانها وهو صائم وهذا حال الرافضة والنصارى ديانتان قائمتان على الكذب والتدليس وقلة البضاعة !!


المهم لنقرا معا هذا البحث المتواضع لساجد لله حول هذا الامر :


2038 حدثنا محمد بن عيسى حدثنا محمد بن دينار حدثنا سعد بن أوس العبدي عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ( ضعيف ) _ المشكاة 2005 .
قال ابن الأعرابي هذا الإسناد ليس بصحيح *
سلسلة الأحاديث الضعيفة
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر المكتب الإسلامي
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1412 هـ - 1991 م
رقم الحديث 515
ضعيف سنن أبي داود
المرجع ضعيف أبي داود
الصفحة 236



وأما ما رواه أبو داود عن مصدع بن يحيى عن عائشة أن النبي كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها فهذا الحديث قد اختلف فيه فضعفه طائفة بمصدع هذا وهو مختلف فيه قال السعدي زائغ جائر عن الطريق وحسنة طائفة وقالوا هو ثقة صدوق روى له مسلم في صحيحة وفي محمد بن دينار الطاحي البصري مختلف فيه أيضا قال يحيى ضعيف وفي رواية عنه ليس به بأس وقال غيره صدوق وقال ابن عدي قوله ويمص لسانها لا يقوله إلا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي إسناده أيضا سعد بن أوس مختلف فيه أيضا قال يحيى بصري ضعيف وقال غيره ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
كتاب زاد المعاد، الجزء 2
محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
دار النشر مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية
مدينة النشر بيروت - الكويت
سنة النشر 1407 - 1986
رقم الطبعة الرابعة عشر
إسم المحقق شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
فصل [ لا حرج في اغتسال الجنب بعد الفجر وفي تقبيل أزواجه وهو صائم ]
صفحة 58.


يكره للصائم أن يجمع ريقه فيبتلعه ، وإذا بلع ريق غيره أفطر ، فإن قيل : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عائشة وهو صائم ويمص لسانها قيل : قال أبو داود : ليس إسناده صحيحاً ، ويجوز أن يقبلها في الصوم ويمص لسانها في غيره
المجلد 2: الفقة
الشيخ محمد بن عبدالوهاب
1115 هـ - 1206 هـ
كتاب الصيام
باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء



قال ابن عدي: "وقوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله إلا محمد بن دينار".

وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الكبرى: "هذا حديث لا يصح، فإن ابن دينار وابن أوس لا يحتج بهما، وقال ابن

الأعرابي: بلغني عن أبي داود قال: هذا الحديث غير صحيح".

قلت: وأعله أيضا ابن القطان في بيان الوهم والإيهام.

وضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/544).

وكذا الزيلعي في نصب الراية (4/253).

وضعف إسناده الحافظ في الفتح (4/153) والتلخيص الحبير (2/194).


الان لنقرا معا ما ورد فى كتب الرافضة عن نفس السالة ونترك التعليق للقارئ :cool:



[ 12961 ] 2 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين ـ يعني : ابن سعيد ـ عن النضر بن سويد ، عن زرعة ، عن أبي بصير قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : الصائم يقبل ؟ قال : نعم ويعطيها لسانه تمصه
.
التهذيب 4 : 319 | 974 .
كتاب وسائل الشيعة ج 10 + وسائل الشيعة الجزء الثامن
34 ـ باب جواز مص الصائم لسان امرأته أو ابنته وبالعكس على
كراهية ، وعدم بطلان الصوم بدخول ريقهما مع عدم التعمّد .
ص 97 ـ 118

[ 12962 ] 3 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن أحمد العلوي ، عن العمركي البوفكي ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل الصائم (1) ، يمص لسان المرأة أو تفعل المرأة ذلك ؟ قال : لا بأس .
أقول : وتقدم ما يدل على بعض المقصود (2) .
التهذيب 4 : 320 | 978 .
(1) في المصدر زيادة : أله أن .
(2) تقدم في الباب 33 من هذه الابواب .
كتاب وسائل الشيعة ج 10 + وسائل الشيعة الجزء الثامن
34 ـ باب جواز مص الصائم لسان امرأته أو ابنته وبالعكس على
كراهية ، وعدم بطلان الصوم بدخول ريقهما مع عدم التعمّد .
ص 97 ـ 118

اقوال علماء الرافضة :


بل هناك أخبار كثيرة دالة على الحل، مثل ما رواه الكليني في الصحيح، عن الحسن بن زياد الصيقل، وفي جملتها: أن النبي صلى الله عليه وآله أخرج اللقمه من فيه وأعطاها امرأة سألته أياها فأكلتها (1). وأيضا روى الكليني في باب النص على أبي جعفر الجواد عليه السلام، وفي جملتها: أن علي بن جعفر مص ريق أبي جعفر بحضرة الرضا عليه السلام ولم ينكره (2). ويمكن المناقشة بعدم ملازمته للبلع وإن كان بعيدا. وعن كتاب الملهوف لابن طاوس: أن زين العابدين كان يبل طعامه وش " رابه بدموعه حتى لحق بالله عزوجل (3)، وستأتي صحيحة أبي ويد وغيرها. والظاهر كما ذكره المحقق الأردبيلي - رحمه الله - أنه لا يصدق ذلك على مثل مالووضع في فمه حصاة أو درهما وابتل وأخرجها ثم وضعها ثانيا في فمه، فلا يحصل الإفطار بذلك (") كما أفتى به في المنتهى

ويضيف علامتهم قائلا

ويشكل فيما ابتلعه بسبب تقبيل الفم ومص اللسان، وحكم في المنتهى بالبطلان (6)، وأول الروايات الواردة في الجواز، وهي صحيحة أبي ويد الحناط قال، قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني أقبل بنتا لي صغيرة وأنا صائم، فيدخل من ريقها في جوفي شئ، فقال: " لا بأس، ليس عليك شئ " (1). وموثقة سماعة، عن أبي بصير قال، قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الصائم يقبل ؟ قال: " نعم، ويعطيها لسانه تمصه " (2). ورواية علي بن جعفر - ووصفها في المنتهى بالحسن (3)، وقال في الخلاصة: إن سند الشيخ إليه صحيح (4) فلا يضر وجود محمد بن أحمد العلوي في سنده - عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام، قال: سألته عن الرجل الصائم أله أن يمص لسان المرأة أو تفعل المرأة كذلك ؟ قال: " لا بأس " (5) فإن وصول الريق إلى الجوف في الاولى لم يظهر أنه كان من الفعل الاختياري. والثانية يمكن دفعها بأن المص لا يستلزم الابتلاع، مع أنه لادلالة فيها على كون المرأة صائمة، وانجذاب لعاب المرأة بمصها لسانه غير معلوم، مع أن كون البلة مبطلة ممنوع كما تقدم، ويشكل بترك الاستفصال. وكيف كان فالأظهر وجوب الاجتناب عن إدخال اللعاب في الجوف اختيارا. فروع: الأول: لا بأس بمص الخاتم لرفع العطش وغيره ; للأصل، ولصحيحة عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام: في الرجل يعطش في شهر رمضان، قال: " لا بأس بأن يمص الخاتم " (6). وصحيحة منصور بن حازم أنه قال، قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يجعل النواة
غنائم الايام في مسائل الحلال والحرام
للفقيه المحقق الميرزا أبو القاسم القمي (1152 - 1231 هـ)
الجزء الخامس
المقصد الثالث فيما يمسك عنه الصائم
74 - 78



2 - أنه يجوز ابتلاع الريق ما دام في الفم وإن كثر فكذلك إن خرج. 3 - جملة من النصوص: كصحيح أبي ولاد الحناط: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أقبل بنتا لي صغيرة وأنا صائم فيدخل في جوفي من ريقها شئ فقال (عليه السلام): لا بأس ليس عليك شئ (1). وخبر علي بن جعفر عن أخيه الإمام موسى (عليه السلام): عن الرجل الصائم أله أن يمص لسان المرأة أو تفعل المرأة ذلك قال (عليه السلام): لا بأس (2). وموثق أبي بصير: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الصائم يقبل؟ قال (عليه السلام): نعم ويعطيها لسانه تمصه
فقه الصادق المجلد الثامن
السيد محمد صادق الروحاني
الباب الثاني فيما يمسك عنه
106


وقال بعض الجمهور لا يفطر ان كان قليلا الثالث لو ابتلع ريق غيره افطر لا يقال قد روت عايشة ان النبي ص كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها لانا نقول قد طعن ابوداود في هذه الرواية وقال ان سندها ليس بصحيح ولو سلمنا فلا نسلم ان المص كان في الصوم فيجوز انه كان يقبلها في الصوم ويمص لسانها في غيره سلمنا لكن المص لا يستلزم الابتلاع ويجوز ان يمص ريقها و سلمنا لكن يجوز ان لا يكون على لسانها شئ من الريق لا يقال قد روى الشيخ عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الصايم يقبل قال نعم ويعطها لسانه تمصه وعن ابي ولاد الخياط قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني اقبل بنتا لي صغيره وانا صائم فيدخل في جوفي من ريقها شئ قال فقال ليس عليك شئ وفي الحسن عن على بن جعفر عن اخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل الصائم اله ان يمص لسان المراة او تفعل المراة ذلك قال لابأس لنا نقول قد بينا ان المص لا يستلزم الابتلاع وحديث ابي ولاد لم يذكر فينهان الريق وصل إلى جوفه بالمص لاستحالة ذلك في البنت شرعا فجاز ان يبلع شيئا من ريقها لسبب القبلة من غير شعور او بعمد الرابع لو انزل لسانه وعليه الماء ثم ابتلعه لم يفطر لانه لم ينفصل عن المحل المعتاد فكان كما لو وجد الراس على لسانه باطنا الخامس لو جمع في فيه قلسا وابتلعه فان كان خاليا من الطعام لم يفطر لما رواه محمد بن مسلم قال سألت ابا عبد الله عليه السلام عن القلس يفطر الصائم قال لاولو مازجه غذأ وتعمد احتبلابه افطر وان لم يبلعه ولو لم يتعمد لم باجتلابه وافطر بانقلاعه عمدا السادس لو ابتلع النخامة المختلة منصدره او راسهلم يفطر وقا ل الشافقي يفطو عن احمد روايتان لنا انه معتاد في الفم غير واصل من خارج فاشبه الريق ولان البلوي نعم به لعدم انفكاك الصائم عنه فالاحتراز عنه مشقة عظيمة فوجب العفو عنه كالريق ويؤيده مارواه غيث عن ابي عبد الله عليه السلام قال لاباس ان الصائم نخامتها حتجوا بانه يمكن الاحتراز منها شبهت فا القى والجواب المنع من تمكن الاحتراز دائما السابع حكم الازددواد حكم الاكل فيما تقدم فلو ابتلع المعتاد او غيره بطل صومه على ماسلف في الاكل هذا على المذهب المشهور اختار السيد المرتضى ان ابتلاع الحصاة وما اشبهها ليس بمفسد
منتهى المطلب (ط.ق)
العلامة الحلي ج 2
كتاب منتهى المطلب مجلد الثاني للعالم الرباني والكامل الصمداني رئيس الفقهاء والمحققين آية الله في العالمين الشيخ العلامة جمال الدين ابى منصور الحسن بن يوسف بن على المطهر الحلى المشتهر بالعلامة متوفى سنة 762 ه‍ ق
المسألة الرابعة
[ 563 ][ 564 ]


وعلى ذلك التقدير يلزمه كفارة الافطار بالمحرم مع شرائط التكفير، ويمكن خروج ما ابتلعه بسبب تقبيل الفم، ومص اللسان، لدليله، مع أن صدق الاكل والشرب اللذين هما دليلا الافطار عليه، غير ظاهر. وهو رواية عايشة: ان النبي صلى الله عليه وآله كان يقبلها، وهو صائم ويمص لسانها (1). ومن طريقنا، ما رواه الشيخ - في زيادات التهذيب في كتاب الصوم - في الصحيح، عن أبي ولاد الحناط - الثقة - قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: اني أقبل بنتا لي صغيرة وانا صائم، فيدخل في جوفي من ريقها شئ، قال: فقال لي: لا بأس ليس عليك شئ (2). ورواية علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام، قال: سألته عن الرجل الصائم أله أن يمص لسان المرأة أو تفعل المرأة ذلك؟ قال لا بأس (3).[... ] قال في المنتهى: (حسنة علي بن جعفر) وذلك غير واضح لوجود محمد بن أحمد العلوي (1) المجهول، ويمكن كونها صحيحة، لانهم قالوا: طريقه إليه صحيح (2) فتأمل. وفي الموثق (لزرعة) عن أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: الصائم يقبل؟ قال: نعم ويعطيها لسانه تمص (3).
ومعلوم وصول ريق الغير إلى فم الصائم بالمص، وظاهر في جواز بلعه. ولانه سكت عن التفصيل، وهو دليل العموم، وإلا يلزم الاغراء والاصل أيضا مؤيد خصوصا على مذهب من يقيد بأكل المعتاد وشربه. وصحيحة أبي ولاد صريحة في الدخول في الجوف. وترك التفصيل بالاختيار وعدمه، مفيد للعموم. مع أنه كان ينبغي الفطر مطلقا، كما في وضع شئ في الفم عبثا ولعبا فابتلعه من غير اختياره. (فجواب المصنف) (4) بأنا قد بينا أن المص لا يستلزم الابتلاع، وحديث أبي ولاد لم يذكر فيه ان الربق وصل إلى جوفه بالمص لاستحالة (5) ذلك في البنت شرعا فجاز ان يبلع شيئا من ريقها بسبب القبلة من غير شعور وتعمد (محل التأمل).[... ] (وما ذكره) في شرح الشرايع بقوله: وما ورد من تسويغ الامتصاص، لا يستلزم ا لازدراد (قد عرفت جوابه) مع أنه يكفي صحيحة أبي ولاد، وما ذكر (1) الجواب عنها. قال (2) في الدروس - بعد منع ا لاستلزام -: نعم في التهذيب عن أبي ولاد: لا شئ في دخول ريق البنت المقبلة في الجوف وتحمل على عدم القصد (انتهى). ولو كان (3) مبطلا لكان مع عدم القصد أيضا كذلك كما مر، مع انها عامة من غير معارض فتأمل.
مجمع الفائدة
المحقق الأردبيلي ج 5
[ 27 ][ 31 ]



وهاهو الحلى علامة الرافضة يشير الى الامر بوضوح

وقال بعض الجمهور لا يفطر ان كان قليلا الثالث لو ابتلع ريق غيره افطر لا يقال قد روت عايشة ان النبي ص كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها لانا نقول قد طعن ابوداود في هذه الرواية وقال ان سندها ليس بصحيح
منتهى المطلب (ط.ق)
العلامة الحلي ج 2
كتاب منتهى المطلب مجلد الثاني للعالم الرباني والكامل الصمداني رئيس الفقهاء والمحققين آية الله في العالمين الشيخ العلامة جمال الدين ابى منصور الحسن بن يوسف بن على المطهر الحلى المشتهر بالعلامة متوفى سنة 762 ه‍ ق
المسألة الرابعة
[ 563 ][ 564 ]


فياترى المعصومين ايضا اللذين اجازوا مص اللسان سيخضعوا لاستهزاء الرافضة وعلمائهم والقدخ بهم وبعدالتهم ؟

وتذكر ايها الرافضى الباحث عن الحق قولناا لك

(( اقراوااااااااااا كتبكم ))

zo7al
23-05-09, 07:34 PM
صحيح البخاري حديث رقم 3028: ‏ ‏قالت عائشة ‏: ‏ ‏سُحر ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله!

