المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : لماذا يغضب الروافض من وصفهم بأبناء المتعة


الصفحات : [1] 2

فلبي
02-07-04, 01:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله على عودة منتدانا الحبيبب .. وشوكة الإسلام في حلق الروافض ( المجوس )

لماذا يغضب بعض الروافض من وصفهم بأبناء المتعة :confused: غريب جداً ‍‍!!
صحيح لماذا تغضب أيها الرافضي .. فاليوم أصبح من الشرف لك أن تكون أبن متعة ( زنا )
لأن أبن المتعة أفضل من أبن النكاح :cool: ..

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]
:rolleyes: :rolleyes:

اسلامي
02-07-04, 01:55 PM
مولانا فلبي
بارك الله فيك

ولم يعد امامنا الأن الا انتظار احد امرين

اما ان يأتي رافضي ويكذب شيخه
او انه يُقر بما قرأناه في الأعلى


انتظار ....

وسلاحه الكذب
02-07-04, 02:50 PM
لماذا يغضب النواصب من وصفهم بــ ( أبناء المسيار؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فارك خشوم الروافض
02-07-04, 03:10 PM
وهكذا جاء وسلاحه الدعاء
ليثبت غضبه من هذا الموضوع المبارك
ويردد ما يسمعه في حسينيات الخنا والفجور
========================
الله يهديك بس يابو توقيع غلط :eek:
لا فتى الا علي
ماهو
لا فتى العلي :D

سامي
02-07-04, 03:35 PM
وهكذا جاء وسلاحه الدعاء
ليثبت غضبه من هذا الموضوع المبارك
ويردد ما يسمعه في حسينيات الخنا والفجور
وهل نعتبر ما قاله (وسلاحة الدعاء) إقرار في داخل نفسة ببشاعة معتقداتهم؟

على فكرة: لقد ذكرني بالأطفال إذا سألته لماذا فعلت شيء غلط قال: وفلان وفلان فعلوا ذلك أيضا!!

وسلاحة الدعاء لقد دخلت في موضوع أتمنى أن تكون قدة... جاوب على سؤال الموضوع الأساسي ثم إبداء اطرح اسئلتك العقيمة.

اسلامية
02-07-04, 04:02 PM
وسلاحه الدعاء

ممكن تخبرنا مالفرق بين زواج المسيار و الزواج الشرعي ؟!

وماذا يعني زواج المسيار ؟!


وهل هو محقق لشروط الزواج الشرعي أم لا ؟!

وسلاحه الكذب
02-07-04, 04:06 PM
قال تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما
اذا كنتم تؤمنون باان المتعة كانت حلال في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او نها كانت حلال في عهده صلى الله عليه واله وحرمت كذلك في عهد ؟
فلماااااااااااااااااااااااااااذا لاتحاججون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتقولون ان من يعمل به فهو زاني وماينتج عنه من ولد واولاد فهم ابناءءءءءءءءءءءءءءء متعه (زنا) بقولكم ؟
.
.
.
كلمة اخيره اقولها في ردي هذا
لو خرج رسول الله صلى الله عليه واله واشار ان علي بن ابي طالب عليه السلام خليفته
تدرون اش بتسون انتم بتاخذون رسول الله صلى الله عليه واله وبتحطونه في السجن وهذا العمل بيكون لاارادي عندكم لانكم تعودتم على كل من يخالفكم تفعلون به كذا او تطردونه من منتدى كما سيحصل بي فيما بعد
.

وسلاحه الكذب
02-07-04, 04:12 PM
زواج المسيار يمسك المراة اصلا ويبقيها كمعلقه
متى شاء الرجل ان يقضي شهوته ياتي بيت زوجته مسيارا فيقضي مايريد تم يعود حيثما كان
وهكذا
المراة في جهة والرجل في جهة ؟
ثانيا شنو دليلكم انه مباح وهل ذكر في القران دليل يدل على جوازه او من السنة ؟

بايعها
02-07-04, 04:15 PM
لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

لأنها الحقيقة التي تقلقهم


خخخخخخخخخخخخخخ

اسلامي
02-07-04, 04:30 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله على عودة منتدانا الحبيبب .. وشوكة الإسلام في حلق الروافض ( المجوس )

لماذا يغضب بعض الروافض من وصفهم بأبناء المتعة :confused: غريب جداً ‍‍!!
صحيح لماذا تغضب أيها الرافضي .. فاليوم أصبح من الشرف لك أن تكون أبن متعة ( زنا )
لأن أبن المتعة أفضل من أبن النكاح :cool: ..

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]
:rolleyes: :rolleyes:

في انتظار الرد

عاشق الجنة
02-07-04, 05:54 PM
الى الان لم نرى رافضى عاقل يجاوب على السؤال

سامي
02-07-04, 06:25 PM
يعجبني فيك (وسلاحة الدعاء) أنك واثق من نفسك أكثر من اللازم.

لن أرد على كلامك وأثبت لك ما الفرق بين المتعة (الزنا المقنن) وبين المسيار لأننا مللنا من كثرة الكلام فيها والحق واضح أبلج. لكن طبيعة الجدل متأصلة فيكم.

لكن سأقف مع بعض ما قلت لأنه هو الأهم في هذا الموضع وهذا المكان.
__________________________________________________ ___________________
اذا كنتم تؤمنون باان المتعة كانت حلال في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او نها كانت حلال في عهده صلى الله عليه واله وحرمت كذلك في عهد ؟
أعتقد أن السؤال يحتاج إعادة صياغة لكي يفهم , لكن سأحاول صياغته وإن أخطأت في الفهم أرجو منك التصحيح.
هل تقصد أننا نؤمن بأن المتعة كانت حلال في فترة من عهد الرسول صلى الله علية وسلم وعلى آله وصحبة, ثم حرمت بعد ذلك؟
إذا كان هذا ما تقصد, فأقول لك: نعم هذا ما نؤمن به. ولا إشكال في ذلك كما كان في حكم الخمر أو غيرة.
__________________________________________________ ____________________
فلماااااااااااااااااااااااااااذا لاتحاججون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتقولون ان من يعمل به فهو زاني وماينتج عنه من ولد واولاد فهم ابناءءءءءءءءءءءءءءء متعه (زنا) بقولكم ؟
ماذا تريد من هذا السؤال العقيم؟ أكتفي بسؤالي هذا لك لعلك تفهم منه جوابا.
__________________________________________________ ___
لو خرج رسول الله صلى الله عليه واله واشار ان علي بن ابي طالب عليه السلام خليفته
تدرون اش بتسون انتم بتاخذون رسول الله صلى الله عليه واله وبتحطونه في السجن وهذا العمل بيكون لاارادي عندكم لانكم تعودتم على كل من يخالفكم تفعلون به كذا او تطردونه من منتدى كما سيحصل بي فيما بعد.
الرد من الشرفين يكون أبلغ. لكن أريد أن أسألك سؤال هل يقربلك المسمى (سوليد هكر).

__________________________________________________ __________
ثانيا شنو دليلكم انه مباح وهل ذكر في القران دليل يدل على جوازه او من السنة ؟
وأنت تقصد هنا زواج المسيار, يتضح هنى مدى فقهك وسعة علمك حيث تريد دليل من القرآن على أنه (مباح)
ياجماعة اشهدوا يريد نص على أن هذه الطريقة من النكاح مباحة؟
وكأنه يقول حنا على الأقل عندنا نص من القرآن وأنتم ما عندكم.

اسلامية
02-07-04, 06:41 PM
اولا : ايها الجاهل إن كنت لا تعلم فأعلم

بأن المتعة كالخمر ... كانت حلالا ثم حرمت

وهذا ثبت في كتبنا وكتبكم ورغم زعمكم بأن الذي حرمها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

إلا ان كتبكم تنفي ذلك

وتثبت بان الذي حرمها هو النبي صلى الله عليه وسلم


قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه:
( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) انظر (التهذيب 2/186)، (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).
وسئل أبو عبد الله :
(كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة؟ قال: لا) (انظر التهذيب 2/189).


والحمد لله من كتبكم ندينكم

كتبكم تثبت تحريمها


أما بالنسبة لزواج المسيار

فإجابتك لا معنى لها

زواج المسيار يمسك المراة اصلا ويبقيها كمعلقه
متى شاء الرجل ان يقضي شهوته ياتي بيت زوجته مسيارا فيقضي مايريد تم يعود حيثما كان
وهكذا
المراة في جهة والرجل في جهة ؟
ثانيا شنو دليلكم انه مباح وهل ذكر في القران دليل يدل على جوازه او من السنة ؟

أولا أيها الجاهل ....

زواج المسيار الذي تدندنون حوله و تطبلون هو زواج شرعي مسنوفي لشروط وأركان الزواج ...

التي جاءت بها الأدلة

فركن عقد النكاح هو رضا العاقدين، والمتحقق بالإيجاب والقبول من كلا العاقدين، وصورته: أن يقول الخاطب لوالد المخطوبة: زوجني ابنتك فلانة، ويذكر اسمها، ويذكر مقدار الصداق، ويجيب ولي المخطوبة أباً كان الولي أو أخاً على الفور دون انفصال بقول أو فعل: زوجتك ابنتي فلانة على مهر قدره كذا وكذا، ويسميه.
ودليل الرضا قوله –عليه السلام-: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن" رواه البخاري (5136) ومسلم (1419) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-.
وأما عن شروط النكاح:
فأولها: أن يكون العقد على التأبيد، إذ أن هذا الشرط هو الذي يفترق به النكاح عن السفاح، فالعقد إذا لم يكن على سبيل التأبيد فإنه محرم وهو سفاح، وعلى ذلك اتفاق أهل العلم.
الثاني: الولي، لقوله –عليه السلام-: أيما امرأة نُكِحَتْ بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل" رواه الترمذي (1102) وأبو داود (2083) من حديث عائشة –رضي الله عنها-.
الثالث: الإشهاد، أي لا بد من وجود شاهدين، مسلمين، عدلين؛ لقوله –عليه السلام-: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" رواه الدارقطني في السنن (3/227) والطبراني في الأوسط (6366) وابن حبان في صحيحه (4075) من حديث عائشة –رضي الله عنها-، وقوله –عليه السلام-: "أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف" رواه الترمذي (1089) وابن ماجه (1895) من حديث عائشة –رضي الله عنها- والإشهاد صورة يتحقق بها إعلان النكاح.
الرابع: المهر، قليلاً كان أم كثيراً؛ لقوله –تعالى-: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" [النساء:4]، وقوله –عليه السلام-: "أدوا العلائق" رواه الدارقطني في السنن (3/244) والبيهقي في السنن الكبرى (239) وانظر تلخيص الحبير (1550)، والعلائق، هي: المهور، والأفضل أن لا يقل عن عشرة دراهم، والعشرة دراهم، هي: سبعة مثاقيل من الفضة، والسبعة مثاقيل تعدل نحو 30غراماً فضة تقريباً؛ لقوله –عليه السلام-: "لا صداق دون عشرة دراهم" رواه الدارقطني في السنن (3/245) والبيهقي في السنن الكبرى (7/240) وانظر نصب الراية (3/199) وخروجاً من خلاف منع الزواج بأقل من ذلك المهر، ولأن الأعراض يحتاط لها أكثر من غيرها من العقود الأخرى، ولأنه ما لا خلاف فيه مقدم على ما فيه خلاف.
2-الأصل أن الولاية شرط في صحة عقد النكاح، لا فرق بين بكر وثيب، وهذا ما عليه أكثر أهل العلم؛ لعموم النصوص التي تقضي باشتراط الولاية، والتي منها قوله –عليه السلام-: "لا نكاح إلا بولي" رواه الترمذي (1101) وأبو داود (2085) وابن ماجه (1881) من حديث أبي موسى –رضي الله عنه-، وغيره مما مر، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الولاية شرط تمام وليست شرط صحة، بحيث إن المرأة لو زوجت نفسها وهي بالغة عاقلة، ورضي أولياؤها بذلك فإن العقد صحيح ونافذ، وإذا لم يرض الأولياء فإنه يكون موقوفاً على رضاهم ولا ينفذ حتى يجيزوه ويأذنوا به، وذلك فهماً من قوله –تعالى-: "فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره" [البقرة:230]، حيث أسند الشارع أمر الإنكاح إليها، وقوله –تعالى-: "فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن" [البقرة:232]، وغير ذلك مما يطول ذكره.
وفرق آخرون بين الثيب والبكر فأجازوا للثيب أن تزوج نفسها، والمراد بالثيب: من كانت ذات زوج وتوفي عنها زوجها، أو طلقت وانتهت عدتها، ودليلهم على ذلك قوله –عليه السلام-: "الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن" رواه مسلم (1421) من حديث ابن عباس –رضي الله عنهما-، ومعنى الأيم، أي: الثيب أحق بنفسها من وليها في تزويج نفسها، والأحوط أن يكون أمر التزويج إلى الأولياء ولو كانت أيماً، خروجاً من خلاف من منع هذا الزواج، وعملاً بعموم النصوص التي توجب الولاية في عقد النكاح، أو وجود إذن الولي، إلا إذا حكم به حاكم أو قضى به قاضٍ فإن العقد صحيحاً والحالة هذه،


لذلك فهو زواج شرعي لا غبار عليه وليس مخالفا للشرع ولا يوجد دليل على تحريمه

أما بالنسبة لحق الإقامة للزوجة أو حق المبيت

فهي التي تتنازل عنه بشورها واختيارها ... وليست مجبرة على ذلك

وهذا يحصل عندما تكون ظروف المرأة تدعوها لذلك

ككونها مثلا القائمة على شؤون والديها المريضين وليس هناك غيرها وترغب في البقاء والإقامة معهما لرعايتهما ... ولا تريد ان يفوتها قطار الزواج وتحل عليها العنوسة

فتسقط بذلك حق المبيت والإقامة بشورها ورغبتها


أما دليلك على تحريمه بان الرجل في جهة وان المرأة في جهة

فحقيقة تضحك الثكلى

يعني إذا زعل الرجل من زوجته وبقي مدة طويلة هاجرا لها وهو في جهة وهي في جهة يصبح زواجهم باطل ..... المفتي ( وسلاحه الدعاء)

:D

سامي
03-07-04, 12:29 AM
اسلامية... زادكي الله من اسمك نصيبا.

أوضحتي المسألة فوق ما يستحق.

عندي طلب واحد لـــ(وسلاحه الدعاء) قبل أن ترد أرجو أن تعدل توقيعك.

صاعقة
03-07-04, 02:39 AM
وسلاحة الدعاء

مادام عندك الدليل ليش زعلان انت طلعت اشطر من الكتور الصغير اللذي قال اننا لا نؤمن بالمتعة ولاكنها من المسلمات

نشكر لك هذة الجرئة

مؤدب
03-07-04, 06:56 AM
جزاكم الله ألف خير
وقد يكون فعلاً من تحدثونه جاهلاً فان كان كذلك .. فلا بأس أن لا تنعتوه به حتى يصر علي جهله ..

ثانيا..
يقال .. هل المتعة حلال ؟؟
إن قال نعم ..
قلنا له لماذا تغضب من أن يطلق عليك اسم حلال ؟؟
وإن قال حرام ..
قيل له آسفين ونستغفر الله علي ما سلف منا ..


مؤدب
:rolleyes:

فلبي
04-07-04, 02:25 PM
بارك الله فيكم أخواني الوهابية .. ;)

وحقاً ما دلى به الأخ العزيز مؤدب :rolleyes: لماذاااا يغضب الروافض من صفة ( أبن المتعة )
وهي عبادة حلال ... ومنكرها منكر الدين :eek: وغيرها من خرابيط المجوس .. :(



آية الله فلبي
:) :)

وسلاحه الكذب
04-07-04, 03:56 PM
بأن المتعة كالخمر ... كانت حلالا ثم حرمت

وهذا ثبت في كتبنا وكتبكم ورغم زعمكم بأن الذي حرمها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

إلا ان كتبكم تنفي ذلك

وتثبت بان الذي حرمها هو النبي صلى الله عليه وسلم


قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه:
( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) انظر (التهذيب 2/186)، (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).
وسئل أبو عبد الله :
(كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة؟ قال: لا) (انظر التهذيب 2/189).


والحمد لله من كتبكم ندينكم

كتبكم تثبت تحريمها

هل هذا دليل؟!!

أن روايات تحريم المتعة مضطربة اضطراباً عجيباً فبعضها تذكر أن علي «عليه السلام» قال أن النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» حرمها في خيبر والأخرى تقول إنه حرمها في حجة الوداع وثالثة تقول بتحريمها في عام أوطاس وهكذا رابعة وخامسة ، وكل رواية تحكي أن وقت التحريم يختلف عما حكته الرواية الأخرى ، على أن نسخ الحكم ـ أي إلغائه ـ لا يكون إلاّ بآية بينة من كتاب الله أو بسنة قطعية عن رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» ، أما أخبار الآحاد ـ أي التي لم تصل إلى حد اليقين والعلم ـ لا يمكن الاعتماد عليها ، وهذه الرواية من هذا القبيل ، أي من قبيل أخبار الآحاد وهي ظنية فلا يمكنها نسخ حكم قطعي يقيني كنكاح المتعة الذي أحله كتاب الله تعالى وقرره رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» ، وبهذا فقد ثبت جواز نكاح المتعة والإبقاء على حليته مهما كانت الظروف وافترضت المقتضيات .



أولاً : لقد ثبت عند القوم في رواياتهم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أباح المتعة وأجازها للمسلمين بعد يوم خيبر ، في فتح مكة وحجة الوداع وغيرهما ، وهذا دليل على بطلان تحرميها يوم خيبر .

ثانياً : إن بعضهم أنكر أن يكون صدر من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - تحريم للمتعة في يوم خيبر بل صرح بعضهم بأنه لم يرد ذلك في أثر ولا خبر ، قال البيهقي : ( في ما قرأته في كتاب المعرفة ، وكان ابن عيينه يزعم أن تاريخ خيبر في حديث علي إنما هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية لا في نكاح المتعة ، قال البيهقي : وهو يشبه أن يكون كما قال ، فقد روي أنه رخص فيه بعد ذلك ... ) ( إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري للقسطلاني 11/397 ) ، وقال السهيلي : ( النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر لا يعرفه أحد من أهل السير ولا رواة الأثر ... ) ( إرشاد الساري 11/ 397 ) . وقال ابن عبد البر : ( إن ذكر النهي يوم خيبر غلط ) ( إرشاد الساري 9/232 ) .
وقال القسطلاني : ( وقد قيل إنّ في الحديث تقديماً وتأخيراً وأنّ الصواب نهى في غزوة خيبر عن لحوم الحمر الإنسية ، وعن متعة النساء وليس يوم خيبر ظرفاً لمتعة النساء لأنّه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء ) ( إرشاد الساري 9/232 ) .
وفي هذا تصريح بأنّ النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم ينه عن المتعة يوم خيبر لأنه لم يحصل تمتع أصلاً في هذه الغزوة ، يؤيد ذلك أنّ الروايات المروية من غير طريق علي - عليه السلام - لم تذكر المتعة وإنما ذكرت فقط الحمر الأهلية ، إذاً القول بأنّ النهي عن المتعة كان يوم خيبر باطل وغير صحيح وخطأ ردّه العديد من علماء القوم ، فمتى يا ترى نهى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم عنها ؟! .

