هل يجوز لي مناداة أحد الشيعة (في بعض الحالات) : بابن المتعة؟؟

[محب النبي و آله]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أرجو من الإخوة الذين لديهم علم كافي الإجابة علي سؤالي.

اشتركت ببعض منتديات الحوار و صراحة لم أخاطب أحد من الشيعة إطلاقا بلفظ ابن المتعة
و أشعر بحرج أصلا من هذا النداء و أخشي أن يكون قذفا لأمه.

لكن قريبا أحدهم استطال علي إحدي الإخوات ووجه لها كلمات أراها سيئة و محرجة و فكرت ان استخدام هذا النداء
في ردي عليه - علما بأني كما ذكرت لا احب ذلك - فهل يجوز لي في مثل هذه الحالات مناداة أحدهم بهذا النداء؟

دمت علي خير.

[نينوى]

هذا اختبار قاسٍ لإخوانك الأعضاء..:)
قولوا لصاحبكم مايمليه عليكم دينكم متذكرين أخلاق ووصايا نبيكم..
سوف نرى التربية الإسلامية الحقة من خلال الأجوبة..والتربية "..." الأُخرى..
أتمنى أن تخرج جميع الإجابات صحيحة..وأن يكون عدد الناجحين هذه السنة كبير..
.
.
أنتظر;)

[تراهم ركعا سجدا]

والله يا اخي انا ما اعتقد ان الشيعي اللي راح تقوله هذه الكلمه راح يزعل!!!!!

لان المتعه حلاااااااااااااال عندهم واذا زعل من هذا الشء معناه انه يشكك في شرعيه المتعه ........

وهم يقولون ان للمتمتع والمتمتعه اجر عظيم فلماذا الخجل من افعالهم ؟؟؟؟

[المطيع لله]

يا عزيزي لا تعيرهم بما هم واقعين فيه
الشتم والسب محرم شرعا ، وليس من هدي المصحلين والدعاة وأنت هنا تدعوهم للهدى والرشاد
فلا تستخدم معهم السب والشتم
وإن كانت تصرفاتهم تنبأ عن أن وراء الأكمة ما ورائها
وهم لا يرضون بهذه التسمية
فياليت شعري كيف يرضون بنكاح المتعة ، أفلا منعوها أصلا من دينهم وغيرهم سيمتنع عن وصفهم بها
لعدم وجودها
ويا نينوى : المعلم غيره للأخلاق هل نكاح المتعة من الأخلاق الإسلامية أو قل من عادات العرب ككل قبل الإسلام
أم هو ذل ومهانة واستحقار للمرأة وجعلها أداة للتفريغ
اللهم خذ بأيدينا للرشاد

[مؤدب]

الحمد لله وبعد ..

المسألة فيها ثلاثة أمور :

الأول :
أن الشيعة يحلون المتعة إذا أرادوا هم فعلها ويحرمونها يوم أن ينعتهم بها .
وهذا تضاب في الحق . فإن كانت المتعة حلال فلماذا يخجلون منها ويغضبون منها كما هو حال المحاور فهو يذكر الأخلاق فيقول : مايمليه عليكم دينكم متذكرين أخلاق ووصايا نبيكم..سوف نرى التربية الإسلامية الحقة فهو هنا في خجل منها وهم يفعلونها ويحلونها , فهل إذا قال الإنسان للمسلم يا مصلي يخجل من ذلك ؟ وهل إذا أراد أن يفعل الصلاة يخجل من ذالك ؟ هل يخجل المؤمن من قول الناس لهم يا أبناء التوحيد مثلا ؟ لا يخجلون فلماذا الرافضة والشيعة إذا قال لهم قائل يا أبناء المتعة يغضبون ويذكرون الأخرين بالأخلاق الإسلامية ؟ إذا كانت في شرعهم حلال ؟ وأما خجلوا منها إلا أنها عيب عندهم ما دام أنها معلنه للعامة وهم أهل السنة وأما إذا كانت في الخفاء في عندهم حلال أربع منها تصل بالرجل منهم إلي منزلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وواحدة تصل بالمسلم إلي درجة الحسين .. رضي الله عنه ... فيا الله ما أحلمك على هؤلاء .. منزلة الحسين رضي الله عنه يصل لها المسلم الشيعي او الملحد الرافضي الكافر بمجرد قذفة مني ؟ في متعة ؟

الثاني :
إن تقول هذا الوصف للشيعي أو الرافضي أو حتى الكافر , على سبيل أنها زناء , فهذا لا يجوز . لأن هذا قذف في العرض وهذا لا يكون من أخلاق المسلم .

الثالث :
أن تقول ذلك على سبيل حليتها عندهم , وهو كما يفعله الآن الأخوة يقولون لهم يا أبناء المستأجرات ويا أبناء المتعة .الخ لا على سبيل أنهم يسبونهم في ذلك ويشتمونهم وإنما يقولون لهم ذلك من باب أن هذا الشئ إذا أنتم ترضونه وتستحسنونه فأنتم كذلك وإذا أنتم تغضبون منه فلماذا هو في دينكم . وهم لا يقصدون بذلك قذف أعراض أمهاتهم أو أخواتهم أو نسائهم . بل قد تكون إحداهن من أطهر الناس عرضا .
ولكن على فرضية حل هذا الأمر فأنت أبن هذا الأمر .
فإن غضب من هذا الأمر فيقال له لمَ غضبت وهي في شرعكم حلال .

والله أعلم .


مؤدب
:rolleyes:

[الآلوسي]

كلام مؤدب: مؤدب :)

وكلامه جيّد ..

[قل إن العزة لله جميعا]

بسم الله الرحمن الرحيم
لسؤالك اخي اجابتان

الاولى عن نعتهم بأبناء المتعة هل يصح او لا
فنقول بما انهم يعتبرون المتعة حلالا بل مستحبة فقولك يا ابناء المتعة كقولك يا اخا العرب فهم لم يستنكروا الفعل فاستحقوا الكلمة

اما الشطر الاخر فهو يتعلق بك انت
وقد قال لي احدهم ذات مرة "النزول سهل لكن الطلوع صعب" فكن اعلى من مستواهم وطهر لسانك من مثل هذه الكلمة
وايضا دع ما يريبك الى مالا يريبك وقد قال احدهم "ما عملت طوال خمسين سنة امرا استحي منه" واحدهم ايضا "احبب عدوك هونا ما عسى ان يكون صديقك يوما ما" فلا تعلم فقد يهتدي فلان الذي كنت تدعوه بابن المتعة فتخجل منه عندما تراه بعد الهداية هدانا الله واياكم


ولكن مع كل ذلك تذكر فنحن لا نقول ذلك لنشتمهم او نحقر انفسهم (من اراد الهداية طبعا) ولكن نحن نقصد من ذلك اظهار بطلان عقيدتهم و حك عقولهم ليستيقظوا من نومهم ويتنبهوا الى كوارث معمميهم فهم اصبحوا يتاجرون باعراضهم وهم "يا غافل الك الله" اصبحوا يمارسون الزنى مع بناتهم باسم الدين وبدل ان يدفعوا لهم (كعادة اوكار الزنا) فان اهل الفتاة هم من يخمسون لهؤلاء الرعاع الذين يسمونهم معصومين مع انه لا نص في الدين كله اعطى العصمة لاحد الا في نصوص معمميهم المخترعة فكلنا نعلم ان الكمال لله وحده حتى الانبياء "ما انا الا بشر اصيب واخطئ" وكلنا نعلم حادثة اسرى بدر عندما اصاب عمر واخطا النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وانظر الى يوسف عليه السلام "ولنصرف عنه السوء والفحشاء" فاذا الله عز وجل هو من صرف السوء عن يوسف وليس يوسف معصوما بذاته بل ان الله هو من عصمه ثم انظر الى داوود كيف اخطأ وانظر الى ذي النون (يونس) فهذا الكلام تابع لذاك وذاك من ذا فكله مجرد دعوة للروافض ليتنبهوا ويستيقظوا قبل ان يخرجوا لهم بفتاوى تبيح اعراضهم اكثر مما ابيحت وتضيع دينهم اكثر مما ضاع
(فهذا جواب لك ورسالة لهم لعلهم يرجعون)
والحمد لله رب العلمين

[الأزهر]

..

على العكس فعلى الرافضي أن يفرح لمناداته بإبن المتعة

لهذه الرواية
عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

ترغيب وترهيب

مجوسية تتظاهر بالإسلام لهدمة

أحسدكم يا أبناء المتعة على هذه الدرجة الرفيعة :D :D


.

[بارق]

ابن المتعة اسلوب مدح للشيعي حسب دينهم

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=435859#post435859

[The wolf]

الحمد لله وبعد ..