لا اعرف كيف ياخذ القوم دينهم من نبي مسحور

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3028&doc=0



سحر الرسول من كتب الرافضة منقول من رد أخونا الساجد لله جزاه الله خيرا


774 - قال أبوالخير [ مقداد بن علي ] حدثنا أبوالقاسم عبدالرحمان بن محمد بن عبدالرحمان العلوي الحسني قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن عمرو [ ب: عمر ] الخراز (الخزاز) قال: حدثنا إبراهيم يعني ابن محمد بن ميمون - عن عيسى يعني ابن محمد عن [ أبيه عن ] جده: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سحر لبيد بن أعصم اليهودي وأم عبدالله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله في عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر فعقدوه له في إحدى عشر عقدة ثم جعلوه في جف من طلع - قال: يعني قشور اللوز [ ر: الكف ! ] ثم أدخلوه في بئر بواد [ أ: وادى ] في المدينة [ أ: بالمدينة ] في مراقي البئر تحت راعوفة - يعني الحجر الخارج - فأقام النبي صلى الله عليه وآله ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ! ! فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ونزل معه بالمعوذتين [ ن: بالمعوذات ] فقال له: يا محمد ما شأنك؟ قال: ما أدري أنا بالحال الذي ترى ! فقال: إن [ ر: قال: فان ] أم عبدالله ولبيد بن أعصم سحراك، وأخبره بالسحر [ و ] حيث هو.ثم قرء جبرئيل عليه السلام: (بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرء آية ويقرء النبي صلى الله عليه وآله وتنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشر آية وانحلت إحدى عشر عقدة وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما جاء به [ ر: أخبره ] جبرئيل [ به.ر ] وقال [ له.ب ]: انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله فنقض ثم تفل [ أ: ثقل ] عليه وأرسل إلى لبيد بن أعصم وأم عبدالله اليهودية فقال: ما دعاكم إلى ما صنعتم؟ ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله على لبيد وقال: لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال: وكان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ وقطعت يده فمات من وقته [ ب، ر: وقتها ].
تفسير فرات الكوفي
المؤلف: الشيخ أبوالقاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي
من سورة الفلق
[620]



===============================================



3- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] محمد بن جعفر البرسي عن محمد بن يحيى الأرمني عن محمد بن سنان عن المفضل عن أبي عبد الله ( ع ) قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن جبرئيل ( ع ) أتى النبي ( ص ) و قال له يا محمد قال لبيك يا جبرئيل قال إن فلانا اليهودي سحرك و جعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني إلى البئر أوثق الناس عندك و أعظمهم في عينك و هو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال فبعث النبي ( ص ) علي بن أبي طالب ( ع ) و قال انطلق إلى بئر أزوان فإن فيها سحرا سحرني به لبيد بن أعصم اليهودي فأتني به قال علي ( ع ) فانطلقت في حاجة رسول الله ص فهبطت فإذا ماء البئر قد صار كأنه ماء الحنا من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت إلى أسفل القليب فلم أظفر به قال الذين معي ما فيه شي‏ء فاصعد فقلت لا و الله ما كذبت و ما كذبت و ما نفسي به مثل أنفسكم يعني رسول الله ( ص ) ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبي ( ص ) فقال افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها إحدى و عشرون عقدة و كان جبرئيل ( ع ) أنزل يومئذ المعوذتين على النبي ( ص ) فقال النبي يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين ع كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى فرغ منها و كشف الله عز و جل عن نبيه ما سحر به و عافاه
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]


==================================



عن أبي عبد الله ( ع ) أنه سئل عن المعوذتين قال إن رسول الله ( ص ) سحره لبيد بن أعصم اليهودي فأتاه جبرئيل بالمعوذتين فدعا عليا ( ع ) فعقد له خيطا فيه اثنا عشر عقدة ثم قال انطلق إلى بئر ذروان فانزل إلى القليب فاقرأ آية و حل عقدة فنزل علي و استخرج من القليب فتحالل ذلك عن رسول الله ( ص ) .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]

=======================================



عن ابن عباس قال إن لبيد بن أعصم سحر رسول الله ( ص ) ثم دس ذلك في بئر لبني زريق فمرض رسول الله ص فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه و الآخر عند رجليه فأخبراه بذلك و إنه في بئر ذروان في جف طلعة تحت راعوفة و الجف قشر الطلع و الراعوفة حجر في أسفل البئر يقوم عليه الماتح فانتبه رسول الله ( ص ) و بعث عليا و الزبير و عمارا فنزحوا ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة و أخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه و أسنان من مشطه و إذا هو معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبرة فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما يقرأ آية انحلت عقدة و وجد رسول الله ص خفة فقام كأنما أنشط من عقال و جعل جبرئيل ( ع ) يقول بسم الله أرقيك من كل شي‏ء يؤذيك من حاسد و عين و الله يشفيك أخرى للسحر يكتب في رق و يعلق عليه قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلى قوله الْمُفْسِدِينَ وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى إلى قوله فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِينَ أخرى يتكلم به سبع مرات سَنَشُدُّ عَضُدَكَ إلى قوله وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]

=================================================



12- جنة الأمان، للكفعمي قال ذكر عبد الكريم بن محمد بن المظفر السمعاني في كتابه أن جبرئيل نزل على النبي ( ص ) فرآه مغتما فسأله عن غمه فقال له إن الحسنين أصابتهما عين فقال له يا محمد العين حق فعوذهما بهذه العوذة اللهم يا ذا السلطان العظيم و المن القديم و الوجه الكريم ذا الكلمات التامات و الدعوات المستجابات عاف الحسن و الحسين من أنفس الجن و أعين الإنس .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]

======================================


6 ومنه : ذكر عبدالكريم بن محمد بن المظفر السمعاني في كتابه أن جبرئيل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وآله فرآه مغتما ، فساله عن غمه ، فقال له : إن الحسنين عليهما السلام أصابتهما عين .فقال له : يامحمد ، العين حق فعوذهما بهذه العوذة ، وذكرها
بحار الانوار : 0 6
باب تأثير السحر والعين وحقيقتهما زائدا على ما تقدم في باب عصمة الملائكة
[ 12 ][ 19 ]

=============================================



7 الدعائم : عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجلس الحسن على فخذه اليمنى ، والحسين على فخذه اليسرى ، ثم يقول : اعيذكما بكلمات الله التامة ، من شر كل شيطان ( و ) هامة ، ومن شر ( كل ) عين لامة " ثم يقول : هكذا كان إبراهيم أبي عليه السلام يعوذ ابنيه إسماعيل وإسحاق عليهما السلام
بحار الانوار : 0 6
باب تأثير السحر والعين وحقيقتهما زائدا على ما تقدم في باب عصمة الملائكة
[ 12 ][ 19 ]


12- جنة الأمان، للكفعمي قال ذكر عبد الكريم بن محمد بن المظفر السمعاني في كتابه أن جبرئيل نزل على النبي ( ص ) فرآه مغتما فسأله عن غمه فقال له إن الحسنين أصابتهما عين فقال له يا محمد العين حق فعوذهما بهذه العوذة اللهم يا ذا السلطان العظيم و المن القديم و الوجه الكريم ذا الكلمات التامات و الدعوات المستجابات عاف الحسن و الحسين من أنفس الجن و أعين الإنس . بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[125][138]


=============================


2- لي، [الأمالي للصدوق] ابن شاذويه عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما أن بعث الله عيسى ( ع ) تعرض له الشيطان فوسوسه فقال عيسى ( ع ) سبحان الله مل‏ء سماواته و أرضه و مداد كلماته و زنة عرشه و رضا نفسه قال فلما سمع إبليس ذلك ذهب على وجهه لا يملك من نفسه شيئا حتى وقع في اللجة الخضراء .
بحار الانوار الجزء / 92
أقول تمامه في باب أحوال عيسى ( ع ) .
باب 98- الدعاء لدفع وساوس الشيطان
[136][140]

================================================== =



3- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] محمد بن جعفر البرسي عن محمد بن يحيى الأرمني عن محمد بن سنان عن المفضل عن أبي عبد الله ( ع ) قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن جبرئيل ( ع ) أتى النبي ( ص ) و قال له يا محمد قال لبيك يا جبرئيل قال إن فلانا اليهودي سحرك و جعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني إلى البئر أوثق الناس عندك و أعظمهم في عينك و هو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال فبعث النبي ( ص ) علي بن أبي طالب ( ع ) و قال انطلق إلى بئر أزوان فإن فيها سحرا سحرني به لبيد بن أعصم اليهودي فأتني به قال علي ( ع ) فانطلقت في حاجة رسول الله ص فهبطت فإذا ماء البئر قد صار كأنه ماء الحنا من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت إلى أسفل القليب فلم أظفر به قال الذين معي ما فيه شي‏ء فاصعد فقلت لا و الله ما كذبت و ما كذبت و ما نفسي به مثل أنفسكم يعني رسول الله ( ص ) ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبي ( ص ) فقال افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها إحدى و عشرون عقدة و كان جبرئيل ( ع ) أنزل يومئذ المعوذتين على النبي ( ص ) فقال النبي يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين ع كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى فرغ منها و كشف الله عز و جل عن نبيه ما سحر به و عافاه .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[125][127]


================================================== ======


4- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] إبراهيم البيطار قال حدثنا محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن و يقال له يونس المصلي لكثرة صلاته عن ابن مسكان عن زرارة قال قال أبو جعفر الباقر عليه الصلاة و السلام إن السحرة لم يسلطوا على شي‏ء إلا على العين .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[125][127]


================================================




53 - تفسير على بن ابراهيم : في قوله تعالى " إنما النجوى من الشيطان " حدثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام
قال : كان سبب نزول هذه الآية أن فاطمة عليه السلام رأت في منامها أن رسول الله صلى الله عليه وآله هم أن يخرج هوو فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة ، فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة فتعرض لهم طريقان ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة كبراء وهي التي في إحدى اذنيها نقط بيض ، فأمر بدبحها فلما أكلوا ما توا في مكانهم ، فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله بذلك .فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه وآله بحمار فأركب عليه فاطمة عليها السلام وأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة كما رأت فاطمة عليهما السلام في نومها .
فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض له ( 3 ) طريقان ، فأخذ رسول الله ذات اليمين كما رأت فاطمة عليهما السلام حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة كبراء كما رأت فاطمة ، فأمر بذبحها فذبحت وشويت فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن يموتوا ، فطلبها رسول الله صلى الله عليه وآله حتى وقع ( 1 ) عليها وهي تبكي ، فقال : ماشأنك يا بنية ؟ قالت يا رسول الله [ إني ] رأيت كذا وكذا في نومي وقد فعلت أنت كما ( 2 ) رأيته فتحنيت عنكم فلا أراكم ( 3 ) تموتون .فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد هذا شيطان يقول له الدهار ، وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به ، فأمر جبرئيل فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد ، فبزق ( 6 ) عليه ثلاث بزقات ، فشجه في ثلاث مواضع .ثم قال جبرئيل لمحمد : قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه ، أورأى أحد من المؤمنين ، فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه ( 7 ) المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن ( 8 ) رؤياي وتقرأ الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد وتتفل عن يسارك ثلاث تفلات ، فإنه لايضره ما رأى ، ( 9 ) وأنزل الله على رسوله : " إنما النجوى من الشيطان
بحار بحار الانوار : ج58
باب 44 : حقيقة الرؤيا وتعبيرها وفضل الرؤيا الصادقة وعلّتها وعلّة الكاذبة
[186][195]
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار
تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء
بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .
1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868
المجلد 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 81 ][ 91 ]
كتاب تفسير الصافي ص142 ـ

15 - شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : رأت فاطمة عليها السلام في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا أو قتلا فأحزنها ذلك ، فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا رؤيا ! فتمثلت بين يديه قال : أنت أريت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : لا فقال : يا أصغاث ! أنت أريت فاطمة هذا البلاد ؟ قالت : نعم يارسول الله ، قال : فما أردت بذلك ؟ قالت : أردت أن أحزنها ، فقال لفاطمة : اسمعي ليس هذا بشئ
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار
تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء
بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .
1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868
المجلد 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 91 ][100]
بحار الانوار : 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 91 ][100]

=====================================



17 الطب : عن إبراهيم بن البيطار ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمان ويقال له يونس المصلي لكثرة صلاته عن ابن مسكان ، عن زرارة ، قال : قال أبوجعفر الباقر عليه السلام : إن السحرة لم يسلطوا على شئ إلا العين ( 3 ) .
الطب : 114 .
بحار الانوار : 0 6
باب تأثير السحر والعين وحقيقتهما زائدا على ما تقدم في باب عصمة الملائكة
[ 12 ][ 19 ]


===========================================


15 تفسير الفرات : عن عبدالرحمان بن محمد العلوي ومحمد بن عمرو الخزاز ، عن إبراهيم بن محمد بن ميمون ، عن عيسى بن محمد ، عن جده ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : سحر لبيد بن أعصم اليهودي وام عبدالله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله ( 2 ) فعقدوا له في إحدى عشرة عقدة ، وجعلوه في جف من طلع ( 3 ) ، ثم أدخلوه في بئر بواد بالمدينة في مراقي البئر تحت ( 4 ) حجر ، فأقام النبي صلى الله عليه وآله لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء .فنزل ( 5 ) جبرئيل عليه السلام وأنزل معه المعوذات ، فقال له : يا محمد ، ما شأنك ؟ قال : ما أدري ، أنا بالحال الذي ترى .قال : فإن ام عبدالله ولبيد بن آعصم سحراك ، وأخبره بالسحر .وحيث هو .ثم قرأ جبرئيل " بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذاك ، فانحلت عقدة ، ثم لم يزل يقرأ آية ويقرأ ( 6 ) رسول الله صلى الله عليه وآله .وتنحل عقدة ، حتى قرأها عليه إحدى عشرة آية وانحلت إحدى عشرة عقدة ، وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما أخبره جبرئيل عليه السلام وقال : انطلق وائتني ( 7 ) بالسحر ، فجاء به فأمر به النبي صلى الله عليه وآله فنقض ، ثم تفل عليه وأرسل إلى لبيد ( 8 ) وام عبدالله ، فقال : ما دعاكم إلى ما صنعتما ؟ ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله على لبيد وقال : لا أخرجك الله من الدنيا سالما .
قال : وكان موسرا كثير المال ، فمر به غلام ( 1 ) في اذنه قرط قيمته دينار فجذبه ( 2 ) ، فخرم اذن الصبي وأخذه فقطعت يده فيه ( 3 ) .
بيان : في القاموس : الجف بالضم وعاء الطلع .

بحار الانوار مجلد: 56 من ص 23 سطر 4 الى ص 31 سطر 4 أقول : قد مر الكلام في تاثير السحر في الانبياء والائمة عليه السلام وأن المشهور عدمه .
دعائم الاسلام ؟ عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليه السلام مثله إلى قوله وجعلاه في مراقي البئر بالمدينة ، فأقام رسول الله صلى الله عليه وآله لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم ولا يتكلم ولا يأكل ولا يشرب ، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام بمعوذات وساق نحوه إلى قوله فقطعت يده فكوي منها فمات .
بحار الانوار : 0 6
باب تأثير السحر والعين وحقيقتهما زائدا على ما تقدم في باب عصمة الملائكة
[ 12 ][ 19 ]
تفسير فرات : 233 .

zo7al
23-05-09, 07:38 PM
رسول الله يسهو في الصلاة وصحابي يذكره!!..

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=9045

رواية اخرى في البخاري على أن رسول الله يسهو في الصلاة ويقول
إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني...
فيأتي ابوبكر وينبه رسول الله

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=386&doc=0


الرسول يسهو في كتب الرافضة


جاء في بحار الأنوار ج25 ص350 حيث قيل للإمام الرضا وهو الإمام الثامن من الأئمة المعصومين عند الشيعة ( إن في الكوفة قوماً يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا – لعنهم الله – إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو ).
فتأمل يا رعاك الله رد الإمام الرضا الذي يدل على أن هذا القول إنما ظهر متأخراً عن عصر الأئمة .



[ 10375 ] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة بن أعين قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : كان الذي فرض الله تعالى على العباد عشر ركعات وفيهن القراءة وليس فيهن وهم ، يعني سهوا ، فزاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سبعا وفيهن الوهم وليس فيهن قراءة ، فمن شك في الاوليين أعاد حتى يحفظ ويكون على يقين ، ومن شك في الاخيرتين عمل بالوهم .
ـ الفقيه 128 | 605 ، أورده عن الكليني في الحديث 12 من الباب 13 من أبواب اعداد


[ 10376 ] 2 ـ ورواه ابن أدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب حريز بن عبدالله ، عن زرارة ، وزاد : وإنما فرض الله كل صلاة ركعتين ، وزاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سبعا وفيهن الوهم وليس فيهن قراءة . ـ
مستطرفات السرائر : 74 | 18

[ 10383 ] 9 ـ وعن علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن علي بن الحكم ، عن ربيع بن محمد المسلي ، عن عبدالله بن سليمان ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : لما عرج برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نزل بالصلاة عشر ركعات ، ركعتين ركعتين ، فلما ولد الحسن والحسين ( عليهما السلام ) زاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سبع ركعات ـ إلى أن قال ـ وإنما يجب السهو فيما زاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فمن شك في أصل الفرض الركعتين الاولتين استقبل صلاته . 9 ـ
الكافي 3 : 487 | 2 ، أورده بتمامه في الحديث 14 من الباب 13 ، وأورد قطعة منه في الحديث 6 من الباب 21 من أبواب اعداد الفرائض .

[ 10415 ] 2 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن الحارث بن المغيرة النصري قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إنا صلينا المغرب فسها الامام فسلم في الركعتين ، فأعدنا الصلاة ؟ فقال : ولم أعدتم ؟ أليس قد انصرف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في ركعتين فأتم بركعتين ؟ ألا أتممتم ؟ ! (2)
الفقيه 1 : 230 | 1020 .


[ 10417 ] 4 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي قال : صليت بأصحابي المغرب ، فلما أن صليت ركعتين سلمت ، فقال بعضهم : إنما صليت ركعتين ، فأعدت فأخبرت أبا عبدالله ( عليه السلام ) فقال : لعلك أعدت ؟ فقلت : نعم ، فضحك ثم قال : إنما كان يجزيك أن تقوم فتركع ركعة ، إن رسول الله ( صلى الله عليه واله ) سها فسلم في ركعتين ، ثم ذكر حديث ذي الشمالين فقال : ثم قام فأضاف إليها ركعتين .
4 ـ التهذيب 2 : 180 | 724 ، والاستبصار 1 : 370 | 1409 .