و ما روي من طريق مؤمل بن إسماعيل عن عكرمة بن عمار عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أنّه قال : ( خرجنا مع رسول الله (ص) في غزوة تبوك فنزلنا بثنية الوداع فرأى نساء يبكين فقال : ما هذا ؟ قيل : نساء تمتع بهن أزواجهن ثم فارقوهن . فقال رسول الله (ص) : حرم أو هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث ) ( سنن البيهقي الكبرى 7/207 حديث رقم : 13956 ، مسند أبي يعلى 11/503 حديث رقم : 6625 وقال محققه الشيخ حسين أسد عن هذا الخبر : (إسناده ضعيف ) ، ورواه مختصراً الدار قطني في سننه 3/259 ) .
ويلاحظ على هذه الرواية : إنّ غزوة تبوك كانت في السنة التاسعة للهجرة ، وفي روايات القوم – كما سيأتي – أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أجاز التمتع لأصحابه في حجة الوداع وذلك في السنة العاشرة للهجرة ، فلو كان النكاح والطلاق والعدة والميراث هي المحرّمة للمتعة فياترى لماذا سمح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأصحابه بالتمتع بعد ذلك ، بل تفيد الروايات أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أمرهم بذلك ؟




الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]





الشيعة الإمامية الإثنا عشرية يعتبرون نكاح المتعة مما أحلّه الله سبحانه وتعالى وشرّعه في كتابه وعلى لسان نبيّه صلى الله عليه وآله وسلّم وأنّه لم يرد دليلٌ صحيحٌ معتبرٌ عندهم على حرمة هذا النّكاح ، فتشريعه باق إلى يوم القيامة فحلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، ، وأمّا ما أوردته من روايات عن تفسير منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني مما يريد أن يشنّع به على الشيعة فجميع هذه الروايات ساقط سنداً وضعيف وشاذ غير قابل لأن يحتج به عليهم ، لأن ما يحج به على الغير من روايات هو مما صحّ عنده سنده ومتنه وحظي لديه بالقبول وهذه الروايات ليست كذلك ، وإن إيراد الملا فتح الله لهذه الروايات وأمثالها مما يتصف بذلك إنما هو كعادة الكثير من المفسرين الذين يحشون تفاسيرهم بالضعيف والشاذ من الروايات فكم في تفاسير أهل السنة كتفسير الطبري والقرطبي والسيوطي ( الدّر المنثور ) والأندلسي ( البحر المحيط ) وغيرها مما هو شاذ وغير معتبر وصحيح عند أهل السنّة ولا يقبلون لأحد أن يحتج به عليهم . وقد بحثت عن هذه الرّوايات – أعني روايات منهج الصادقين – وحسب النص الّذي ذكره فلم أجد لها وجوداً في مصادر الحديث عند الشيعة – طبعاً حسب تتبعي – فلا أعلم من أين أتى بها الملا فتح الله وحشى بها تفسيره هذا .


الان انتم يا وهابية
هل ترضون ان نناديكم ابناء المحارم
http://www.mddes.com/111/mharm.jpg



وابناء فرند والعرفي وووو



من جريدة دار الحياة بتاريخ 29 / 7 / 2003


الفتوى التي فجّرها الشيخ اليمني عبد المجيد الزنداني بالسماح بإقامة علاقات زوجية من دون مسكن، وهو ما أسماه "زواج فرند"، أثارت ضجة وردود فعل عديدة بين شيوخ الأزهر الذين كان لهم العديد من التحفظات.

وتدعو فتوى الشيخ الزنداني المسلمين إلى خلق صلة زواجية جديدة تحت اسم "زواج فرند" بدلاً من نظام "بوي فرند" المعمول به في الغرب والذي يتيح الصداقة والحرية الجنسية. وأشار الزنداني إلى أن تطبيق "زواج فرند" في الغرب بين أبناء المسلمين يؤدي إلى اتقاء شرور الفتن الأخلاقية.

وما بين الفتوى والتحفظات عليها أصبحنا أمام قضية مثيرة، رصدت مجلة "لها" كل الآراء حولها.




ولاتنسون يا ابناء نية الطلاق
ابناء زواج نية الطلاق


فتوى اللجنة الدائمة تفتي بحلية الزواج بنية الطلاق عندما كان يترأسها ابن باز :
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1124

( النكاح بنية الطلاق
س 4 : سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة ، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة ، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث . فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة ، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة ، هل يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟

ج 4 : نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه ، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء ، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه ، وليست شرطا .

والفرق بينه وبين المتعة : أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك ، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح ، هذا هو نكاح المتعة الباطل ، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها ، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك ، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش ، وهذا قول جمهور أهل العلم ، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله . )


والآن تنسخ اللجنة الدائمة فتواها القديمة التي أفتت الناس بها عندما كان يترأسها ابن باز !! بدعوى أن هذا الزواج - وهو ما أحله ابن باز واللجنة نفسها - كان زواج المتعة !!

( الفتوى رقم: (21140):
س: انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر استنادا على فتوى بهذا الخصوص، وقد فهم الكثير من الناس الفتوى خطأ، فما حكم هذا؟

ج: الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها، قال تعالى: ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان).

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: بكر أبو زيد. عضو: صالح الفوزان. عضو: عبد الله بن غديان. الرئيس: عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ.
المرجع: فتاوى اللجنة جمع الشيخ أحمد الدويش 18/448-449 )

http://alsaha.fares.net/sahat?128@1...bHK.2@.1dd416ff


يعني ابن باز وفرقة ××× أفتوا الأمة بجواز نكاح المتعة جهلا منهم ××× ×× ببركة ابن باز ××× ، ولما جاء ×××× الآخر عبد العزيز آل الشيخ ،، فتحها عليهم !!!

الرافضي يريد الطرد بعد أن عجز عن الرد

وسلاحه الكذب
04-07-04, 04:09 PM
لمااااااذا يغضب الوهابية من وصفهم ××××××× ؟؟؟

ارجوا الاجابة


قبح الله تربيتك يارافضي يابن المتعة

فلبي
04-07-04, 04:44 PM
يبدو لي أن وسلاحة الدعاء يركب حمار .. أما حمار يركب رأس وسلاحة الدعاء .. :D

نقول له فتوى منسوبة لجعفر الصادق ويقول شيوخ الأزهر :eek:


أنا أقبل بوصفي بأبن المسيار لو كنت كذلك .. لأنه زواج شرعي
أما أنت لماذا ترفض وصفكم بأبناء المتعة وهي شرعية لديكم :rolleyes: :rolleyes:


قاتل الله عقول الروافض ..


لمااااااذا يغضب الوهابية من وصفهم ابناء الزانيات؟؟؟

حسن الفاظك هداك الله الى الإسلام .. :)

وسلاحه الكذب
04-07-04, 04:54 PM
فلبي
اقرا الرد كاملا ليس فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــط نتظر الى الصورة

فلبي
04-07-04, 04:58 PM
فلبي
اقرا الرد كاملا ليس فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــط نتظر الى الصورة

يا مدمن آكل التراب والطين ... والزاحف مثل التماسيح :)
سؤالي واضح من عنوان الموضوع ومن أول رد ..

هيا أنزع الصليب الذي على صدرك وجاوب بدون التقية :D

لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

جاوب يا أبن المتعة :) ( بناءً على الكلام المنسوب للصادق , وبناءً على شرعية المتعة لديكم ) :rolleyes:

وسلاحه الكذب
04-07-04, 05:13 PM
لمااااااذا يغضب الوهابية من وصفهم ابناء ××××× ؟؟؟

فلبي
04-07-04, 05:44 PM
لمااااااذا يغضب الوهابية من وصفهم ابناء الزانيات؟؟؟

هذه نماذج أخلاق حسينيات الخميني والخوئي :)

وسلاحه الكذب
04-07-04, 08:34 PM
المتعه حلال
فهل يجب العمل به يا احمق
مثلا
حلال ان تكون منظف شوارع هل تقبل ان تكون هكذا

وهل يجب ان يكون كل شيعي من متعه
وهل يغضب الشيعي اذا كان ابن متعه؟؟ من قال انه يغضب


لمااااااذا يغضب الوهابية من وصفهم ابناء الزانيات؟؟؟


فعندكم يجوز الزواج بالزانيات اذا
لماذا تغضبون بوصفكم ابناء الزانيات
لماذا تغضب الوهابية بوصفهم ابناء **** زا ن ي ا ت

وسلاحه الكذب
05-07-04, 12:05 AM
الموسوعة الفقهية الكويتية
واختلف الفقهاء في صحّة نكاح الحامل من زنى : فقال المالكيّة والحنابلة وأبو يوسف من الحنفيّة : لا يجوز نكاحها قبل وضع الحمل ، لا من الزّاني نفسه ولا من غيره .. وذهب الشّافعيّة وأبو حنيفة ومحمّد إلى أنّه يجوز نكاح الحامل من الزّنى ... ولا تشترط التّوبة لصحّة نكاح الزّانية عند جمهور الفقهاء .. . ومع القول بجواز نكاح الحامل من الزّنى فلا فرق في حلّ نكاحها للزّاني وغيره . واتّفق الفقهاء على أنّ الحامل إذا تزوّجت بغير من زنى بها لا يجوز وطؤها حتّى تضع ..

(2) موسوعة فتاوى الأزهر
الموضوع (77) نكاح الحامل من الزنا.. الشيخ عبد المجيد سليم.&14 ربيع أول 1348 هجرية -
19 أغسطس 1929 م..أجاب : ...اختلف فى أنه هل يجوز نكاح الشخص من حبلى من الزنا إذا لم يكن هو الزانى بها فذهب أبو حنيفة ومحمد إلى صحة هذا النكاح وإن حرم عليه الوطء ودواعيه وذهب أبو يوسف إلى أن النكاح غير صحيح ...فعلى قولهما يصح نكاح هذه المرأة ممن لم يزن بها ولكن يحرم عليه وطؤها ودواعيه حتى تضع حملها

(3) موسوعة فتاوى الأزهر أيضاً
الموضوع (15) نكاح الحامل بغير طريق شرعى الشيخ عطية صقر.&مايو 1997 "...قال العلماء فى نكاح الحامل : لو كان الحمل من زنا ففى صحة العقد قولان : أحدهما بطلانه ، وهو مذهب أحمد ومالك وجمهور العلماء ، والقول الثانى صحته ، وهو مذهب الشافعى وأبى حنيفة ، ..والزواج من الزانية فيه خلاف للعلماء ، فقد حرمه بعضهم إذا كانت مشتهرة بالزنى ، وأجازه البعض إذا علم توبتها كما رآه ابن القيم فى بدائع الفوائد " ج 4 ص 103 ".

بهذه الادلة والمزيييييييييييييييييييييد لاكن لن اضع الا هذه فقط
ارجوا من الوهابية مايتهربوا

لماذا يغضب الوهابية من وصفهم >>>>>

تأدب يارافضي

النعمان
مشرف الحوار الإسلامي

سامي
05-07-04, 01:14 AM
المتعه حلال
فهل يجب العمل به يا***
مثلا
حلال ان تكون منظف شوارع هل تقبل ان تكون هكذا

يا أحمق هل قرأت رواية جعفر الصادق... من قال لك أن المتعة حلال وفقط...
الرواية تقول: (وولد المتعة أفضل من ولد النكاح)
هل تريد أن نعلمك دينك أيضا؟؟؟!!! إفهم يا ولد المتعة أنت الآن أفضل من غيرك

وسن
05-07-04, 01:14 AM
نداء للمشرفين حفظهم الله وجعل مثواهم جنات الخلد مع المصطفي صلى الله عليه وسلم ومع ابوبكر وعمر وعثمان وعلي..

لي طلب:

أرجوا منكم ألا تطردوا المدعو(وسلاحه الدعاء)..

حيث يبدوا من ردوده أنه يريدكم أن تطردوه (لأنه توهق) ويبي يرجع لبني جلدته ليبشرهم أنه ناقش الوهابية وضيق عليهم فطردوه(يبي ينفخ ريشه)

تكفوووووووووووون وهقوه وخلوه مهما فعل ولكم الحرية طبعاً في تحرير مشاركته اللي فيها تجاوز للحدود..


*****************************

وسلاحه الدعاء... قبل تتسلح بالدعاء تسلح بتوحيد الله عزوجل حججك دائماً واهيه..

وسلاحه الكذب
05-07-04, 01:39 AM
العضو " سلاحه الدعاء " أنت في منتدى للحوار فعليك إثبات ماتقول بالدليل والبرهان وبواقع الحال
ولا تكثر من الجدال فيما لاينفع والتزم أدب الكلام مع الاخرين .


سلطان
المشرف العام

فــــــــــــارس
05-07-04, 08:27 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الرافضي سلاحه اللطم يقول الخنزير الخميني يجوز التمتع بالزانيه في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

عن إسحاق بن جرير قال: قلت لأبي عبد الله: إن عندنا في الكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة؟! قال: رفعت راية ؟! قلت: لا ، ولو رفعت راية أخذها السلطان(وذلك لأن من البدهي أن السلطان سيعاقبها على رفعها راية الفجور). فقال (أي أبو عبد الله) : نعم تزوجها متعة. قال: ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسرَّ إليه شيئاً. يقول: فلقيت مولاه فقلت: ما قال لك؟ قال (أي المولى ): قال لي لو رفعت راية ما كان عليه أن يتزوجها شيء، إنما يخرجها من حرام إلى حلال!!! وهذا في التهذيب الجزء 6 ص 485 وفي الوسائل الجزء 21 ص 29

وهذا الزبالة الخامنئي يسال حول الفنادق في بعض الدول الإسلامية تعرض بعض الفتيات أنفسهن للزنا مقابل أجر معين فهل يجوز الذهاب الى هذه الفنادق واجراء عقد المتعة معهن بموافقتهن؟
ج: يكره التمتع بالزانية خصوصاً المشهورات بالزنا، وإذا استلزم ذهابه إلى تلك الأماكن هتكاً له أو مفسدة اخرى فلا يجوز.


والآن هذا دينك الزبالة زنى وقذارة اما وصفك الوهابية بانهم أولاد زنى فأقول الصراخ على قدر الألم ونعود الى السؤال لماذا يغضب الرافضة بوصفهم اولاد متعة ؟ :D

وسلاحه الكذب
05-07-04, 09:40 AM
العضو " سلاحه الدعاء " أنت في منتدى للحوار فعليك إثبات ماتقول بالدليل والبرهان وبواقع الحال
ولا تكثر من الجدال فيما لاينفع والتزم أدب الكلام مع الاخرين .


سلطان
المشرف العام

أبوحسين
05-07-04, 10:06 AM
الرافضي... وسلاحه الدعاء...

الصراخ على قدر الألم ... :D

وسلاحه الكذب
06-07-04, 04:20 AM
http://www.ta7meel.com/up/36/1089076321.jpg

http://www.ta7meel.com/up/36/1089076435.jpg

http://www.ta7meel.com/up/36/1089076567.jpg

فــــــــــــارس
06-07-04, 08:20 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الآن الرافضي سلاحه اللطم لم يستطع الاجابة لماذا يغضب الرافضة عندما يقال لهم أنهم أولاد متعة ؟
السبب هو ايمانهم ان هذه المتعة هي زنى والدليل على ذلك أن شيوخهم يببيحون التمتع بالزانية والله سبحانه وتعالى يقول (الزاني لاينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، وحرم ذلك على المؤمنين) اذا اعترف ان هذه المتعة هي الزنى ولاتكابر اذا المتعة هي الزنى وهذه العقيدة الفاسدة ترتبت عليها عقائد فاسدة أخرى ألا وهي اعارة الفرج وهذه مصيبة فكيف يقبل انسان مسلم شريف هذه العقيدة الفاسدة الا أن يكون ديوث والعياذ بالله نقل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في الاستبصار (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال:نعم لا بأس به له ما أحل له منها) هل هذا دين هذا اسمه زنى وغيها كثير
وهناك الفتاوى التي تشمئز لها نفس الامسلم في هذا الموضوع فمثلا هذا الخامنئي القذر يبيح التلقيح الصناعي من رجل أجنبي فيجيب هذا الخنزير
بأنه لامانع شرعا واذا اردت أن تعرف دينك على أصوله والزنى المستفحل في دينك اقرأكتاب شهلة الحائري
وهذه مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة تقول : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) من أين جاء هؤلاء اللقطاء ؟؟؟؟ بكل بساطة اعترف أن الشيعة تغضب عندما يقال لهم أبناء متعة لأنهم يعرفون أن هذا هو الزنى بعينه

ابن نجـــــــــــد
06-07-04, 11:18 AM
احتار هذا الرافضي
واسلوبه الاستفزازي كي يجعل من نفسه منتصر اذا طرد

يا ابن المتعة لماذا تغضب من هذا الوصف وكلابك باركو له

وسلاحه الكذب
06-07-04, 05:10 PM
المتعه حلال
فهل يجب العمل به يا احمق
مثلا
حلال ان تكون منظف شوارع هل تقبل ان تكون هكذا

وهل يجب ان يكون كل شيعي من متعه
وهل يغضب الشيعي اذا كان ابن متعه؟؟ من قال انه يغضب


لمااااااذا يغضب الوهابية من وصفهم ابناء الزانيات؟؟؟


فعندكم يجوز الزواج بالزانيات اذا
لماذا تغضبون بوصفكم ابناء الزانيات
لماذا تغضب الوهابية بوصفهم ابناء **** زا ن ي ا ت
.................................................. .................................................. ..................
مكتوبا مسبقاااااااااااااااااااااااااااااااااااا
فايافارس مو بس تحب تبرز نفسك
وان حنا ماجاوبنا
انت وياابن نجد

وسلاحه الكذب
06-07-04, 05:12 PM
انت يافارس ماتحب تقرا الكلام الطويل تبي تصير عدد مشاركااتك المليون عشان تصير وجيه عندهم وبارز ومشرف في السب واللعن وكذلك ابن نجد
اقرؤوا ولاتعتمدوا على غيركم
اقرؤوا القران بتمعن وكتبكم بتمعن
مو بسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس سسسسسسسسسسسسسسسسسس
نسخ ولصق
مع لعن وسبببببببببببببببببب
وللاااسف ماحد يحذف سبكم اذا سبيتوني او ماشابه او لعنتوني

أبو عبيدة
06-07-04, 06:40 PM
زواج المسيرا حلال عند الروافض
اضغط هنا (وثيقة تثبت أن زواج المسيار حلال عند الروافض )

وسلاحه الكذب
06-07-04, 06:44 PM
لانريد فرار من الموضوع

أبو عبيدة
06-07-04, 06:56 PM
http://www.fnoor.com/image225.jpg

فارك خشوم الروافض
07-07-04, 12:24 AM
تخسى في وجهك يا ولد الحاره
انت ولد الزنا يا نجس

سامي
07-07-04, 12:28 AM
كلامك مردود عليك يا رافضي

لقد أتيت بمثال ليس له من الصحة أي وجه فقد قلت:
المتعه حلال
فهل يجب العمل به يا ***
مثلا
حلال ان تكون منظف شوارع هل تقبل ان تكون هكذا
أقول ما علاقة منظف الشوارع بالموضوع؟؟ أرجو أن تتعلم كيف تضرب الأمثلة الصحيحة
لكن مجاراة لك سأنزل إلى قدر أمثلتك لأرد عليها,
وقد رددت عليك في المرة الأولى بأن المتعة ليست مجرد أمر مباح في دينكم بل أن صاحبه يثاب وتعللت بأن الحديث المذكور ضعيف.
لكن ماذا تقول في هذه الروايات. هل ضعيفة هي أيضا؟؟؟

عن صالح بن عقبه عن أبيه ؛ عن أبي جعفر (ع) قال : قلت : للمتمتع ثواب؟
قال : أذا كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً على من أنكرها لم يكلمها كلمه إلا كتب الله بها حسنه؛ ولم يمد يده الا كتب الله له حسنه ؛ فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا أغتسل غفرالله له بقدر ماصب من الماء على شعره .
قلت : بعدد الشعر؟!
قال: بعدد الشعر. ( من لايحضره الفقيه 2/149؛ وسائل الشيعه14/442؛ بحار الأنوار ج100 ص 306)

عن أبي جعفر ع قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال: يامحمد : أن الله تبارك وتعالي يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) من لايحضره الفقيه 2/150 قرب الإسناد21
وسائل الشيعه 14/442 بحار الأنوار ج 100ص 299

عجيب أمركم يا رافضة أين أنتم من مواضيع تكتب نريد منكم حرفا واحدا ولا من مجيب
ونراكم في مواضيع مهاتراتكم لا تنقضي


-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظة: 1-أنت يا رافضي تتهكم وتقدح بناوايا الأعضاء من غير دليل, وأني أطلب منك الاعتذار فأنت من يخرج عن الموضوع.
انت يافارس ماتحب تقرا الكلام الطويل تبي تصير عدد مشاركااتك المليون عشان تصير وجيه عندهم وبارز ومشرف
فارس أتمنى أن تحصل على لقب (فارس الشبكة) فلا تدع لهذا الرافضي أي نفس ;)
2- اختصرت الرد لكي تفهم بأقل شرح ممكن

looool
07-07-04, 02:42 AM
يااخوان
اولا :: ترى ممكن يكون زواج المتعه (على حد زعمهم) مدته 5 دقائق فقط وينتهي

عشان كذا وعشان الالفاظ اللائقه بالمنتدى

لاحد يقول ياابن المتعه لاي احد

وقولو يامجهود خمس دقائق بس :D
ملاحظه:::::: ( هذا تعليقي على كلامكم كلكم ) ;)
اذا كانت خمس دقائق لاتكفيك لقراءه مقال او تصفح مجله,,, فااعلم حفظك الله انها تكفي لانتاج رافضي جديد على وجه الارض ;)

وسلاحه الكذب
07-07-04, 03:25 AM
ابو عبيده
من وين ناقشه من الكشكول حقك ؟
لالالالا
تجيبه جاهز مجهز من موقع معادي لاهل البيت عليهم السلام
نسســـــــــــــــــــــــــــــخ ولصق
خوش رد

وسلاحه الكذب
07-07-04, 03:27 AM
فارك خشوم الروافض و looool
انا اترفع عن الرد عليكم
قال الله تعالى
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 03:32 AM
خلاصة الموضوع ...