المسألة فيها ثلاثة أمور :

الأول :
أن الشيعة يحلون المتعة إذا أرادوا هم فعلها ويحرمونها يوم أن ينعتهم بها .
وهذا تضاب في الحق . فإن كانت المتعة حلال فلماذا يخجلون منها ويغضبون منها كما هو حال المحاور فهو يذكر الأخلاق فيقول : مايمليه عليكم دينكم متذكرين أخلاق ووصايا نبيكم..سوف نرى التربية الإسلامية الحقة فهو هنا في خجل منها وهم يفعلونها ويحلونها , فهل إذا قال الإنسان للمسلم يا مصلي يخجل من ذلك ؟ وهل إذا أراد أن يفعل الصلاة يخجل من ذالك ؟ هل يخجل المؤمن من قول الناس لهم يا أبناء التوحيد مثلا ؟ لا يخجلون فلماذا الرافضة والشيعة إذا قال لهم قائل يا أبناء المتعة يغضبون ويذكرون الأخرين بالأخلاق الإسلامية ؟ إذا كانت في شرعهم حلال ؟ وأما خجلوا منها إلا أنها عيب عندهم ما دام أنها معلنه للعامة وهم أهل السنة وأما إذا كانت في الخفاء في عندهم حلال أربع منها تصل بالرجل منهم إلي منزلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وواحدة تصل بالمسلم إلي درجة الحسين .. رضي الله عنه ... فيا الله ما أحلمك على هؤلاء .. منزلة الحسين رضي الله عنه يصل لها المسلم الشيعي او الملحد الرافضي الكافر بمجرد قذفة مني ؟ في متعة ؟

الثاني :
إن تقول هذا الوصف للشيعي أو الرافضي أو حتى الكافر , على سبيل أنها زناء , فهذا لا يجوز . لأن هذا قذف في العرض وهذا لا يكون من أخلاق المسلم .

الثالث :
أن تقول ذلك على سبيل حليتها عندهم , وهو كما يفعله الآن الأخوة يقولون لهم يا أبناء المستأجرات ويا أبناء المتعة .الخ لا على سبيل أنهم يسبونهم في ذلك ويشتمونهم وإنما يقولون لهم ذلك من باب أن هذا الشئ إذا أنتم ترضونه وتستحسنونه فأنتم كذلك وإذا أنتم تغضبون منه فلماذا هو في دينكم . وهم لا يقصدون بذلك قذف أعراض أمهاتهم أو أخواتهم أو نسائهم . بل قد تكون إحداهن من أطهر الناس عرضا .
ولكن على فرضية حل هذا الأمر فأنت أبن هذا الأمر .
فإن غضب من هذا الأمر فيقال له لمَ غضبت وهي في شرعكم حلال .

والله أعلم .


مؤدب
:rolleyes:


كفيت ووفيت اخي مؤدب

على فكره مشاركاتك قاربت ال11 الف والى الآن لم تجد ذا عقل!!!!:confused:

الله يصبرك ويصبرنا وياك:)

[نينوى]

هل أستطيع أن أُناديكم يا أبناااااااااااء المسيار وأولاد زواج الويك إند ؟!:confused:

[الخلافة]

نينوي

زواج المسيار جائز عندكم .. ثم ان زواج المسيار زواج دائم تنطبق عليه كافة شروط النكاح الشرعي (الدائم) .. و لو كنت (انا) ابن مسيار .. فقل لي: يا ابن المسيار :) .. لكن هل ترضى انت ان نسميك ابن المتعة مثلا .. أو ابن المتمتعة أو المستأجرة :rolleyes:

اما زواج ويكند و زواج فرند و تخاريف الرافضة التي يكذبون بها على اهل السنة فمكانها الحسينيات عند المعممين و البهائم التي يقودونها ..!!


الخلافة ..

[نينوى]

الخلافة..:rolleyes:
هذا واحدٌ منكم يقبل بذلك..:)
أنتظر رأي البقية ؟!

[تراهم ركعا سجدا]

الخلافة..
هذا واحدٌ منكم يقبل بذلك..
أنتظر رأي البقية ؟!

اخي الكريم ترا اخونا الخلافه كتب رده باللغه العربيه

واترك عنك اسلوب الاستهزاء ........وقول الصراحه هل تغضب عندما يطلق عليك بن متعه ؟؟؟؟؟؟؟

[محب النبي و آله]

جزي الله خيرا الإخوة الذين أجابوا

أنا سئلت لأعرف هل يجوز لي ام لا
و ليس معني ذلك أني سأستعمل هذا اللفظ حتما
لكن كما ذكرت أحيانا يحتد أحدهم في أسلوبه إلي درجات غير مقبولة

جزاكم الله خيرا مرة اخري

دمتم علي خير.

[فلبي]

يا نينوي أن كنت رجلاً من ظهر رجلاً بالمتعة أدخل هذا الموضوع ..
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=32287
أكثر من 300 رد وأكثر من 30 صفحة ولم نجد رافضي يفتخر ..!!

[باحث]

وإيش تبغى في دين تزوّج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات :) .

ابن متعة أو ابن مستأجرة .. كلها سواسية لأنهم حقيقة العطاء :) .

[رمضان1]

أكثر من 300 رد وأكثر من 30 صفحة ولم نجد رافضي يفتخر ..!!

فلبي

كيف يفتخروا بشيء لم يكن ، أتريد غصبا أن يأتيك أحدهم من زواج دائم ليقول لك أنا أفتخر أنني ابن متعة ؟!!

الصحابي عبدالله بن الزبير رضي الله عنه أليس ابن متعة ؟!!


فلبي لم نراك تفتخر بأن أمك أو زوجتك مرضعة للرجال الأجانب أو أنك ابن زواج فندقي والسبب بسيط لأن ذلك لم يحدث ربما لك .. وكذلك أيضا للشيعة الموجودين في المنتدى فهم أبناء من زواج دائم ولو كان أحدهم ابن متعة لافتخر وقال لك ..

[بارق]

كيف يفتخروا بشيء لم يكن ، أتريد غصبا أن يأتيك أحدهم من زواج دائم ليقول لك أنا أفتخر أنني ابن متعة ؟!!

فلبي لم نراك تفتخر بأن أمك أو زوجتك مرضعة للرجال الأجانب أو أنك ابن زواج فندقي والسبب بسيط لأن ذلك لم يحدث ربما لك .. وكذلك أيضا للشيعة الموجودين في المنتدى فهم أبناء من زواج دائم ولو كان أحدهم ابن متعة لافتخر وقال لك

..

ملعون من يتجنب المتعة
....................................

22- و بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله (ع) قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة و يلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة و هذا قليل من كثير في هذا المعنى . كتاب بحار الأنوار


يعني ياشيعي انت بين امرين اما ملعون او ابن متعة


الصحابي عبدالله بن الزبير رضي الله عنه أليس ابن متعة ؟!!

عبدالله بن الزبير ليس ابن متعة لان امه كانت امه حامل في السنة الاولى للهجرة اضافة ان المتعة احلت في السنة السابعة للهجرة في غزوة خيبر

احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب !!

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35854

السيستاني يجيز زواج المسيار

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=54311&highlight=%D2%E6%C7%CC

[فلبي]

بارك الله فيك يا بارق ألقمت الرافضي حجر وحذاءءء ..
هيا أفتخر . يا رمضان 110 ..

[نينوى]

اختبار بسيط للعقلاء فقط..
ممنوع دخول غيرهم:)
لو كانت أمك سوداء..
هل يجوز لي أن أُناديك يابن السوداء ؟!
لأنني لم أقل إلا صدقاً وحقاً ..!;)
.
.
أتمنى إجابة وافية وشافية..:o

[باحث]

تصدّق يا نينوى ذكّرتني برافضي قال لأحد السنيين يا ابن الحيضة :) :) :) :) :) :) :) .

[نينوى]

باحث..
قلنا السؤال للعقلاء فقط..
ممنوع دخول غيرهم.:)

[الخلافة]

لماذا لم تجب يا نينوي .. كما أجبتك أجبني .. أنا ارضى أن تناديني بابن المسيار لو كنت كذلك .. لكن هل ترضى انت ان أناديك بـ: يا نينوي يا ابن المتمتعة ..أو يا نينوي يا ابن المستأجرة ( لو كنت كذلك ) ..؟؟!!

هيا كن شجاعاً و اجب و لا تكن كابن الجارية نرجس ( الهارب في السرداب ) :)


الخلافة ..

[بارق]

[QUOTE=نينوى]اختبار بسيط للعقلاء فقط..
ممنوع دخول غيرهم:)
لو كانت أمك سوداء..
هل يجوز لي أن أُناديك يابن السوداء ؟!
لأنني لم أقل إلا صدقاً وحقاً ..!;)


عندما تنادي شخص باابن السوداء فانت تعيب على الخلقة التي خلقها الله بها

اما ابن المتعة بحسب دين الشيعة يعتبر ذلك من الفضائل ومجال لكسب الثواب والغفران

اضافة ان الشيعي الذي يتجنب المتعة يعتبر ملعون

ملعون من يتجنب المتعة
....................................

22- و بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله (ع) قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة و يلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة و هذا قليل من كثير في هذا المعنى . كتاب بحار الأنوار


يعني ياشيعي انت بين امرين اما ملعون او ابن متعة

ابن المتعة اسلوب مدح للشيعي حسب دينهم

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=435859#post435859



السيستاني يجيز زواج المسيار

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=54311&highlight=%D2%E6%C7%CC

احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب !!