ورواه الكليني فى الكافي 3 : 351 | 3 . عن الحسين بن محمد ، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة ، مثله إلى قوله : فتركع ركعة .

[ 10420 ] 7 ـ وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل صلى ركعتين ثم قام ؟ قال : يستقبل ، قلت : فما يروي الناس ؟ فذكر حديث ذي الشمالين فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يبرح من مكانه ، ولو برح استقبل .
7 ـ التهذيب 2 : 345 | 1434 .

[ 10423 ] 10 ـ وعنه ، عن فضالة ، عن حسين ، عن سماعة ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل صلى ركعتين ثم قام فذهب في حاجته ، قال : يستقبل الصلاة ، قلت : فما بال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يستقبل حين صلى ركعتين ؟ فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم ينتقل من موضعه .
10 ـ التهذيب 2 : 346 | 1435 .

[ 10424 ] 11 ـ وعنه ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو ، فان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها ، فقال له ذو الشمالين : يا رسول الله ، أنزل في الصلاة شيء ؟ فقال : وما ذاك ؟ قال : إنما صليت ركعتين ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أتقولون مثل قوله ؟ فقالوا : نعم ، فقام فأتم بهم الصلاة ، وسجد سجدتي السهو ، قال : قلت أرأيت من صلى ركعتين وظن أنها أربع فسلم وانصرف ثم ذكر بعد ما ذهب أنه إنما صلى ركعتين ؟ قال : يستقبل الصلاة من أولها ، قال : قلت : فما بال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يستقبل الصلاة ، وإنما أتم لهم ما بقي من صلاته ؟ فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لن يبرح من مجلسه ، فان كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين الاولتين .
11 ـ التهذيب 2 : 346 | 1438 ، والاستبصار 1 : 369 | 1405 ، أورد صدره أيضا في الحديث 4 من الباب 23 من هذه الابواب . ورواه الكليني فى الكافي 3 : 355 | 1 .
عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران ، مثله .

[ 10428 ] 15 ـ وعنه ، عن موسى بن عمر بن يزيد ، عن ابن سنان ، عن أبي سعيد القماط ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة ، فانما عليه أن يبني على صلاته ، ثم ذكر سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) .15
ـ التهذيب 2 : 355 | 1468 ، وأورده بتمامه في الحديث 11 من الباب 1 من أبواب القواطع .

[ 10429 ] 16 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الاعرج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : صلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه : يا رسول الله ، أحدث في الصلاة شيء ؟ فقال : وما ذلك ؟ قال : إنما صليت ركعتين ، فقال : أكذلك يا ذا اليدين ؟ وكان يدعى ذو الشمالين ، فقال : نعم ، فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا ـ إلى أن قال ـ وسجد سجدتين لمكان الكلام ـ
التهذيب 2 : 345 | 1433 .
ورواه الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، مثله الكافي 3 : 357 | 6 .

[ 10430 ] 17 ـ وعنه ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبي جميلة ، عن زيد الشحام قال : سألته عن رجل صلى العصر ست ركعات ، أو خمس ركعات ؟ قال : إن استيقن أنه صلى خمسا أو ستا فليعد ـ إلى أن قال ـ وإن هو استيقن أنه صلى ركعتين أو ثلاث ثم انصرف فتكلم فلا يعلم أنه لم يتم الصلاة فانما عليه أن يتم الصلاة ما بقي منها ، فان نبي الله ( صلى الله عليه وآله ) صلى بالناس ركعتين ثم نسي حتى انصرف ، فقال له ذو الشمالين : يا رسول الله ، أحدث في الصلاة شيء ؟ فقال : أيها الناس أصدق ذو الشمالين ؟ فقالوا : نعم ، لم تصل إلا ركعتين ، فأقام فأتم ما بقي من صلاته .
17 ـ التهذيب 2 : 352 | 1461 ، أورد صدره في الحديث 5 من الباب 14 وقطعة منه في الحديث 3 من الباب 19 من هذه الابواب


[ 10516 ] 9 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن سعد ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : صلى بنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الظهر خمس ركعات ثم انفتل ، فقال له القوم : يا رسول الله ، هل زيد في الصلاة شيء ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : صليت بنا خمس ركعات ، قال : فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم ، وكان يقول : هما المرغمتان .
9 ـ التهذيب 2 : 349 | 1449 ، والاستبصار 1 : 377 | 1432 .

[ 10569 ] 5 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس ؟ قال : يصليها حين يذكرها ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلاّها حين استيقظ ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى .5
ـ الكافي 3 : 294 | 8 ، وأورده في الحديث 1 من الباب 5 من هذه الابواب .

[ 10570 ] 6 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده في ( التوحيد ) : عن علي بن أحمد بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده أحمد بن أبي عبدالله ، عن علي بن الحكم ، عن أبان الاحمر ، عن حمزة بن الطيار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : إن الله أمر بالصلاة والصوم فنام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن الصلاة ، فقال : أنا انيمك وأنا اوقظك ( فاذا قمت ) (1) فصل ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون ، ليس كما يقولون : إذا نام عنها هلك ، وكذلك الصيام أنا امرضك وأنا اصحك فاذا شفيتك فاقضه .
6 ـ التوحيد : 413 | 10 .
(1) في المصدر : فاذهب .
ورواه الكليني عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن الحكم ، مثله (2) .(2) الكافي 1 : 126 | 4 .

[ 10575 ] 2 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن الرباطي ، عن سعيد الاعرج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إن الله أنام رسوله ( صلى الله عليه وآله ) عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين [ اللتين ] (1) قبل الفجر ثم صلى الفجر ، الحديث .الفقيه 1 : 233 | 1031 .

[ 10620 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس ؟ قال : يصليها حين يذكرها ، فان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلاها حين استيقظ ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى .ـ
الكافي 3 : 294 | 8 ، أورده في الحديث 5 من الباب 1 من هذه الابواب

يقول عالمهم ابن بابويه إن الغلاة والمفوضة – لعنهم الله – ينكرون سهو النبي –صلى الله عليه وآله وسلم – يقولون : لو جاز أن يسهو في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لأن الصلاة فريضة كما أن التبليغ فريضة … وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا لأن سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ رباً معبوداً دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو . وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد يقول :أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
من كتاب من لا يحضره الفقيه ج1ص 234



وعن فقه الرضا :
... وكنت يوماً عن العالم عليه السلام ورجل سأله عن رجل سها فسلم فري الركعتين من المكتوبة ثم ذكر أنه لم يتم صلاته قال فليتمها وليسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوماً الظهر فسلم في الركعتين فقال ذو اليدين يا رسول الله أمرت بتقصير الصلاة أم نسيت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقوم صدق ذو اليدين ؟ فقالوا نعم يا رسول لم تصل إلا ركعتين فقام فصلى إليها ركعتين فقام فصلى إليها ركعتين ثم سلم وسجد سجدتي السهو (3) .
فقه الإمام الرضا ص 120 ، تحقيق مؤسسة آل البيت ( ع ) ، ط 1 ، 1406 هـ

zo7al
23-05-09, 07:42 PM
رسول الله خرج من بيتهعريان لمقابلة زيد بن حارثة, وتقول عائشة:

لم أراه قبل هذا اليوم ولابعده عريان!! حديث رقم 2656 في صحيح الترمذي

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=2&rec=4418






هذا الحديث أخرجه الترمذي ، ولم تثبت صحته ففي سنده أبي يحيى بن محمد ، قال عنه الذهبي ضعيف وقال عنه الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط وفي الحديث علة أخرى : ابراهيم بن يحيى بن محمد وهو لين الحديث وقال عنه الرازي ضعيف ، وقد أورد العلامة الإلباني الحديث ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة [ ضعيف الترمذي / 516 ]

في كتب الرافضة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فى النساء عارى الجسم!!

[ 25351 ] 2 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : خطب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) النساء فقال : يا معشر النساء ، تصدقن ولو من حليكن ولو بتمرة ولو بشق تمرة فإنّ اكثركنّ حطب جهنم انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشرة (1) فقالت : امرأة : يا رسول الله ، أليس نحن الامهات الحاملات المرضعات أليس منا البنات المقيمات والاخوات المشفقات ؟ فقال : حاملات والدات مرضعات رحيمات لولا ما يأتين إلى بعولتهن ما دخلت مصلية منهن النار .

[ 25352 ] 3 ـ وعنه ، عن أحمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن غالب ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جبل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال : يا معشر النساء تصدقن واطعن أزواجكن فان أكثركن في النار ، فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، في النار مع الكفار والله ما نحن بكفّار ، فقال لها : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنكن كافرات بحق أزواجكن .
____________
(1) الفقيه 3 : 280 | 1333 .
2 ـ الكافي 5 : 513 | 2 .
(1) في نسخة : العشيرة وفي الحديث : تكفرن العشير اي الزوج لانه يعاشرها ـ هامش المخطوط ـ ( الصحاح 2 | 747 ) .
3 ـ الكافي 5 : 514 | 3 .

المصدر - وسائل الشيعة ج 20
- باب وجوب طاعة الزوج على المرأة
- ص 169 ـ ص 188

zo7al
23-05-09, 07:48 PM
البخاري يقول أن نبي الله ابراهيم كذب ثلاث مرات!

نبي الله يكذب والصحابة في نظرهم عدول لايكذبون...

والقرآن الكريم يقول:( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا)

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5192

نبي الله ابراهيم عليه السلام خُتِنَ وهو في عمر الثمانين!!

حديث رقم 4368 في صحيح مسلم/

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4368&doc=1



فى دين الرافضة سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعمل مرضعة

- ومن كتاب المعراج للشيخ الصالح أبي محمد الحسن رضي الله عنه بإسناده عن الصدوق ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن عبدالله بن مهران ، عن صالح بن عقبة ، عن يزيد بن عبدالملك ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : لما صعد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى السماء صعد على سرير من ياقوته حمراء مكللة من زبرجدة خضراء ، تحمله الملائكة ، فقال جبرئيل : يا محمد أذن ، فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، فقالت الملائكة الله أكبر ، الله أكبر فقال : أشهد أن لاإله إلا الله ، فقالت الملائكة : نشهد أن لا إله إلا الله ، فقال : أشهد أن محمدا رسول الله ، فقالت الملائكة : نشهد أنك رسول الله ( 2 ) ، فما فعل وصيك علي ؟ قال : خلفته في امتي ، قالوا : نعم الخليفة خلفت ، أما إن الله عزوجل فرض علينا طاعته ، ثم صعد به إلى السماء الثانية فقالت الملائكة مثل ما قالت ملائكة السماء الدنيا ( 3 ) ، فلما صعد به إلى السماء السابعة لقيه عيسى عليه السلام فسلم عليه ، وسأله عن علي ، فقال له خلفته في امتي ، قال : نعم الخليفة خلفت ، أما إن الله فرض على الملائكة طاعته ، ثم لقيه موسى عليه السلام والنبيون نبي نبي فكلهم يقول له مقالة عيسى عليه السلام ، ثم قال ( 4 ) محمد صلى الله عليه وآله : فأين أبي إبراهيم ؟ فقالوا له ، هو مع أطفال شيعة علي ، فدخل الجنة فإذا هو تحت الشجرة ( 5 ) لها ضروع كضروع البقر ، فإذا انفلت الضرع من فم الصبي قام إبراهيم فرد عليه ، قال : فسلم عليه ( 6 ) وسأله عن علي ، فقال : خلفته في امتي ، قال : نعم الخليفة خلفت ، أما إن الله فرض على الملائكة طاعته ، وهؤلاء أطفال شيعته سألت الله عزوجل أن يجعلني القائم عليهم ففعل ، وإن الصبي ليجرع الجرعة فيجد طعم ثمار الجنة وأنهارها في تلك الجرعة
بحار الأنوار - المجلسي ج 18
باب 3 : اثبات المعراج ومعناه وكيفيته وصفته وما جرى فيه ووصف البراق
ص 301 - ص 310


حدثني أحمد بن محمد [بن] الحسين رحمه الله قال: حدثني وريزة بن محمد ابن وريزة، قال: حدثني جدي وريزة بن محمد الغساني(1)، قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليهما السلام يقول: حدثني أبي، عن أبيه [عن جده]، عن علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اسري بي إلى السماء لقيني أبي نوح عليه السلام فقال: يا محمد من خلفت على امتك؟ فقلت: علي بن أبي طالب. فقال: نعم الخليفة [خلفت](2).ثم لقيني أخي موسى فقال: يا محمد من خلفت على امتك؟ فقلت: عليا فقال: نعم الخليفة خلفت.ثم لقيني [أخي](3) عيسى عليه السلام فقال(4): يا محمد من خلفت على امتك؟ فقلت: عليا عليه السلام. فقال: نعم الخليفة خلفت. قال: فقلت لجبرئيل عليه السلام: [يا جبرئيل](5) مالي لا أرى [أبي](6) إبراهيم عليه السلام؟ قال: فعدل [بي](7) إلى حظيرة، فاذا فيها شجرة، لها ضروع كضروع(8) الغنم، [وإذا ثم أطفال](9) كلما خرج ضرع من فم واحد رده(10) إليه فقال: يا محمد من خلفت على امتك؟ فقلت: عليا. فقال: نعم الخليفة(11) خلفت، وإني يا محمد سألت الله تعالى(12) أن يوليني غذاء أطفال شيعة علي، فأنا اغذيهم [إلى يوم القيامة](13).(14)
مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين على بن ابى طالب والائمة من ولده ..
عليهم السلام من طريق العامة
تأليف الشيخ الفقيه والحبر النبيه
أبى الحسن محمد بن احمد بن على بن الحسن القمي
المعروف ب‍ــابن شاذان
من مفاخر اعلام قرنى الرابع والخامس
المنقبة السابعة والتسعون
[173][174]
كتاب الجامع لرواة وأصحاب الإمام الرضا " (ج 2 -
في ترجمة وريزة بن محمد الغساني برقم 681)
تأليف : محمد مهدي نجف .
ص 185 - 186

http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar18/a31.html

zo7al
23-05-09, 07:58 PM
بينما رسول الله (ص) كان يلعب مع الغلمان اتاه جبرائيل فصرعه وشق صدره

وأخرج قلبه ثم غسله! صحيح مسلم حديث رقم 236 فراجع النص في هذه الصفحة/

نريد العقلاء ان يبينوا لنا هذا الكلام الشاذ

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=394




رد شبهة مع إلزام الرافضة بغسل قلب النبي صل الله عليه وسلم في طست من ذهب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



قال جعفر مرتضى في كتابه (الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) ج 2 - ص 83 – 90):




حديث شق الصدر : وما دمنا في الحديث عن رضاعه صلى الله عليه وآله وسلم في بني سعد ، فإننا لا نرى مناصا من إعطاء رأينا في رواية وردت في هذه المناسبة .


ويضيف :


كما أننا في نفس الوقت الذي نرى فيه البعض يعتبر هذه الرواية من إرهاصات النبوة كما صرح به ناظم الأبيات السابقة وغيره ، ومثار إعجاب وتقدير . فإننا نرى : أنها عند غير المسلمين ، إما مبعث تهكم وسخرية ، وإما دليل لاثبات بعض عقائدهم الباطلة ، والطعن في بعض عقائد المسلمين . ونرى فريقا ثالثا يعتبر الرواية موضوعة ، من قبل من أراد أن يضع التفسير الحرفي لقوله تعالى : (( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ)) (الشرح:1-2). واعتبرها صاحب مجمع البيان أيضا ( مما لا يصح ظاهره ، ولا يمكن تأويله إلا على التعسف البعيد ، لأنه كان طاهرا مطهرا من كل سوء وعيب ، وكيف يطهر القلب وما فيه من الاعتقاد بالماء ؟ ).


الى أن قال من بين ماقال وطعن وتطاول :


6 - لماذا اختص نبينا بعملية كهذه ولم تحصل لأي من الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام ؟ أم يعقل أن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أفضل الأنبياء وأكملهم ، كان فقط بحاجة إلى هذه العملية ؟ ! الجراحية ؟ ! وإذن ، فكيف يكون أفضل وأكمل منهم ؟ أم أنه قد كان فيهم أيضا للشيطان حظ ونصيب لم يخرج منهم بعملية جراحية ؟ لان الملائكة لم يكونوا قد تعلموا الجراحة بعد ؟ ! .



ويقول شيخ الرافضة محمد صادق النجمي فى كتابه - أضواء على الصحيحين - الفصل السابع - ص 236 - 241

وهذا الحديث هو من الأحاديث الغريبة وقد أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما ، وتبعهما أكثر المؤرخين ، إذ ذكروه في كتبهم .

والمفسرون اعتمدوا على أحاديث الصحيحين اعتمادا كبيرا ، فذكروا هذه الأسطورة في تفاسيرهم ( 5 ) عند ما جاءوا على تفسير قوله تعالى : ( ألم نشرح لك صدرك )



ويقول :

كلمة صريحة : لو لاحظنا الأدلة الأربعة التي ذكرناها ، وهكذا لو تمعنا في إعراض علمائنا المتقدمين من الولوج في هذه المسألة ، لم يبق محل للتوقف أو موضع للقول باحتمال وقوع هذه القصة ، ولو كان لهذه القصة حقيقة كسائر القضايا لذكرها أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، الذين هم أدرى بما في البيت ، بينما تراهم ( عليهم السلام ) لم يدعوا صغيرة ولا كبيرة مما تمت بحياة الرسول وتاريخه إلا وذكروها ، فكيف بهذه القصة التي تعد من قضايا التاريخ الإسلامي ؟ ولو فرضنا أنهم تطرقوا إليها فلم لم نر لها أثرا في أحاديثهم الصحيحة التي وصلتنا ؟ وزد على كل ما ذكرناه ، ما أقر به العلامة المجلسي من أن القصة لم تصلنا بسند موثوق ومعتبر .