الرافضة لا تغضب بوصفها ابناء متعة ( بزعم الرافضي وسلاحه الدعاء )
ولكن

يعترض على وصفهم بأبناء المتعة ... لأنهم ليسوا كلهم من زواج متعة ... وهذا اعتراض وجيه .. لولا أنه ورد في كتبهم ما يدل على أن ابن المتعة أفضل من ابن النكاح العادي !!


فيتحول السؤال إلى : لماذا تعترض على وصفكم بذلك والأفضل هو ابن المتعة وليس ابن النكاح العادي ؟!!

فستقول : أن المتعة حلال ... ثم ستضرب مثلا بقولك : منظف الشوارع " البلدية " عمله حلال ولكن أتقبل بأن تكون عامل نظافة شوارع ؟ !!

أقول :

هذا القياس باطل لأنه قياس مع الفارق .

وكما نعلم فإن زواج المتعة وردة فيه - في كتبكم طبعا - الآثار التي تدعو إليه وتجزل فيه الثواب - راجع ما كتبه الإخوة في هذا الموضوع عن ذلك - بل ورد فيه التحذير من تركه فقد قيل " من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع " .

بينما عامل النظافة " البلدية " لم ترد فيه مثل هذه الآثار . ولكن وردة آثار صحيحة تذكر فضل إماطة الأذى عن الطريق من باب التصدق بذلك أي غير أمتهانه وجعله وظيفة أقبض عليها أجرا في الدنيا ...

وكل مسلم عالم بدينه ملتزم به يفتخر بإماطة الأذى عن الطريق كون الدين حث على ذلك ...


فنخلص إلى أن نقول : إن كنت تقصد بمثالك السابق " عامل النظافة " هو المتصدق بإماطة الأذى عن الطريق وهو ما وردة فيه الآثار الصحيحة بفضل ذلك ... فنقول نعم نحن نفتخر بهذا العمل كونه من الدين وهو مرتبة من مراتب الإيمان ...

أما إن كنت تقصد بمثالك عامل النظافة الممتهن هذه المهنة الذي يتقاضى أجرا على ذلك في الدنيا " الراتب " فنحن نقول لا نفتخر بها ولكن لا نثرب على من حدته الظروف وعمل هذا العمل لأن العمل حلال ...

فنرجع إلى السؤال :

لماذا تعترض على وصفكم بذلك والأفضل هو ابن المتعة وليس ابن النكاح العادي ؟!!

في ظني الذي يكاد يكون قطعي ... الجواب هو :

لأن الفطر السليمة لا تقبل الشذوذ ...

والسلااااام على من اتبع الهدى

وسلاحه الكذب
07-07-04, 03:51 AM
فيتحول السؤال إلى : لماذا تعترض على وصفكم بذلك والأفضل هو ابن المتعة وليس ابن النكاح العادي ؟!!
ومن قال ان ابن المتعه افضل من ابن النكاح ؟
انا ماقلت ولاادلتنا قالت
ورديت عليهم بالدليل الي ذكرتوه وبرد على هالادلة ان شاء الله
لكن ........
من افضل ابن الزنا او ابن المتعة في رايك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انت يابوعبدالمحسن ؟

وسلاحه الكذب
07-07-04, 04:03 AM
الم يكن نص الدين النكاح ؟
الم يدعو الاسلام الى النكاح وحث عليه وان صلاة المتزوج افضل من الاعزب
الاسلام يريد ان يبني مجتمع متزن
لايريد ان يشوب هذا المجتمع شائب فهو يحث على النكاح الدائم من جه ولكن الذي لايستطيع النكاح لعدة امور من ابرزها ليس عنده المال والمؤنة الكافيه فماذا يفعل ؟؟؟
هل يزني او يفعل محرم ؟
الم يكن الاسلام دين يسر ولم يكن دين عسر كما تعلمون
فهو اباح زواج المتعة بل قد يكون يدعو اليه اذا كان الشخص كذا الذي ذكرته ليس عنده مال لكنه لايستطيع ان يبقي بدون زواج
اما الزواج الدائم او الزنا ؟
فهو متحير
قال تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما



.
.
.
انتم عندكم ان الجماع فيه اجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وثواب من عند الله
فكيف لايكون بزواج المتعة ان كان يريد بذلك وجه الله ولايريد ان يقع في اي حرام
وشكرا

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 04:04 AM
حسنا سأجيبك ...

ولكن العدل أن تجيبني أولا ...

تقول أنت : ومن قال ان ابن المتعه افضل من ابن النكاح ؟ انا ماقلت ولاادلتنا قالت

أقول أنا : بل ورد في كتبكم ... في تفسير منهج الصادقين الدليل فقد روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح , ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "
تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

فإن فندت هذا الدليل أو رددت عليه بكلام حق ... فسأتفق معك على أنه ليس صحيحا أن ابن المتعة أفضل من ابن النكاح . وبذلك يكون إعتراضك على وصفكم بابناء المتعة عندي مقبول ..

فماذا تقول ؟!!

ارجو أن تجيبني أولا ثم سأجيبك .

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا أجتنابه ...
اللهم اهدنا لدينك الحق ... وعرفناه لنتبعه ثم ثبتنا عليه ....

وسلاحه الكذب
07-07-04, 04:19 AM
الشيعة الإمامية الإثنا عشرية يعتبرون نكاح المتعة مما أحلّه الله سبحانه وتعالى وشرّعه في كتابه وعلى لسان نبيّه صلى الله عليه وآله وسلّم وأنّه لم يرد دليلٌ صحيحٌ معتبرٌ عندهم على حرمة هذا النّكاح ، فتشريعه باق إلى يوم القيامة فحلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، ، وأمّا ما أوردته من روايات عن تفسير منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني مما يريد أن يشنّع به على الشيعة فجميع هذه الروايات ساقط سنداً وضعيف وشاذ غير قابل لأن يحتج به عليهم ، لأن ما يحج به على الغير من روايات هو مما صحّ عنده سنده ومتنه وحظي لديه بالقبول وهذه الروايات ليست كذلك ، وإن إيراد الملا فتح الله لهذه الروايات وأمثالها مما يتصف بذلك إنما هو كعادة الكثير من المفسرين الذين يحشون تفاسيرهم بالضعيف والشاذ من الروايات فكم في تفاسير أهل السنة كتفسير الطبري والقرطبي والسيوطي ( الدّر المنثور ) والأندلسي ( البحر المحيط ) وغيرها مما هو شاذ وغير معتبر وصحيح عند أهل السنّة ولا يقبلون لأحد أن يحتج به عليهم . وقد بحثت عن هذه الرّوايات – أعني روايات منهج الصادقين – وحسب النص الّذي ذكره فلم أجد لها وجوداً في مصادر الحديث عند الشيعة – طبعاً حسب تتبعي – فلا أعلم من أين أتى بها الملا فتح الله وحشى بها تفسيره هذا .


االرد موجود في الصفحة الثانية اردت ذلك

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 04:20 AM
أشكر لك يازميلي وسلاحه الدعاء حسن اسلوبك وإرادتك الحق ... وإن كنت عازم على معرفة الحق وتجاهد في ذلك فوالله الذي لا إله إلا هو لن يخذلك الله ولا يتخلى عنك ... فأخلص النية وادع الله وكن من المحسنين ... قال تعالى : " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلانا وإن الله لمع المحسنين " .


طيب يا وسلاحه الدعاء .

لا شك أن الدين حث على الزواج ... ورغب فيه . وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على الزواج من الودود الولود وأخبر أنه مكاثرا بنا الأمم ..

ثم إن من لم يستطع الزواج فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحل فأمره بالصيام ولم يأمره بالمتعة !!

ثم إن كان الشخص قد خشي على نفسه الوقوع في الفاحشة كأن يكون في بلاد غربة وزوجه بعيدة أو لا يقدر على الزواج ... فإنه يرتكب أخف الضررين ويتزوج بنية الطلاق . - الضرران هما الزواج بنية الطلاقة والزنا -

ولكن الزواج بنية الطلاق يختلف عن زواج المتعة عندكم اختلاف عظيما ... فمن ذلك أنه بولي وبشهود ولا يكتب في العقد شرط الطلاق والمدة المعينة ... إلخ .


اتمنى أن يهدينا الله إلى الحق ...

والسلام على من اتبع الهدى .

وسلاحه الكذب
07-07-04, 04:25 AM
اريد اخي الكريم ان اسالك سؤلا كما سالتني سؤلا واجبتك ان شاء الله
هل زواج المتعه كان حلال على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام كان بدعة ابتدعناها نحن الشيعة ؟

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 04:40 AM
لقد ادعيت أن هذه الرواية ضعيفة أو شاذة ..

وأنا لا أستطيع أن أرد لقلة علمي بالمذهب الشيعي .. وسأترك الأمر لمن يرد أو يأتي برواية أخرى أو يثبت صحة هذه الرواية ... وإلى ذلك الموعد أنا لا أقر بأن ابن زواج المتعة أفضل من ابن زواج النكاح العادي ...

كما وعدتك فعلت .


حسنا أنت سألتني هل زواج المتعة كان مباح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ ؟

أقول وبالله التوفيق :

نعم لقد كانت المتعة مباحة ثم حرمت تحريما أبديا كما هو الحال بالنسبة للخمر .

وقد أجمع جميع من ينتسب إلى الإسلام على حرمة المتعة ، حتى فرق الشيعة خالفت هذه الفرقة المحلة . فقالت الإسماعيلية والزيدية من الشيعة والخوارج وأهل السنة من باب أولى كل هؤلاء قالوا بتحريم المتعة ( من محاضرة الشيخ عثمان الخميس ) .

اكتفي بذلك كجواب لسؤالك يا زميلي الكريم .

وسلاحه الكذب
07-07-04, 04:58 AM
اخي ابوعبدالمحسن بما انك ليس عندك اطلاع كافي عن شيعة الامام علي بن ابي طالب عليه السلام
فاانا ادعوك ان تتابع اخبارهم من مواقعهم الخاصة لامن مواقعكم لكي تعرف الحقيقة بنفسك سواء كانت معكم او معنا لكن بالنهاية انت استطعت ان تاخذ الحقيقة
اخي العزيز
الخمر لم يكن حراما مسبقا لياتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويحلله ثم يحرمه ماعاذ الله لكن زواج المتعة لا اقصد بذلك الزنا فالفرق واضح
لكن هناك ادلة كثير على تحليلها وعدم تحريمها وتوجد روايات انها حرمت في عهد عمر بن الخطاب كما اشار اليها احد علماء الازهر في قناة المستقلة ان كنت متابع لتلك القناة
وهو الشيخ قطب لااعرف اسمه عندما كانو يتكلمون عن زواج فرند او ماشابه
.
المسالة هنا لماذا كان محللا آنذاك وحرم الان؟
؟هل هو كان محرما فحلل ثم حرم مرة اخرى ام هو حلال واتى الاسلام بتحريمه كالخمر مثلا ؟
وشكرا

وسلاحه الكذب
07-07-04, 05:01 AM
قال الشيخ عمان الخميس – وهو بصدد الدفاع عن تحريم عمر لمتعة النساء - :

(( إن النهي عنها ثبت عن علي رضي الله عنه كما في الصحيحين أنه قال لابن عباس – لما سمع أنه يبيح متعة النساء – إنك امرؤ تائه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرّم المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبرة .

والعجيب أن هذا الحديث موجود في كتب الشيعة المعتمدة ، وكذلك حديث سلمة بن الأكوع في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرّم المتعة عام الفتح ، وكذلك سبرة الجهني عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة .

فعمر نعم نهى عن المتعة فكان ماذا ؟ نهى عن شيء نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن شيء نهى عنه ربّ العزّة تبارك وتعالى لما قال : ( والذين لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) فسماهم عادين تبارك وتعالى )) .


هل توافق الشيخ عثمان الخميس فيما يقوله

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 05:26 AM
قلت : المسالة هنا لماذا كان محللا آنذاك وحرم الان؟
أقول : ليس لك الحق في هذا السؤال لأن الله قال : " لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون " .

قلت : هل هو كان محرما فحلل ثم حرم مرة اخرى ام هو حلال واتى الاسلام بتحريمه كالخمر مثلا ؟
أقول : الجواب على هذا السؤال لا يغير من الحقائق شيء ولا من الأحكام شيء ...

وعموما كان زواج المتعة مباحا في أول الإسلام ثم حرم تحريما أبديا ...

قلت : لكن هناك ادلة كثير على تحليلها وعدم تحريمها ...
أقول : جميل ...

أعطني جميع الأدلة التي تبيح زواج المتعة ... حتى نتناقشها سويا ... لنعلم أين الحق ؟؟

أما عن كلام الشيخ عثمان ... فلن أعلق عليه إلا بعد أن ننتهي من مسألتنا .. كما فعلت سابقا وكنت صادقا معك ومتعاونا ... فاتمنى أن تكون صادقا ومتعاونا حتى نصل للحقيقة ...

والسلام .

مؤدب
07-07-04, 07:54 AM
لقد ادعيت أن هذه الرواية ضعيفة أو شاذة ..

وأنا لا أستطيع أن أرد لقلة علمي بالمذهب الشيعي .. وسأترك الأمر لمن يرد أو يأتي برواية أخرى أو يثبت صحة هذه الرواية ... وإلى ذلك الموعد أنا لا أقر بأن ابن زواج المتعة أفضل من ابن زواج النكاح العادي ...

كما وعدتك فعلت .


.

تحية طيبة للجميع ..
أخي المحترم .. أبو عبد المحسن ..
ليس هذا اسلوب في الحوار أن تأتي بالرواية ثم بعد ذلك تترك الأمر لمن يرد أو يأتي برواية أخرى أو يثبت صحة هذه الرواية ..!!
فأنت المسؤل عن ما تأتِ به ..
أما قولك وإلي ذلك الموعد أنا لا أقر بأن ابن المتعة أفضل من أبن النكاح العادي
فهذا ضعف ليس إلا ,,

أما عن الرافضي الكريم ..
فيقال له ..
أما عن الرواية التي أتي بها ..
فهي صحيحة عندهم .. وإن أبطل الرواية فعلية أن يقول بطلت الرواية لكذا وكذا ..
فأن أتى بما يدل علي بطلانها قلنا له ..
هل هذا العلم الذي اتيت به علم يخص الشيعة ؟؟
فان قال نعم ..
قلنا له أخطأت ..
حيث أنه لا يوجد عنكم قواعد تمررون عليها رواياتكم .. فانتم تصححون ما تشتهون وتضعفون ما لا تشتهون ..
وعلي ذلك مثال .
تضعفون هذه الرواية لانها خرجت ( للعامة ) وإلا كنتم تفتخرون بها قبل ان يفضح الله سر كتبكم ومخازيها ..
وتصححون ( رواية ) أن القرآن نزل علي محمد سبعة عشر ألف آية ..

فإن استعملت تقرير الرجال في هذه الرواية السابقة أعني زواج المتعة
فعليك أن تسعمله في رواية السبعة عشر ألف آية ..

فانك ستجد أنك في هوة لا مخرج منها ..

لانك ان صححت الروايتين ... كفرت
وإن أبطلت الروايتين ... وقعت في الفخ ..
وهو
أن ليس عندكم علم رجال ولا سند .. كما صرح بذلك أكابر علمائكم بل ان من علمائكم من ألف كتاباً من أجل التناقض .. وليس هنا مكان طرح هذا الموضوع
والمقصود .
أن هذه الرواية ,,, صحيحة متى ما تشاؤون .. ضعيفة متى ما تشتهون ..

ثانياً..
أنتم تهتمون بزواج المتعة أكثر من اهتمامكم ( بنكاح الشرع ) ولاحظ أنني أسميه نكاح وزواج ,,

ثالثاً...
زواج المتعة عندكم حلال ..بل من أفضل الأعمال .. وورد فيه مالم يرد في غيره من الزواجات والنكاح ..

رابعاً..
أن النفس تنفر .. من هذا الزواج ..
حيث أنه لا شروط فيه ولا حقوق .. بل هو قضاء شهوة حيوانية .. يستطيع عليها الكافر والمسلم والإنسان والحيوان ..

خامساً ..
هل تمتع من تمتع في صدر الاسلام بالمسلمات ؟؟ ام بالكافرات ؟؟

سادساً..
السؤال .. عن المتعة .. والجواب يكون منك علي المتعة .. واذا انت تريد ان تتحدث عن موضوع أخر كنكاح المسيار و عمل زناء وغير ذلك ففتح له موضوعاً
وأن كنت تقول ان زواج المتعة ( عيب ) ونكاح المسيار ( عيب ) فهذا اعتراف متواري أقر ثم بعد ذلك قرر ..