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35854

[نينوى]

بارق...
لو كانت أمك جميلة وشقراء فاتنة..
هل تسمح لي ان أُناديك يابن الشقراء الفاتنة ؟!
الآن..ليس وصفي لأمك انتقاصاً في خلقتها بل بالعكس من ذلك...مدحتها ومدحتك..
أجب ؟!

[بارق]

بارق...
لو كانت أمك جميلة وشقراء فاتنة..
هل تسمح لي ان أُناديك يابن الشقراء الفاتنة ؟!
الآن..ليس وصفي لأمك انتقاصاً في خلقتها بل بالعكس من ذلك...مدحتها ومدحتك..أجب ؟!
يجب ان تعرف السواد او البياض او الجمال هو خلقة وتدخل في باب الخصوصية
اما ارتكاب زنا المتعة فهو سلوك حض عليه دين الشيعة
فنحن نتحدث عن السلوك الذي اصبح اصل من اصول الدين عند الشيعة ومن انكره كافر وكذلك المتعة بحسب دين الشيعة تعتبر من الفضائل ومجال لكسب الثواب والغفران
اضافة ان الشيعي الذي يتجنب المتعة يعتبر ملعون

ملعون من يتجنب المتعة
....................................

22- و بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله (ع) قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة و يلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة و هذا قليل من كثير في هذا المعنى . كتاب بحار الأنوار


يعني ياشيعي انت بين امرين اما ملعون او ابن متعة

ابن المتعة اسلوب مدح للشيعي حسب دينهم

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=435859#post435859



السيستاني يجيز زواج المسيار

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=54311&highlight=%D2%E6%C7%CC

احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب !!

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35854[/QUOTE]

[باحث]

باحث..
قلنا السؤال للعقلاء فقط..
ممنوع دخول غيرهم.:)
اترك عنك الفلسفة ..

ما هو الشيء المختلف في هؤلاء :
ابن زنا ، ابن المتعة ، ابن السوداء .

لا تقول لي لا يوجد إختلاف .. يعني واحد يقول لك ابن حيضة :D :D إيش تعني ؟ يعني هل المرأة تنجب طفلاً بالحيض ؟! :D :D

ابن الزنا = أن المرأة تنجب طفلاً عن طريق الزنا ، ابن المتعة = أن المرأة تنجب طفلاً عن طريق المتعة ولكن ابن السوداء هل تعني أن المرأة تنجب طفلاً عن طريق السوداء :D :D .

نقول ثور يقول احلبوه :D

[مؤدب]

لماذا لم تجب يا نينوي .. كما أجبتك أجبني .. أنا ارضى أن تناديني بابن المسيار لو كنت كذلك .. لكن هل ترضى انت ان أناديك بـ: يا نينوي يا ابن المتمتعة ..أو يا نينوي يا ابن المستأجرة ( لو كنت كذلك ) ..؟؟!!

هيا كن شجاعاً و اجب و لا تكن كابن الجارية نرجس ( الهارب في السرداب ) :)


الخلافة ..


كلام جميل ..
يحتاج إلي إجابه .


بارك الله فيك الخلافة .

[بوعمر الإماراتي]

يا جماعة الخير :)

أنا أرى أنه إطلاق إبن المتعة على الرافضي يعجله يغلي من داخله ،،لأنك عندما تطلق عليه ذلك تجعله يشك في نسبه ، وتجعله يطرح في نفسه ألف سؤال وسؤال، ولا يرتاح إلا عندما يواجه أمه مواجهة صريحة:p ومن دون خجل طبعا لأنه لاحياء في الدين ويسألها (وخاصة إذا كانت أمه من المواليات المؤمنات الطامعات في الإجر والوصول إلى مرتبة الحسين)

هل أنا إبن أبي فعلا؟؟؟
أم أنا نتيجة علاقة عابرة مؤقتة لمدة يومين؟؟ وإذا كنت كذلك ؟فمن هو أبي الحقيقي ؟؟ هلى هو المعمم الذي في الحسينية ؟؟ أم هو الخباز؟؟

[الخلافة]

و فيك شيخنا الكريم مؤدب ..

نينوي ..

لماذا هربت ..؟؟!! نحن ننتظر منك إجابة .. لاحظ أننا اجبنا على سؤالك الأول .. ثم سألناك بعدها و لم تجب ..!!

ان شاء الله تصير أشجع من ابو صالح (المهدي الهارب) في المرة القادمة و تجيب :)

ملاحظة: رد السؤال بسؤال مثله يعتبر هروب .. و أنا اعتبره قلة أدب :)


الخلافة ..

[نينوى]

الخلافة..:)
لو كانت أمك جميلة وشقراء فاتنة..وناعسة:)
هل تسمح لي ان أُناديك يابن الشقراء الفاتنة..الناعسة ؟!:)
الآن..ليس وصفي لأمك انتقاصاً في خلقتها بل بالعكس من ذلك...مدحتها ومدحتك..:)
أجب ؟!:)
.
.
اعتبرها قلة أدب..فأنا تركت الفضائل والأخلاق لك ولأمثالك:)

[باحث]

أجب على أسئلة الإخوة ولا تجب على سؤال بسؤال مثله ..

[الخلافة]

ما أغبى الرافضي و قياسه .. ما دخل الصفات الخلقية بعبادة مهمة تحصل منها على أجر كبير .. لا يكفي أن ترضى بأن نناديك بابن المتمتعة .. بل يجب ان تفتخر أمام الناس و تقول: أمي استأجروها و نالت اجر عظيم :cool:

هل تخجل لان أمك قامت بعبادة ..؟؟!!

حتى ابسط عليك الأمر .. عندنا أهل السنة .. نفتخر بأن نساءنا عفيفات طاهرات يتزوجن زواج دائم فقط ;) .. أما عند من يعتقدون بحلية المتعة .. فعليهم أن يفتخروا بأن نساءهم عفيفات (متمتعات :D ) يؤدين أمر الله و رسوله (حسب معتقدهم) ..!!

اعلم أن الرافضي عقله و قدمه سواء .. لكن لعل و عسى يفهم نينوي ..

انا متأكد اننا لن نحصل على إجابة واضحة و صريحة .. فنينوي ليس أفضل من إمامه ابن الجارية نرجس :)

هيا ارنا شجاعتك و اجب يا نينوي ..


الخلافة ..

[نينوى]

فنينوي ليس أفضل من إمامه ابن الجارية نرجس
إذا كنت تناديه بابن الجارية نرجس..
فلماذا لا تسمح لي أن أناديك بابن الحرة الشقراء..الناعسة ؟!
.
.
.
هذه الجارية التي تستهزأون.. تراب نعليها أطهر ممن يدعي الطهارة منكم..

[فــــــــــــارس]

إذا كنت تناديه بابن الجارية نرجس..
فلماذا لا تسمح لي أن أناديك بابن الحرة الشقراء..الناعسة ؟!
.
.
.
هذه الجارية التي تستهزأون.. تراب نعليها أطهر ممن يدعي الطهارة منكم..


الاخ سأل أكثر من مره والى الآن لم نرى إجابة , لماذا ؟

[نينوى]

فارس
أحول نفس السؤال لك..
أنتظر الإجابة:rolleyes:

[باحث]

أجب أنت أولاً واترك عنك المراوغة .

[فــــــــــــارس]

فارس
أحول نفس السؤال لك..
أنتظر الإجابة:rolleyes:

الزميل نينوى أراك تخجل من هذا الوصف , تقول احول السؤال لك !! يارجل لم تجب على سؤال الاخ ثم تقول احول :D



نرى الزميل الرافضي غضب عندما وصف الديناصور عج عج بانه ابن جارية

جاء في أخبار الرضا الجزء 1 صفحة رقم 41

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا أبو عمرو سعيد بن محمد بن نصرالقطان قال حدثنا عبيد الله بن محمد السلمي قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن سعيد بن محمد قال حدثنا العباس بن أبي عمرو عن صدقة بن أبي موسى عن أبي نضرة قال لما احتضر أبو جعفر محمد بن علي الباقر (ع) عند الوفاة دعا بابنه الصادق (ع) ليعهد إليه عهدا فقال له أخوه زيد بن علي (ع) لو امتثلت في تمثال الحسن و الحسين (ع) لرجوت أن لا تكون أتيت منكرا فقال له يا أباالحسن إن الأمانات ليست بالتمثال و لا العهود بالرسوم و إنما هي أمور سابقة عن حجج الله عز و جل ثم دعا بجابر بن عبد الله فقال له يا جابر حدثنا بما عاينت من الصحيفة فقال له جابر نعم يا أبا جعفر دخلت على مولاتي فاطمة بنت رسول الله (ص) لأهنئها بمولودالحسين (ع) فإذا بيديها صحيفة بيضاء من درة فقلت لها يا سيدة النساء ما هذه الصحيفة التي أراها معك قالت فيها أسماء الأئمة من ولدي قلت لها ناوليني لأنظر فيها قالت يا جابر لو لا النهي لكنت أفعل لكنه قد نهي أن يمسها إلا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي و لكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها قال جابر فإذا أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى أمه آمنة أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف أبو محمد الحسن بن علي البر أبو عبد الله الحسين بن التقي أمهما فاطمة بنت محمد أبو محمد علي بن الحسين العدل أمه شهربانو بنت يزدجرد أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر أبو إبراهيم موسى بن جعفر أمه جارية اسمها حميدة المصفاة أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية اسمها نجمة أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية اسمها خيزران أبو الحسن علي بن محمد بن الأمين أمه جارية اسمها سوسن أبو محمد الحسن بن علي الرفيق أمه جارية اسمها سمانة و تكنى أم الحسن أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجة الله القائم أمه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم أجمعين