ويقول علامة الرافضة المجلسي باقر علوم أئمتهم فى بحار الانوار ج 16 باب 7
باب آخر نادر في معنى كونه صلى الله عليه وآله يتيما وضالا وعائلا ،ومعنى انشراح صدره وعلة يتمه ، والعلة التى من أجلها لم يبق له صلى الله عليه وآله ولد ذكر - 139 - 141

أقول : اعلم أن شق بطنه صلى الله عليه واله في صغره في روايات العامة كثيرة مستفيضة كما عرفت ، وأما رواياتنا وإن لم يرد فيها بأسانيد معتبرة لم يرد نفيها أيضا ، ولا يأبى عنه العقل أيضا ، فنحن في نفيه وإثباته من المتوقفين ، كما أعرض عنه أكثر علمائنا المتقدمين ، وإن كان يغلب على الظن وقوعه ، والله يعلم وحججه عليهم السلام .



أقول أنا ساجد لله :

وهناك عشرات الأقوال لعلماء الرافضة الطاعنه والمتطاوله على هذا الحديث الشريف كعادتهم ( الحرب ضد الإسلام )!!



أحبتي فى الله أهل السنة والجماعة ,, أيها الرافضي الباحث عن الحق /

تأملوا فى قول شيخ الرافضة النجمي :


ولو كان لهذه القصة حقيقة كسائر القضايا لذكرها أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، الذين هم أدرى بما في البيت ، بينما تراهم ( عليهم السلام ) لم يدعوا صغيرة ولا كبيرة مما تمت بحياة الرسول وتاريخه إلا وذكروها ،



أضحكني قوله هذا الذى يعكس جهله المطلق بطبيعة دينه فأين نقل الرافضة عن طريق أئمتهم سيرة الحبيب المصطفى صل الله عليه وسلم ؟ وأين نجد فى كتب الرافضة حديث واحد صحيح ومتصل السند لرسول الله صل الله عليه وسلم ؟!!


والذى يثير السخرية بعد هذا القول الذي يسخر منه الرافضي قبل غيره هو قول المجلسي (( اعلم أن شق بطنه صلى الله عليه واله في صغره في روايات العامة كثيرة مستفيضة كما عرفت ، وأما رواياتنا وإن لم يرد فيها بأسانيد معتبرة لم يرد نفيها أيضا ، ولا يأبى عنه العقل أيضا ، فنحن في نفيه وإثباته من المتوقفين ، كما أعرض عنه أكثر علمائنا المتقدمين ، وإن كان يغلب على الظن وقوعه ، والله يعلم وحججه عليهم السلام . ))


وهل دينكم أصلا معتبر لتنقلوا ماهو معتبر وأين يا علامة الرافضة أجد فى دينكم شيئ يرحم العقل ويشفق عليه ومن أنتم لتتوقفوا أو لتعرضوا عنه ومن فى هؤلاء العلماء المتقدمين على دين الإسلام لديكم ليقرروا على الإسلام !!؟؟

وسبحان الله وبعد كل هذا اللف والدوران والتخبط يصرح هذا المفرغ من كل شيئ إلا من الكفر والزندقة يصرح ويقر على أنه يغلب عليه الظن بوقوعه !!!!

والله المستعان



وعودة على قول علامة الرافضة جعفر مرتضى وقوله ((( 6 - لماذا اختص نبينا بعملية كهذه ولم تحصل لأي من الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام ؟ أم يعقل أن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أفضل الأنبياء وأكملهم ، كان فقط بحاجة إلى هذه العملية ؟ ! الجراحية ؟ ! وإذن ، فكيف يكون أفضل وأكمل منهم ؟ أم أنه قد كان فيهم أيضا للشيطان حظ ونصيب لم يخرج منهم بعملية جراحية ؟ لان الملائكة لم يكونوا قد تعلموا الجراحة بعد ؟ ! . )))


سأضع لك ياعلامة الرافضة ولكل المطبرين لك ولدينكم الكوكتيل بعض الأقوال وأرجو أن أجد الإجابة من أتباع هذا الدين أو على الأقل ساتركهم ليتعرفوا على دينهم وتناقضاته .


يقول معصوم الرافضة

5684 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أسباط، ومحمد بن أحمد، عن موسى بن القاسم البحلي، عن علي بن أسباط قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): جعلت فداك ما ترى آخذ برا أو بحرا. فإن طريقنا مخوف شديد الخطر؟ فقال: اخرج برا ولا عليك (3) أن تأتي مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتصلي ركعتين في غير وقت فريضة، ثم لتستخير الله مائة مرة ومرة ثم تنظر فإن عزم الله لك على البحر فقل الذي قال الله عزوجل: " وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم (4) " فإن اضطرب بك البحر فاتك على جانبك الايمن وقل: بسم الله اسكن بسكينة الله وقر بوقار الله واهدء (5) بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ".قلنا: أصلحك الله ما السكينة ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الانسان ورائحة طيبة وهي التي نزلت على إبراهيم فأقبلت تدور حول أركان البيت وهو يضع الاساطين قيل له: هي من التي قال الله عزوجل: " فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون " قال: تلك السكينة في التابوت وكانت فيه طشت تغسل فيها قلوب الانبياء وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الانبياء ثم أقبل علينا فقال: ما تابوتكم؟ قلنا: السلاح، قال: صدقتم هو تابوتكم وإن خرجت برا فقل: الذي قال الله عزوجل:
" سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون (2) " فإنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شئ بإذن الله، ثم قال: فإذا خرجت من منزلك فقل: " بسم الله آمنت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله " فإن الملائكة تضرب وجوه الشياطين ويقولون: قد سمى الله وآمن بالله وتوكل على الله وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
الكافي، ج‏3
بَابُ صَلَاةِ الِاسْتِخَارَة
ص: 471 ص: 473



http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba...fi03/22.htm#09 (http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/alkafi03/22.htm#09)

http://14masom.com/hdeath_sh/10/part4/93.htm


صحح الرواية المجلسي الاول (( محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏ )) فى كتابه روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏2، باب صلاة الاستخارة
ص: 823 - ص: 824
الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏


وقال عنه المجلسي الثاني العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي« »( ت 1110 ه) فى مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏15، ص: 454
(الحديث الخامس)( موثق )





ولاحظوا بعد أن قال المجلسي فى بحار الانوار ج 16 باب 7 باب آخر نادر في معنى كونه صلى الله عليه وآله يتيما وضالا وعائلا ،ومعنى انشراح صدره وعلة يتمه ، والعلة التى من أجلها لم يبق له صلى الله عليه وآله ولد ذكر - 139 - 141
(( فنحن في نفيه وإثباته من المتوقفين ، كما أعرض عنه أكثر علمائنا المتقدمين ، وإن كان يغلب على الظن وقوعه ، والله يعلم وحججه عليهم السلام .))

يقول فى كتابه مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏26، ص: 422

(1) و السكينة: رأس هروقيل طست من ذهب يغسل فيها قلوب الأنبياء، و قيل غير ذلك، و فيه الألواح و هي من در و ياقوت و زبرجد، و أما البقية فهي عصا موسى و رضاضة الألواح، فحملته الملائكة، و أتت به إلى طالوت نهارا بين السماء و الأرض، و الناس ينظرون، فأخرجه طالوت إليهم، فأقروا بملكه ساخطين، و خرجوا معه كارهين و هم ثمانون ألفا فلما خرجوا قال لهم طالوت‏ " إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي"






ونرجع لقول علامة الرافضة جعفر مرتضى :


6 - لماذا اختص نبينا بعملية كهذه ولم تحصل لأي من الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام ؟ أم يعقل أن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أفضل الأنبياء وأكملهم ، كان فقط بحاجة إلى هذه العملية ؟ ! الجراحية ؟ ! وإذن ، فكيف يكون أفضل وأكمل منهم ؟ أم أنه قد كان فيهم أيضا للشيطان حظ ونصيب لم يخرج منهم بعملية جراحية ؟ لان الملائكة لم يكونوا قد تعلموا الجراحة بعد ؟ ! .


أقول أنا ساجد لله :

قال معصومكم (( تلك السكينة في التابوت وكانت فيه طشت تغسل فيها قلوب الانبياء ))

فياترى ياعلامة الرافضة هل أجريت عملية جراحية لكل الأنبياء فى هذا الطشت إلا محمد صل الله عليه وسلم ؟


فإن كنت ممن يقروا بنبوته فلزاماً عليك أن تقر أنه جرى غسل قلبه كباقي الأنبياء أما إن كنت ترى كما يرى إخوانك من الغرابية ( 1 ) أن جبريل عليه السلام قد أخطأ ونزل على محمد صل الله عليه وسلم بدل على بن ابي طالب فلاعجب هنا أن تنفى نبوته بنفيك عنه ماجرى لكل الأنبياء !!


فأيهما تختار ؟؟؟




حاشية
-------------

هي فرقة من فرق الشيعة , تسمى الغرابية .
والغرابية ، قالوا : محمد بعلي أشبة من الغراب بالغراب والذباب بالذباب ، فبعث الله جبرائيل إلى علي ، فغلط جبرائيل في تبليغ الرسالة من علي عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله ، قال شاعرهم : غلط الآمين عن حيدرة فليغون صاحب الريش طرائف المقال - السيد علي البروجردي ج 2 ص 232




يارافضة أقرأأأأأأأأأاوا كتبكـــــــــم




كتبه / ساجد لله

خالد زاهي
23-05-09, 08:04 PM
جزاك الله خيراً أخي zo7al
وجعل ماتقوم به في ميزان حسناتك
افدتني أخي في حديث عائشه رضي الله عنها في لعن عمرو بن العاص

ولكن لي بعض الملاحظات على بعض ردودك ولا اريد ان اوردها هنا
كيـف استطيع ان اواصلك أخي الكريم ..

zo7al
23-05-09, 08:08 PM
0 نبي الله سليمان عليه السلام يطوف على نسائه في الليلة الواحدة بمائة إمرأة
تلد كل إمرأة غلاماً يُقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل
ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا إمرأة نصف إنسان ..
راجع النص في البخاري حديث رقم 4841 ..حاكم يُعلم نبي الله كيف يقول إن شاء الله
.. و كم من الوقت يحتاجه نبي الله سليمان عليه السلام حتى يجامع مائة امرأة؟
أترك العملية الحسابية لك مع طرائف البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4841&doc=0




الكافي عن أبي الحسن (عليه السلام) قال : كان لسليمان بن داود (عليه السلام) ألف امرأة في قصر واحد و ثلاثمائة مهيرة و سبعمائة سرية و يطيف بهن في كل يوم و ليلة . أقول : يحتمل طواف الزيارة و الأظهر أنه طواف الجماع

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-tarikh/qosas_anbia/041.htm.

zo7al
23-05-09, 08:39 PM
صحيح البخاري حديث رقم 5375/ ‏أتي النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏بثياب فيها ‏ ‏خميصة ‏ ‏سوداء

صغيرة فقال ‏ ‏من ترون أن نكسو هذه؟ فسكت القوم, قال ائتوني ‏ ‏بأم خالد

‏ ‏فأتي بها تحمل فأخذ ‏ ‏الخميصة ‏ ‏بيده فألبسها!!

هل يجوز شرعا للرجل ان يُلبس أمرأة اجنبية ثياب؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=8702




5485 حدثنا أبو نعيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12180)حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه سعيد بن فلان هو عمرو بن سعيد بن العاص (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15997)عن أم خالد بنت خالد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11503)أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال من ترون أن نكسو هذه فسكت القوم قال ائتوني بأم خالد فأتي بها تحمل فأخذ الخميصة بيده فألبسها وقال أبلي وأخلقي وكان فيها علم أخضر أو أصفر فقال يا أم خالد هذا سناه وسناه بالحبشية حسن (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=10636#docu)

القارء يفهم من هذا أن أم خالد هذه امرأة رأت الخاتم ، ويساعد في ذلك اسمها (أم خالد) وكأنها تزوجت وأنجبت خالدا ، وهي طفلة صغيرة تحمل على اليد ، وهذا اسم لها وليس كنية تكنت بها شرح بن حجر:


قوله : ( فأتي بها تحمل ) كذا فيه ، وفيه التفات أو تجريد ، ووقع في رواية أبي الوليد " فأتي بي النبي - صلى الله عليه وسلم - " وفيه إشارة إلى صغر سنها إذ ذاك ، ولكن لا يمنع ذلك أن تكون حينئذ مميزة . ووقع في أول رواية سفيان بن عيينة الماضية في هجرة الحبشة " قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية " ووقع في رواية خالد بن سعيد " أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أبي وعلي قميص أصفر (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=10636#docu) " ولا معارضة بينهما لأنه يجوز أن يكون حين [ ص: 292 ] طلبها أتته مع أبيها

zo7al
25-05-09, 01:22 AM
لاحظ ايها المسلم مايقوله البخاري من أن رسول الله (ص) كان يشك في الله تعالى!!.....
راجع نص الرواية في صحيح البخاري المقدس نقلاً عن أبوهريرة شيخ المضيرة الذي كان يعشق أكلة تسمى المضيرة يُطعمه إياها أهل الظلال ليؤلف لهم الاحاديث

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=5206




قال السيوطي في شرح صحيح مسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقاً إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك، وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعاً وأدباً أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم، وقال صاحب التحرير: يقع لي فيه معنيان أحدهما: أنه خرج مخرج العادة في الخطاب فإن من أراد المدافعة عن إنسان قال للمتكلم فيه ما كنت قائلا لفلان أو فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك، والثاني: أن معناه هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك وإنما طلب لمزيد اليقين، وقال: قوم لما نزل قوله تعالى أو لم تؤمن، قالت طائفة شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال ذلك.
ويرحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد، هو الله جل جلاله، فإنه أشد الأركان وأمنعها وأقواها، قال ذلك صلى الله عليه و سلم تعريضاً بقول لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد أي لمنعتكم، قال النووي: قصد لوط بذلك إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما لفعله، ولم يكن ذلك منه إعراضاً عن الاعتماد على الله تعالى، قال: ويجوز أن يكون نسي الالتجاء إلى الله في حمايتهم، ويجوز أن يكون التجأ فيما بينه وبين الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر.

ولو لبثت إلى آخره هو ثناء على يوسف وبيان لصبره وتأنيه إذ قال لرسول الملك لما جاءه ليخرجه ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة فلم يبادر بالخروج من السجن بعد طول لبثه فيه بل تثبت وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه لتظهر براءته مما نسب إليه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما قال تواضعاً وإيثاراً للأبلغ في بيان كمال فضيلة يوسف.
والله أعلم.

zo7al
25-05-09, 01:27 AM
الرسول يقرأ القران في حجر عائشة وهي حائض!! .......
حاشاك يارسول الله عن هذه الاكاذيب--- حديث رقم 6994 في صحيح البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11164


هذه زوجته يا رافضي و ليست رضيعه يستمتع بها و يفخضها كما أفتى شيخك الخميني فهو صلى الله عليه و سلم يبين لنا بأن المرأة أثناء الحيض لا تكون نجسة و كما العادة لنتسلى قليلا مع روايات الرافضة:

كتاب بحار الأنوار الجزء 8 صفحة 78 باب 3 : مناقبها وفضائلها وبعض أحوالها ومعجزاتها صلوات الله عليها
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar43/a8.htmlد (http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar43/a8.html%D8%AF)



وعن حذيفة قال : كان النبي صلى الله عليه واله لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة عليها السلام أو بيت ثدييها .
وعن جعفر بن محمد عليهما السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه واله لا ينام حتى يضع وجهه
الكريم بين ثديي فاطمة عليها السلام

-بحار الانوار مجلد: 39 من ص 78 سطر 11 الى ص 86 سطر 11

zo7al
25-05-09, 01:38 AM
إقرأ حديث القردة التي زنت في الجاهلية فاجتمع مجموعة من القردة يرجمونها.

وعمر بن ميمون رجم معهم, هذا الحديث في اصح الكتب بعد كتاب الله وهو البخاري

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=5768



فى دين الروافض : الفيل لوطى ...الدب مخنث ..الارانب لاتغتسل من الجنابة !!1



[826] الشيخ الصدوق قال: حدثنا أبوالحسن علي بن أحمد الاسواري المذكر، قال: حدثنا مكي بن أحمد بن سعدويه البرذعي، قال: حدثنا أبومحمد زكريا بن يحيى بن عبيد العطار بدمياط(1)، قال: حدثنا القلانسي، قال: حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي قال: حدثنا علي بن جعفر، عن معتب مولى جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال: (هم ثلاثة عشر: الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والدعموص، والعقرب، والعنكبوت، والارنب، وسهيل، والزهرة).فقيل: يا رسول الله وما كان سبب مسخهم؟. فقال: (اما الفيل: فكان رجلا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا.وأما الدب: فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه.واما الخنازير: فكانوا قوما نصارى سألوا ربهم انزال المائدة عليهم، فلما انزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وأشد تكذيبا. وأما القردة: فقوم اعتدوا في السبت. وأما الجريث: فكان رجلا ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته.