سابعاً..
إن الإبن الذي خرج من ( زانية ) لا شك أنه لا يفتخر بهذا النسب .. ولكن ليس له ذنب ..
بل إن هؤلاء الأبناء لا يسمون كذلك الا اذا فقد آبائهم وأمهاتهم .. ومتى ما وجد الاب او الام نسب إليها ..
وهذا الابن ( له أحكام في شرع محمد صلى الله عليه وسلم )

ولكن أبناء المتعة ..
ذنبهم علي الأبوين ...
فيخرج الأبن يعرف أمه ولا يعرف أباه .. وان لم يعرف امه ولا اباه فهو بلا شك مثل سابقه ( زنا ) وأبناء المتعة ليس لهم أحكام في الاسلام .. فهل تستطيع أن تخبرني عن كتاب او باب من أبواب فقهكم تخبرنا عن أحكامهم ؟؟
بهذا يتبين أن أبن المتعة أشد عاراً من اللقيط ..
بل اننا نجد اللقيط وضعت له بيوت رعاية .. ومنارات تعليم ..
ولكن أبناء المتعة هل يؤخذون بالرعاية علي أنهم أبناء متعة ؟؟ أم يؤخذون علي أنهم لقطاء ؟؟

ثامناُ..
أعطنى أسماء أبناء المتعة ( لعلي بن أبي طالب ) ؟؟ او الحسن او الحسين ؟؟ رضي الله عنهم أجمعين ..
فإن لم تستطع ..
أعطنا أسماء أبناء متعة لأحد الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين ؟؟
فان لم تستطع ..
أعطنا أسماء أبناء أحد أبناء بنات أحد الأئمة أنها تمتعت ؟؟
فأن لم تستطيع ..
فنقول لك ..
أعطنا عدد ورقم بدراسة كم عدد أسماء ابناء المتعة في إيران ؟؟
فإن استطعت ..
فنقول .. لمَ لم تستطع أن تاتي بأسماء من الصدر الأول .. واستطيعت أن تاتي بأكثر من رقم ( ألف ألف ) ولد متعة في إيران وحدها ؟؟
فان كان أولئك .. جهلوا حكمها .. فكيف وصل إليكم
وأن كان أولئك .. تركوها فكيف أخذتوها ؟؟
فإن كان أولئك .. فعلوها ولم ينجبوا - وحاشاهم - فلمَ أنجبتم ؟؟
فإن كان أولئك .. علموا حرمتها فتركوها ولم يفعلوها - وهم كذلك - فمن أحلها لكم ؟؟

تاسعاً..
الرافضة وحدهم من تفرد بجوازها ..
إلا يدعُ هذا للعجب ؟؟

عاشراً .
قلت أن المتعة حلال ..
ثم ضربت لها مثال بعامل النظافة ..
فشكراً لك أن ساويتها ذلك ..


أخيراً..
لو أردت أن أبطل هذه المسألة لأبطلتها لك بسؤال عجزت ( عمائكم السوداء والبيضاء ) أن تجيب عليه ... وخذه ثم أذهب به حيث شئت .. ثم عد إلينا متى ما قدرت أن تجيب عليه من هذه الساعة حتى قيام الساعة .. وهذا السؤال يبين لك ولكل إنسان عنده ذرة إيمان أو ذرة حياء أن يرفع نفسه ( عن الزناء بإسم الدين ) .. خذ السؤال ..

رجلٌ تزوج بمرأة زواجَ متعة لمدة تسعين يوماً ..فتم الزواج بينهما علي أحسن حال .. وفي اليوم الثامن والثمانون .. حاضت هذه الزوجة .. فهنا
هل اذا تمت المدة التسعين وهي حائض .. تطلق هذه المرأة ؟؟
أم يواصل العقد فإذا فعل ذلك .. هل يعقد علي إمرأة وهي حائض ؟؟
أم تستمر معه حتى تطهر بعد التسعين يوماً..؟؟ وبصفته ماذا بقي معها بعد التسعين ؟؟


هذا السؤال يسقط كل ما قلته أيها المحترم ( وسلاحه الدعاء ) وانا انتظرك ..


مؤدب
:rolleyes:

فــــــــــــارس
07-07-04, 08:42 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
انت يافارس ماتحب تقرا الكلام الطويل تبي تصير عدد مشاركااتك المليون عشان تصير وجيه عندهم وبارز ومشرف في السب واللعن وكذلك ابن نجد
اقرؤوا ولاتعتمدوا على غيركم
اقرؤوا القران بتمعن وكتبكم بتمعن
مو بسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس سسسسسسسسسسسسسسسسسس
نسخ ولصق
مع لعن وسبببببببببببببببببب
وللاااسف ماحد يحذف سبكم اذا سبيتوني او ماشابه او لعنتوني
أقول أننا والحمد لله نقرأ القرآن بل أهل السنة هم النقلة وهم الحفظه لكن انظر أنت الى كلام خامنئي حول مدى اهتمام علماؤكم بالقرآن أقول أنت الذي يكتب لمجرد الكتاب اوليس علماؤكم الذين قالوا بالتحريف
http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/koktal/7wza_q.html
ثانيا اذهب واقرأ الطامات التي توجد في كتبكم كالكافي للكليني وكتاب فصل الخطاب للطبرسي وغيرها كثير أما السب واللعن فأنت ترمي غيرك بلأنهم أولاد زنى أيها الرافضي وهذا ليس بغريب على أمثالك ودينك روى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) (الروضة 8/135).

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 08:50 AM
مؤدب هجمت هجومك كالأسد دون أن تفهم جيدا ...

قلت : ليس هذا اسلوب في الحوار أن تأتي بالرواية ثم بعد ذلك تترك الأمر لمن يرد أو يأتي برواية أخرى أو يثبت صحة هذه الرواية ..!!
فأنت المسؤل عن ما تأتِ به ..

أقول : غفر الله لك لست من أتى بالرواية بل هو صاحب هذا الموضوع ... وقد كان مدار الموضوع حول هذه الرواية ...

أما عن ضعفي فلا شك إني لست بعالم وإنما طويلب علم ...

فالمعذرة أخي مؤدب ..

وشاكر لك نصحي ... وهذا أعتبره من محبتك لي ..

وصدقني أني لا أملك لأقدمه لك جزاء نصحي إلا الدعاء لك .

أما بالنسبة لتصحيح وتضعيف الرواية ... فنعتمد في ذلك على قول أئمة الرافضة في تصحيح وتضعيف الرواية الأئمة الكبار " المراجع " ... فمثلا الرواية التي تفيد أن ابن زواج المتعة أفضل من ابن زواج النكاح العادي هذه ضعفها الزميل وسلاحه الدعاء ضعفها لأنه لم يجدها ولم يجد أحدا تكلم فيها ... - على حد زعمه -

فإن كان أحد المراجع مثلا صححها نعتبرها صحيحة وإن لم يقبل بها وسلاحه الدعاء .. وتكون حجة عليه .

وفي نقاشنا يجب أن نستحضر هدف سامي هو الدعوة إلى الله وليس الإنتصار والإفحام ...

وحتى نكون دعاة يجب أن نتحلا بالطيبة والأدب والكلام الحنون والرأفة وأن تظهر لمن تدعو الشفقة والرحمة وأن تكون كذلك حالماً .. وأن لا تعتبر هذا المدعو خصما يجب كسره وتحطيمه وقمعه ... كلا .

فيجب علينا يا إخوان أن نتنزل إلى مستويات فهمهم وأن نتدرج في بيان الحجج لهم ولا نأتيهم بقوة ونفجر الحق فيهم تفجيرا لأن صوت الإنفجارات حينئذٍ سيشغلهم عن فهم الحق وتدبره ..

والله الهادي إلى سواء السبيل ...

والسلاااام .

مؤدب
07-07-04, 10:44 AM
مراجع ؟؟

مراجع الرافضة يصححون ثم ياتي مراجع بعدهم يضعفون .. ثم ياتي بعدهم مراجع يصححون .. وكذا
الفتوى عندهم علي حسب المزاج ..

وسلاحه الكذب
07-07-04, 07:57 PM
فتوى اللجنة الدائمة تفتي بحلية الزواج بنية الطلاق عندما كان يترأسها ابن باز :
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1124

( النكاح بنية الطلاق
س 4 : سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة ، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة ، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث . فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة ، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة ، هل يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟

ج 4 : نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه ، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء ، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه ، وليست شرطا .

والفرق بينه وبين المتعة : أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك ، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح ، هذا هو نكاح المتعة الباطل ، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها ، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك ، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش ، وهذا قول جمهور أهل العلم ، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله . )


والآن تنسخ اللجنة الدائمة فتواها القديمة التي أفتت الناس بها عندما كان يترأسها ابن باز !! بدعوى أن هذا الزواج - وهو ما أحله ابن باز واللجنة نفسها - كان زواج المتعة !!

( الفتوى رقم: (21140):
س: انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر استنادا على فتوى بهذا الخصوص، وقد فهم الكثير من الناس الفتوى خطأ، فما حكم هذا؟

ج: الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها، قال تعالى: ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان).

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: بكر أبو زيد. عضو: صالح الفوزان. عضو: عبد الله بن غديان. الرئيس: عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ.
المرجع: فتاوى اللجنة جمع الشيخ أحمد الدويش 18/448-449 )

وسلاحه الكذب
07-07-04, 08:02 PM
أسماء بعض من يرى إباحة نكاح المتعة من السلف، وليستحضر هذه الأسماء في ذهنه حينما يقرأ موضوعا لأحد المهرجين، وقد وردت جملة من أسمائهم في النص التالي:

قال ابن حزم (1) في المحلى ج 9 ص 519 :
مسألة: قال أبو محمد: ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل، وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا إلى يوم القيامة، وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضى الله عنهم:
أسماء بنت أبى بكر الصديق
وجابر بن عبد الله
وابن مسعود
وابن عباس
ومعاوية بن أبى سفيان
وعمرو بن حريث
وأبو سعيد الخدري
وسلمة، ومعبد ابناء أمية بن خلف
ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومدة أبى بكر، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.

واختلف في اباحتها عن ابن الزبير، وعن على فيها توقف، وعن عمر بن الخطاب انه انما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين.

ومن التابعين:
طاوس
وعطاء
وسعيد بن جبير
وسائر فقهاء مكة أعزها الله.
وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالايصال، وصح تحريمها عن ابن عمر . وعن ابن ابى عمرة الانصاري، واختلف فيها عن علي، وعمر، وابن عباس، وابن الزبير.

وممن قال بتحريمها وفسخ عقدها من المتأخرين:
أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأبو سليمان، وقال زفر: يصح العقد ويبطل الشرط
انتهى كلامه بحروفه


ولا تعليق لديّ !!!

------------------------------------------------------
هامش:المتوفى سنة 456 هـ، وهو ابن حزم: الإمام، الأوحد، البحر، ذو الفنون والمعارف، أبو محمد، علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم ....
قال أبو عبد الله الحميدي: كان ابن حز حافظا للحديث وفقهه، مستنبطا للاحكام من الكتاب والسنة، متفننا في علوم جمة، عاملا بعلمه، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء، وسرعة الحفظ، وكرم النفس والتدين، وكان له في الادب والشعر نفس واسع، وباع طويل، وما رأيت من يقول الشعر على البديه أسرع منه، وشعره كثير جمعته على حروف المعجم .
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد المجتهدين - : ما رأيت في كتب الاسلام في العلم مثل "المحلى" لابن حزم، وكتاب "المغني" للشيخ موفق الدين .
قال الذهبي: قلت: لقد صدق الشيخ عز الدين، وثالثهما: "السنن الكبير" للبيهقي . ورابعها: "التمهيد" لابن عبد البر . فمن حصل هذه الدواوين، وكان من أذكياء المفتين، وأدمن المطالعة فيها، فهو العالم حقا .
قال أبو العباس ابن العريف : كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين .
الترجمة مأخوذة من: سير أعلام النبلاء للذهبي ج 18 ص 184

وسلاحه الكذب
07-07-04, 08:06 PM
اخي ابوعبدالمحسن
اوردت لك ردا على تحريم الزواج بنية الطلاق وكيف هو عندكم حلالا دون المسلمين ؟
وكذلك اوردت لك جملة من الصحابة والتابعين الذين اباحوا زواج المتعة
لانريد ان نخرج عن الموضوع اخاطبك انت لانك تتميز عن غيرك بالموضوعية وعدم الخروج عن الموضوع
وشكرا

مؤدب
07-07-04, 08:16 PM
أيها الرافضي ..
لستُ محتاجاً إلي ردكَ ولا ردِ أسيادكَ ولم أكن أنتظرُ ذلكَ لأ الذين قبلكَ لم يستطيعوا أفأنتَ تستطيع ..
أما أبو عبد المحسن .. المحترم ..
فأنهُ يقول لكََ أنه ليس ذو علم ..
وحتى يتعلم حاور من سألك من الأخوةِ الفضلاء ..


مؤدب

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 08:19 PM
أشكرك على إحسان ظنك ...

عموما مسألة الزواج بنية الطلاق ... هي مسألة مختلف فيها عند العلماء ... وكما قلنا فإنها تختلف عن زواج المتعة إختلافا كبيرا ... وإن شابه في كونه مؤقت ... ولكنه في التوقيت اختلاف أيضا ... إذ أن زواج المتعة يشترط تحديد الوقت في العقد ... بينما الزواج بنية الطلاق فهو من اسمه بالنية ... وهذا فرق مهم .

وما سبق توجيه الفتوتين السابقتين ...

وللحديث بقية ... ساضع هذا الرد لأبين وجودي في الموضوع ... مازلت فيه وأنا اكتب الان الرد الثاني...

ثم إني لست بحاجة إلى من يتكلم بالنيابة عني ... يا إخوان !!!!

مؤدب
07-07-04, 08:42 PM
عجيب ... امرك يا عبد المحسن ..

مرة تقول أنك بحاجة الي الاخوة ليردوا علي الرواية

ومرة تقول انك لستَ بحاجة الي من يرد عنك ..!!!


عموماً
نحن لا نرد ولا نتكلم عن أحد أياً كان إلا أذا أعطانا الإذن ..

وحيث أنني أثق بك وأن شاء الله انك حسن النية صادق السريرة ..
اطلب منك طلبُ شكرٍ لا طلبُ أمرٍ
أن تترك ردك المبارك ان شاء الله علي هذا الرافضي الكريم ..بعد أن يجب علي تساؤلي الأخير ..
انا لم أطالبه بالرد علي كل تسائلاتي حيث أني أعلم أنه أضعف من أن يأتي بالحجة والبرهان
ولكن التساؤل الأخير ..
بعد أن يجيب عليه
خذ معه وقتك .. اذا تكرمت ..


مؤدب

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 08:47 PM
لا بأس ولك الحق فأنت قد شاركت قبلي في هذا الموضوع ولك الحق .

انا منتظر .

وسلاحه الكذب
07-07-04, 08:54 PM
رجلٌ تزوج بمرأة زواجَ متعة لمدة تسعين يوماً ..فتم الزواج بينهما علي أحسن حال .. وفي اليوم الثامن والثمانون .. حاضت هذه الزوجة .. فهنا
هل اذا تمت المدة التسعين وهي حائض .. تطلق هذه المرأة ؟؟
أم يواصل العقد فإذا فعل ذلك .. هل يعقد علي إمرأة وهي حائض ؟؟
أم تستمر معه حتى تطهر بعد التسعين يوماً..؟؟ وبصفته ماذا بقي معها بعد التسعين ؟؟


هذا السؤال تقصد اخ مؤدب؟

ان شاء الله ساارد عليك اذا كان هو ذلك
وشكرا

أبو عبدالمحسن
07-07-04, 09:40 PM
أخي مؤدب بما إن الزميل الكريم قد أجابك بأنه سيرد ... فاسمح لي أني أعرض ردي الان لأني أخشى أن أسافر خلال هذه الأيام ... ثم لا أرد بسبب ذلك فأتهم بالهروب ... والله الموفق .

=============================

أما بالنسبة لما نقلته عن الإمام ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى فقد راجعته ووجدته صحيح .
ولا اعلم سبب إرادك هذا المتن من المحلى ...

مع أن الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى : قد ذكر أن زواج المتعة قد نسخه الله عز وجل .!!

وإن كنت تقصد به ضرب صح الإجماع على حرمته . فأقول : ليس لك ذاك . لأمرين هما :

1- أن دليل التحريم ليس هو الإجماع فقط . بل دليلنا من الكتاب والسنة أيضا .

فأما من الكتاب .. قال تعالى : (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون).
والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، و أنتم ترون أنه لا توارث بينهما ولا عدة.
وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم.

إلى غير ذلك من الأيات .

وأما من السنة .. ما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".

إلى غير ذلك من الأحاديث وأنا هنا اسردها ليس على سبيل الحصر إنما التمثيل ...

2- أن الصحابة الذين ثبتوا على جواز المتعة لم يبلغهم النسخ فمنهم من مات على ذلك - أي قبل أن يبلغه النسخ وبقي له قول واحد هو الجواز - أو من بلغه النسخ بعد أن أجازه فعاد فحرمه كابن عباس ...

ثم إنه لا ضير أن يجهل الفاضل أمورا هي معلومة من الدين بالضرورة .. والدليل على ذلك أن عمر وهو الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وأتيت أنا وأبو بكر وعمر ... إلخ مما يدل على علو مقامه وجلالة شأنه .. وأنه هو المقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ... قد خفي عليه من أمر رسول الله في أدب الإستئذان ... كما ورد ذلك في الأدب المفرد للبخاري وكذلك عائشة على قربها من رسول الله قد خفي عليها بعض الأشياء ... إلخ

وإن أردت أن أورد لك أقوال الأئمة في الإجماع فلا بأس :

قال الإمام ابن المنذر:(جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم)

وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض ) .

وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه).

وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض).

فأعتقد أنه بعد هذا النقل لا تستطيع غير الإقرار بحرمته ...

والله أعلم .

مؤدب
07-07-04, 11:37 PM
رجلٌ تزوج بمرأة زواجَ متعة لمدة تسعين يوماً ..فتم الزواج بينهما علي أحسن حال .. وفي اليوم الثامن والثمانون .. حاضت هذه الزوجة .. فهنا
هل اذا تمت المدة التسعين وهي حائض .. تطلق هذه المرأة ؟؟
أم يواصل العقد فإذا فعل ذلك .. هل يعقد علي إمرأة وهي حائض ؟؟
أم تستمر معه حتى تطهر بعد التسعين يوماً..؟؟ وبصفته ماذا بقي معها بعد التسعين ؟؟


هذا السؤال تقصد اخ مؤدب؟

ان شاء الله ساارد عليك اذا كان هو ذلك
وشكرا


ننتظر
وحيث أنك ستسأل
اتمنى ان تعطيني اسم المرجعية الذي سألته ..