فماذا ستقول الآن يازمل :p


هل سترضى أن نقول عنك ابن متعة :p

[نينوى]

يامن خرجتم من بطن الصحراء القاحلة..
أجدادكم يتقاتلون على عنزٍ شاردة في الصحراء أو على جملٍ سائب..
ثم تتبجحون بأنه لا يضركم أن يصف أحدكم أمهاتكم بأي وصف..
ولن تجافيني الحقيقة إذا قلت لكم بأن من يناديكم بأسماء أمهاتكم الصريحة من دون مسبة ولا انتقاص..لا تأخذكم فيه رحمة ورأفة..فكيف بغيرها
دعوا عنكم الكذب والتبجح بأن ذلك لابأس فيه وراجعوا انفسكم إذا كنتم أعرابا..
عش رجباً ترى العجب !:rolleyes:

[نينوى]

العجب العجاب ممن يغار على عنزة في الصحراء ومستعد أن يقييم لأجلها الحروب و سفك الدماء ثم يقول أمك وأمي..:p

[فتى الإسـلام]

نينوى
من أين أنت إذا لم تكن من الصحراء
هل جئت من كوكب آخر
وأيهما أفضل ((((( إبن المتعه ,,,, أم إبن الشقراء الحسناء ))))))
أفضل أن تناديني إبن الشقراء الحسناء الناعسه ,,, لأنه وصف جميل ولا عار ولاشنار فيه فهذا من الجمال الذي وهبه الله لها
ولكن المتعه أليست هي صفة لكل نساء الروافض ,,, فهل هي صفة حباها الله للرافضية أم عار وشنار أن لا يعلم المولود من أبيه (((( فيكون المولود بالقرعه إن أختلف عليه ,,,,, أم هذا لا يوجد في دينكم ))))))

[وهابي حنيف]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

حبيبي و عزيزي نينوى كيف حالكم ؟؟ اتمنى ان تكونوا بصحة وعافية ان شاء الله



عزيزي نينوى انت تتفق معنا اكيد بان المتعة زواج شرعي ( عندكم ) و يقربكم إلى الله كما جاء في كتبكم و اجر المتعة عظيم ,, لدرجة ان بعضها توصل إلى مرتبة الولي او بعض الأئمه و الروايات في ذلك كثيرة لا يسعنا ذكرها هنا ........


عزيزي نينوى لو تأملت ما قلته فهذه صفه محموده وصفه رائعه ان يتصف بها الإنسان

اعطيك مثال حتى اوضح لك الصورة ,,,,


لو قلنا فلان ( مصلي ) او كثييير الصلاه فهذه صفه المؤمنين ,,,,,, و تتفق معي ان هذه الصفه حسنه ورائعه وتدعو للفخر (ان جاز قول ذلك )

الان نأتي للمتعة عندكم هي عبادة وعبادة عظيمه و لا يمارسها الا المؤمنات ( ان جاز التعبير ) وهذه عبادة تقرب إلى الله في مذهبكم



(اجبني بصراحة بارك الله فيك عزيزي )

لماذا عندما نقول لكم يا ابناء المتعة تغضبون ؟؟


هذا ما يريد طرحه الأخوه



من الطبيعي جداً اذا شتمنا شخص سوف يغضب لكن في حالتنا هذه نحن نمدحكم فلماذا الغضب ؟؟؟


هذا هو تسأل الأخوه


ارجوا ان يكون صدرك رحب و تتحملنا شوي

( انا الي احبهم اتعبهم معاي شوي ) :)



دمتم بخير عزيزي نينوى

محبكم

وهابي حنيف

[تراهم ركعا سجدا]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

يامن خرجتم من بطن الصحراء القاحلة..
أجدادكم يتقاتلون على عنزٍ شاردة في الصحراء أو على جملٍ سائب..
ثم تتبجحون بأنه لا يضركم أن يصف أحدكم أمهاتكم بأي وصف..
ولن تجافيني الحقيقة إذا قلت لكم بأن من يناديكم بأسماء أمهاتكم الصريحة من دون مسبة ولا انتقاص..لا تأخذكم فيه رحمة ورأفة..فكيف بغيرها
دعوا عنكم الكذب والتبجح بأن ذلك لابأس فيه وراجعوا انفسكم إذا كنتم أعرابا..
عش رجباً ترى العجب !

يا شباب الله يخليكم شوي شوي على اخونا (((نينوى ))) ترا الرجال ارتفع ضغطه وقام يقط ((خيط وخيط))

ونسى ان الصحراء هي المكان الذي عاش فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في طفولته ؟؟؟؟!!!!!!

[نينوى]

يامن خرجتم من بطن الصحراء القاحلة..
.
.
ونسى ان الصحراء هي المكان الذي عاش فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في طفولته ؟؟؟؟!!!!!!
.
.

تراهم ركعاً سجداً..
لديك ضعف واضح في القراءة..أو في أساليب البلاغة العربية..
قل لأخوانك يساعدوك..تراك فشلتنا :)

[فــــــــــــارس]

يامن خرجتم من بطن الصحراء القاحلة..
أجدادكم يتقاتلون على عنزٍ شاردة في الصحراء أو على جملٍ سائب..
ثم تتبجحون بأنه لا يضركم أن يصف أحدكم أمهاتكم بأي وصف..
ولن تجافيني الحقيقة إذا قلت لكم بأن من يناديكم بأسماء أمهاتكم الصريحة من دون مسبة ولا انتقاص..لا تأخذكم فيه رحمة ورأفة..فكيف بغيرها
دعوا عنكم الكذب والتبجح بأن ذلك لابأس فيه وراجعوا انفسكم إذا كنتم أعرابا..
عش رجباً ترى العجب !:rolleyes:
:D
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا أبو عمرو سعيد بن محمد بن نصرالقطان قال حدثنا عبيد الله بن محمد السلمي قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن سعيد بن محمد قال حدثنا العباس بن أبي عمرو عن صدقة بن أبي موسى عن أبي نضرة قال لما احتضر أبو جعفر محمد بن علي الباقر (ع) عند الوفاة دعا بابنه الصادق (ع) ليعهد إليه عهدا فقال له أخوه زيد بن علي (ع) لو امتثلت في تمثال الحسن و الحسين (ع) لرجوت أن لا تكون أتيت منكرا فقال له يا أباالحسن إن الأمانات ليست بالتمثال و لا العهود بالرسوم و إنما هي أمور سابقة عن حجج الله عز و جل ثم دعا بجابر بن عبد الله فقال له يا جابر حدثنا بما عاينت من الصحيفة فقال له جابر نعم يا أبا جعفر دخلت على مولاتي فاطمة بنت رسول الله (ص) لأهنئها بمولودالحسين (ع) فإذا بيديها صحيفة بيضاء من درة فقلت لها يا سيدة النساء ما هذه الصحيفة التي أراها معك قالت فيها أسماء الأئمة من ولدي قلت لها ناوليني لأنظر فيها قالت يا جابر لو لا النهي لكنت أفعل لكنه قد نهي أن يمسها إلا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي و لكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها قال جابر فإذا أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى أمه آمنة أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف أبو محمد الحسن بن علي البر أبو عبد الله الحسين بن التقي أمهما فاطمة بنت محمد أبو محمد علي بن الحسين العدل أمه شهربانو بنت يزدجرد أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر أبو إبراهيم موسى بن جعفر أمه جارية اسمها حميدة المصفاة أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية اسمها نجمة أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية اسمها خيزران أبو الحسن علي بن محمد بن الأمين أمه جارية اسمها سوسن أبو محمد الحسن بن علي الرفيق أمه جارية اسمها سمانة و تكنى أم الحسن أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجة الله القائم أمه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم أجمعين


اللطيمي نينوى لم تجب على السؤال

[تراهم ركعا سجدا]

تراهم ركعاً سجداً..
لديك ضعف واضح في القراءة..أو في أساليب البلاغة العربية..
قل لأخوانك يساعدوك..تراك فشلتنا

اعتقد ان الضعف يا اخي ليس في قرائتي بل في استيعابك للغه التي تكرهها ...