___________________________________
(1) دمياط: اسم مدينة قديمة، تعد من الثغور.معجم البلدان 2: 472.
[ * ]

[334]
وأما الضب: فكان رجلا أعربيا يسرق الحاج بمحجنه. وأما الوطواط: فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل. وأما الدعموص: فكان نماما يفرق بين الاحبة. وأما العقرب: فكان رجلا لذاعا لا يسلم على لسانه أحد. وأما العنكبوت: فكانت امرأة تخون زوجها. وأما الارنب: فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره. وأما سهيل: فكان عشارا باليمن. وأما الزهرة: فكانت امرأة نصرانية، وكانت لبعض ملوك بني إسرائيل، وهي التي فتن بها هاروت وماروت، وكان إسمها ناهيل، والناس يقولون: ناهيد) "(1).

[827] حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي، حدثني علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: حدثنا علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: " المسوخ ثلاثة عشر: الفيل، والدب، والارنب، والعقرب، والضب، والعنكبوت، والدعموص، والجري، والوطواط، والقرد، والخنزير، والزهرة، وسهيل ".
قيل: يا ابن رسول الله ما كان سبب مسخ هؤلاء؟ قال: " أما الفيل: فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا. وأما الدب: فكان رجلا مخنثا يدعو الرجال إلى نفسه. وأما الارنب: فكانت امرأة قذرة لا تغتسل من حيض ولا جنابة، ولا

___________________________________
(1) الخصال: 494 / 2، علل الشرايع: 488 / 5 باب 239.
[ * ]

[335]
غير ذلك. وأما العقرب: فكان رجلا همازا لا يسلم منه أحد.
وأما الضب: فكان رجلا أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه. وأما العنكبوت: فكانت إمرأة سحرت زوجها.
وأما الدعموص: فكان رجلا نماما يقطع بين الاحبة. وأما الجري: فكان رجلا ديوثا يجلب الرجال عن حلائله. وأما الوطواط: فكان سارقا يسرق الرطب من رؤوس النخل. وأما القردة: فاليهود اعتدوا في السبت.
وأما الخنازير: فالنصارى حين سألوا المائدة فكانوا بعد نزولها أشد ما كانوا تكذيبا.
وأما سهيل: فكان رجلا عشارا باليمن.
وأما الزهرة: فإنها كانت إمرأة تسمى ناهيد، وهي التي تقول الناس: أنه افتتن بها هاروت وماروت "(2).
[828] الشيخ الصدوق(3) قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر، عن مغيرة، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده عليه السلام، قال: " المسوخ من بني آدم ثلاثة عشر صنفا منهم: القردة، والخنازير، والخفاش،

___________________________________
(1) المحجن: عصا في رأسها اعوجاج.تاج العروس 9: 171 حجن.
(2) علل الشرايع: 486 / 2 باب 239.
(3) روى الشيخ الصدوق (قدس سره) هذه الرواية تارة بهذا اللفظ، واخرى بلفظ ثاني، وثالثة بلفظ مختلف عنهما وبتقديم وتأخير، وبأسانيد مختلفة آثرنا نقلها بألفاظها تحرزا من ارباك المراجع لكثرة الاختلافات والاشارة اليها.
[ * ]

[336]
والضب والدب، والفيل، والدعموص، والجريث، والعقرب، وسهيل، والقنفذ، والزهرة، والعنكبوت.
فأما القردة: فكانوا قوما من بني إسرائيل، كانوا ينزلون علي شاطئ البحر، اعتدوا في السبت، فصادوا الحيتان، فمسخهم الله قردة.
وأما الخنازير: فكانوا قوما من بني إسرائيل، دعا عليهم عيسى بن مريم عليه السلام، فمسخهم الله خنازير. وأما الخفاش: فكانت امرأة مع ظئر لها فسحرتها، فمسخها الله خفاشا.
وأما الضب: فكان أعرابيا بدويا لا يدع عن قتل من مر به من الناس، فمسخه الله ضبا.
وأما الدب: فكان رجلا يسرق الحاج فمسخه الله دبا. وأما الفيل: فكان رجلا ينكح البهائم، فمسخه الله فيلا.وأما الدعموص: فكان رجلا زاني الفرج لا يدع من شئ فمسخه الله دعموصا. وأما الجريث: فكان رجلا نماما فمسخه الله جريثا. وأما العقرب: فكان رجلا همازا لمازا فمسخه الله عقربا.
وأما سهيل: فكان رجلا عشارا صاحب مكاس، فمسخه الله كوكبا. وأما الزهرة: فكانت امرأة فتنت هاروت وماروت، فمسخها الله؟ وأما العنكبوت: فكان امرأة سيئة الخلق، عاصية لزوجها، مولية عنه، فمسخها الله عنكبوتا. وأما القنفذ: فكان رجلا سيئ الخلق، فمسخه الله قنفذا "(1).
[829] حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي(2)

-------------------------------------------


(1) الخصال: 493 / 1، علل الشرايع: 487 / 4 باب 239.
(2) ورواه الشهيد الاول بسنده إلى ابن بابويه: عن ابن نما، عن ابن سعيد، عن ابن زهرة، عن البغدادي، عن الراوندي، عن المجتبى والمرتضى، عن الداعي الحسني، عن الدوريستي، عن آبيه، عن ابن بابويه.
[ * ]
مسائل علي بن جعفر - باب الاخلاقيات

zo7al
25-05-09, 01:45 AM
صحيح البخاري/

النبي (ص) يريد أن ُيلقي بنفسه من اعلى الجبل (محاولة انتحار يعني)

عندما نزل عليه جبرائيل أول البعثة

http://hadith.al-islam.com/hadith/display/display.asp?hnum=6467&doc=0






الروايه لا تصح لأنها من بلاغات الزهري و بلا سند وبلاغات الزهري تحديداً قالَ عنها يحيى بن سعيد: " مرسل الزهري شر من مرسل غيره لانه حافظ وكلما قدر أن يسمى سمى، وانما يترك من لا يستجيز أن يسميه." ويقول الذهبي في سيَر أعلام النبلاء " مراسيل الزهري كالمعضل، لانه يكون قد سقط منه اثنان، ولا يسوغ أن نظن به أنه أسقط الصحابي فقط، ولو كان عنده عن صحابي لاوضحه ولما عجز عن وصله، ولو أنه يقول: عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن عد مرسل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما، فإنه لم يدر ما يقول: نعم مرسله كمرسل قتادة ونحوه."

كالعادة لنتسلى قليلا مع روايات الرافضه

عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله).

zo7al
25-05-09, 02:10 AM
البخاري ... النبي يتنازل في أحكام الله حسبما يريد!! أنظر كيف تصبح أحكام الله

وحدود الله التي رسمها لعباده من تحرير رقبة على الموسرين ومن لا يستطيع

عليه إطعام ستين مسكيناً وإذا تعذر وكان فقير فعليه بالصوم وهو كفارة الفقراء,

ولكن هذه الرواية تتعدى حدود الله التي رسمها لعباده

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1800&doc=0

صحيح البخاري ... قال رجل للنبي (ص) زُرتُ (اي طفت بالبيت طواف الزيارة) قبل أن أرمي قال لا حرج! قال آخر: حلقتُ قبل أن أذبحَ و قال النبي له: لا حرج! قال آخرُ: ذبحتُ قبل أن أرمي , قال له النبي لا حرج!!! اليس هذا مخالف لحدود الله التي وضعها لنا؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6173&doc=0

صحيح البخاري ...

بعض الصحابة في موسم الحج كانوا يقدمون شيء على شيء آخر

فسالوا رسول الله (ص) عنها فقال لهم: إفعل ولا حرج لهُنّ كُلهنّ!

فما سُلَ يومئذٍ عن شيء إلا قال إفعل ولا حرج!!!

أي دين هذا؟ اي شرع هذا؟؟ حاشا لرسول الله من هذا التدليس والكذب

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1622&doc=



الرسول حرم ما أحله الله 1
تفسير البيان للطوسي الجزء 10 صفحة 44
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2020.html


هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله وعتاب له على تحريم ما أباحه الله له وأحله له ولا يدل على انه وقعت منه معصية، لان العتاب قد يكون على أمر قد يكون الأولى خلافه، كما يكون على ترك الواجب.


الرسول حرم ما أحله الله 2
تفسير الميزان للطبطبائى الجزء 19 صفحة 329
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2079.html



9. (بيان) تبدأ السورة بالإشارة إلى ما جرى بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين بعض أزواجه من قصة التحريم فيعاتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتحريمه ما أحل الله له ابتغاء لمرضاة بعض أزواجه ومرجعه إلى عتاب تلك البعض والانتصار له صلى الله عليه وآله وسلم كما يدل عليه سياق الآيات. ثم تخاطب المؤمنين أن يقوا أنفسهم من عذاب الله النار التي وقودها الناس والحجارة وليسوا يجزون إلا بأعمالهم ولا مخلص منها إلا للنبي والذين آمنوا معه ثم تخاطب النبي بجهاد الكفار والمنافقين.


على رضى الله عنه يعطل حدود الله


[ 34465 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ( عن مالك بن عطية ) (1) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : بينما أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) في ملاء من أصحابه ، إذ أتاه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) إني أوقبت على غلام فطهرني ، فقال له : يا هذا امض إلى منزلك لعل مرارا (2) هاج بك ، فلما كان من غد عاد إليه ، فقال له : يا أميرالمؤمنين إني أوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له : اذهب إلى منزلك لعل مرارا هاج بك ، حتى فعل ذلك ثلاثا بعد مرته الاولى ، فلما كان في الرابعة قال له : يا هذا إن رسول الله ( صلى اله عليه وآله ) حكم في مثلك بثلاثة أحكام فاختر أيّهنَّ شئت ، قال : وما هن يا أميرالمؤمنين ؟ قال : ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت ، أو إهداب (3) من جبل مشدود اليدين والرجلين ، أو إحراق بالنار ، قال : يا أميرالمؤمنين أيهن أشد عليّ ؟ قال : الاحراق بالنار ، قال : فاني قد اخترتها يا أميرالمؤمنين ، فقال : خذ لذلك اهبتك ، فقال : نعم ، قال (4) : فصلى ركعتين ، ثم جلس في تشهده ، فقال : اللهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمته ، وإني تخوفت من ذلك فأتيت إلى وصي رسولك وابن عم نبيك فسألته أن يطهرني ، فخيرني ثلاثة أصناف من العذاب ، اللهم فاني اخترت أشدهن ، اللهم فاني أسألك أن تجعل ذلك كفارة لذنوبي ، وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي ، ثم قام ـ وهو باك ـ حتى دخل الحفيرة التي حفرها له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهو يرى النار تتأجج حوله ، قال : فبكى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وبكى أصحابه جميعا ، فقال له أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : قم يا هذا فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة الارض ، فان الله قد تاب عليك ، فقم ولا تعاودن شيئا ممافعلت

ورواه الشيخ بإسناده عن علي ابن إبراهيم (5) .
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك (6) .
ـ الكافي 7 : 201 | 1 ، أورد قطعة منه في الحديث 1 من الباب 3 من هذه الأبواب .
(2) المرار : مزاج من امزجة البدن . ( مجمع البحرين ـ مرر ـ 3 : 481 ) .
(3) في نسخة : اهدار ( هامش الخطوط ) ، وفي المصدر : إهداء .
(4) في المصدر : فقام .
(5) التهذيب 10 : 53 | 198 ، والاستبصار 4 : 220 | 822 .
(6) تقدم . . .
وسائل الشيعة ج 28 ص149 ـ ص170

السؤال :
هل يعطل الامام المعصوم حدا من حدود الله ؟
لماذا عطل المعصوم شرع الله فى هذه الحالة وهو القائل فى الرواية التالية ؟!!

[ 34456 ] 2 ـ وعنه ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) (1) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لو كان ينبغي لأحد أن يرجم مرتين لرجم اللوطي .
ورواه الصدوق بإسناده عن السكوني (2) .
ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم (3) ، وكذا الذي قبله .
ـ الكافي 7 : 199 | 3 .
(1) في المصدر زيادة : عن آبائه ( عليم السلام ) .
(2) الفقيه 4 : 31 | 87 .
(3) التهذيب 10 : 53 | 196 ، والاستبصار 4 : 219 | 821 .
وسائل الشيعة ج 28 ص149 ـ ص170






آية الله العظمى الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني يصحح الرواية

الأوّل: الإقرار أربع مرّات من الفاعل أو المفعول بالإضافة إلى المقرّ فقط ، ويدلّ على الثبوت به وعدم الثبوت بما دون الأربع ـ مضافاً إلى ما في الجواهر من أنّه قطع به الأصحاب(1) ـ صحيحة مالك بن عطيّة أو حسنته ، عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: بينما أمير المؤمنين (عليه السلام) في ملأ من أصحابه ، إذ أتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنّي أوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له: يا هذا إمض إلى منزلك لعلّ مراراً هاج بك ، فلمّا كان من غد عاد إليه فقال له: يا أمير المؤمنين إنّي أوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له: إذهب إلى منزلك لعلّ مراراً هاج بك ، حتّى فعل ذلك ثلاثاً بعد مرّته الاُولى ، فلمّا كان في الرابعة قال له: يا هذا إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) حكم في مثلك بثلاثة أحكام فاختر أيّهنّ شئت .
قال: وما هنّ يا أمير المؤمنين؟ قال: ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت ، أو إهداب (إهداء)(2) من جبل مشدود اليدين والرجلين ، أو إحراق بالنار ، قال: يا أمير المؤمنين أيّهنّ أشدّ عليّ؟ قال: الإحراق بالنار ، قال: فإنّي قد اخترتها يا أمير المؤمنين ، فقال: خذ لذلك اُهبّتك فقال: نعم ، قال: فصلّى ركعتين ثمّ جلس في تشهّده فقال: اللهمّ إنّي قد أتيت من الذنب ما قد علمته ، وإنّي تخوّفت من ذلك فأتيت إلى وصيّ رسولك وابن عمّ نبيّك فسألته أن يطهّرني ، فخيّرني ثلاثة أصناف من العذاب ، اللّهمّ فإنّي اخترت أشدّهنّ ، اللّهم فإنّي أسألك أن تجعل ذلك كفّارة لذنوبي ، وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي ، ثمّ قام وهو باك حتّى دخل الحفيرة التي حفرهاله أميرالمؤمنين (عليه السلام) وهويرى النارتتأجّج حوله، قال: فبكى أمير المؤمنين (عليه السلام)وبكى أصحابه جميعاً ، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): قم يا هذا فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة الأرض ، فإنّ الله قد تاب عليك ، فقم ولا تعاودنّ شيئاً ممّا فعلت .
كتاب تفصيل الشريعة
في شرح تحرير الوسيلة
الحدود
تأليف : آية الله العظمى الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني(دام ظلّه)
الفصل الثاني
في اللواط والسحق والقيادة
(الصفحة281) (الصفحة300)
تحقيق و نشر : مركز فقه الأئمّة الأطهار (عليهم السلام)


وكذلك المُحَدِّثِ الْكَبيْرِ
العَلامَة الشِّيْخ مُحَمَّد باقِر بنِ مُحمَّد تقي المَجلِسيْ قُدِّس سرُّهُ

روى الكليني بسند حسن عن أبي عبدالله عليه السّلام انّه قال : بينا أمير المؤمنين عليه السّلام في ملأ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال : يا أمير المؤمنين انّي قد أوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له : يا هذا امض إلى منزلك لعلّ مراراً هاج بك ، فلمّا كان من غد عاد إليه فقال له : يا أمير المؤمنين انّي قد أوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له : يا هذا امض إلى منزلك لعلّ مراراً هاج بك ، حتى فعل ذلك ثلاثاً بعد مرّته الاُولى.
فلمّا كان في الرابعة قال له : يا هذا انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حكم في مثلك بثلاثة أحكام فاختر أيّهنّ شئت ، قال : وما هنّ يا أمير المؤمنين ؟ قال : ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت ، أو اهداء من جبل مشدود اليدين والرجلين ، أو احراق بالنار ، فقال : يا أمير المؤمنين أيّهنّ أشدّ عليّ ؟ قال : الاحراق بالنار.
قال : فانّي قد اخترتها يا أمير المؤمنين ، قال : خذ لذلك أُهبتك ، فقال : نعم ، فقام فصلّى ركعتين ثم جلس في تشهّد فقال :
« اللهم انّي قد أتيت من الذنب ما قد علمته ، وانّي تخوّفت من ذلك فجئت إلى وصيّ رسولك ، وابن عمّ نبيّك فسألته أن يطهّرني ، فخيّرني بين ثلاثة أصناف من العذاب ، اللهم فانّي قد اخترت أشدّها ، اللهم فانّي أسألك أن تجعل ذلك كفارة لذنوبي ، وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي ».
ثم قام وهو باك حتى جلس في الحفرة التي حفرها له أمير الؤمنين عليه السّلام وهو يرى النار تتأجج حوله ، قال : فبكى أمير المؤمنين عليه السّلام وبكى أصحابه جميعاً ، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام : قم يا هذا فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة الأرض ، فإن الله قد تاب عليك ، فقم ولا تعاودنّ شيئاً مما قد فعلت (1).
الكافي 7 : 201 ح1 ـ مثله البحار 79 : 73 ح 29 باب 71 ـ عن ارشاد القلوب.
كتاب عَيْنُ الْحَيَاةِ
تأليْفُ
المُحَدِّثِ الْكَبيْرِ
العَلامَة الشِّيْخ مُحَمَّد باقِر بنِ مُحمَّد تقي المَجلِسيْ قُدِّس سرُّهُ
( 1037 ـ 1111 هجرية )
الجُزءُ الأوَّلُ
ص 421 ـ 440 - ( الحكاية السادسة )
مؤسسه النشر الاسلامي
التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

zo7al
25-05-09, 02:26 AM
رواية الغرانيق في صحيح الترمذي حديث رقم 524,

شرح الحديث يقول ان رسول الله كان يصلي ويقول: تلك الغرانيق العلى وإنّ شفاعتها لترتجى، بعد ان القى الشيطان على لسانه!! هذا هو نبيكم ؟؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=524&doc=2




الكتاب : نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثالثة - 1417 ه - 1996 م

http://www.islamww.com/booksww/book_card.php?bkid=1678

zo7al
25-05-09, 02:42 AM
إقرأ حديث رضاعة الكبير في صحيح مسلم ..وتأمل اي دين يدعونه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3378

حديث رضاعة الكبير .... تفاصيل الرواية تجدها في شرح الحديث

من صحيح البخاري المقدس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7582

رضاعة شاب ملتحي...
إقرا نص الحديث في صحيح مسلم وتخيل المنظر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3382


رواية ثالثة حول رضاعة الكبير في صحيح مسلم إقرأ النص

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3381


احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب
روايات رضاع الكبير عند الرافضة
يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا ان يرتدوا خائبين ومثال ذلك انهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها واخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما ان رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح واود ان ابين بانه قد ورد من طرق الشيعة مرويات اثبتت وقائع لرضاع الكبير واثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي:


[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة

25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة

صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع=================
[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة
====
الاخ في الرضاعة يرث
5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع .

[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة


غرائب الرضاع عند الشيعة

اسطورة من اساطير الشيعةعلي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها
جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك
وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.

====
الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه
http://www.d-alsonah.com/vb/images/smilies/0011.gif
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عننها من الرضاع فكيف تزوجها
******


ارضاع اولاد الماعزعند الروافض :
http://www.d-alsonah.com/vb/images/smilies/22.gif
احمد بن محمد بن عيسى قال كتبت إليه جعلني الله فداكمن كل سوء:امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها ؟

فكتب عليه السلام:فعل مكروه؟؟ ولا بأس به؟؟؟

تهذيب الأحكام الشيخ الطوسي ج 9

والعناق بالفتح الانثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق
مختار الصحاح


http://www.alseraj.net/ar/fikh/1/index.shtml?UbfASzJOzK1074534851&1&30&1
5 السؤال:
ماهو حكم شرب حليب المرأة ، سواء كان الشارب زوجها ، أم شخصا آخر ؟
الفتوى:
الخوئي: لا بأس بذلك في نفسه

==========================


المرجع الدينى الكبير السيد الحكيم

http://www.alhakeem.com/%7Eistefta/image/001.jpg


http://www.alhakeem.com/~istefta/tasel/1423-06.htm


2 ـ هل صحيح أنه إذا رضع الرجل من ثدي زوجته تحرم عليه ؟ وهل الرضاعة من ثدي الزوجة أمرٌ جائز أصلاً؟

ج 2 ـ هذا القول ليس بصحيح وتجوز الرضاعة من ثدي الزوجة.

==================


http://www.al-shia.com/html/ara/books/sirat/1/s26.html

سؤال 1068: ماهو حكم شرب حليب المرأة سواء كان الشارب زوجها أم شخصا آخر؟

الخوئي: لا بأس بذلك في نفسه.
صراط النجاة (الرسالة العملية )
صــراط النجــاة
في أجوبة الاستفتاءات
لسماحة آية الله العظمى أستاذ الفقهاء والمجتهدين
السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
مع تعليقات وملحق
لسماحة آيةالله العظمى
الميرزا الشيخ جواد التبريزي دام ظله الوارف
الجزء الأول
المبحث الثالث
أحكام الذباحة والاطعمة والاشربة
سؤال 1068
تعليق التبريزى
بسمه تعالى
لا بأس بالعمل بهذه المسائل صراط النجاة
وهو مجزئ للذمة إن شاء الله تعالى
جواد التبريزي



معصوم الرافضة :
[ 728 ] 10 - محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته
الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 :
[ أبواب الرضاع ]
[ 126 - باب أن اللبن للفحل ]
ص 201
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7
كتاب النكاح
ص 321 :
27 - باب ما يحرم من النكاح من الرضاع وما لا يحرم منه
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 20
ص 403 :


صحح ووثق هذه الرواية :

عرض الآيات والروايات الدالة على نشر الحرمة - في الجملة - .
ومنها عن التهذيب في الموثق : " عن جميل بن دراج عن أبى عبد الله عليه السلام ، قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها ، وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا ارضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته "
بلغة الفقيه -ج 3 - رسالة في الرضاع
ص 125
السيد محمد بحرالعلوم

و صحيحة جميل: «اذا ارضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شي‏ء من ولدها و ان كان الولد من غير الرجل الذي كان ارضعته بلبنه، و اذا ارضع من لبن الرجل حرم عليه كل شي‏ء من ولده و ان كان من غير المراة التي ارضعته‏» (146)
مستند الشيعة في احكام الشريعة
تاليف: العلامة الفقيه، المولى احمد بن محمد مهدي النراقي
المتوفى سنة 1245 ه
الجزء السادس عشر
الفصل الثاني: في الرضاع
البحث الاول: في شروط الرضاع الشرعي الموجب للتحريم
رقم (146)
تحقيق: مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث



[ المسألة ] التاسعة
يحرم المرتضع على فروع المرضعة نسبا ـ وهم المتولدون منها ـ وإن نزلوا ، سواء كان أبوهم فحلا للمرتضع أم لا ، لثبوت الإخوّة من قبل الاُمّ بينه وبينهم من جهة الرضاع .
ولا يشترط اتحاد الفحل هنا ، بلا خلاف على الظاهر المصرّح به في كلام غير واحد (1) ، لإطلاق الكتاب والسنة ؛ مضافا إلى خصوص موثّقة جميل بن درّاج ـ بأحمد بن الحسن [ بن عليّ ] بن فضّال ـ عن أبي عبدالله عليه السلام: « قال : إذا رضع (2)الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان الولد من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه » (3) .
ويؤيّدها رواية محمد بن عبيدة الهمداني المتقدمة (4) في استدلال الطبرسي قدس سره .
(1) صرّح به في الحدائق 23 : 375 ، والجواهر 29 : 304 .
(2) كذا في الوسائل و « ق » ، وفي سائر النسخ وهامش « ق » : ارتضع .
(3) الوسائل 14 : 306 ، الباب 15 من أبواب ما يحرم بالرضاع ، الحديث 3 .
(4) تقدّمت في الصفحة : 51 ـ 52 .
كتاب الرِضَاعُ
للشيخ الأعظم استاذ الفقهاء والمجتهدين
الشيخ مرتضى الأنصاري ( قدس سره )
1214 ـ 1281 هـ
المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى المئوية الثانية
لميلاد الشيخ الانصاري
اعداد
لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم
[ تفاصيل المسائل المتقدمة ]
[ المسألة ] التاسعة
( 66 )( 69 )

خالد زاهي
25-05-09, 06:10 AM
ماشاء الله
أنعم وأكرم

zo7al
28-05-09, 11:14 PM
0رسول الله يقتل المسلمين ويُمثل بجثثهم ... هل هذه صفات من بعثه الله رحمة للعالمين!؟

راجع الافتراء والجرأة على الله ورسوله في صحيح البخاري ..

والرسول يقول لاتجوز المثلة ولو بالكلب العقور




النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يمثل بقريش يعد مقتل حمزة رضي الله عنه من كتب الرافضة.

في سبب نزول قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين – النحل 126، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى مصرع حمزة رضي الله عنه يوم احد قال: لئن أمكنني الله من قريش لاقتلن سبعين رجلا منهم، وفي رواية – لئن ظفرت لامثلن ولا مثلن .
تفسر القمي، 1/394 تفسير العياشي، 2/296 البرهان، 2/389 الصافي، 3/164،165 نور الثقلين، 3/95،96 البحار، 20/63 المناقب، 1/193


الحمد لله على الاسلام والسنة.

يا رافضة إقرأووووووووا كتبكم

zo7al
28-05-09, 11:20 PM
رسول الله يبول واقفاً والعياذُ بالله

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=379




عائشة تقول: من حدثكم أن النبي (ص) كان يبول قائما ؛ فلا تصدقوه

ما كان يبول إلا قاعدا/ سلسلة الحديث الصحيح للالباني/

هل نصدق البخاري ومسلم أم نصدق عائشة؟


http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1619&id=201



النبي لم يبل قائماً قط في منزله والموضع الذي كانت تحضره فيه عائشة رضي الله عنها, وإنما بال قائماً في المواضع التي لا يمكن أن يطمئن فيها. أما (الندى) في الأرض وطين أو قذر. وكذلك الموضع الذي رأى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة يبول قائماً, فقد كان مزبلة لقوم, فلم يمكنه العقود فيه, وحكم الضرورة خلاف حكم الاختيار


وعائشة قالت لم أره يبول عندي إلا قاعدا. فهي روت ما رأت وهي صادقة. وحذيفة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما أتى سباطة قوم فبال قائما. فكل روى ما رأى وكل منهما صادق. ولكن المثبت الصدوق مقدم على النافي الصدوق.
طيب شاهد رواياتك وأقوال المعصوم هل فيها تناقض أم لا!!
وسائل الشيعة / ج1 / 351
[932] 1 ـ محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي ، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى النبي (صلى الله عليه وآله) أن يطمح الرجل ببوله من السطح، ومن الشيء المرتفع، في الهواء.
[933] 2 ـ وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل يطلي، فيبول وهو قائم؟ قال: لا بأس به.
[934] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال: قال (عليه السلام): البول قائما من غيرعلة من الجفاء .
[935] 4 ـ قال: ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يطمح الرجل ببوله في الهواء من السطح، أو من الشيء المرتفع.
[936] 5 ـ قال: وروي أن من جلس وهو متنور خيف عليه الفتق.
أقول: هذا وجه الرخصة، وإلا فالكراهة ثابتة، كما مفى في حديث التخلي على قبر ، وفي حديث الحدث قائما ، وغيرذلك.
[937] 6 ـ وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي (عليه السلام) ـ في حديث الأربعمائة ـ قال: لا يبولن ( أحدكم ) في سطح في الهواء، ولا يبولنّ في ماءٍ جارٍ، فإن فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه، فإن للماء أهلا ، وإذا بال أحدكم فلا يطمحن ببوله ، ولا يستقبل ببوله الريح.
[938] 7 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى، عن سعدان، عن حكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم، ولكن يتخوف عليه أن يلبس ( به الشيطان، أي يخبله ، الحديث.
[939] 8 ـ وعنه، عن علي بن الريان بن الصلت، عن الحسين بن راشد، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يكره للرجل ـ أو ينهى الرجل ـ أن يطمح ببوله من السطح في الهواء.
أقول: وتقدم ما يدلّ على ذلك .

يا رافضة إقررررررررأأأأأأأأأأأأوا كتبكم

zo7al
28-05-09, 11:29 PM
رسول الله يلعن ويسب أصحابه.... حديث رقم 4705 في صحيح مسلم/
اين حديث لاتسبوا أصحابي أو من سب اصحابي عليه لعنة الله والملائكة والناس اجميعن؟

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=6047


رواية اخرى في البخاري رقم 5884: رسول الله يلعن ويسب أصحابه!...
ألستم تزعمون ان رسول الله (ص) قال: لاتسبوا أصحابي؟ فكيف يطلب منا
عدم لعن اصحابه وهو يسب ويلعن اصحابه؟



النبي يسب ويلعن ، ونقول للرافضة اقرؤو كتبكم اولا.


لنوادر- أحمد بن عيسى الأشعري ص 170 :
446 - وعن العلاء ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم إنما أنا بشر أغضب وأرضى ، فأيما مؤمن حرمته ، وأقضيته ودعوت عليه فاجعله كفارة وطهورا وأيما كان ( قويته ) ، أو حبوته ( 7 ) ، أو أعطيته ، أو دعوت له ولا يكون لها أهلا ، فاجعل ذلك عليه عذابا ووبالا .
.................................................. ..........
- الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 39 :
5 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن أبي سعيد المكاري ، عن رجل ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وفد من اليمن وفيهم رجل كان أعظمهم كلاما وأشدهم استقصاء في محاجة النبي ( صلى الله عليه وآله ) فغضب النبي ( صلى الله عليه وآله ) حتى التوى عرق الغضب بين عينيه وتربد وجهه وأطرق إلى الارض
فأتاه جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : ربك يقرئك السلام ويقول لك : هذا رجل سخي يطعم الطعام فسكن عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) الغضب ورفع رأسه وقال له : لو لا أن جبرئيل أخبرني عن الله عزوجل أنك سخي تطعم الطعام لشردت بك ( 1 ) وجعلتك حديثا لمن خلفك فقال له الرجل : وإن ربك ليحب السخاء ؟ فقال : نعم فقال : إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله والذي بعثك بالحق لارددت من مالي أحدا .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 22 ص 83

وانظر الى امامك المعصوم بزعمك كيف يسب الناس ويطعن في اعراضهم.


- الكافي - الشيخ الكليني ج 8 ص 285 :
431 - علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن الحسن بن عبد الرحمن ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ( 3 ) ؟ فقال لي : الكف عنهم أجمل ، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا

"إنّ الله يبدأ بالنّظر إلى زوّار قبر الحسين بن علي عشيّة عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف"، (قال الراوي: وكيف ذلك؟) قال أبو عبد الله – كما يزعمون -: لأنّ في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا [الفيض الكاشاني/ الوافي/ المجلّد الثّاني: 8/222.]

انظري وتمعني في الرواية هذا دأب معصومك سب اعراض الناس.

واليك هذه الرواية ايضا لتعرفي ان معصومكي سباب لعرض الناس.

وعن إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد قال: ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم الله أنّ المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشّيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشّيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبونًا، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة (تفسير العيّاشي: 2/218، البرهان 2/139).

علي يسب امرأة

16 - ختص ير : أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن غير واحد منهم بكار بن كردم وعيسى بن سليمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها فقالت : هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله -وكان عثمانيا- فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها وهذه داري فادخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا وأهب لك شيئا قال: فدخلت فأمر أمهات أولاده فنظرن فإذا شيء على ركبها مدلى فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شيء لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا



يا راااااااافضة اقراوااااااااااااااااااااااااا كتبكم !!

zo7al
29-05-09, 12:00 AM
عمر يُراقب نساء الرسول عند خروجهُنّ الى قضاء الحاجة .

وعلى أثر ذلك نزلت آية الحجاب .. إقرأ النص هنا وفي صحيح البخاري

ولا ادري سبب تتبع عورات الناس ! ماذا يعني

وانظر لقول عمر لرسول الله ..

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=258



العنوان كافي ليدل على كذب قائله .. لأن الرواية لم تذكر أن عمر بن الخطاب كان يراقب أمهات المؤمنين أثناء التبرز بل طلب من رسول الله بعدم خروجهن لقضاء حاجتهن ليلاً كعادتهم بقوله : { ‏ ‏احجب ‏ ‏نساءك} أي امنعهن من الخروج من بيوتهن فلم يكن يفعل؛ لأن الوجوب لم ينزل بذلك، وكان ذلك قبل نزول آية الحجاب ... لأن المعروف والمعلوم أن السيدة حفصة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنت عمر بن الخطاب وإحدى أمهات المؤمنين ... والرواية توضح للأعمى أن عمر بن الخطاب عرف سودة لأنها معروف من بين نساء النبي لكونها امرأة طويلةً وكانت عظيمة الجسم رضي الله عنها لذلك تعرف عليها عمر بن الخطاب ليلاً ... ولا أعتقد أن عمر بن الخطاب كان يحاول رؤية عورة نساء النبي لأن الأحداث التي نتحدث عنها كانت ليلاً في عصر ليس به لمبة جاز .



إن عمر -رضي الله تعالى عنه- كان يغار غيرة عظيمة، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبره أنه رأى له قصراً في الجنة، وعنده جاريةٌ له، فلم يدخله مما عرف من غيرته، هذا الأمير للمؤمنين، وهذا الصاحب العظيم، غار من أجل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول آية الحجاب ... إن غيرة عمر رضي الله تعالى عنه لو رأى بها ما أحدث الناس في هذا الزمان لكان له شأن آخر .