اذا تكرمت

مؤدب
:rolleyes:

وسلاحه الكذب
08-07-04, 12:06 AM
اشكرك اخ ابوعبدالمحسن على ردك المتضمن على ادلة واحاديث
وانت بكلامك هذا توافق الشيخ عثمان الخميس لانه استدل من القران بنفس دليلك وكذلك بالحديث النبوي
عمر بن الخطاب إنما نهى عن متعة النساء لأن الله سبحانه وتعالى نهى عنها مستدلا بقوله تعالى : ( والذين لفروجهم حافظون ... الآيات ) ، ولأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرّمها مستندا إلى بعض الروايات
والحقيقة أنه لا الله ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حرّما متعة النساء ، وإنما الذي حرّمها هو عمر بن الخطاب

أما الروايات التي يستند إليها القوم لإثبات حرمتها فإن من يتتبعها وينظر ويتمعن فيها يجزم بأنها روايات موضوعة مكذوبة – وإن رويت في أصح الكتب عندهم – فهذه الروايات متناقضة ومتضاربة(1) في تحديد الوقت الذي حرّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه المتعة ، فرواية تقول بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرّمها يوم خيبر وأخرى تقول بأنه حرّمها عام فتح مكة وثالثة تقول بأنه حرّمها في حجة الوداع ، ورابعة تقول بأن ذلك كان في غزوة تبوك ، وخامسة في حنين ، وسادسة في غزوة أوطاس ، وسابعة في عمرة القضاء ، ولذلك نجد أن القوم حاروا في تحديد وقت تحريم المتعة منه صلى الله عليه وآله وسلم حتى زعم بعضهم أنها حللت وحرمت مرات عديدة !!! .

إن مثل هذا الاختلاف والإضظراب في هذه الروايات لهو دليل على وضعها واختلاقها لتصحيح موقف عمر بن الخطاب من هذا التشريع الإلهي ، الأمر الذي يدعو المرء المسلم للصد والإعراض عنها ، واستصحاب الحلية ما لم يرد دليل قاطع معتبر على الحرمة ، وهو طبعا غير موجود ، بل يوجد بأيدنا العديد من الأدلة التي يستفاد منها عدم صدور أي أمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحرمة المتعة ، وأن العديد من المسلمين كانوا يمارسونها ويقولون بحليتها ، وبعضهم مارسها فترة من الزمن في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته طيلة أيام إمارة أبي بكر ابن أبي قحافة ، وشطرا من إمارة عمر بن الخطاب حتى أصدر عمر أوامره بالنهي عنها ، وهذه نماذج من الأدلة لإثبات صحة ما نقول :
* في صحيح مسلم ( 2/1023 ) قال : ( وحدثنا الحسن الحلواني ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جريح قال : قال عطاء : قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ) .

* وفي صحيح مسلم (2/1023 ) قال : ( حدثني محمد بن رافع ، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريح ، أخبرني أبو الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ) .
* وفيه ( 2/1023 ) قال : ( حدثنا حامد بن عمر البكراوي ، حدثنا عبد الواحد يعني بن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ) .
وهذه الروايات الثلاث صريحة في مشروعية نكاح المتعة وأن المسلمين الأوائل كانوا يمارسونها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه مات صلى الله عليه وآله وسلم ولم يسمع منه هؤلاء يوما أنه حرمها لذلك كانوا يفعلونها بعد وفاته ، طيلة أيام أبي بكر ومدة من أيام عمر بن الخطاب ، وأن النهي عنها إنما صدر من عمر بن الخطاب ، فقول جابر بن عبد الله الأنصاري في الرواية الثانية ( حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ) وقوله في الرواية الثالثة : ( ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ) لهو صريح ودليل واضح على أن الناهي عنها والمحرم لها هو عمر بن الخطاب وليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
* وفي صحيح مسلم : ( 2/1022 ) قال : ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني ، حدثنا أبي ووكيع وابن بشير عن إسماعيل عن قيس قال : سمعت عبد الله يقول : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) .
وهذه الرواية أيضا صريحة في مشروعية المتعة وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي رخّص للمسلمين أن يتمتعوا ، واستشهاد عبد الله بن مسعود بالآية الكريمة فيه دلالة على أنه من القائلين بإباحتها وأنها من الطيبات ، بل في ذلك رد وإنكار على من حرّمها .

* وقال العلامة السرخسي ( المبسوط 4/27 ) :
(( وقد صح أن عمر ( رض ) نهى الناس عن المتعة فقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أنهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج )) ( وانظر ( أصول السرخسي 2/6 ) .

وهذا القول عن عمر ذكره العديد من علماء أهل السنة منهم على سبيل المثال : -

ابن قدامة : ( المغني 7/572 )
ابن حزم : ( المحلى 7/107 )
الجصاص : ( أحكام القرآن 1/352 ) ( الفصول في الأصول 3/205 )
القرطبي : ( تفسير القرطبي 2/392 )
الدارقطني : ( العلل 2/156 ) .
ابن رشد : ( بداية المجتهد 1/268 ) .
الطحاوي : ( شرح معاني الآثار 2/146 )
المتقي الهندي : ( كنز العمال 16/519 برقم : 45715 ) .
البيهقي : ( السنن الكبرى 7/206 برقم : 13948 )
ابن عبد البر : ( التمهيد 8/355 ) .

* وفي شرح التجريد للقوشجي صفحة 484 أن عمر قال : ( أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن ، متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحي على خير العمل ) .

* وقال الراغب الأصفهاني في : ( المحاضرات 2/94 ) : ( وقال يحيى بن أكثم لشيخ البصرة : بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ قال : بعمر بن الخطاب ( رض ) قال : كيف وعمر من أشد الناس فيها ؟ فقال : لأن الخبر الصحيح أنه صعد المنبر فقال : إن الله ورسوله قد أحلا لكم متعتين وإني محرمهما وأعاقب عليهما ، فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه ) .

* وفي تفسير القرطبي ( 2/392 ) قال : ( والوجه الثالث من التمتع هو الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ) .

وقول عمر بن الخطاب هذا صريح وواضح الدلالة على أنه هو المحرم والناهي عنها : ( أنا أنهى عنهما ) ( أنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن ) ( وإني محرمهما ) ولو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الناهي والمحرم لها لنسب إليه ذلك ولم ينسبه إلى نفسه لأنه أبلغ في زجر الناس عنها .

* وأخرج سعيد بن منصور الخراساني في ( السنن 1/252 برقم : 850 ) قال :

(( حدثنا سعيد ، حدثنا هشيم ، قال : حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : كانوا يتمتعون من النساء حتى نهى عمر )) .

* وفي شرح معاني الآثار للطحاوي : ( 2/195 ) قال :
(( حدثنا بن أبي داود قال : حدثنا سليمان بن حرب قال : حدثنا حماد بن عاصم عن أبي نضرة عن جابر ( رض ) قال : متعتان فعلناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعنى عنهما عمر ( رض ) فلن نعود إليهما )) .
* وفي المسند المستخرج على صحيح مسلم للأصفهاني ( 3/346 برقم : 2890 ) قال :

(( حدثنا عبد الله بن محمد أنبأ أحمد بن علي ثنا أبو الربيع ثنا حماد بن زيد عن عاصم الأحول عن أبي نضرة عن خالد قال متعتان فعلناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عمر عنهما فلم نعد لهما )) ثم قال : (( رواه مسلم عن حامد بن عمر البكراوي عن عبد الواحد عن عاصم )) .

وفيه دلالة على أن المسلمين كانوا يمارسون المتعة في الفترة من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن صدر النهي عنها من عمر بن الخطاب ، وهو يفيد عدم صدور أي نهي عنها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدليل فعلهم لها إلى أن نهى عنها عمر .

يتبع

وسلاحه الكذب
08-07-04, 12:15 AM
وقد عد تحريم عمر للمتعة من أولياته :
* ففي تاريخ الخلفاء للسيوطي ( 136 ) وهو بصدد ذكر أوليات عمر :

(( وأول من حرم المتعة ... )) .

* وفي مآثر الأناقة في معالم الخلافة ( 3/338 ) للقلقشندي قال :

(( وهو أول من حرم متعة الحج والأخرى متعة النساء )) .

الردود على الروايات التي كتبتها يااخ ابوعبدالمحسن
وأما من السنة .. ما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".
فنرد عليها من خلال عدة وجوه

الأول : لقد ثبت عند القوم في رواياتهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أباح المتعة وأجازها للمسلمين بعد يوم خيبر ، في فتح مكة وحجة الوداع وغيرهما ، وهذا دليل على بطلان تحرميها يوم خيبر .
الثاني : أن علي بن أبي طالب عليه السلام من القائلين بحلية زواج المتعة وإباحته وعند القوم في رواية صحيحة يظهر منها اعتراضه على عمر بن الخطاب بسبب تحرميه لها فقد روى الطبري في تفسيره ( 5/13 ) قال : ( حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : ( المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ... ) إلى هذا الموضع : ( فما استمتعتم به منهن ... ) أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي بن أبي طالب ( رض ) لولا نهي عمر ( رض ) عن المتعة مازنى إلا شقي ) .

وفي الرواية دلالة صريحة على أن علي بن أبي طالب عليه السلام نسب الحرمة إلى عمر بن الخطاب وليس إلى الله ولا رسوله ، وهذا يكذب الرواية التي تقول بأن عليا قال بأن رسول الله نهى عن المتعة عام خيبر .

الثالث : إن بعضهم أنكر أن يكون صدر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحريم للمتعة في يوم خيبر بل صرح بعضهم بأنه لم يرد ذلك في أثر ولا خبر :قال البيهقي : ( في ما قرأته في كتاب المعرفة ، وكان ابن عيينه يزعم أن تاريخ خيبر في حديث علي إنما هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية لا في نكاح المتعة ، قال البيهقي : وهو يشبه أن يكون كما قال ، فقد روي أنه رخص فيه بعد ذلك ثم نهى عنه فيكون احتجاج علي بنهيه آخرا (1) حتى تقوم على ابن عباس ) ( إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري للقسطلاني 11/397 ) .

وقال السهيلي : ( النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر لا يعرفه أحد من أهل السير ولا رواة الأثر ... ) ( إرشاد الساري 11/ 397 ) .

الرابع : لو كان كما يدعون أن علي بن أبي طالب عليه السلام قد أخبر ابن عباس عن نهي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للمتعة فلماذا بقي إبن عباس حتى آخر حياته يقول بالمتعة ويجيزها ؟ ولنا على ذلك أدلة عديدة :

ففي رواية يرويها مسلم في صحيحه (4/133 ) : ( أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال : إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل (2) فناداه فقال : إنك لجلف جاف ، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين – يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم – فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ) .

وظاهر هذه الرواية صريح أن ابن الزبير عرض بابن عباس أيام إمرته يشهد له قوله : ( فجرب نفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ) فهو من منطلق سلطته وأمرته يهدد ابن عباس برجمه إن هو مارس المتعة ، كما يشهد له أن هذا القول صار من ابن الزبير وكان ابن عباس حينها أعمى البصر ، وقد ثبت أنه عمي في آخر أيام حياته .

وقال ابن حزم في المحلى (9/ 519 ) :

( وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف ، من الصحابة : أسماء بنت أبي بكر ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف ، ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر ، واختلف في إباحتها عن ابن الزبير وعن علي فيها توقف ) وقال : ( وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط ، وأباحها بشهادة عدلين ، ومن التابعين : طاووس وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزّها الله ) .

وقال ابن قدامة في ( المغني 7/571 ) :

(( وحكي عن ابن عباس أنها جائزة وعليه أكثر أصحابه عطاء وطاووس وبه قال جريح وحكي ذلك عن أبي سعيد الخدري وجابر وإليه ذهب الشيعة لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن فيها ... )) .

وقال الشوكاني في ( نيل الأوطار 6/270 ) :

(( قال ابن بطال روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة )) .

وقد أثر عن ابن عباس قوله : ( ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها عباده ولو لا تحريم عمر لما احتيج إلى الزنا ) ( تفسير القرطبي 5/130 ، شرح معاني الآثار للطحاوي 3/26 ، مصنف عبد الرزاق 1/475 ) .

فكل ذلك أدلة صريحة وواضحة على أن هذا القول المنسوب لعلي عليه السلام بأنه قال بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم المتعة في خبير مكذوب عليه صلوات الله وسلامه عليه .

أبو عبدالمحسن
08-07-04, 03:52 AM
أولا طريقة النسخ واللصق متعبة ولا أقبلها ... لأني بكل بساطة أستطيع أن أدخل القوقل ثم ابحث أي موضوع متعلق وانسخه ثم ألصقه ... وهذا الأمر سيشتت الموضوع ويفرعه .. لحتواء الموضوع المنسوخ جمل عديدة لا نحتاجها ...

فإن كنت لابد ناسخ ... فانسخ في رأسك ثم اختصر وأتي بالزبدة ...


عموما ... هذا تعليقي على ما ورد ولكن سأختصر :

أول نقطة : تضعيفك للروايات التي تحرم زواج المتعة .

كان سبب تضعيفك للروايات هو أنها متضاربة ومتناقضة في تحديد وقت التحريم .

أقول : ولكنها متفقة في القول بالتحريم .!!
ثم إن اختلاف وقت التحريم ليس سبب كافي للتضعيف !! وتوجيه اختلاف الوقت ذكره العلماء . قال الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553.

قلت : أو بالأصح قال من نسخت قوله : ... ما لم يرد دليل قاطع معتبر على الحرمة - أي حرمة زواج المتعة - ، وهو طبعا غير موجود ... إلخ

أقول : بل هو موجود ولم ترد عليه يا وسلاحه الدعاء ... قول الله تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) .

والنساء المتمتع بهن ليسن زوجات ، لاختلاف أحكامهن عن أحكام الزوجات في كتاب الله ، وليسن أيضا بملك يمين . إذا زواج التمتع إنما هو إعتداء وفاعله يشمله قول الله تعالى : ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) .

وهذا تحريم من الله لزواج التمتع صريح ................


النقطة الثانية : فعل بعض الصحابة رضوان الله عليهم لزواج المتعة في زمن خلافة أبي بكر رضي الله عنه وشطرا من زمن خلافة عمر رضي الله عنه .. حتى أعلن حرمته - أي حرمت هذا الزواج -

فقد أجبت عن هذا في ردود سابقة ولا أجد حرجا لأعيدها ...

أقول : إن الصحابة الذين فعلوا ذلك في عهد أبي بكر وجزا من عهد أبي حفص رضي الله عنهما أو من قال بجواز ذلك إنما لعدم بلوغه النسخ ...


النقطة الثالثة : أن عمرا هو من حرمها وروايات جابر رضي الله عنه .

أقول : أما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم.

قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ)

قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77.
وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى .

وبهذا تعلم أن نهي عمر عن المتعة -لمن لم يكن بلغه نسخ الإباحة فيها- لم يكن اجتهاداً منه؛ بل كان امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم،

هذا بالنسبة لنهيه رضي الله عنه عن متعة النساء أما عن نهيه عن متعة الحج فقد صح عن عمر أنه نهى عنها، ولكن لم يكن نهي تحريم وإنما أراد أن يختار للناس الأفضل، وهو أن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر، وكان يرى أن ذلك الإتمام المأمور به في قوله تعالى: "وأتموا الحج والعمرة لله ".
وإلا فقد صح عنه أنه قال: لو حججت لتمتعت ولو حججت لتمتعت. رواه الأثرم في سننه،
وقال لرجل: أحرم بالحج والعمرة معاً، هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي.

ويدل على ذلك أن ابن عمر كان يأمر بالمتعة فيقولون له: إن أباك نهى عنها، فيقول: إ ن أبي لم يرد ما تقولون.... " .



النقطة الرابعة : ردوك على حديث علي الذي أنكر فيه على ابن عباس تحليله للمتعة .

سأتيك بالرد إنشاء الله ... ففي ردوك أثار كثيرة تحتاج إلى تثبت . والتثبت يحتاج مدة . فاصبر

===========================
يتبع إنشاء الله الرد على وسلاحه الدعاء في تفنيده لحديث علي الذي أنكر فيه على ابن عباس تحليله للمتعة .

اتمنى منك عدم الرد على هذا الرد حتى اكمل ردي على رد للرواية حتى لا يختبص الموضوع ونخرج بلا فائدة

أبو عبدالمحسن
08-07-04, 12:21 PM
النقطة الرابعة : ردوك على حديث علي الذي أنكر فيه على ابن عباس تحليله للمتعة .

قلت الوجه الأول . بطلان تحريم زواج المتعة يوم خيبر .
الرد :
قد بينت الرد على هذا في ردود سابقا لا أجد حرجا في إعادتها ...

اكتفي بنقل قول الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553.


قلت الوجه الثاني . أن علي من المحلين لزواج المتعة . والرواية التي أوردها الإمام الطبري .
الرد :
قد ثبت لدينا أن علي رضي الله عنه قد حرم زواج المتعة وقد غلظ الإنكار على ابن عباس لما أحلها للمضطر ... قال علي : إنك رجل تائه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر / رواه مسلم .

وكذلك عندكم ... وعليك الرجوع للمراجع التالية لتتأكد :


1- مسند الإمام زيد بن علي رضي الله عنه .

2- تهذيب الأحكام للطوسي 7/251 .

3- الاستبصار للطوسي3/142 .

4- وسائل الشيعة للعاملي4/441.

أما الرواية التي ذكرها الإمام الطبري في تفسيره ... فلقد وجدتها في تفسيره . ولكني تعبدت في البحث عنها في كتب الحديث ولم أجدها وهذا يوحي إلى ضعفها ...

فإن وجدتها في كتب الحديث فأخبرني عنها حتى نتثبت من صحتها ...

وعلى فرض صحتها ... نقول :

إن الذين استدلوا بجواز زواج المتعة في هذه الآيات إنما اعتمدوا على لفظ " استمتعتم " وهو لا ينهض حجة لأنه متشابه.

ثم إن الآيات السابقة لم تذكر إلا نوعين من النكاح 1- ملك اليمين 2- هذا المعبر عنه ( بالاستمتاع ) . ومن شروط النكاح الثاني وصفاته التي وردة في الآيات ما يلي :

1- قال تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) . ومعلوم أن زواج المتعة لا يحدد بأربع ... بينما هو شرط من شروط النكاح الدائم .

2- وقال تعالى : ( أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ) . ونكاح المتعة ليس القصد منه إلا سفح الماء وقضاء الشهوة وليس فيه إحصان أو حفظ للمرأة لا نفسياً ولا جسدياً ولا أسرياً ، وكذلك الرجل .

3- إن الله تعالى لما انتقل إلى ذكر ملك اليمين انتقل من الأصعب إلى الأسهل فقال ( فمن لم يستطع طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم ) . وليس أصعب من نكاح الإماء إلا الزواج الدائم بالحرائر فإن نكاح المتعة أسهل أنواع الأنكحة فليس هو المقصود بالآية.

فنتبين لنا من ذلك أن المقصود هو النكاح الدائم في هذه الآيات وليس زواج المتعة ...

ثم بعد ذلك ... نجد أن هذه الآيات إنما هي دليل على حرمة زواج المتعة ... قال تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع - وهذا هو الزواج الدائمي ثم قال – فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة – أي الحرائر – أو ما ملكت أيمانكم ) .

فجعل مجال التخيير محصوراً في الأفراد ونكاح الأمة ولو كانت المتعة مشروعة لجعلها موضعاً للاختيار فهذا دليل على حرمته .


قلت الوجه الثالث . أنه لم يرد أثر ولا خبر في تحريم زواج المتعة في خيبر .
الرد :
ليس بوجه . لأنه ورد عندنا وعندكم أثار صحاح لا ترد بقول البيهقي أو غيره . وليس لدي الوقت حتى أبحث الروايتين التي أوردتهما .


قلت الوجه الرابع . ابن عباس يقول بجواز المتعة .
الرد :

قال ابن عباس : (إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال بن عباس فكل فرج سوى هذين فهو حرام).

وقد نقل الترمذي والبيقهي والطبراني أنه رجع عن فتواه ... ثم إن ابن عباس لم يحكم بإباحتها وإنما قال هي الميتة للمضطر وهذا يعني تحريمها عنده .