وصدقني لو اني اعرف اللغه الفارسيه لكنت حاورتك بها ولكن مع الاسف لا اعرف لغه احفاد المجوووووووووس


وعلشان ما نخرج عن الموضوووووووع ويبقى السؤاااال

هل يجوز مناداة أحد الشيعة (في بعض الحالات) : بابن المتعة؟؟

[وهابي حنيف]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته


عزيزي لم تجاوبني على ما طرحته



حبيبي و عزيزي نينوى كيف حالكم ؟؟ اتمنى ان تكونوا بصحة وعافية ان شاء الله



عزيزي نينوى انت تتفق معنا اكيد بان المتعة زواج شرعي ( عندكم ) و يقربكم إلى الله كما جاء في كتبكم و اجر المتعة عظيم ,, لدرجة ان بعضها توصل إلى مرتبة الولي او بعض الأئمه و الروايات في ذلك كثيرة لا يسعنا ذكرها هنا ........


عزيزي نينوى لو تأملت ما قلته فهذه صفه محموده وصفه رائعه ان يتصف بها الإنسان

اعطيك مثال حتى اوضح لك الصورة ,,,,


لو قلنا فلان ( مصلي ) او كثييير الصلاه فهذه صفه المؤمنين ,,,,,, و تتفق معي ان هذه الصفه حسنه ورائعه وتدعو للفخر (ان جاز قول ذلك )

الان نأتي للمتعة عندكم هي عبادة وعبادة عظيمه و لا يمارسها الا المؤمنات ( ان جاز التعبير ) وهذه عبادة تقرب إلى الله في مذهبكم



(اجبني بصراحة بارك الله فيك عزيزي )

لماذا عندما نقول لكم يا ابناء المتعة تغضبون ؟؟


هذا ما يريد طرحه الأخوه



من الطبيعي جداً اذا شتمنا شخص سوف يغضب لكن في حالتنا هذه نحن نمدحكم فلماذا الغضب ؟؟؟


هذا هو تسأل الأخوه


ارجوا ان يكون صدرك رحب و تتحملنا شوي

( انا الي احبهم اتعبهم معاي شوي )



دمتم بخير عزيزي نينوى
محبكم

وهابي حنيف

[فلبي]

نينوي العفيري هذا كافر بحسب كلام المعصوم ..
أنظر الأقتباس ..

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

[بارق]

نينوي العفيري هذا كافر بحسب كلام المعصوم ..
أنظر الأقتباس .

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]


.


كلام في الصميم

[سيف الخطاب]

والله غريب أمر هؤلاء

أين أنت يا مدلس

*صورة لملف الهروب الرافضي المعروف

[مهند الخالدي]

قياسك خاطيء أصلح الله قلبك

ابن الشقراء ليس كقول ابن المتعة

بل يمكن أن تقيس بقولك يابن الزواج الدائم الشرعي الإسلامي على سنة الله ورسوله

لا إشكال عندي أن تناديني بهذا القول !

فعندما نقول ابن المتعة أي صفة الزواج وليس صفة والدتك فالمتمتع بها لساعة أو عشر دقائق يمكن أن تكون سوداء أو صفراء أو ما يكون فليس المقصد هو الأم ولكن نوعية وصفة الزواج الذي أتيت منه

وبلا شك أن كونك ابن متعة بالنسبة لكم هو فخر وشرف ورفعة أكثر من كونك من زواج دائم وذلك كما أثبت لك الإخوة وفقهم الله من رواياتكم

[فلبي]

^
^
^
الله يصم أذن عدوك يا بارق الخير .. :)

[فلبي]

أين عبدأبو لؤلؤة نينوي ؟؟

[ابوفهد22]

حبيب مامه نينو

ليش تعصبون إذا قلنا لكم يا ابناء المتعه
وانتم ابناء متعه
يا ابن المتعه

[الحجاج]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن استن بهديه ووالاه. أما بعد:

فنجيب الأخ السائل حول جواز (قذف) الشيعي (إن صح التعبير) بابن المتعة أو المتمتعة، بما يلي من رواياتهم، التي نستقي ونستوحي منها الإجابة.

جاء في رسالة المتعة لشيخهم المفيد ما نصه:


«بسم الله الرحمن الرحيم
1 - عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : يستحب للرجل أن يتزوج المتعة، وما احب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة .

2 - وبهذا الاسناد عن ابن عيسى المذكور عن بكر بن محمد ، عن الصادق - عليه السلام - حيث سئل عن المتعة فقال : أكره للرجل أن يخرج من الدنيا وقد بقيت خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لم تقض .

3 - وبالاسناد عن ابن عيسى ، عن ابن الحجاج ، عن العلا ، عن محمد ابن مسلم ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال لي : تمتعت ؟ قلت : لا قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة».

من هذا المنطلق، وحيث أن الخطاب الديني إنما يكون للجنسين وإن كان المخاطب به الرجل، نستنتج أنه لا يتصور، بل يستبعد استبعادا كاملا بناء على غلبة الظن، أن يوجد شيعي من رحم (طاهر) كان من يكون، لأن النصوص الواردة عن أئمة الضلال عندهم لا تدع مجالا للشك أن كل شيعي وشيعية قد مارس الدعارة ولو مرة في العمر. وعليه فإن إطلاقك (ابن المتعة) أو (ابن المتمتعة) على الشيعي من باب (غلبة الظن) هو الأصل وخلافه الشاذ. فالأصل كما رأينا من النصوص السابقة واللاحقة أن تكون كل شيعية قد أجرت فرجها بثمن بخس دراهم معدودة - بل ونجزم أنها فيه من الزاهدين. فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا، أي كون المرأة شيعية يشترط فيه أن تكون عاهرة ولو مرة في حياتها.

الترغيب في الدعارة:

«4 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد ، عن ابن أشيم ، عن مروان بن مسلم عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال : قال لي أبو عبد الله - عليه السلام - : تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟ قلت : لكثرة من معي من الطروقة أغناني الله عنها قال : وإن كنت مستغنيا فإني احب أن تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

فهل يعقل بعد هذه الرواية وما يليها أن نجد شيعية تقول بأنها ترفض أو تكره أن تحيي سنة الدعارة؟ إن واقع الشيعة حيثما وجدوا يؤكد على أن أرباب الدعارة والقوادة منهم وفيهم لسبب بسيط وهو انعدام مفهوم العرض والشرف عندهم لمكان المتعة في دينهم.

«5 - وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن سعد بن سعد ، عن إسماعيل الجعفي قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - يا إسماعيل تمتعت العام ؟ قلت : نعم ، قال : لا أعني متعة الحج ، قلت : فما ؟ قال : متعة النساء ، قال قلت : في جارية بربرية فارهة قال : قد قيل يا إسماعيل تمتع بما وجدت ولو سندية».

يعني يستحب ويندب للرافضي أن يتمتع بأي خرم ولو كان في جدار.

« 6 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن أبي حمزة البطايني ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله - عليه السلام - فقال : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك بشئ من النساء ؟ قال : لا ، قال : ولم ؟ قلت : ما معي من النفقة يقصر عن ذلك ، قال : فأمر لي بدينار وقال : أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل ، قال : ففعلت».

ويتضح من هذه الرواية وأضرابها، أن أئمة الضلال عندهم لا هم لهم سوى رعاية وخدمة الفروج. فعوضا عن سؤال الرجل هل ارتاح، هل تغدى أو تعشى، نجد أن إمام الضلال شغله الشاغل السهر على راحة فرج الرجل. فهل يعقل أن الأمة تسلم زمام أمرها لتافه لا يعقل إلا الاهتمام بتدبير شؤون فرجه وفروج شيعته؟

« 7 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن عبد الله ، عن صالح بن عقبة ، عن أبيه ، عن الباقر - عليه السلام - قال : قلت : للتمتع ثواب ؟ قال : إن كان يريد بذلك الله عزوجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة ، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره ، قال : قلت : بعدد الشعر ؟ قال : نعم بعدد الشعر ».

ولا يخفى أن المقصود (بفلان) هو أمير المؤمنين الفاروق رضوان الله عليه. فمن من الشيعيات في مشارق الأرض ومغاربها تنأى بنفسها عن مثل هذا (الثواب) العظيم؟ فإذا كان الجواب بالنفي، علمنا أنه يندر - والشاذ لا حكم له - أن توجد شيعية بلغت من العمر تسع سنين لم يكن قد لعب في فرجها أو دبرها لطلبا لذاك الثواب العظيم. بل يندر أيضا أن لا تكون قد فخذت من قبل حاخام معمم مرات ومرات على ما أفتى به الحاخام الأكبر الخميني وأضرابه.

« 8 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق - عليه السلام - قال : إن الله عزوجل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب ، وعوضهم عن ذلك المتعة».

يعني أن إمام الضلالة يناشد شيعته ترك المسكر والاستعاضة عنه بالزنا. وإذا كانت المتعة لا تمارس إلا من قبل الشيعيات، ولما أن ثواب هذه الفاحشة عندهم عظيم جدا، ويكره للشيعي والشيعية أن يفارق الدنيا قبل ممارسة هذه الرذيلة، علمنا أن الشيعة بعضهم أولياء بعض في فعل الفاحشة، فلا تخلع من رجلك أحدا منهم.