على ينظر لعورة إمرة أجنبية:eek:



كتاب الكافي الجزء 7 صفحة422كتاب القضاء والاحكام باب النوادر
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/17.htm#14 (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/17.htm#14)
كتاب بحار الأنوار الجزء40 صفحة303 باب 97 : قضاياه صلوات الله عليه ، وما هدى قومه اليه
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar40/a31.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar40/a31.html)
كتاب تهذيب الأحكام الجزء 6 صفحة 304 باب 92 من الزيادات في القضايا والاحكام
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-6/a101.htm (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-6/a101.htm)
كتاب وسائل الشيعة (أل البيت) الجزء 28 صفحة 281 باب جملة من القضايا و الأحكام
كتاب مستدرك الوسائل الجزء 17 صفحة 388 باب جملة من القضايا و الأحكام


4 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي المعلى عن أبي عبد الله عليه السلام قال : اتى عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار وكانت تهواه ولم تقدر له على حيلة فذهبت فأخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة وصبت البياض على ثيابها بين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر فقالت: يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني قال : فهم عمر أن يعاقب الأنصاري فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين عليه السلام جالس ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ، فلما أكثر الفتى قال عمر لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتهمها أن تكون احتالت لذلك:D فقال : إيتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ففعلوا فلما اتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض فاشتوى ذلك البياض فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ودفع الله عز وجل عن الأنصاري عقوبة عمر:p .

zo7al
29-05-09, 12:09 AM
ماشاء الله
أنعم وأكرم
حيا الله أخي الحبيب خالد

فتى الإسـلام
09-06-09, 11:57 PM
بارك الله فيكم أسود السنه
وأما جرجيس
فلعله ينظر ماذا قال من الكفر هنا

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=82309

ديار
14-06-09, 07:48 PM
اخواني الكرام جزاكم الله خيرا على جهودكم

لكن اود ان اذكركم عليكم ان تبحثوا في ارشيف المنتدى اولا عن الاجابة لكون ارشيف المنتدى ثري بالردود ويمكنكم


استخدام محرك بحث المنتدى المباشر

او الاستعانة بمحرك بحث قوقل

وهنا رابط محرك بحث قوقل خاص بالبحث في ارشيف منتدى الدفاع

محرك بحث قوقل للبحث في ارشيف مواضيع منتدى الدفاع عن السنة

http://tinyurl.com/4lbpcm

ديار
14-06-09, 08:07 PM
وهذا مثال جواب لاول حديث نقله جرجيس

الرد النبي ص لم ينهي عن كتابة الحديث

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70293

ديار
14-06-09, 08:28 PM
بسم الله الرحمن الرحيم



والصلاة والسلام على اطهر الخلق طـه واله وصحبه اجمعيــن ..

أمـا بعـد ،،

لا يخفى على احد من اهل السنه والجماعه ان ما جاء بالصحيحين بسند حسن او صحيح لا يمكن رده بل تصديقه واتباعه دون افراط او تفريط ..

وان الصحيحين لهم قدسيه ونجلهم بعد القرآن الكريم ولا نكذب مافيهم مادام كان الحديث الذي به يستوفي الشروط ..


هذا اولاً اما ثانيا ما رأيت منكم الا البتر والتدليس والاستدلال الخاطئ الذي يبعث على القارئ اليأس منكم ومن طريقة تفكيركم ومن ايدولجية الحوار لا منطق ولا اساس ولا فهم ولا دليل صحيح !!

اما الروايه الاولى التي وضعتها فها هي كامله ..

5326 3004 حدثنا هداب بن خالد الأزدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17233)حدثنا همام (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17258)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن عطاء بن يسار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16572)عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن [ ص: 2299 ] فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام أحسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=5326#docu)


فـ يا عزيزي لماذا تأخذ مايناسبك وتترك مايبطل ادعائك ؟؟

حدثني ‏ ‏محمد بن أبي عتاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عفان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عتاب ‏ ‏فلقيت أنا ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد القطان ‏ ‏فسألته عنه فقال ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏مسلم ‏ ‏يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب

وشرحه كما اتى في دليلك الذي اتيت به :

‏وأما ( محمد بن أبي عتاب ) ‏
‏فبالعين المهملة . ‏
‏وأما قول يحيى بن سعيد : ‏
‏( لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ) ‏
‏وفي الرواية الأخرى ‏
‏( لم تر ) ‏
‏ضبطناه في الأول بالنون وفي الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم أنه يجري الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث , فيقع الخطأ في رواياتهم ولا يعرفونه ويروون الكذب , ولا يعلمون أنه كذب . وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا . ‏

‏وقوله : ( فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ) ‏
‏فالقطان مجرور صفة ليحيى وليس منصوبا على أنه صفة لمحمد والله أعلم .

يا جرجيس لما اتيت بالادله هذه كنت تعلم بأنك لما نقلتها هنا غيرت مافيها لتغير المعنى هل يعقل ان تكون ذو ذمة وانت تفعل هذا ؟؟
اتحتال علينا ام على نبينا ام على صحابته ام على الله سبحانه بهذه الطريقه ؟؟!!

والامر الثالث :
من حرم النساء ان يضربن الدفوف وخالف قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ؟؟؟
ام انك تلقى بالتهم جزافاً دون وعي او ادراك ؟؟

اما الدليل السادس على ان الغناء ينبت النفاق في القلب فهذا يدل على ان ما قبله من الدليلين الذين ذكرتهما كانا قد وقعا قبل هذا ولما علموا الصحابه بهذا انتهو عنه ومن شرحه البسيط اقتبست منه
: قال ابن القيم : أما تسميته منبت النفاق فثبت عن ابن مسعود أنه قال " الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع , والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع " وقد رواه ابن أبي الدنيا عنه مرفوعا في كتاب ذم الملاهي والموقوف أصح . وهذا أدل دليل على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأدوائها وأدويتها وأنهم أطباء القلوب .
وفيه ايضا الكثير من الشرح يبين النهي والاتباع من الصحابه رضوان الله عليهم

واما موضوع الحجاب يا جرجيس لا يعقل ان تبتر كل الاحاديث لتأخذ ضالتك وتترك ما يظهر المعنى الحقيقي له .. !

اما الحديث كاملاً هو :
‏استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن ‏ ‏يبتدرن ‏ ‏الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ‏ ‏ابتدرن ‏ ‏الحجاب قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلن نعم أنت ‏ ‏أغلظ وأفظ ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏

وشرحة ‏قوله : ( وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن ) ‏
‏قال العلماء : معنى ( يستكثرنه ) يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحوائجهن وفتاويهن . وقوله : ( عالية أصواتهن ) قال القاضي : يحتمل أن هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم , ويحتمل أن علو أصواتهن إنما كان باجتماعها لا أن كلام كل واحدة بانفرادها أعلى من صوته صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( قلن : أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏الفظ الغليظ بمعنى , وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب . قال العلماء : وليست لفظة أفعل هنا للمفاضلة , بل هي بمعنى فظ غليظ . قال القاضي : وقد يصح حملها على المفاضلة , وأن القدر الذي منها في النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال تعالى { جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } وكان يغضب ويغلظ عند انتهاك حرمات الله تعالى . والله أعلم . ‏
‏وفي هذا الحديث فضل لين الجانب والحلم والرفق ما لم يفوت مقصودا شرعيا . قال الله تعالى : { واخفض جناحك للمؤمنين } وقال تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } وقال تعالى { بالمؤمنين رءوف رحيم } .

هل علمت الان مدى قبح الادعاء الذي تدعيه على المصطفى -صلى الله عليه وسلم- يا جرجيس ؟؟
ولا اعلم هل قرأت انت هذه الروابط قبل ان تنقلها ام انك مجرد ناقل على عقل ولا رأي لك .. !

وباقي الادعاءات سـ تُفند بإذن الله حينما اطلع عليها ولو أني اكاد اجزم ان اغلبها مبتوره من قبلك ولكن يجب ان نرد كيدك في نحرك ليعلم طالب الحق من يملك الحق فينا ..

صحيح البخاري لو انصفوه لما خط إلا بماء الذهــب ..


جزاك الله خيرا


وهذا الكلام يحسب لصالح اهل الحديث لان هناك شروط للحديث وقواعد وضعها اهل العلم

فليس صلاح الراوي كافي لاعتماد الرواية بل هناك شروط عديدة من بين شروط نقل الخبر

اضافة


========


لم نرى الصالحين اكذب منهم في الحديث


صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 13 - 14
" ( وحدثني ) محمد بن أبي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه
قال لم نر الصالحين في شئ اكذب منهم في الحديث قال ابن أبي عتاب فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن أبيه لم تر أهل الخير في شئ اكذب منهم في الحديث * قال مسلم يقول يجرى الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب "

شرح مسلم - النووي - ج 1 - ص 94
( لم نر الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث ) وفى الرواية الأخرى لم تر
ضبطناه في الأول بالنون وفى الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم انه يجرى الكذب على
ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث فيقع الخطأ في رواياتهم
ولا يعرفونه ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن
الكذب هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا .

فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 4 - ص 103
من حديث ابن عيينة عن إبراهيم بن يحيى عن الحكم بن أبان عن عكرمة ( عن ابن عباس ) قال الحاكم : صحيح ورده الذهبي بأن إبراهيم لا يعرف انتهى وقال في المنار : هو رجل صالح لكنه لا يعرف وليس كل صالح ثقة في الحديث بل لم ير الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث لسلامة صدورهم وحسن ظنهم عن تحديثهم
وشغلهم بما هم فيه عن الضبط والحفظ انتهى . ورواه الطبراني عن جابر قال الهيثمي : وفيه موسى بن
سهل لم أعرفه وبقية رجاله ثقات .

كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 1 - ص 67
حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : لم نجد الصالحين أكذب منهم في الحديث .

الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 144
ما يذكر عن الصالحين من الكذب ووضع الحديث
حدثنا عمر بن سنان ، حدثنا إبراهيم بن سعيد ، قال : أخبرنا عفان : قال يحيى بن سعيد : ما رأيت
الصالحين في شئ أشد فتنة منهم في الحديث .
حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ، وأحمد بن الحسن القمي ، قالا : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل :
حدثني القواريري ، قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه
في من ينسب إلى الخير .
قال ابن حماد ، قال عبد الله ، وحدثني من سمع عفان ، عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، عن أبيه
قال : ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث .
قال عبد الله : فلقيت أبا محمد بن يحيى ، فسألته فقال : سمعت أبي يقول : ما رأيت الكذب في
أحد أكثر منه ، فيمن نسب إلى الخير .
حدثنا محمد بن أحمد بن بخيت ، حدثنا أحمد بن محمد ، وراق يحيى بن معين ، قال :
سمعت عفان يقول : قال لي أبو عاصم النبيل ما رأيت الصالح يكذب في شئ ، أكثر
من الحديث .

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 2 - ص 96
قد قال يحيى بن سعيد القطان : ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 1 - ص 215
قد قال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث .

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 58
وقد روى أبو قلابة ، عن علي بن المديني سئل يحيى القطان عن مالك بن دينار ، ومحمد بن واسع ، وحسان بن أبي سنان ، فقال : ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث . يكتبون عن كل أحد .







____________________
____________________________________




عنوان الكتاب : بيان زغل العلم والطلب
مؤلف الكتاب : الحافظ الكبير مؤرخ الاسلام شمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي
تاريخ وفاة المؤلف : سنة 747 هـ . رحمه الله
المطبعة : مطبعة التوفيق
مكان الطبع : دمشق
سنة الطبع : 1347 هـ






[ صفحة 6 ]


/ علم الحديث /


وأما المحدثون : فغالبهم لا يفهمون ولا همة لهم في معرفة الحديث ولا في لدين به بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة وأنما همتهم في السماع عن جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الاجزاء والرواية لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع ، الآن يسمع الجزء نفسه تحدثه متى يرويه أبعد خمسين سنة ! ويحك ما اطول أملك وما أسوأ عمك ، معذور سفيان الثوري يقول فيما رواه احمد بن يوسف الغلبي حدثنا خالد بن خداش حدثنا حماد بن زياد قال سفيان الثوري : لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير . صدق والله وأي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه [1] (http://www.imshiaa.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=30#_ftn1).



لأنك انت خاصة و أصحابك ترددون عبارة العاملي و هي عبارة مردودة عليكم و عندي المزيد منها
و من ثقاتكم الغير عدول و لكن ثقة أو نواصب لكن ثقة
فإذا أنتم تريدون حوار فتقبلوا و أحترموا المحاور و عقيدته في علم الرجال كما نحن نتقبل جرحكم و عقيدتكم في الرجال


منقول من منتدى الدفاع عن الصحابة

مشاركة رقم 25

العضو المعتمد في الحديث

الروافض يقولون : سلمان يغازل فاطمة وينكشف له شعرها او ساقاها في غياب علي !!! حاشاها