والله أعلم .

الباسم2002
08-07-04, 05:22 PM
زواج المسيار يمسك المراة اصلا ويبقيها كمعلقه
متى شاء الرجل ان يقضي شهوته ياتي بيت زوجته مسيارا فيقضي مايريد تم يعود حيثما كان
وهكذا
المراة في جهة والرجل في جهة ؟
ثانيا شنو دليلكم انه مباح وهل ذكر في القران دليل يدل على جوازه او من السنة ؟

ـــــــــ

وسلاحه اللطم

ليش اللطم والتطبير وجعفر رضي الله عنه يقول ( وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,)

فاذا كنت ولد متعة فأنت افضل من غيرك ، وان لم تكن كذالك فهناك من هو خيرا منك ؟؟!!


والمسيار

مجرد سؤال

هل المسيار حلال او حرام في دين الروافض؟؟؟

الاجابة ( نعم / لا )

وسوف ابين لك انك جاهل بدينك ؟؟

مع الشكر والتقدير لمولانا / فلبي قدس سره ودام ظله .
ــــــــ
الباسم

وسلاحه الكذب
08-07-04, 09:00 PM
مسالة الامر هذا ناسخه انا او لا
هذا ماعليك انت عليك ان ترد ويجب عليا ان يكون هذا في صلب المووضوع وليس خارجه
قولك
النقطة الاولى : تضعيفك للروايات التي تحرم زواج المتعة . ......
وانت اجملت انها محرمه في عهد رسول الله صلى الله عليه واله ؟لكن مارايك في الرويات التي تقول انها محرمه في عهد عمر ؟لماذا تجاهلتها ؟




النقطة الثانية التي تكلمت عنها
بقولك

أقول : إن الصحابة الذين فعلوا ذلك في عهد أبي بكر وجزا من عهد أبي حفص رضي الله عنهما أو من قال بجواز ذلك إنما لعدم بلوغه النسخ

.
انت تؤمن ان هناك صحابه فعلها وهذا ردا على كل من يسال ان هل الصحابة فعلوها او لا
ثانيا
ان من فعل المتعة في عهد ابابكر وعمر يجب ان يقام عليه حد الزنا لماذا
لتجاهله الاية التي اوردتها ؟
قال تعالى ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) .

والصحابة خير الامة وهم الذين نقلوا لنا كتاب الله ؟؟؟كيف يتجاهلون هذه الاية
ثم يدور سؤال لماذا لم ينهى عنها ابوبكر ونهى بالاخير عمر ؟
اليس ابوبكر هو خليفة المسلمين ويهمه امرهم ام كان عمر افضل من ابابكر ؟

بقولك
لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها
مالحكمة من تحيلي المتعه في ذلك الوقت ولماذا تراجع رسول الله صلى الله عليه واله عنها وحرمها او جاء الامر بتحريمها من عند الله كما تزعمون
.قولك
ولكن لم يكن نهي تحريم وإنما أراد أن يختار للناس الأفضل، وهو أن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر، وكان يرى أن ذلك الإتمام المأمور به في قوله تعالى: "وأتموا الحج والعمرة لله ".
السؤال هنا هل هو اعلم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟لكي يقول هذا هو الافضل هل ورد رواية عن رسول الله صلى الله عليه واله تقول ان هذا افضل في هذه النقطة ؟
انت بمقولت هذه توافق على الدليل الاتي عن عمر بن الخطاب قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ) .

في قولك ان ابن عمر كان يأمر بالمتعة فيقولون له: إن أباك نهى عنها، فيقول: إ ن أبي لم يرد ما تقولون.... " .
كيف فهمت انا هذه متعة الحج وليس متعة النساء من الدليل وليس من اجتهاداتك

تزعم باان علي حرم متعة النساءبرواية واحدة فقط اخذتها وتترك الكثير التي تدل على حليتها ؟
ولماذا لم تناقش الكل؟
قولك
وقال تعالى : ( أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ) . ونكاح المتعة ليس القصد منه إلا سفح الماء وقضاء الشهوة وليس فيه إحصان أو حفظ للمرأة لا نفسياً ولا جسدياً ولا أسرياً ، وكذلك الرجل .
بل هو العكس تماما

انت استخرجت فوائد زواج المتعة من عندك
وهذا استنتاجات مرفوضة ؟ لااقبلها

سااوافيك بردودي لكن ليس الان

وسلاحه الكذب
08-07-04, 09:05 PM
اجابة لمؤدب
رجلٌ تزوج بمرأة زواجَ متعة لمدة تسعين يوماً ..فتم الزواج بينهما علي أحسن حال .. وفي اليوم الثامن والثمانون .. حاضت هذه الزوجة .. فهنا
هل اذا تمت المدة التسعين وهي حائض .. تطلق هذه المرأة ؟؟
أم يواصل العقد فإذا فعل ذلك .. هل يعقد علي إمرأة وهي حائض ؟؟
أم تستمر معه حتى تطهر بعد التسعين يوماً..؟؟ وبصفته ماذا بقي معها بعد التسعين ؟؟



عقد المتعة لا يحتاج الى طلاق وانما تنفصل المراة بانتهاء
مدة العقد ولا يمكن رجوع الزوج اليها فى العدة لانه لا طلاق ولاعدة بل يعقد
عليها زوجها ان اراد بعد انتهاء المدة بعقد واتفاق جديدين واما غير الزوج اذا
اراد شخص اخر العقد عليها فلا بد ان تعتد بحيضتين او 45يوما والحيض لا يبطل
العقد كما فى العقد الدائم ولا تحتاج الى عقد جديد لانه قبل انتهاء المدة لا
يمكن اجراء عقد جديد عليها ولا يجوز ان يستمر عليها بعد التسعين لانها بعد
انتهاء مدة العقد تصبح اجنبية عن هذا الرجل

عاشق الإمام المهدي
09-07-04, 03:19 AM
سؤال محير فعلا !! :D :D :D

أبو عبدالمحسن
09-07-04, 08:56 AM
أنا لازلت في انتظار استكمال ردك ...

ولكن قد أسافر اليوم وسأرجع بعد يومين أوثلاث أو حتى أقل ... فانتظرني .

أما بالنسبة للنسخ واللصق ...

يازميلي المحترم ...

أنا ليس لدي الوقت لكي أقرأ مالا طائل منه ...

والصراحة أني في ردودي عليك أقرأ ما تنسخ ثم تلصقه أقرأه عددت مرات ثم ألخصه ثم أجمله في نقاط ثم أرد على هذه النقاط بشكل مرتب ومختصر ... لكي لا اتعبك وحتى نستفيد ...

لأن المقصد هو معرفة الحق واتباعه ... فلذلك أنا أحاول أن أعطيك ردودي وأدلتي بشكل يسهل فهمه والإحاطة به ... وتكون إجاباتي في الصميم لا فيها لف ولا دوران ... لأني والله أريد الهداية ومعرفة الحق ... فإما أن تهدني أو اهديك ... أو يذهب كل واحد لحال سبيله ...

ولو كان المقصد هو الإنتصار أو الإفحام لاستخدمت معك اسلوبا آخر ... ولجعلتك تقرأ ردي عشرين مرة ولا تفهمه ولا تعقله ...

ولكن كما قلت نحن طلاب حق ... نريد الحق فقط .

فإن كنت تشاركني الأهداف ... فاتمنى أن تفعل كما افعل .. فترد ردودا مباشرة ومحددة وتكون بصياغة اسلوبك ... ويكون الرد يخاطبني ... حتى افهم ... ثم يكون الرد ردا علميا يستحق أن يُرد عليه ...

أما إن كان قصدك الإنتصار وتحطيم مناظرك ... ولم تقصد معرفة الحق ...

فاخبرني حتى نقطع النقاش ...

والله اعلم .

مؤدب
09-07-04, 04:57 PM
اجابة لمؤدب
رجلٌ تزوج بمرأة زواجَ متعة لمدة تسعين يوماً ..فتم الزواج بينهما علي أحسن حال .. وفي اليوم الثامن والثمانون .. حاضت هذه الزوجة .. فهنا
هل اذا تمت المدة التسعين وهي حائض .. تطلق هذه المرأة ؟؟
أم يواصل العقد فإذا فعل ذلك .. هل يعقد علي إمرأة وهي حائض ؟؟
أم تستمر معه حتى تطهر بعد التسعين يوماً..؟؟ وبصفته ماذا بقي معها بعد التسعين ؟؟



عقد المتعة لا يحتاج الى طلاق وانما تنفصل المراة بانتهاء
مدة العقد ولا يمكن رجوع الزوج اليها فى العدة لانه لا طلاق ولاعدة بل يعقد
عليها زوجها ان اراد بعد انتهاء المدة بعقد واتفاق جديدين واما غير الزوج اذا
اراد شخص اخر العقد عليها فلا بد ان تعتد بحيضتين او 45يوما والحيض لا يبطل
العقد كما فى العقد الدائم ولا تحتاج الى عقد جديد لانه قبل انتهاء المدة لا
يمكن اجراء عقد جديد عليها ولا يجوز ان يستمر عليها بعد التسعين لانها بعد
انتهاء مدة العقد تصبح اجنبية عن هذا الرجل


حتى أدعك للأخوة هنا تعال إلي في هذا الرابط
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=250239#post250239

مؤدب :rolleyes:

أبو عبدالمحسن
10-07-04, 06:49 PM
أطلت علينا يا وسلاحه الدعاء ...

وأتأسف من أخي المؤدب ... وأقول إفرادك موضوع مستقل لنقاشكما فائدته أعظم من لو تناقشتما هنا .

أسأل الله أن يكتب لك الأجر .

والسلام .

المهدي بوصالح
13-07-04, 11:05 AM
اخي فلبي ... من قال انهم يغضبون

فمن ياتي مدافعا عن المتعة .. لن يهمه ان كانت اخته او امه او حتى زوجته تمارس الفاحشة

ولكن من باب معارضة ( العامة ) لا اكثر ولا اقل

والا فهم يفتخرون بانهم اولاد زنا

وسلاحه الكذب
14-07-04, 02:59 AM
(1) الموسوعة الفقهية الكويتية
واختلف الفقهاء في صحّة نكاح الحامل من زنى : فقال المالكيّة والحنابلة وأبو يوسف من الحنفيّة : لا يجوز نكاحها قبل وضع الحمل ، لا من الزّاني نفسه ولا من غيره .. وذهب الشّافعيّة وأبو حنيفة ومحمّد إلى أنّه يجوز نكاح الحامل من الزّنى ... ولا تشترط التّوبة لصحّة نكاح الزّانية عند جمهور الفقهاء .. . ومع القول بجواز نكاح الحامل من الزّنى فلا فرق في حلّ نكاحها للزّاني وغيره . واتّفق الفقهاء على أنّ الحامل إذا تزوّجت بغير من زنى بها لا يجوز وطؤها حتّى تضع ..

(2) موسوعة فتاوى الأزهر
الموضوع (77) نكاح الحامل من الزنا.. الشيخ عبد المجيد سليم.&14 ربيع أول 1348 هجرية -
19 أغسطس 1929 م..أجاب : ...اختلف فى أنه هل يجوز نكاح الشخص من حبلى من الزنا إذا لم يكن هو الزانى بها فذهب أبو حنيفة ومحمد إلى صحة هذا النكاح وإن حرم عليه الوطء ودواعيه وذهب أبو يوسف إلى أن النكاح غير صحيح ...فعلى قولهما يصح نكاح هذه المرأة ممن لم يزن بها ولكن يحرم عليه وطؤها ودواعيه حتى تضع حملها

(3) موسوعة فتاوى الأزهر أيضاً
الموضوع (15) نكاح الحامل بغير طريق شرعى الشيخ عطية صقر.&مايو 1997 "...قال العلماء فى نكاح الحامل : لو كان الحمل من زنا ففى صحة العقد قولان : أحدهما بطلانه ، وهو مذهب أحمد ومالك وجمهور العلماء ، والقول الثانى صحته ، وهو مذهب الشافعى وأبى حنيفة ، ..والزواج من الزانية فيه خلاف للعلماء ، فقد حرمه بعضهم إذا كانت مشتهرة بالزنى ، وأجازه البعض إذا علم توبتها كما رآه ابن القيم فى بدائع الفوائد " ج 4 ص 103 ".

خادم الفاروق
14-07-04, 03:08 AM
أولا الحجة علينا هي ماقال الله وقال رسول الله وقد رأينا اختلاف العلماء في المسألة فالواجب ردها الى ما قال الله وقال رسول الله
ثانيا فكما ترى فان العلماء المبيحين لزواج الحامل من الزنا حرمو وطئها قبل وضع الحمل منعا لاختلاط الأنساب وان كانو قد أباحو الزواج من مبدأ أن زرع الزاني لاحرمة له
ثالثا ما رأيكم أنتم في تلك المسألة هل لابن الزنا حرمة

سرية الدعوة
14-07-04, 03:28 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!
سؤال وجيه أخي فلبي قدس الله سركم وجميع أعضائكم من أخمص قدميك إلى نهاية أطراف شعركم وطاقيتكم وعمامتكم .
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المبارك
لقد أصبح السؤال كالشوكة في الحلق
فهم لا يريدون أن يقروا بأن ابن المتعة ابن زنا فيخالفون روايتهم
ولا يستطيعون أن يتحملوا أن الرواية نصت على أن ابن المتعة -العهر- خير من ابن النكاح لأن ابن المتعة - العهر- سيحتقرهم !
فلله دركم يا مولانا فليبي

انتقل لسلاحه الدعاء اسمح لي بأمر جانبي ..
الدعاء سلاح وهو عبادة لابد أن يجتمع في شرطي الإخلاص لله والمتابعة على منهج الوحيين ( الكتاب وسنة محمد صلى الله عليه وسلم ).

طبعا أنت خرجت من الموضوع الأصلي لتقول انتم عندكم زواج المسيار..
وهذا ضعف عند المحاور ..
لكن لا مانع من تفتيح عقلك في هذا المجال

زواج المسيار يمسك المراة اصلا ويبقيها كمعلقه
متى شاء الرجل ان يقضي شهوته ياتي بيت زوجته مسيارا فيقضي مايريد تم يعود حيثما كان
وهكذا

قلت بالنسبة لقولك يبقيها كالمعلقة .. هذا لا يخل بعقد النكاح ..
المرأة لها حقوقها على الزوج ..لكن المرأة وحدها هي التي من حقها التنازل عن هذه جزء من هذه الحقوق ..
وتوفير السكن للمرأة أو الانتقال معه إلى أي بلد يكون فيه حق من حقوقها فإذا تنازلت عن هذا الحق فالأمر لها لأن أداء مثل هذه الحقوق لا يخل بأركان عقد النكاح ..
ومن المعلوم أن النساء شيعة وسنة قد يتعرضن للتقصير من قبل أزواجهن في بعض الحقوق ولكننا لم نسمع يوما من يقول ببطلان عقد النكاح لأن زوجا قصر في حق زوجته ...فمن باب أولى عدم بطلان من تنازلت الزوجة بنفسها عن جزء من حقها .

المرأة في جهة والرجل في جهة ؟

الحق يقال... العلم في جهة ومن كتب لك هذا التعليل في جهة !!

تعليلك بأنه في جهة وهي في جهة جهل بالنكاح .. وقد أفاض غيري في مناقشة هذه النقطة ..

وهل يبطل النكاح بالسفر؟؟ .. وهل من أركان العقد أن يقيم معها كل ليلة ؟؟
لا
ثانيا شنو دليلكم انه مباح وهل ذكر في القران دليل يدل على جوازه او من السنة ؟

عفوا هذا الزواج ليس مستقلا عن قوله تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء )
بمعنى أنه ليس هناك عقد خاص أسمه مسيار هو عقد عادي ..
فهو عقد نكاح عادي ... يجرى بنفس طريقة النكاح

وزاج المسيار موجود عند الشيعة ...وقد قال جاء أبو عبيدة بالوثيقة :

http://www.fnoor.com/image225.jpg

ردك كان باهتا .. أنت تقول : ( لا نريد فرار من الموضوع )!!
الوثيقة في صلب الموضوع .
الصورة لكتاب أجوبة المسائل الفقهية ص 143 للعصفور
طبعا أنت أتيت بصورة كتاب المحلى ولم يعترض عليك أحد

وأجمل ما قلته في هذه النقطة



تجيبه جاهز مجهز من موقع معادي لاهل البيت عليهم السلام

قلت: وما تحته خط يحكي حالتك وحالة كبار مناظري الشيعة ..
والحق أقول أنك : صدقت .. فهذه من كتب الشيعة .. وعلى حد قولك تكون الشيعة معادية لآل البيت ..!!










أما بالنسبة الزواج بنية الطلاق :

والآن تنسخ اللجنة الدائمة فتواها القديمة التي أفتت الناس بها عندما كان يترأسها ابن باز !!
يا زميل .. هذا من الجهل !
يازميل ... ليس هناك نسخ للفتوى ... وكلتيهما قائمة ..
أعد القراءة .. ستجد أن مضمون الفتوى الأولى يختلف عن مضمون الفتوى الثانية ..اقرأ جيدا

الفتوى الأولى تتكلم عن أناس هم في الخارج للعمل أو للدراسة ويخشون على أنفسهم من الوقوع في الفاحشة فيجوز لهم الزواج وإن نوى الطلاق
س 4 : سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة ، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة ، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث ....



الفتوى الثانية : تتكلم عن أناس هم ليسوا في الخارج ولا مبتعثين ..لكنهم يسافرون من اجل الزواج بنية الطلاق فقط ..
فهؤلاء ليسوا مضطرين للسفر أصلا ..
وهم عندهم زوجات يتركونهن ... ليتزوجوا بنية الطلاق
إقراء جيدا ..ما تنقله ..لتفهم الفرق !

الفتوى الثانية
س: انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر

واللبيب يفهم الفرق بين الفتوى الأولى والثانية ..

وهو ما أحله ابن باز واللجنة نفسها - كان زواج المتعة!!
!!...........
يعني ابن باز وفرقة ××× أفتوا الأمة بجواز نكاح المتعة جهلا منهم

عفوا الشيخ أفتى بجواز نكاح المتغرب اضطرارا بنية الطلاق ولم يفتي بجواز نكاح المتعة .. اقرأ جيد ..

ونكاح المتغرب اضطرار بنية الطلاق ..يختلف عن نكاح المتعة .. من حيث كون المتعة تشترط الأجل وهذا منهي عنه ...وإمكانية زواجها عهرا من شخصين في وقت واحد ولا يمنع كونها في عصمة رجل ..فنكاح المتعة كل ما فيه أن المرأة تكد بفرجها ...وهذا هو اتخاذ الأخدان بعينه .. فلا إحصان المرأة ولا للرجل ..بل كليهما يلعب بفرجه ..

أما نكاح المتغرب اضطرارا بنية الطلاق فهو يتزوج بامرأة لا يجوز لها أن تنكح غيره مادامت في عصمته ولا يظهر فيه توقيت متفق عليه لا كتابة ولا قولا ..
الزميل سلاحه الدعاء
اخي ابوعبدالمحسن
اوردت لك ردا على تحريم الزواج بنية الطلاق وكيف هو عندكم حلالا دون المسلمين ؟

قلت : أما التحريم فالفتوى التي أوردت تخص من يسافرون بغير ضرورة

والغرض من سفرهم الزواج فقط .. فأتمنى أن تقرأ ما تورد جيدا

وأما عن قولك بأنها حلال عندنا دون المسلمين ؟

الرأي في الزواج بنية الطلاق للمتغرب اضطرارا معلوم عند المسلمين عامة وليس خاصا بالوهابية ..