« 9 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن علي ( كذا ) عن الباقر - عليه السلام - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال : يا محمد إن الله عزوجل يقول : إني قد غفرت للمتمتعين من النساء».

ما شاء الله، أفبعد هذا يمكن أن يقال أن الشيعية لا ترغب في المغفرة أو أنها في غنى عنها إن كانت من طريق المتعة؟ كلا، لأن الزاني لا ينكح إلا زانية بنص الكتاب، فكلهم من الزنا وإلى الزنا.

« 10 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد ، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني ، عن رجل سماه ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة ، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى».

ولا يعقل أن يقال إنما هذا لأجل الرجل، فهو عصفور وذنبه مغفور، أما من مارست معه الزنا واللواطة فآثمة، بل إن الشيعية، مطلقا - كانت من تكون - ملعونة على لسان المفعوص إن تحاشت فعل الزنا متى عرض عليها. أفتشك بعد هذا أن إطلاق (ابن المتعة) على مطلق شيعي فيه من التجني عليه ما هو منه بريء؟ حاشا لله.

«11 - وبهذا الاسناد ، عن ابن قولويه ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد ابن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن بشر بن حمزة ، عن رجل من قريش قال : بعثت إلي ابنة عمة لي لها مال كثير : قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال ولم ازوجهم نفسي وما بعثت إليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أن المتعة أحلها الله في كتابه وسنها رسول الله صلى عليه وآله وسلم في سنته فحرمها عمر فأحببت أن اطيع الله ورسوله وأعصي عمر فتزوجني متعة ، فقلت لها : حتى أدخل على أبي جعفر - عليه السلام - فأستشيره . فدخلت فاستشرته فقال : افعل».

فهل في الشيعيات من تحب طاعة أمير المؤمنين عمر؟ إن كان الجواب نفيا، علمنا بداهة أن كل شيعية بلا أدنى استثناء هي عاهرة، لكن تختلف مراتبهن من الدرجة العليا إلى الدرجة الدنيا بحسب تعداد ممارستها لهذه الرذيلة.

« 12 - وبهذا الاسناد إلى ابن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن علي السائي قال : قلت لابي الحسن - عليه السلام - إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وسئمتها ( وتشأمت بها ن ل ) فأعطيت الله عزوجل عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي كذا نذرا وصياما أن لا أتزوجها ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدى من القوة ما أتزوج في العلانية قال : فقال لي : عاهدت الله أن لا تطيعه والله لئن لم تطعه لتعصينه».

وفي هذه الرواية ما فيها من اليمين المغلظة أنه لم يقع الشيعي والشيعية في مستنقع هذه الرذيلة ليعصون الله، تعالى ربنا عن ذلك، فلتسارع العاهرة إلى تأجير جسدها حفظا وصونا للموالي من أن يعصي الله.

« 13 - وروى بإسناده إلى ابن قولويه ، عن علي بن حاتم ، عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن السري ، عن الحسن بن علي بن يقطين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر - عليه السلام : أدنى ما يجزي من القول أن يقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى عليه وآله وسلم بكذا وكذا إلى كذا».

وخسئ الزنيم راوي هذه الأباطيل عن آل بيت رسول الله أن يكون الزنا على سنة الله ورسوله.

«14 - وبالاسناد إلى أحمد بن محمد بن عيسى ، عن رجاله مرفوعا إلى الائمة - عليهم السلام - منهم محمد بن مسلم قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها . وجميل بن دراج حيث سأل الصادق - عليه السلام - عن التمتع بالبكر قال : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها».

أولم يرو أبناء المتعة أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة؟ فكيف يحل محمدا صلى الله عليه وسلم ما يجر العيب على بيت المسلم؟

« 15 - وبالاسناد ، عن أحمد بن محمد بن عيسى رواه عن ابن محبوب ، عن جميل بن دراج ، عمن رواه ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : لا يكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى».

صدق، وهذا ديدن العاهرات، فالعاهرة لا تؤجر جسدها إلى ما لا نهاية، لا بد أن تعرف مسبقا صفة الصفقة.

« 24 - وعن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن محمد ابن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد الحميد ، عن محمد بن مسلم في المتعة قال : ليس من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث» .

وصدق، وهكذا العاهرات في كل أرجاء الأرض، لا تطلق لأن الزنا ليس بزواج، ولا ترث لأن العلاقة بينهما عابرة، فبأي حق ترثه؟

«25 - وعن حماد بن عيسى قال : سئل الصادق - عليه السلام - عن المتعة هي من الاربعة ؟ قال : لاولامن السبعين».

وفي رواية زاد فيها: استأجر منهن ولو ألفا. وبإذنه تعالى سيتفشى الإيدز بين الرافضة انتشار النار في الهشيم.

«26 - وعن أبي بصير أنه ذكر للصادق - عليه السلام - المتعة هل هي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا».

وخذ ألفين.

«28 - وعن محمد بن فضل ، عن أبي الحسن - عليه السلام - في المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز للرجل أن يتمتع بها يوما أو أكثر ؟ قال : إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتع بها ولا ينكحها».

أما إذا كانت مستورة، تزني من تحت لتحت خفية، فلا بأس.

«29 - وعن الحسن بن جرير قال : سألت أبا عبد الله - عليه السلام - في المرأة تزني عليها أيتمتع بها ؟ قال : أرأيت ذلك ؟ قلت : لا ، ولكنها ترمى به قال : نعم يتمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك».

وليت الرجل سأله عن علة إغلاق الباب، حيث نكره التكهن.

« 30 - وعن الحسن أيضا ، عن الصادق - عليه السلام - في المرأة الفاجرة هل يحل تزويجها ؟ قال : نعم ، إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوجها - بعد أن يقف على توبتها».

قيل للكاذب احلف، قال: جاء الفرج ههههه.

«37 - وعن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك أن تصدقها في نفسها».

يعني إنما عليك أن تشبع فرجك، ما لك وللسؤال؟

«38 - وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري ، عن أبيه قال : سألت أبا الحسن - عليه السلام - عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوجا ، يحل لي الدخول بها ؟ قال - عليه السلام - : أرأيتك إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج تقدر على ذلك».

يعني يجوز للشيعي أن يفجر بالشيعية ولو علم يقينا أن لها زوجا، وللشيعية أن تؤجر مؤخرتها ولو كانت ذات بعل، لأن الرافضي ليس له أن يسأل، إنما عليه أن يزني ويكتفي بذلك.

وفي الخلاصة، نستنتج أنه لو أقسم رجل بأن كل شيعية فاجرة وعاهرة لما حنث بيمينه، وهذا خلاصة القول والله تعالى أعلم.

[محب النبي و آله]

الأخ الكريم الحجاج

جزاك الله خيرا علي ما كتبت .... كنت أريد شيئا كهذا من البداية

نعم بعض الإخوة جزاهم الله خيرا ... جابوا أو ردوا فيما يتعلق بموضوع المشاركة و هو السؤال.

لو تتكرم و الله ترسل لنا رابطا لهذ الرسالة (القيمة ... المفيدة) للمفيد رغبة في علو السند أقصد حتي ننقل منها مباشرة

فلا تكون شبكة الدفاع عن السنة و سيطا بيننا و بين الرسالة !!!

دمتم سالمين

[الحجاج]

أثابك الله شيخنا الفاضل وحشرك مع النبي وآله وصحبه.

لم أجد (رسالة المتعة) للمفيد على الشبكة العنكبوتية، وإنما العزو إليها من كتب الشيعة على الشبكة كثير. ولكن تجدها في قرص (المعجم) الصادر عن الحوزة العلمية بقم المنجسة، فراجع. فإن شئت كامل الرسالة، فدونكها:

موضوع اصلي : المتعة -
.................................................. ..........
- رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 1 :
رسالة المتعة للشيخ المفيد - قدس الله روحه - / صفحة 3 / تعددت الرسائل والبحوث التي كتبها الشيخ المفيد ، أو أملاها ، حول . موضوع ( المتعة ) وهو الزواج المؤقت . وإنما استأثر هذه الموضوع المساحة الكبيرة من جهود الشيخ : لان ( زواج المتعة ) من الاحكام الفقهية التي اختص الشيعة في العصر الحاضر بالالتزام من بين المذاهب الفقهية ، حتى المذهب الزيدي . وقد اصبح الشيعة هدفا لاعتراض المذاهب الاخرى من أجل هذا الحكم الفقهي . وجعل بعض المغرضين هذا الالتزام ذريعة للتهريج ضد الشيعة ، و اتهامهم بشتى التهم ، فهم يعتبرون ذلك مخالفة ، وقد يعبر بعض المتطرفين ، عن المتعة ب**** ( الزنا ) . مع أن مستند الشيعة في حكم المتعة الفقهي ، هي الادلة الشرعية الدالة على جوازها في الشريعة الاسلامية من آيات القرآن الكريم ، وأحاديث السنة الشريفة ، وسيرة الصحابة ، ومن تبعهم بإحسان . وقد حكم - فعلا - كثير من كبار الصحابة والتابعين بحليتها ، بل مزوالتها / صفحة 4 / عمليا . وبالرغم من كل ذلك ، فإن فقهاء العامة التزموا بحرمتها اقتداءا بعمر بن الخطاب الذي أعلن عن شرعيتها ، ولكنه شرع تحريمها معلنا : انها كانت محللة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأنه يحرمها ، وهدد على مخالفة تشريعه وإن كان المخالف موافقا لشريعة الاسلام المثبتة في قرآنه وسنة نبيه و سيرة الفقهاء من الصحابة والتابعين . ومع أن اتباع عمر في ما رأه ، ليس بأولى من اتباع أصل الشريعة ، ولا من اتباع كبار الصحابة وفقهائهم . ومع أنا مكلفون باتباع الادلة الشرعية المنصوبة على الاحكام ، دون آراء الرجال . فمع هذا كله ، يصر العامة على الالتزام برأي عمر بالتحريم ، بل يقذفون المحللين بأنواع التهم . ولهذا كان من الضروري التصدي لهذه المهزلة ، وإيقافها عند حدها . فلذا بحث الشيخ المفيد في اكثر من موضع من رسائله وكتبه ومناظراته حول المتعة ، مستندا إلى أدلة الكتاب والسنة على حليتها ، وناقلا لاراء الصحابة والتابعين وسيرتهم العملية ، ومفندا مزاعم القائلين بالتحريم . ثم أن كثيرا من بحوث الشيخ حول المتعة يدور على محور الفقه المقارن ، فكثيرا ما يذكر أدلته من الحديث مما ورد من طرق المخالفين ليكون آكد في الحجة ، وأثبت في إلزامهم برواياتهم . ولكن عمدة ما يستند إليه الشيعة في الحكم بحلية المتعة بعد تشريعها في القرآن الذي دلت آياته عليه ، هوما ورد عن الائمة من أهل البيت عليهم / صفحة 5 / السلام من الحكم بحلية المتعة . فقد أجمع أهل البيت عليهم السلام على حلية المتعة وإباحتها ، بل التأكيد على فضلها وضرورتها . وتواتر الحديث عن الائمة عليهم السلام بطرق رواة حديثهم مما دل على ذلك . وقد دلت الادلة القاطعة على حجية أهل البيت عليهم السلام فيما يفتون به من احكام الدين وقد جمع الشيخ المفيد روايات أهل البيت عليهم السلام في موضوع المتعة في هذه الرسالة . ومن المؤسف فقدان هذه الرسالة بشكلها الكامل ، إلآ أنها ، كما يبدو كانت موجودة عند الشيخ المجلسي ، وقد نقل منها قطعة كبيرة ، تحتوي على ( 43 ) حديثا أوردها في موضع واحد من موسوعته ( بحار الا نوار ) ( ج 100 ص 305 - 311 ) بعنوان : ( رسالة المتعة للشيخ المفيد قدس سره ) . ويظهر منه ، هنا ، وفي مقدمة البحار : أولا : الجزم بنسبة الكتاب إلى الشيخ المفيد . وثانيا : أن الشيخ المجلسي اقتصر على ذكر متون الاحاديث ، لا أن ما نقله هنا هو مجموع الكتاب ، لان الشيخ المفيد يقدم لكتبه عادة بمختصر من الكلام عن موضوعها وأهدافه من تأليفها ، وأحيانا عن منهجه في ترتيب فصولها ، و ما أورده المجلسي خال عن ذلك . إلا أن يكون ما بلغ المجلسي بهذه الصورة ! ولو كان لاشار اليه كما هو عادته رحمه الله . ثم إن الا حاديث المذكورة متنوعة في البحث عن المتعة ، وهي منتشرة في / صفحة 6 / اصول المصادر الحديثية ، إلا أن جمعها في كتاب ، وبرواية الشيخ المفيد ، و بأسانيده ، له فوائد علمية مهمة في تصحيح الاسانيد والمتون ، وفي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ، مما أورده الشيخ في هذه الرسالة المخصصة للبحث عن المتعة . ومهما يكن ، فإن هذه الرسالة ، جهد فقهي خاص بمذهب أهل البيت عليهم السلام وبعد إقامة الادلة القاطعة بحجية فقه اهل البيت عليهم السلام يكون الاستناد إلى هذه الروايات حجة لعمل أتباع هذا المذهب ، ومانعا من اتهامهم والاعتراض عليهم بعد سلوكهم أءمن السبل المتوفرة للاستدلال الفقهي وأوضحها محجة وأقواها حجة . والله الموفق للصواب .