http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?p=59577#post59577


==============


شروط قبول الخبر

ذكر الإمام الشافعي الشرط الأول فقال: أن يكون من حدَّث به ثقة في دينه، معروفاً بالصِّدق في حديثه". وهذا هو العدل المتصف بالعدالة. والعدالة جماع صفاتٍ تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والورع، وهذه الصفات بعضها فطري خِلْقي، وبعضها كسبي. والعدل هو المسلم العاقل البالغ السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة. وهذه هي الشخصية التي جاء القرآن لصياغتها، وقدمت السنة أنموذجها الكامل في شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أشخاص الصحابة - رضي الله عنهم - ثم التابعين وأتباع التابعين، فلقد كان عند هذه الأمة دون سائر الأمم التصوّر النظري والأنموذج العملي للشخصية الإسلامية. وفيما يلي تفصيل لهذه الصفات التي ينبغي توافرها في راوي الحديث:
1- الإسلام: وهو الشرط الأول من شروط العدالة. وغير المسلم ليس عدلاً؛ لأن الروايات تتعلق بالدين، ولذلك قال ابن سيرين: "إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم". وغير المسلم لا يكون مأمونًا على الدين؛ لما في اختلاف الدين من دواعي التحامل وترك الإنصاف. فإذا أسلم الكافر زال هذا المانع وجاز له أن يحدث بما كان سمعه وقت كفره. وقد حدث الصحابة بأحاديث كانوا قد سمعوها من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل إسلامهم.
2- العقل: والعقل في اللغة: هو المنع، وسمي عقلاً؛ لأنه قوة تعقل تصرفات الإنسان وتمنعه من فعل القبيح. والعقل مصدر التمييز والإدراك والضبط. ويُشترط في الراوي أن يكون عاقلاً لما يسمع ولما يحدث به، وبداية العقل التمييز الذي يبدأ مع الطفل ويمكنه من التفريق بين الصدق والكذب وبين حيوان وحيوان، وبين شيء وشيء. ثم يتكامل العقل خلال فترة البلوغ والشباب والكهولة، ويبدأ بالتناقص في فترة الشيخوخة والهرم. وقد يصل إلى انعدام التمييز في مرحلة الهرم. ويمكن للراوي أن يتحمل الحديث وهو طفل مميز، ولكنه لا يؤديه ولا يؤخذ عنه إلاَّ بعد البلوغ. وقد ترجم البخاري لِبابٍ في كتابه قال فيه: "باب متى يصح سماع الصغير؟". وروى حديثًا بسنده إلى الصحابي الجليل محمود بن الربيع، قال: " عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجّةً مَجّها في وجهي، وأنا ابن خمس سنين، من دلو"(4). فقول محمود بن الربيع: "عقلت وأنا ابن خمس سنين" يفيد أنه كان مميزًا في تلك السن.
وأمَّا إذا اختل التمييز في حال الشيخوخة فهذا يؤدي على الاختلاط الذي هو حالة من الاضطراب في الأقوال، والاختلال في الإتقان، والنسيان الفاحش، وعندئذٍ لا يعود الثقة أهلاً للرواية عنه، ولا للأخذ منه. وكما يختل العقل بنقص التمييز، كذلك فإنه يختل بالجنون ويختل بالغفلة، والغفلة بلادةٌ في الذهن، وقبول للأمور من غير تمحيص، والمغفل لا يميز الصحيح من السقم، ومن باب الغفلة يدخل عليه الكذب والغرائب. قال ابن عباس: "لا يكتب عن الشيخ المغفل"(5).
وقبول التلقين دليل على نقص العقل، والتلقين أن يقبل الراوي نوعًا من الإيحاء بأن حديثًا ما من روايته وليس كذلك في الحقيقة. قال الحميدي - رحمه الله -: "ومن قَبِل التلقين تُرك حديثه"(6).
3- البلوغ: صفة جسمية يترتب عليها ابتداء التكليف الشرعي بالأحكام، وهو سنّ المسؤولية والثواب والعقاب، والبلوغ شرط من شروط توافر العدالة في الراوي، لما يتضمن من مسؤولية؛ فغير البالغ معفىً من المسؤولية الأخروية وبعض أنواع المسؤولية الدنيوية. ومن هنا كانت روايته للحديث موضع شبهة؛ فقد يكذب وإن كان ظاهره التقوى والصلاح، وحياطةً للدين وصيانة للحديث من العبث ودفعًا لأدنى الاحتمالات اشترط البلوغ. وأمَّا إذا سمع الراوي شيئًا ما قبل بلوغه فهل يحتفظ به حتى يبلغ الحلم؟ الجواب على ذلك أن الراوي لا يؤدي الحديث إلاَّ بعد البلوغ، مع جواز تحمل الحديث قبل البلوغ ما دام مميزًا.
4- السلامة من أسباب الفسق: والفسق هو الخروج عن أحكام الله تعالى بارتكاب الكبائر أو الإصرار على الصغائر، فالكذب وترك الصلاة والربا والزنا من الكبائر، وترك السنن والدوام على ذلك وإدامة النظر إلى المحارم من الصغائر المفسقة للإصرار عليها. ومن ارتكب مفسقًا من هذه المفسقات لا يكون أهلاً لرواية الحديث، ولا يحكم له بالعدالة حتى يتوب ويقلع عن ذلك المفسق ويثبت له التعديل؛ وعندئذٍ يقبل حديثه، واستثنى العلماء من ذلك التائب من الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد ردّوا روايته حتى ولو تاب، وذلك لعظم جنايته، ودفعًا لكل شبهة واحتمال.
5- السلامة من خوارم المروءة: والخوارم جمع خارمة، والخارمة ما تثقب الثوب وتعيبه. والمروءة: الكرامة والشخصية والاعتبار، وعليه فخوارم المروءة هي تلك القوادح التي تشين الشخص، وتكون سببًا في احتقاره وعدم اعتباره. وغالبًا ما تكون هذه الخوارم خروجًا على عرف عام أو عادة أقرها المجتمع، ولابد أن تكون هذه الأعراف والعادات منطبقة مع الشرع مؤيَّدة منه، حتى تكون معتبرة، وقد تتبدل هذه الخوارم مع تبدل الأعراف وتغيرها.
ومن أمثلة هذه الخوارم: كثرة المزاح والضحك، فإن شخصية المحدث لابد أن تكون على درجة من الوقار والهيبة، والمزاح والضحك يسقطان الهيبة إذا كثرا، قال أبو داود: "أبو عاصم يحفظ قدر ألف حديث من جيد حديثه، وكان فيه مزاح، وكان ابن داود يميل إليه، فلما بلغه مزاحه كان لا يعبأ به"(7).
ولا يكفي أن يكون الراوي عدلاً في دينه حتى يقبل حديثه، بل لابد أن يكون ضابطًا لحديثه متقنًا له، متثبتًا في روايته، فقد يكون الراوي على درجة عالية من التقوى والورع، ولكنه لا يتحرى في الرواية، بل يأخذ عن كل أحد، ويحسن الظن بكل من حدثه حديثًا، ومن كانت هذه حاله وصف بأنه تعتريه غفلة الصالحين، وهذا الذي يجعل بعض الصالحين يكذبون وهم لا يشعرون؛ لأنهم يحملون عن الكذابين والضعفاء دون أن يتبينوا فيروِّجون أخبارهم. قال ابن أبي الزناد: "أدركت بالمدينة مائةً كلهم مأمون، ما يؤخذ عنهم الحديث. يقال: ليس من أهله"
(8)
وهكذا ميّز علماؤنا بين الصلاح والورع، وبين الدقة والضبط في الرواية، حتى بلغ من جرأة يحيى بن سعيد القطان، الإمام الناقد، أن يقول: "لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث"(9). قال مسلم: يقول: "يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب"(10). وروى مسلم بإسناده إلى أيوب أنه قال: "إن لي جارًا - ثم ذكر من فضله - ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة"(11). وروى عمرو الناقد: سمعت وكيعًا يقول - وذُكر له حديثٌ يرويه وهب بن إسماعيل - فقال: "ذاك رجل صالح وللحديث رجال"(12).
وقد يهجم هؤلاء على الرواية دون حذر؛ لما كان عليه المسلمون من رغبة ملحة في الرواية وتناقل الحديث، حتى وصل شغفهم في ذلك إلى حد الفتنة عند بعضهم. قال ابن مهدي: "فتنة الحديث أشد من فتنة المال وفتنة الولد، لا تشبه فتنته فتنة، كم من رجل يُظن به الخير قد حملته فتنة الحديث على الكذب"(13).
يقول ابن رجب: "يشير إلى أن من حدث من الصالحين من غير إتقانٍ وحفظ، فإنما حمله على ذلك حب الحديث، والتشبه بالحفاظ، فوقع في الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يعلم، ولو تورع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم"(14).
وهذا معنى قول الشافعي - رحمه الله -: "عاقلاً لما يحدث به، عالمًا بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع، لا يحدّث به على المعنى - لأنَّه إذا حدَّث به على المعنى، وهو غير عالم بما يحيل معناه، لم يدرِ لعله يحيل الحلال إلى الحرام، وإذا أداه بحروفه فلم يبق وجه يُخاف فيه إحالته للحديث - حافظاً إن حدَّث من حفظه، حافظاً لكتابه إن حدَّث من كتابه، إذا شرك أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم".
وهكذا فإنه لا يحكم للراوي بالضبط إلاَّ إذا اجتمعت فيه أمور:
أولاً: أن يكون حافظًا إن حدث من حفظه، ضابطًا لكتابه إن حدث من كتابه. فمن كان حافظًا حفظ صدر، فلابد أن يتقن روايته بأن يأتي بالأحاديث التي يحفظها بحروفها ولا يرويها بالمعنى، إلاَّ إذا كان بصيرًا باللغة عارفًا بما يحيل اللفظ عن معناه؛ حتى لا يبدل كلمة بكلمة فيغير المعنى الأصلي.
ومن الحفاظ الكبار محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وأبو إسحاق السبيعي، والأعمش، وقتادة. وهؤلاء كانوا على درجة عالية من الضبط وأداء الحديث على حروفه كما سمعوه، فهذا الزهري (سأله هشام بن عبد الملك أن يملي على بعض ولده أربعمائة حديث، وخرج الزهري فقال: أين أنتم يا أصحاب الحديث؟ فحدثهم بتلك الأربعمائة، ثم لقي هشامًا بعد شهرٍ أو نحوه فقال للزهري: إنَّ ذلك الكتاب ضاع. فدعا بكاتبٍ فأملاها عليه، ثم قابل بالكتاب الأول، فما غادر حرفًا واحدًا)(15). وروي عن الزهري أنه قال: (ما استعدت حديثًا قط، وما شككت في حديث إلاَّ حديثًا واحدًا فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت)(16).
وكذلك قتادة بن دعامة (ت118هـ) فقد كان أحفظ أهل البصرة، وكان رأسًا في العربية واللغة وأيام العرب. قال معمر: (أقام قتادة عند سعيد بن المسيب ثمانية أيام فقال له في اليوم الثالث: ارتحل يا أعمى فقد انزفتني. قال قتادة: ما قلت لمحدث قط أعد عليَّ، وما سمعت أذناي قط شيئًا إلاَّ وعاه قلبي. وقال بن سيرين قتادة أحفظ الناس)(17).
وأما عمرو بن دينار المكي عالم الحرم، فقد كان مع حفظه يحدث على المعنى، وكان ابن عيينة يقول: "ما كان عندنا أحد أفقه ولا أعلم ولا أحفظ من عمرو بن دينار"(18)
وأمَّا الضبط للكتاب فإن يعتني المحدث بكتابه؛ باتباع قواعد الكتابة الحديثية الشكلية باستخدام الوسائل الكتابية المناسبة، وألاَّ يكون الخط دقيقًا تصعب قراءته، وأن يراعي طرائق التصويب والإصلاح. وهنالك قواعد كتابية كثيرة اشترط المحدثون المحافظة عليها لكي يعتبر الكتاب ويقبل.
وأمَّا القواعد الموضوعية فأهمها عرض الكتاب بعد كتابته على الشيخ بقراءته عليه، أو مقابلته على أصل مقروء على الشيخ، فقد أخرج الخطيب بسنده إلى هشام بن عروة قال: "قال لي أبي: أكتبت؟ قال: قلت: نعم. قال: عارضت؟ قلت: لا. قال: فلم تكتب؟"(19).
فقد تنبه علماؤنا إلى أن الكتاب قد يسهو، وقد يغير الكلام وهو لا يشعر، وقد يسقط عليه شيء من الكلام، فكان العرض على الأصل ضروريًّا ليصبح الكتاب مقبولاً معتمدًا عند المحدثين، وللعرض قواعد وإجراءات كثيرة، وإذا ظهرت علامات الإصلاح والتصويب والضرب على الكتاب فهذه أدلة صحته. قال أبو نعيم: إذا رأيت كتاب صاحب الحديث مسحجًا - يعني كثير التغيير - فأقْرِبْ به من الصحة.
ولابد أن يكون المحدث حريصًا على كتابه لا يدفعه إلاَّ إلى ثقة حتى لا يزاد في الكتاب، ولقد حذر النقاد من تحريف الكتب والإضافة عليها من ولدٍ فاسق أو كاتبٍ زنديق أو جار سوء.
فإذا راعى المحدث شرائط الكتابة وآدابها وقواعدها الشكلية والموضوعية فإنه يعرف عندئذٍ بصحة كتابه، فإذا حدث من كتابه اطمأن الناس إلى روايته، وكان متقنًا ضابطًا لكتابه.

--------------------------------------------------------------------------------

(4) الجامع الصحيح للإمام البخاري، (1/172) بهامش فتح الباري.
(5)الكفاية للخطيب البغدادي، 233.
(6) الكفاية، 227.
(7) الكفاية، ص246.
(8)أخرجه الإمام مسلم في المقدمة من صحيحه 1/15.
(9) أخرجه الإمام مسلم في المقدمة من صحيحه 1/17.
(10)المرجع والجزء نفساهما، ص18.
(11) المرجع والجزء نفساهما، ص16.
(12)شرح علل الترمذي، 1/94.
(13) المرجع نفسه، 1/94.
(14) المرجع نفسه 1/94.
(15)تذكرة الحفاظ للذهبي، 1/110.
(16) المصدر نفسه، 1/111.
(17)المصدر نفسه، 1/123.
(18)المصدر نفسه، 1/113.
(19) الجامع لأخلاق الشيخ وآداب السامع (1/275).

ديار
14-06-09, 08:37 PM
اخواني الكرام جزاكم الله خيرا على جهودكم

لكن اود ان اذكركم عليكم ان تبحثوا في ارشيف المنتدى اولا عن الاجابة لكون ارشيف المنتدى ثري بالردود ويمكنكم


استخدام محرك بحث المنتدى المباشر

او الاستعانة بمحرك بحث قوقل

وهنا رابط محرك بحث قوقل خاص بالبحث في ارشيف منتدى الدفاع

محرك بحث قوقل للبحث في ارشيف مواضيع منتدى الدفاع عن السنة

http://tinyurl.com/4lbpcm (http://tinyurl.com/4lbpcm)

الرمح الذهبي
20-07-09, 02:24 AM
" لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه " .

جواب لماذا نهى الرسول عن تدوين أحاديثه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70427


0رسول الله يقتل المسلمين ويُمثل بجثثهم ... هل هذه صفات من بعثه الله رحمة للعالمين!؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=76130&page=2

إن ابي واباك في النار...

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84314

الرسول يقرأ القران في حجر عائشة وهي حائض!! ......
.
الرد على شبهة قراءة النبى (ص) للقرأن فى حجر عائشة و هى حائض

روى البخارى عن عاشة قالت: كان رسول الله (ص) يأمرنى فأغسل رأسه و أنا حائض و كان يتكىء فى حجرى و أنا حائض فيقرأ القرأن .
و هذا أيضاً لا شبهة فيه و ما دفعهم إلى الإعتراض على ذلك الحديث إلا نفس السبب الذى دفعهم للإعتراض على الحديث السابق و هو تصورهم المتطرف لوضع المرأة الحائض و جعلها كالقاذورات التى تنجس كل ما تمسه و هذا ليس من شريعة الإسلام الوسطية العادلة فالمرأة إن كانت لا يمكنها الصلاة أو الصيام و هى حائض إلا أنها لا تنجس زوجها إذا ما مسته و لا ينظر إليها فى حيضها بهذا الإزدراء حتى أن المرأة الحائض عندهم مذنبة !!
((28وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا))(لاويين 28:15-30)-
فأين ذلك من شريعة الإسلام الطاهرة التى تحترم المرأة لذا لستدل العلماء من حديث أم المؤمنين عائشة بجواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما لم يلحق شيئا منها نجاسة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة , قاله النووي : وفيه جواز استناد المريض في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة , قاله القرطبي بل و يمكن للمرأة نفسها أن تتعبد بقراءة القرأن دون النطق به ويمكنها تقليب صفحاته باستعمال سواك أو بارتداء قفاز أو ما شابه ذلك بل و عند إبن حزم يمكنها الجهر بقراءة القرأن و هى حائض دون مس المصحف الشريف



صحيح البخاري حديث رقم 5375/ ‏أتي النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏بثياب فيها ‏ ‏خميصة ‏ ‏سوداء


أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء ، قال : ( من ترون نكسوها هذه الخميصة ) . فأسكت القوم ، قال : ( ائتوني بأم خالد ) . فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده ، وقال : ( أبلي وأخلقي ) . مرتين ، فجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول : ( يا أم خالد هذا سنا ) . والسنا بلسان الحبشة الحسن .
الراوي: أم خالد أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5845
وأم خالد كانت رضيعة صغيرة وقد كاناها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم خالد وهي لا تزال رضيعة
وهي من عادة العرب أن يكنوا ولو لم يكن لهم اولا . ومن أمثلة ذلك كنية الصديق أبي بكر وقد تكنى بها على الرغم انه لايوجد له ولد بإسم أبي بكر


حديث القردة التي زنت في الجاهلية فاجتمع مجموعة من القردة يرجمونها.


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=75638

قدم زيد بن حارثة رضي الله عنه المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله

هذا الحديث أخرجه الترمذي ، ولم تثبت صحته ففي سنده أبي يحيى بن محمد ، قال عنه الذهبي ضعيف وقال عنه الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط وفي الحديث علة أخرى : ابراهيم بن يحيى بن محمد وهو لين الحديث وقال عنه الرازي ضعيف ، وقد أورد العلامة الإلباني الحديث ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة ( ضعيف الترمذي / 516 )

شبهات و ردود متنوعة حول الرسول الكريم

الرد على شبهة مباشرة رسول الله لزوجته وهى حائض

ذكر المعترضون ما ورد فى الصحيحين من حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية (رضى الله عنها) قالت: كان النبى إذا أراد أن يباشر إمراة من نسائه أمرها فاتزرت و هى حائض. و لهما عن عاشة نحوه. و ظنوا بجهلهم أن ذلك يتعارض مع قوله تعالى (( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)) (البقرة 22)
و سبب ذلك أنهم أناس لا يفقهون فالمباشرة المنهى عنها فى الأية الكريمة هى المباشرة فى الفرج أما ما دون ذلك فهو حلال بالإجماع و قد روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله (ص) : ما يحل لى من امرأتى و هى حائض؟ فقال (ص) : " ما فوق الإزار", و روى إبن جرير أن مسروقاً ركب إلى عائشة ( رضى الله عنها) فقال: السلام على النبى و على أهله, فقالت عائشة: مرحباً مرحباً فأذنوا له فدخل فقال: إنى أريد أن أسألك عن شىء و أنا أستحى فقالت : إنما أنا أمك و أنت إبنى فقال: ما للرجل من إمرأته و هى حائض؟ فقالت له : " كل شىء إلا الجماع" و فى رواية ما" فوق الإزار"
و قد راينا فى حديث ميمونة أن نبى الله (ص) كان إذا ما أراد أن يباشر إمرأة من نسائه أمرها" فاتزرت " فأين التعارض المزعوم إذاً يا ملبسى الحق بالباطل.
و لعل ما دفعهم إلى الإعتراض هو وضع المرأة الحائض فى الكتاب اللا مقدس (( وَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. كُلُّ مَا تَنَامُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ حَيْضِهَا أَوْ تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَنْ يَلَمِسُ شَيْئاً كَانَ مَوْجُوداً عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَإِنْ عَاشَرَهَا رَجُلٌ وَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ طَمْثِهَا، يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَنَامُ عَلَيْهِ يُصْبِحُ نَجِساً.))(لاوين-15-19)
فهذا هو كتابهم الذى يجعلها فى حيضها كالكم المهمل الذى لا يقترب منه أحد و كأنها ( جربة ) و قد ورد عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها و لم يجامعوها فى البيوت فسأل الصحابة رسول الله (ص) فى ذلك فأنزل الله تعالى ((البقرة22)) فقال رسول الله (ص) : " اصنعوا كل شىء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه .
و من المعروف فى قواعد علم مقارنة الأديان عدم مؤاخذة دين وفقاً لشرية دين أخر فما بالك و الإسلام أعدل و أسمى و قد أنصفت شريعته المرأة فى هذا المقام و غيره !!.

ثابتون
10-12-13, 12:35 PM
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين
والعن اعدائهم الظالمين في كل زمان ومكان الى يوم الدين