فلو قرأت الفتوى جيدا لوجدت انه رأي الجمهور
الفتوى الأولى .
وهذا قول جمهور أهل العلم ، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله .

طبعا يازميل .....الشيعة دائما في حواراتهم يقدمون أدلة على النسخ واللصق حتى من دون قراءة ما ينسخون ..

والقارئ يلاحظ أن مستواك يتقدم في النسخ واللصق ..
..

انتقل لمناقشة نكاح الزانيات :

طبعا أنت أوردت هذه المسألة هروبا من مسألة تفضيل مولود المتعة على مولود النكاح ..

لكن... لا مانع لدي من مناقشتها ..

بالنسبة لنكاح الزانيات هي من المسائل المطروحة عند السنة والشيعة ...

والمسألة لا تعمم على المجتمع بأكمله .. ..ولذلك طرحها الشيعة في كتبهم ..

كلام أهل السنة يقيده حديث : ( لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ) والحديث عند الحاكم وأبو داود( 2052 ) ومسند أحمد ( 2/ 324) وغيرهم ..فلا تأخذ الكلام بإطلاقه ..
فلا يعقل أن يقبل المسلم الزانية زوجة له ..

فالزانية إما أن يكون أمرها مستور غير معلوم أو تائبة .. وكلام الفقهاء على صحة العقد ..

ولو كان أمرها معلنا لما كان الكلام عن صحة العقد .. بل كان كلاما عن قودها نحو تنفيذ الحد ..

ثم لاحظ اشترط التوبة عند البعض ...لأن التوبة تجب ما قبلها ..

وعدم اشتراطه عن آخرين بناء على أن التوبة أمر بينها وبين الله ثم كيف يعلم توبتها أصلا إذا كان أمر زناها مستورا وغير معلوم .

فالكلام كله على صحة العقد .. والشيعة يناقشون نفس المسائل وغيرها ..

ثم كل من نقلت عنهم ليسوا من الوهابية :)

وهذه آراء الشيعة في المسائل نفسها ( نكاح الزانيات ) وزايادة عليها مسائل أخرى بل ونكاح اللوطين !!!

ابدؤها بزنا مع الخالة والعمة الصريح عند الشيعة ..
زواج الزانيات ,,,من كتاب ( المسائل المنتخبة ) فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني
http://www.sistani.org/html/ara/main/index.php?page=3&lang=ara&part=1

http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/in10.html

http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/20.html#1

مسألة 997 ) : لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه وان كان الزنى قبل الدخول بها ، ولو زنى بغير العمة والخالة لم تحرم عليه بنتها وان كان الاحوط ـ استحباباً ـ أن لا يتزوج بنتها.
( مسألة 1000 ) : لو زنى بذات بعل أو بذات العدة الرجعية حرمت عليه مؤبداً على الأحوط لزوماً ، أما الزنا بذات العدة غير الرجعية فلا يوجب حرمة المزني بها ، فللزاني الزواج بها بعد انقضاء عدتها.
( مسألة 1001 ) : لو زنى بامرأة ليس لها زوج وليست بذات عدة رجعية لم يجز له ان يتزوجها الا بعد توبتها على الأحوط وجوباً ، ويجوز لغيره ان يتزوجها قبل ذلك الا ان تكون امرأة مشهورة بالزنا ، فان الأحوط وجوباً ( 389 )

عدم الزواج بها قبل ان تتوب ، كما ان الأحوط وجوباً عدم الزواج بالرجل المشهور بالزنا الا بعد توبته ، والأحوط الأولى استبراء رحم الزانية من ماء الفجور بحيضة قبل التزوج بها ، سواء ذلك بالنسبة الى الزاني وغيره.
( مسألة 1002 ) : يحرم الزواج بالمرأة دواماً أو متعة في عدتها من الغير ، رجعية كانت أو غير رجعية ، فلو علم الرجل أو المرأة بانها في العدة وبحرمة الزواج فيها وتزوج بها حرمت عليه مؤبداً وان لم يدخل بها بعد العقد ، واذا كانا جاهلين بانها في العدة أو بحرمة الزواج فيها وتزوج بها بطل العقد ، فان كان قد دخل بها في عدتها حرمت عليه مؤبداً أيضاً ، والا جاز الزواج بها بعد تمام العدة.
( مسألة 1003 ) : لو تزوج بامرأة عالماً بانها ذات بعل حرمت عليه مؤبداً ـ دخل بها أم لم يدخل ـ ولو تزوجها مع جهله بالحال فسد العقد ولم تحرم عليه لو لم يدخل بها حتى مع علم الزوجة بالحال ، واما لو دخل بها فتحرم عليه مؤبداً على الأحوط لزوماً.
( مسألة 1004 ) : لا تحرم الزوجة على زوجها بزناها ، وان كانت مصرة على ذلك ، والأولى ـ مع عدم التوبة ـ ان يطلقها الزوج.
( مسألة 1005 ) : إذا تزوجت المرأة ثم شكت فى ان زواجها وقع في العدة أو بعد انقضائها لم تعتن بالشك.
( مسألة 1006 ) : إذا لاط البالغ شرعاً بغير البالغ فأوقب ولو ببعض الحشفة حرمت على اللائط أمّ الملوط واخته وبنته ، والاحوط لزوماً ثبوت هذا الحكم فيما إذا كان اللائط غير بالغ أو كان الملوط بالغاً أو كان اللواط بعد الزواج باحدى المذكورات ، ولا يحكم بالتحريم مع الشك في الدخول بل ولا مع الظن به أيضا.
( مسألة 1007 ) : لا تحرم على اللائط بنت اخت الملوط ولا بنت اخيه ،
( 390 )

كما لا تحرم على الملوط ام اللائط ولا بنته ولا اخته
http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/20.html#1





ثم خذ لفة في موقع
http://www.saanei.org/
المرجع الكبير
سماحة آية الله العظمى الشيخ يوسف الصانعي ـ دام ظله ـ

كلام عن نكاح الزانية مع روايتين عن المعصومين ..الثانية ضعيفة على قول مرجعكم
خذ من جهة اليمين كتاب الطلاق http://www.saanei.org/
فرع حكم العدة في الزنا http://www.saanei.org/ara/books/talag/page17.htm#81
فرع
حكم العدّة في الزنا

لاعدّة للحامل من الزنا بلا خلاف للاصل، وضع الحمل عدّة لذات العدّة من الحامل كما مرّ من الجواهر و للمطلّقات كما عليها نصّ الآية فيجوز لها التزويج قبل الوضع و امّا مع عدمه فالمشهور انه كذلك و أثبتها العلاّمة في التحرير[483] و نفى البأس عنها في المسالك حذراً من اختلاط المياه و تشويش الانساب و جعلها المفاتيح احوط و هو مختار الحدائق و ظاهر عنوان الوسائل، و المشهور منصور لان المستفاد من الآية ان العدّة حق للزوج ففي الآية الشريفة «فما لكم عليهنّ من عدّة»[484] بل يشعر به ان لم يكن ظاهراً فيه قوله تعالى «و بعولتهنّ احقّ بردّهنّ»[485] كما مرّ، و لانّ الزاني لاحرمة له و للعاهر الحجر، فلا حقّ له. هذا مع انّ الاصل البراءة عن العدّة وضعاً و تكليفاً و هي مقدّمة على اصالة الفساد في العقود كما لايخفى.
و استدل للقول الآخر باطلاق اخبار العدة من انّ العدّة من الماء او انّما العدّة من الماء و من انّ التقاء الختانين سبب للعدّة و بان الحكمة في العدّة هي التحفظ عن اختلاط المياه، و هي موجودة في المزني بها الحائل، و بالاخبار، منها ما عن اسحاق بن جرير، عن ابي عبدالله عليه السلام قال:قلت له:«الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدو له في تزويجها، هل يحلُّ له ذلك؟ قال:نعم اذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدّتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوّجها، و انّما يجوز له تزويجها بعد أن يقف على توبتها».[486]

و منها ما رواه الحسن بن علىّ بن شعبة، عن ابي جعفر محمد بن على الجواد عليه السلام انه سئل «عن رجل نكح امرأة على زنا، أيحلّ له أن يتزوّجها؟ فقال:يدعها حتى يستبرئها من نطفته و نطفة غيره اذا لايؤمن منها أن تكون قد أحدثت مع غيره حدثاً كما أحدثت معه ثم يتزوّج بها ان اراد فانّما مثلها مثل نخلة أكل رجل منها حراماً ثم اشتراها فأكل منها حلالا».[487]

.
[483] ـ تحريرالاحكام، ج2، ص71.
[486] ـ الوسائل، ابواب العدد، باب 44، ح 1، ج 15، ص 476.
[487] ـ المصدر، ح 2.

http://www.saanei.org/ara/books/talag/page17.htm#81


وأذكرك بما قال فارس :
الخميني يجوز التمتع بالزانية في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

عن إسحاق بن جرير قال: قلت لأبي عبد الله: إن عندنا في الكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة؟! قال: رفعت راية ؟! قلت: لا ، ولو رفعت راية أخذها السلطان(وذلك لأن من البدهي أن السلطان سيعاقبها على رفعها راية الفجور). فقال (أي أبو عبد الله) : نعم تزوجها متعة. قال: ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسرَّ إليه شيئاً. يقول: فلقيت مولاه فقلت: ما قال لك؟ قال (أي المولى ): قال لي لو رفعت راية ما كان عليه أن يتزوجها شيء، إنما يخرجها من حرام إلى حلال!!! وهذا في التهذيب الجزء 6 ص 485 وفي الوسائل الجزء 21 ص 29

تبين لنا مما سبق أن كلام أهل السنة في نكاح الزواني مقيد على أشكالهم وقدمنا الدليل ..

وتبين لنا أن الشيعة عندهم نكاح زواني ونكاح لوطيين ...

وأنا لــــن أقول لك ابن .... كما فعلت أنت ...أخلاقنا أرفع من ذلك ...

والسؤال الآن موجه لك يا زميل سلاحه الدعاء..


# س/ هل نكاح الزانيات مقيد أم مطلق عندكم معشر الشيعة ؟
فإن كان مقيدا هات الدليل ؟
وما حكم نكاح اللوطيين ؟
وهل هو مقيد ؟ وما الدليل ؟
وما حد اللوطي عند الشيعة ؟؟

سرية الدعوة

مؤدب
14-07-04, 10:12 AM
بارك اللهُ بكَ أخي سرية الدعوة ونفع الله بعلمكَ المسلمين
الله يعافيك و يخليك ,, يارب ,,

ردٌ جميلٌ جليل
ولكن
يحتاج إلي عقل والعقل عندهم ليس لهم ..

مؤدب
:rolleyes:

فاضح الشيعة
14-07-04, 12:50 PM
بارك اللهُ بكَ أخي سرية الدعوة ونفع الله بعلمكَ المسلمين
الله يعافيك و يخليك ,, يارب ,,

ردٌ جميلٌ جليل
ولكن
يحتاج إلي عقل والعقل عندهم ليس لهم ..

مؤدب
:rolleyes:


جزاكم الله خير

أبو عبدالمحسن
14-07-04, 02:44 PM
وسلاحه الدعاء ...

هروبك من الرد كان واضحا ... وبذلك أغلقت نقاشنا حول حكم زواج المتعة ...

الموضوع إذا أغلق ... بهروبك .

===================================

أما بالنسبة للإخوة ...

فأقول : رحمكم الله جميع ... وغفر لكم ... وسدد خطاكم ... وزادكم من فضله .

أنا أعتذر منكم إن كنت أخطأت على أحد وذلك والله بلا قصد ... فألتمس عندكم العذر .


وكانت نظرتي لما قرأت صفحات الموضوع ... وجدته - في نظري - يتكلم في فرع ... والأصل أهمل. فاستدركت المناقش " وسلاحه الدعاء " حتى نتناقش في الأصل .

إذ أن النقاش كان حول : هل ابن زواج المتعة أفضل من ابن زواج النكاح العادي ؟!! - عند الشيعة طبعا - والنقاش في ذلك يعتبر في نظري نقاش في فرع ... وأصله المفترض النقاش فيه هو حكم زواج المتعة !!!

فلما بان لي أن الموضوع كأنه خمد أشعلته باختصاره وطرح سؤال آخر للمناقش " وسلاحه الحدود " بقصد استدراجه للأصل الذي هو حكم زواج المتعة ...

والحمد لله تم ذلك وتناقشنا ... والان أجده قد هرب من الرد ... لأنه قال : أمهلني ... فأمهلته أياما ... وإذ بي أفاجأ أنه قلب الموضوع إلى مسألة فقهية ولم يكمل رده ...

فأعتبرت ذلك ضربا من ضروب الهروب ... فأقفلت النقاش بيني وبينه إثر ذلك ...

وبعد هذا التوضيح ...

اتمنى أن يجد فيه من نقم علي أو من أخطأت عليه ... عذرا لي .

فأطلب من الجميع المعذرة ...

=============================

كان الكلام الماضي بصفتي مناقش أما ما سأقوله الأن فهو بصفتي متابع :

كان محور هذا الموضوع هي رواية أوردها كاتب هذا الموضوع وهو الأخ " فلبي " وهي كالتالي :

روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

وقد استند إليه الأخ فلبي على قوله أن ابن المتعة أفضل من ابن النكاح العادي ...

ولكن الرافضي وسلاحه الدعاء ... نقض هذا الدليل بقوله :

وأمّا ما أوردته من روايات عن تفسير منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني مما يريد أن يشنّع به على الشيعة فجميع هذه الروايات ساقط سنداً وضعيف وشاذ غير قابل لأن يحتج به عليهم ، لأن ما يحج به على الغير من روايات هو مما صحّ عنده سنده ومتنه وحظي لديه بالقبول وهذه الروايات ليست كذلك ، وإن إيراد الملا فتح الله لهذه الروايات وأمثالها مما يتصف بذلك إنما هو كعادة الكثير من المفسرين الذين يحشون تفاسيرهم بالضعيف والشاذ من الروايات فكم في تفاسير أهل السنة كتفسير الطبري والقرطبي والسيوطي ( الدّر المنثور ) والأندلسي ( البحر المحيط ) وغيرها مما هو شاذ وغير معتبر وصحيح عند أهل السنّة ولا يقبلون لأحد أن يحتج به عليهم . وقد بحثت عن هذه الرّوايات – أعني روايات منهج الصادقين – وحسب النص الّذي ذكره فلم أجد لها وجوداً في مصادر الحديث عند الشيعة – طبعاً حسب تتبعي – فلا أعلم من أين أتى بها الملا فتح الله وحشى بها تفسيره هذا .

فللإنصاف والعدل ... أقول :

قد سقط احتجاج الأخ فلبي بهذه الرواية ... إلا أن يأتي برواية أخرى أو ينقض كلام وسلاحه الدعاء في هذه الرواية ويثبت صحتها واعتمادها عن الشيعة ...

===========================

وأخير أشكركم جميعا على تفاعلكم وغيرتكم وحبكم للدعوة ... واشكرك اخي سرية الدعوة وكذلك أخي مؤدب ...

وبقي لي طلب قد كتبته في مشاركة سابقة سأعيده للتذكير ... فقط .


----------------

وفي نقاشنا يجب أن نستحضر هدف سامي هو الدعوة إلى الله وليس الإنتصار والإفحام ...

وحتى نكون دعاة يجب أن نتحلا بالطيبة والأدب والكلام الحنون والرأفة وأن تظهر لمن تدعو الشفقة والرحمة وأن تكون كذلك حالماً .. وأن لا تعتبر هذا المدعو خصما يجب كسره وتحطيمه وقمعه ... كلا .

فيجب علينا يا إخوان أن نتنزل إلى مستويات فهمهم وأن نتدرج في بيان الحجج لهم ولا نأتيهم بقوة ونفجر الحق فيهم تفجيرا لأن صوت الإنفجارات حينئذٍ سيشغلهم عن فهم الحق وتدبره ..

-------------------------

والله الهادي إلى سواء السبيل ...

والسلاااام .

سرية الدعوة
15-07-04, 09:39 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أخي فاضح الشيعة وأخي مؤدب جزيتم خيرا ..ولكما مثلما دعوتما

أخي ابو عبد المحسن ..جزاك الله خيرا على ما تفضلت به من كلمات توجيهية ..

تدخلت في الموضوع لما رأيت ( سلاحه الدعاء ) يهرب في قضايا جانبيه ..

فقلت : لعلي اقفل هذا الجانب لكي لا يحيد عن الموضوع مرة أخرى ..

صحيح انها قضايا جانبية وما هي إلا خلط منه ..وتلبيس من أسياده الجهلاء

لكن من الخطأ أن نتجاهل أنها تصنع بينه وبينك حاجزا زجاجيا لا يسمعك من خلاله ..

فهو يحتمي خلف خلطه وسوء فهمه ..وتلبيس أسياده ..

لذلك قد تجدني مضطرا للتدخل لإزالة هذا الحاجز بينكما ..

ليبقى الحوار مباشرا بينكما وفي مساره وموضوعه ..

وأما عن الإفحام .. فلا أرى به بأس ..

لأن حقيقة الإفحام ..ليس اسكاتا للمحاور وإغلاقا لفكره وسمعه ..كما يفهم البعض !

الإفحام دليل على بلوغ الكلمة إلى سويداء القلب ..إلى حد اليقين .

(وجحدوا بها واسيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ..)

أما ردة الفعل فهذه ... حقيقة ردة فعل الباطل..ظلما لأنفسهم وعلوا على الحق !!

واتفق معك على انه لابد من اللين في الحوار ..

==============

أما المحاور ( سلاحه الدعاء ) أسأل الله أن يهديه .. يحتاج لنصيحة من الأئمة رضوان الله عليهم ..

حيث جاء في الكافي ج / 1 ص 26 - 27

الرواية رقم 29 - بعض أصحابنا ، رفعه عن مفضل بن عمر ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال :
يا مفضل لا يفلح من لا يعقل ، ولا يعقل من لا يعلم ، وسوف ينجب من يفهم ، و
يظفر من يحلم ، والعلم جنة ، والصدق عز ، والجهل ذل ، والفهم مجد ، والجود
نجح وحسن الخلق مجلبة للمودة ، والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس و
الحزم مسائة الظن ، وبين المرء والحكمة نعمة العالم ، والجاهل شقي بينهما والله
ولي من عرفه وعدو من تكلفه والعاقل غفور والجاهل ختور وإن شئت أن
تكرم فلن وإن شئت أن تهان فاخشن ، ومن كرم أصله لان قلبه ، ومن خشن عنصره
غلظ كبده ومن فرط تورط ومن خاف العاقبة تثبت عن التوغل فيما لا يعلم و
من هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه ، ومن لم يعلم لم يفهم ، ومن لم يفهم لم
يسلم ، ومن لم يسلم لم يكرم ، ومن لم يكرم يهضم ومن يهضم كان ألوم ، ومن
كان كذلك كان أحرى أن يندم .

هذا كلام المعصومين .. فهل تطيعهم ؟ خذ هذه الرواية ..واعمل بها..

فلو عملت فسيكون مآلك إلى خير إن شاء الله ..

وإن فرطت .. فمن فرط تورط..وحري به أن يندم .. كما قال الإمام رضي الله عنه .

أبو عبدالمحسن
15-07-04, 12:29 PM
أخي وأستاذي سرية الدعوة ...