.................................................. ..........
- رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 7 : »
«بسم الله الرحمن الرحيم 1 - عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : يستحب للرجل أن يتزوج المتعة وما احب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة . 2 - وبهذا الاسناد عن ابن عيسى المذكور عن بكر بن محمد ، عن الصادق - عليه السلام - حيث سئل عن المتعة فقال : أكره للرجل أن يخرج من الدنيا وقد بقيت خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لم تقض . 3 - وبالاسناد عن ابن عيسى ، عن ابن الحجاج ، عن العلا ، عن محمد ابن مسلم ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال لي : تمتعت ؟ قلت : لا قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة . / صفحة 8 / 4 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد ، عن ابن أشيم ، عن مروان بن مسلم عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال : قال لي أبو عبد الله - عليه السلام - : تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟ قلت : لكثرة من معي من الطروقة أغناني الله عنها قال : وإن كنت مستغنيا فإني احب أن تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . 5 - وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن سعد بن سعد ، عن إسماعيل الجعفي قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - يا إسماعيل تمتعت العام ؟ قلت : نعم ، قال : لا أعني متعة الحج ، قلت : فما ؟ قال : متعة النساء ، قال قلت : في جارية بربرية فارهة قال : قد قيل يا إسماعيل تمتع بما وجدت ولو سندية . 6 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن أبي حمزة البطايني ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله - عليه السلام - فقال : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك بشئ من النساء ؟ قال : لا ، قال : ولم ؟ قلت : ما معي من النفقة يقصر عن ذلك ، قال : فأمر لي بدينار وقال : أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل ، قال : ففعلت . 7 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن عبد الله ، عن صالح بن عقبة ، عن أبيه ، عن الباقر - عليه السلام - قال : قلت : للتمتع ثواب ؟ قال : إن كان يريد بذلك الله عزوجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة ، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره ، قال : قلت : بعدد الشعر ؟ قال : نعم بعدد الشعر . / صفحة 9 / 8 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق - عليه السلام - قال : إن الله عزوجل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب ، وعوضهم عن ذلك المتعة . 9 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن علي ( كذا ) عن الباقر - عليه السلام - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال : يا محمد إن الله عزوجل يقول : إني قد غفرت للمتمتعين من النساء . 10 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد ، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني ، عن رجل سماه ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة ، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى . 11 - وبهذا الاسناد ، عن ابن قولويه ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد ابن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن بشر بن حمزة ، عن رجل من قريش قال : بعثت إلي ابنة عمة لي لها مال كثير : قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال ولم ازوجهم نفسي وما بعثت إليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أن المتعة أحلها الله في كتابه وسنها رسول الله صلى عليه وآله وسلم في سنته فحرمها عمر فأحببت أن اطيع الله ورسوله وأعصي عمر فتزوجني متعة ، فقلت لها : حتى أدخل على أبي جعفر - عليه السلام - فأستشيره . فدخلت فاستشرته فقال : افعل . / صفحة 10 / 12 - وبهذا الاسناد إلى ابن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن علي السائي قال : قلت لابي الحسن - عليه السلام - إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وسئمتها ( وتشأمت بها ن ل ) فأعطيت الله عزوجل عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي كذا نذرا وصياما أن لا أتزوجها ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدى من القوة ما أتزوج في العلانية قال : فقال لي : عاهدت الله أن لا تطيعه والله لئن لم تطعه لتعصينه . 13 - وروى بإسناده إلى ابن قولويه ، عن علي بن حاتم ، عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن السري ، عن الحسن بن علي بن يقطين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر - عليه السلام : أدنى ما يجزي من القول أن يقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى عليه وآله وسلم بكذا وكذا إلى كذا .
.................................................. ..........
- رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 10 :
14 - وبالاسناد إلى أحمد بن محمد بن عيسى ، عن رجاله مرفوعا إلى الائمة - عليهم السلام - منهم محمد بن مسلم قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها . وجميل بن دراج حيث سأل الصادق - عليه السلام - عن التمتع بالبكر قال : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها . 15 - وبالاسناد ، عن أحمد بن محمد بن عيسى رواه عن ابن محبوب ، عن جميل بن دراج ، عمن رواه ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : لا يكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى . / صفحة 11 / 16 - وعن محمد بن مسلم الثقفي ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - حيث سأله كم المهر في المتعة ؟ قال : ما تراضيا عليه إلى ما شاءا من الاجل . 17 - وعن محمد بن نعمان الاحول قال : قلت لابي عبد الله - عليه السلام - : ما أدنى ما يتزوج به المنمتع ؟ قال : بكف من بر . 18 - وعن هشام بن سالم ، عن الصادق - عليه السلام - عن الادنى في المتعة ، قال : سواك يعض عليه . 19 - وعن أبي بصير عن الصادق - عليه السلام - في المتعة يجزيها الدرهم فما فوقه . 20 - وعن أبي بصير عنه - عليه السلام - كف من طعام أو دقيق أو سويق أو تمر 21 - وعن ابن بكار ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - في الرجل يلقى المرأة فيقول لها تزوجيني نفسك شهرا ولا يسمي الشهر بعينه ، ثم يمضي فبلغها بعد سنين فقال : له شهره إن كان سماه فان لم يكن سماه فلا سبيل له عليها . 22 - وعن ابن قولويه ، عن علي بن حاتم ، عن أحمد بن إدريس ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن الفضل ، عن الحارث بن المغيرة أنه سأل أبا عبد الله - عليه السلام - : هل يجزي في المتعة رجل وامرأتان ؟ قال : نعم ويجزيه رجل واحد وإنما ذاك لمكان البراءة ولئلا تقول في نفسها هو فجور / صفحة 12 / 23 - وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ومحسن ، عن أبان ، عن زرارة ، عن حمران ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : قلت : أتزوج المتعة بغير شهود ؟ قال : لا ، إلا أن تكون مثلك . 24 - وعن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن محمد ابن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد الحميد ، عن محمد بن مسلم في المتعة قال : ليس من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث . 25 - وعن حماد بن عيسى قال : سئل الصادق - عليه السلام - عن المتعة هي من الاربعة ؟ قال : لاولامن السبعين . 26 - وعن أبي بصير أنه ذكر للصادق - عليه السلام - المتعة هل هي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا . 27 - وعن عمر بن اذينة قال : قلت لابي عبد الله - عليه السلام - . . . . والبزنطي ، عن أبي الحسن - عليه السلام - أنها من الاربع . 28 - وعن محمد بن فضل ، عن أبي الحسن - عليه السلام - في المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز للرجل أن يتمتع بها يوما أو أكثر ؟ قال : إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتع بها ولا ينكحها . 29 - وعن الحسن بن جرير قال : سألت أبا عبد الله - عليه السلام - في المرأة تزني عليها أيتمتع بها ؟ قال : أرأيت ذلك ؟ قلت : لا ، ولكنها ترمى به قال : نعم يتمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك . / صفحة 13 / 30 - وعن الحسن أيضا ، عن الصادق - عليه السلام - في المرأة الفاجرة هل يحل تزويجها ؟ قال : نعم ، إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوجها - بعد أن يقف على توبتها . 31 وعن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر محتد بن علي - عليه السلام - قال : من شهر بالزنا أو اقيم عليه حد فلا تزوجه . 32 - وعن أبان بن تغلب قال : قلت لابي . عبد الله - عليه السلام - : الرجل يتزوج متعة إلى شهر فهل يجون أن يزيدها في أجرها ويزداد في الايام قبل أن يقضي أيامه ؟ فقال : لا يجوز شرطان في شرط ، قلت : وكيف يصنع ؟ قال : يتصدق عليها بما بقي من الايام ثم يستأنف شرطا جديدا . 33 - وعن عمر بن حنظلة ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : أتزوج المرأة شهرا فتريد مني المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني قال : احبس ما قدرت فان هي أخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك . 34 - عن سماعة ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : قلت له : رجل - إلى أن قال : - إنك لا تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بما شئت ، قال : ليس له منها إلا ما شرط . 35 - وعن عيسى بن يزيد قال : كتبت إلى أبي جعفر - عليه السلام - في رجل تكون في مزله امرأة تخدمه فيكره النظر إليها فيتمتع بها والشرط أن لا يفتضها ؟ فكتب لا بأس بالشرط إذا كانت متعة .
.................................................. ..........
- رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 14 :
36 - وعن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : لا بأس أن يتمتع با لمرأة على حكمه ولكن لابد أن يعطيها شيأ ، لانه إن حدث بها حدث لم يكن له ميراث . 37 - وعن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك أن تصدقها في نفسها . 38 - وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري ، عن أبيه قال : سألت أبا الحسن - عليه السلام - عن تزويج المتعة وقلت : أتمها بأن لها زوجا ، يحل لي الدخول بها ؟ قال - عليه السلام - : أرأيتك إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج تقدر على ذلك . 39 وعن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون قال : كتب أبو الحسن - عليه السلام - إلى بعض مواليه : لا تلحوا في المتعة إنما عليكم إقامة السنة ولا تشتغلوا بها عن فرشكم وحلائلكم فيكفرن ويدعين على الامرين لكم بذلك ويلعنونا . 40 - وعن علي بن يقطين ، عن أبي الحسن - عليه السلام - في المتعة قال : وما أنت وذاك قد أغنى الله عنها ، قلت : إنما أردت أن أعلمها قال : هي في كتاب علي - عليه السلام - . 41 - وعن الفضل أنه سمع أبا عبد الله - عليه السلام - يقول في المتعة ونحوها : أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيدخل بذلك على صالح إخوانه وأصحابه . / صفحة 15 / 42 - وعن سهل بن زياد ، عن عدة من أصحابنا أن أبا عبد الله - عليه السلام - قال لاصحابه : هبوا لي المتعة في الحرمين وذلك أنكم تكثرون الدخول علي فلا آمن من أن تؤخذوا فيقال : هؤلاء من أصحاب جعفر - عليه السلام - . قال جماعة من أصحابنا - رضي الله عنهم - : العلة في نهي أبي عبد الله - عليه السلام - عنها في الحرمين أن أبان بن تغلب كان أحد رجال أبي عبد الله - عليه السلام - والمروي عنهم فتزوج امرأة بمكة وكان كثير المال فخدعته المرأة حتى أدخلته صندوقا لها ، ثم بعثت إلى الحمالين فحملوه إلى باب الصفا ثم قالوا : يا أبان هذا باب الصفا وإنا نريد أن ننادي عليك هذا أبان بن تغلب أراد أن يفجر بامرأة . فافتدى نفسه بعشرة آلاف درهم فبلغ ذلك أبا عبد الله - عليه السلام - فقال لهم : وهبوها لي في الحرمين . 43 - وروى أصحابنا ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال لاسماعيل الجعفي وعمار الساباطي : حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتما تدخلان علي وذلك لاني أخاف تؤخذا فتضربا وتشهرا فيقال : هؤلاء أصحاب جعفر
.................................................. ............................تم

[محب النبي و آله]

جزاك الله خيرا

و نفع بك .

[بارق]

ما أغبى الرافضي و قياسه .. ما دخل الصفات الخلقية بعبادة مهمة تحصل منها على أجر كبير .. لا يكفي أن ترضى بأن نناديك بابن المتمتعة .. بل يجب ان تفتخر أمام الناس و تقول: أمي استأجروها و نالت اجر عظيم :cool:

هل تخجل لان أمك قامت بعبادة ..؟؟!!

حتى ابسط عليك الأمر .. عندنا أهل السنة .. نفتخر بأن نساءنا عفيفات طاهرات يتزوجن زواج دائم فقط ;) .. أما عند من يعتقدون بحلية المتعة .. فعليهم أن يفتخروا بأن نساءهم عفيفات (متمتعات :D ) يؤدين أمر الله و رسوله (حسب معتقدهم) ..!!

اعلم أن الرافضي عقله و قدمه سواء .. لكن لعل و عسى يفهم نينوي ..

انا متأكد اننا لن نحصل على إجابة واضحة و صريحة .. فنينوي ليس أفضل من إمامه ابن الجارية نرجس :)

هيا ارنا شجاعتك و اجب يا نينوي ..


الخلافة ..





قياسك خاطيء أصلح الله قلبك

ابن الشقراء ليس كقول ابن المتعة

بل يمكن أن تقيس بقولك يابن الزواج الدائم الشرعي الإسلامي على سنة الله ورسوله

لا إشكال عندي أن تناديني بهذا القول !

فعندما نقول ابن المتعة أي صفة الزواج وليس صفة والدتك فالمتمتع بها لساعة أو عشر دقائق يمكن أن تكون سوداء أو صفراء أو ما يكون فليس المقصد هو الأم ولكن نوعية وصفة الزواج الذي أتيت منه

وبلا شك أن كونك ابن متعة بالنسبة لكم هو فخر وشرف ورفعة أكثر من كونك من زواج دائم وذلك كما أثبت لك الإخوة وفقهم الله من رواياتكم


شكرا اخي وهنا قضية هامة ان القياس في دين الشيعة محرم فلذلك لا يجوز القياس

وعليه الالتزام بما جاء في النص


المشاركة الأصلية بواسطة فلبي
نينوي العفيري هذا كافر بحسب كلام المعصوم ..
أنظر الأقتباس .

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]