لم أكن أقصدك في كلامي أبدا ... والله .

وما قمت به كان في محله ... وقد أقفلت على المناقش سكك الهروب والإلحاد عن الموضوع ...

فجزاك الله خيرا ... وأجزل لك المثوبة ... وزاد من علمك وفضلك ...


وإنما كان قصدي هو النقاش في الفروع وترك الأصول ... وما تفضلت به من رد لا يدخل في ذلك . ولم اطالب أحدا بعدم الرد عليه أو تجاهله في هذه القضية ...

وإنما كان جل كلامي هو حول النقاش الذي لا يسمن ولا يغني من جوع - في نظري - مثل أن تفني من عمرك أياما لكي تثبت أن ابن المتعة أفضل من ابن النكاح العادي عند الشيعة ؟!!!

كان أو لم يكن ... ماذا نستفيد بالنسبة لو تناقشنا حول أصل هذا الأمر وهو حكم زواج المتعة ...

وعموما في نظري ... ولعلك تشاركني ...

أن في دعوتنا للرافضة عن طريق المنتديات خلل ... وهو تجاهلنا لأولويات الدعوة ... وقد أعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حين بعث معاذ إلى اليمن قاله ليعلمه أولويات الدعوة : ( إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب) .

فانظر إلى التدرج الذي أمر به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ...

بينما هنا في بعض الأمور نجد خلاف ذلك ...

فتجدنا مثلا في هذا الموضوع نتناقش في زواج المتعة مع مشرك !!! ومعلوم أن ليس بعد الكفر ذنب ...

لذلك قد أفردت موضوعا دعوت فيه " وسلاحه الدعاء " لأناقشه عن شركهم في التوسل والإستغاثة ... وحججته بنص التنزيل من القران الكريم وأقمت عليه الحجة ... ولم يستطع سوى أن يذكر لي حجج تافة لا تسمى حجة أصلا ...

فذكر لي قصص من كتب لأول مرة أسمع بها عن بعض الأئمة أنهم فعلوا ذلك ... ونسي المسكين أن الذي بيني وبينه هو قال الله ...

هذه كانت خاطرة في البال ... دائما تتردد عندما أناقش الرافضة ... وأريد أن أشركك أخي سرية الدعوة والإخوان لنجد لها حل ... أو توجيه ...

فما تقولون بارك الله فيكم .

فلبي
17-07-04, 02:26 PM
ولكن الرافضي وسلاحه الدعاء ... نقض هذا الدليل بقوله :

وأمّا ما أوردته من روايات عن تفسير منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني مما يريد أن يشنّع به على الشيعة فجميع هذه الروايات ساقط سنداً وضعيف وشاذ غير قابل لأن يحتج به عليهم ، لأن ما يحج به على الغير من روايات هو مما صحّ عنده سنده ومتنه وحظي لديه بالقبول وهذه الروايات ليست كذلك ، وإن إيراد الملا فتح الله لهذه الروايات وأمثالها مما يتصف بذلك إنما هو كعادة الكثير من المفسرين الذين يحشون تفاسيرهم بالضعيف والشاذ من الروايات فكم في تفاسير أهل السنة كتفسير الطبري والقرطبي والسيوطي ( الدّر المنثور ) والأندلسي ( البحر المحيط ) وغيرها مما هو شاذ وغير معتبر وصحيح عند أهل السنّة ولا يقبلون لأحد أن يحتج به عليهم . وقد بحثت عن هذه الرّوايات – أعني روايات منهج الصادقين – وحسب النص الّذي ذكره فلم أجد لها وجوداً في مصادر الحديث عند الشيعة – طبعاً حسب تتبعي – فلا أعلم من أين أتى بها الملا فتح الله وحشى بها تفسيره هذا .

نقض الدليل بقوله .. ومن يكون أبن المتعة ( وسلاحة اللطم والتطبير مثل الحمير ) حتى ينقض الحديث .. أذا كان له رأي في تفسير كتاب منهاج الصادقين فليضع رأيه مع قليل من التراب والطين ويأكله على الرايق بمقدار الحمصة :)

كلام أبن المتعة هذا لا يبطل الحديث ولا الكتاب ولا الكاتب ,, أذا كان يريد أبِطال الحديث والكتاب .. فل يأتي بفتوى أو رأي من علمائه في الكتاب والكاتب والحديث أن أمكن .. لا يمكن لعضو أن ينكر حديث بالهواااااااااء .. يأتي بقول علمائه فيما سبق .. :mad:


فللإنصاف والعدل ... أقول :

قد سقط احتجاج الأخ فلبي بهذه الرواية ... إلا أن يأتي برواية أخرى أو ينقض كلام وسلاحه الدعاء في هذه الرواية ويثبت صحتها واعتمادها عن الشيعة ...

يجيب الله مطر .. :rolleyes:

وسلاحه الكذب
17-07-04, 03:15 PM
سؤال وجيه أخي فلبي قدس الله سركم وجميع أعضائكم من أخمص قدميك إلى نهاية أطراف شعركم وطاقيتكم وعمامتكم .

على اي اساس تقول له قدس الله سرك هل هذا من دينكم المصطنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟دليلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد أصبح السؤال كالشوكة في الحلق

هذا بالنسبة لكم ليس لنا نحن نسير على منهج اهل البيت عليهم السلام ولانشك فيما يقولون نهائيا
فهم لا يريدون أن يقروا بأن ابن المتعة ابن زنا فيخالفون روايتهم
ولا يستطيعون أن يتحملوا أن الرواية نصت على أن ابن المتعة -العهر- خير من ابن النكاح لأن ابن المتعة - العهر- سيحتقرهم !
فلله دركم يا مولانا فليبي


هل تطبق هذا الكلام ( ابن الزنا ) على من طبق المتعه في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم اثناء ماكانت هي محلله ؟ باعتقادكم ؟؟؟؟
الرواية الي اوردها الوهابي فلبي ضعيفه تامل يرحمني الله في الكلاام الذي اكتبه واقرا جيدا ودع عنك من يقول لك لاتقرا هذا كلام مشرك
مولانا فيلبي على اي اساس صار مولاك
بس انا ابارك لك باان مولاك فلبي ومولاك الشيطان ايضا
الدعاء سلاح وهو عبادة لابد أن يجتمع في شرطي الإخلاص لله والمتابعة على منهج الوحيين ( الكتاب وسنة محمد صلى الله عليه وسلم ).


الحمدلله نحن خير من ندعو الله بالطريقة التي علمنا اهل بيت النبي صلى الله عليه واله
الحمدلله بحوزتنا ادعيه كثيره مروية عن اهل البيت عليهم السلام
وانتم فقراء من هذا الجانب لعدولكم عن اتباعكم لسنة المصطفى صلى الله عليه واله واتباع اهل بيته عليهم السلام واتباع صحابته الكرام رضوان الله عليهم
بالنسبة الى وزواج المسيار نحن نطالبكم بااتيانكم دليل من القران الكريم ينص على كلمة زواج المسيار والمسيار بالذات نحن لما ناتيكم بدليل على زواج المتعه من القران تخالفون وتقولون الاية منسوخة لاحجه لكم سواء انطبقت الشروط على زواج المسيار او لا
على افتراض انطبقت الشروط على افتراض
يقدر يجي بكره واحد ويطلع زواج جديد واهم شيء تنطبق على شروط النكاح .وكل من هب ودب يقدر يحط زواج وبس مثل زواج فرند الزواج بنية الطلاق وغيره وغيره وهلم جر بعد .

قلت بالنسبة لقولك يبقيها كالمعلقة .. هذا لا يخل بعقد النكاح .
لكن هل المراة خاتم في اصبعك تنزعه متى شات وتلبسه متى شأت وين حقوق المراة في الاسلام اكلتها انت ؟



الحق يقال... العلم في جهة ومن كتب لك هذا التعليل في جهة !!

تعليلك بأنه في جهة وهي في جهة جهل بالنكاح .. وقد أفاض غيري في مناقشة هذه النقطة ..

وهل يبطل النكاح بالسفر؟؟ .. وهل من أركان العقد أن يقيم معها كل ليلة ؟؟
لا
اتوقع هذا ليس ردا علميا لان لو قسا زواج المتعه لكان من باب اولى في نظرك هذا
انت قست بالمكان بستطاعتي اقيس كذلك بالزمان
هذا ردي على حد مستوى تفكيرك الجهنمي
عفوا هذا الزواج ليس مستقلا عن قوله تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء )
بمعنى أنه ليس هناك عقد خاص أسمه مسيار هو عقد عادي ..
فهو عقد نكاح عادي ... يجرى بنفس طريقة النكاح

وزاج المسيار موجود عند الشيعة ...وقد قال جاء أبو عبيدة بالوثيقة :

http://www.fnoor.com/image225.jpg


اكمل الاية ......
هل في زواج المسيار تعداد الى الاربعة ففقط؟؟؟؟؟
وبما انك قست على هذه الاية باستطاعتي ان اقس زواج المتعه على هذه الاية
فبترك للاية بيكون عام
لكن لو كملت بيكون كما ذكر الرادون سابقا
فارجوك تقرا ردهم قبل ماترد عليا لكي لاتناقضهم وتفشل نفسك وتفشل ربعك بعد
بالنسبة للموقع الي حاطه انا اعرف انه معادي لاهل البيت عليهم السلام فلذلك لااؤمن بما فيه
الا اذا اتيتني من مواقع اسلامية شيعيه معروفه كموقع رافد الاسلامي


قلت: وما تحته خط يحكي حالتك وحالة كبار مناظري الشيعة ..
والحق أقول أنك : صدقت .. فهذه من كتب الشيعة .. وعلى حد قولك تكون الشيعة معادية لآل البيت ..!!
اضحكتني
ياكثر مواقعنا حاطين مواقع بس تنسخ وتغير وتلصق هاي شغلتها
بس عملية تحريف على اصوله

الفتوى الأولى تتكلم عن أناس هم في الخارج للعمل أو للدراسة ويخشون على أنفسهم من الوقوع في الفاحشة فيجوز لهم الزواج وإن نوى الطلاق
اقدر اقيس على كلامك بالخمر مو صح ؟
وانا احس ان في كلامك تقية ؟؟؟
لماذا تستخدم التقية
بنية الطلاق

طبعا يازميل .....الشيعة دائما في حواراتهم يقدمون أدلة على النسخ واللصق حتى من دون قراءة ما ينسخون ..

والقارئ يلاحظ أن مستواك يتقدم في النسخ واللصق ..
انتم ياجهلة لاتقولون يااخي ولامره طبعا لااترجى انكم تقولونها لانكم اهنتم مولاي صاحب الزمان فلعنة الله عليكم
ثانيا تكلمكم بكثرة عن النسخ واللصق هذا يدل على عدم استطاعتكم بالرد ياجهلة ونحن دائما ثقاة فيما ننقل وانتم جهلة تنقلون مانسخ لكم بالفتوشوب

طبعا أنت أوردت هذه المسألة هروبا من مسألة تفضيل مولود المتعة على مولود النكاح ..
على العكس تمام انا ادافع عنا لانكم اتهمتونا وبدون سبب بانا ابناء زنا

ثم كل من نقلت عنهم ليسوا من الوهابية
انت تشهد باان مذهبكم ليس على مذهب اهل السنة بل انتم على دين جديد ؟



: لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه وان كان الزنى قبل الدخول بها ، ولو زنى بغير العمة والخالة لم تحرم عليه بنتها وان كان الاحوط ـ استحباباً ـ أن لا يتزوج بنتها.
يابوالشباب انت داخل علمي ولا ادبي؟
اذا ادبي ماعليك شره واذا علمي خليها مستورة
هو يتكلم عن بنت الخاله والعمه
فقراها ثانيه

فلبي
17-07-04, 03:22 PM
ولكن الرافضي وسلاحه الدعاء ... نقض هذا الدليل بقوله :

وأمّا ما أوردته من روايات عن تفسير منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني مما يريد أن يشنّع به على الشيعة فجميع هذه الروايات ساقط سنداً وضعيف وشاذ غير قابل لأن يحتج به عليهم ، لأن ما يحج به على الغير من روايات هو مما صحّ عنده سنده ومتنه وحظي لديه بالقبول وهذه الروايات ليست كذلك ، وإن إيراد الملا فتح الله لهذه الروايات وأمثالها مما يتصف بذلك إنما هو كعادة الكثير من المفسرين الذين يحشون تفاسيرهم بالضعيف والشاذ من الروايات فكم في تفاسير أهل السنة كتفسير الطبري والقرطبي والسيوطي ( الدّر المنثور ) والأندلسي ( البحر المحيط ) وغيرها مما هو شاذ وغير معتبر وصحيح عند أهل السنّة ولا يقبلون لأحد أن يحتج به عليهم . وقد بحثت عن هذه الرّوايات – أعني روايات منهج الصادقين – وحسب النص الّذي ذكره فلم أجد لها وجوداً في مصادر الحديث عند الشيعة – طبعاً حسب تتبعي – فلا أعلم من أين أتى بها الملا فتح الله وحشى بها تفسيره هذا .


نقض الدليل بقوله .. ومن يكون أبن المتعة ( وسلاحة اللطم والتطبير مثل الحمير ) حتى ينقض الحديث .. أذا كان له رأي في تفسير كتاب منهاج الصادقين فليضع رأيه مع قليل من التراب والطين ويأكله على الرايق بمقدار الحمصة :)

كلام أبن المتعة هذا لا يبطل الحديث ولا الكتاب ولا الكاتب ,, أذا كان يريد أبِطال الحديث والكتاب .. فل يأتي بفتوى أو رأي من علمائه في الكتاب والكاتب والحديث أن أمكن .. لا يمكن لعضو أن ينكر حديث بالهواااااااااء .. يأتي بقول علمائه فيما سبق .. :mad:


فللإنصاف والعدل ... أقول :

قد سقط احتجاج الأخ فلبي بهذه الرواية ... إلا أن يأتي برواية أخرى أو ينقض كلام وسلاحه الدعاء في هذه الرواية ويثبت صحتها واعتمادها عن الشيعة

يجيب الله مطر .. :rolleyes:

123345678910

وسلاحه الكذب
17-07-04, 03:23 PM
هل ابن زواج المتعة أفضل من ابن زواج النكاح العادي ؟!! - عند الشيعة طبعا - والنقاش في ذلك يعتبر في نظري نقاش في فرع ... وأصله المفترض النقاش فيه هو حكم زواج المتعة !!!
اتوقع اني رديت على زواج المتعه لكنكم مصرون على ماانتم عليه فماذا اقول لكم غير سلاما

والحمد لله تم ذلك وتناقشنا ... والان أجده قد هرب من الرد ... لأنه قال : أمهلني ... فأمهلته أياما ... وإذ بي أفاجأ أنه قلب الموضوع إلى مسألة فقهية ولم يكمل رده ...
اساءت الظن بي هذا من عادتكم
فاانا لم اهرب ولكن انشغلت
وهاانا ارجع لكم كل ماحصلت لي فرصة

ملاحظة
أما بالنسبة للإخوة ...
طول نقاشك ماتقولي يااخي ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا دليل على كره الوهابية للشيعة وليس غريبا فهم يكرهون ابناء الرسول صلى الله عليه واله وساثبت ذلك في مواضيعي
بقولك
فيجب علينا يا إخوان أن نتنزل إلى مستويات فهمهم وأن نتدرج في بيان الحجج لهم ولا نأتيهم بقوة ونفجر الحق فيهم تفجيرا لأن صوت الإنفجارات حينئذٍ سيشغلهم عن فهم الحق وتدبره ..
وكاان الحق معك والحق ليس معنا ؟
ونحن على باطل
لاادري هل انت ممن ختم الله على قلوبهم او لا؟

أبو عبدالمحسن
17-07-04, 07:59 PM
يا أخي فلبي افتح خاصية الرسائل الخاصة ... لي كلام معك على الخاص . إذا تكرمت .

أما بالنسبة للزميل وسلاحه الدعاء ...

أقدر وضعك النفسي والعلمي ... فلا أطالبك بأن ترد علي ردا علميا ... ولكن في خطابك الموجه لي أو لأي أخ مناقش لك اتمنى أن يكون فيه احترام ، حتى نواصل نقاشنا ...

أما قلت الأدب ... فلا نقبلها .

* وعموما أنت قلت في آخر رد لك أنك رددت علي في حكم زواج المتعة ...

كيف ذلك وأنت الذي طلبت أن أمهلك لتستكمل ردك ... فأمهلتك عدة أيام ... ولم ترد .
ثم أتيت لتفتح مسائل أخرى ليست ذات علاقة بنقاشنا !!!

ماذا تريدني أن أفهم من تصرفك هذا غير الهروب ؟!!

* وعن سؤالك الذي تقول فيه أني طول النقاش لم أصفك بالإخوة ولم أناديك يا أخي . وأنت فسرت ذلك بأننا نكره الشيعة ونكره أبناء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

فأقول :

إني أرى كفر الشيعة ... بل وكفرك أنت لأنك تصرف الدعاء لغير الله وقد أقمت عليك الحجة . فلا تلمني إلم أصفك بالإخوة لأنك لست مسلما ولا أخ لي من أمي ولا أبي ... فعلى ماذا أصفك بالأخوة ؟!!!

أما عن كرهنا لكم ... فنعم إننا نتبرأ منكم ومن جميع المشركين والكفار ... ولكننا نشفق عليكم ونحن مأمورون بدعوتكم .

ولكننا نحب آل نبينا صلى الله عليه وسلم وليس أبناءه فقط ... ونحن أكثر الناس حبا لهم . ولكننا لا نرفعهم فوق منزلتهم ... وفهم لا يرضون ذلك ... وهذا ليس من حبهم .

* قلت : وكاان الحق معك والحق ليس معنا ؟ ونحن على باطل لاادري هل انت ممن ختم الله على قلوبهم او لا؟

أقول : لماذا طيب لا توجه هذه الأسئلة إلى نفسك ؟!! ثم تسألنا إياها !

وسلاحه الكذب
18-07-04, 01:10 PM
في هذا الرد اقتصر على الاتي
إني أرى كفر الشيعة ... بل وكفرك أنت لأنك تصرف الدعاء لغير الله وقد أقمت عليك الحجة
فنعم إننا نتبرأ منكم ومن جميع المشركين والكفار
: لماذا طيب لا توجه هذه الأسئلة إلى نفسك ؟!! ثم تسألنا إياها !
واساالك لماذا لاتوجه الشرك انت لنفسك وتسال نفسك هل انت مقصر لعلي وفاطمة وابناؤهم او لا؟

أبو عبدالمحسن
19-07-04, 01:34 AM
واساالك لماذا لاتوجه الشرك انت لنفسك وتسال نفسك هل انت مقصر لعلي وفاطمة وابناؤهم او لا؟
وهل رأيتني قد قلت أو فعلت شركاً ؟!!

فإن كان كذلك فيجب على المسلم نصح أخيه المسلم والإنكار عليه وبيان خطئه ... وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم :" المؤمن مرآة أخيه " .

ولا أخالك مسلما أصلا ... فلاشأن لك .

ثم إننا أحفظ الناس لحق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ...

وإن كنت تظن أن من حقهم عبادتهم من دون الله بالسجود أو الدعاء أو الإستغاثة أو الذبح لهم... فهذا من عقم عقولكم وسذاجتها ... ومن استحواذ شياطين إنس المجوس عليكم ...

نسأل الله السلامة ...

ونسأله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ...

فنصيحتي لك يا من اسرف على نفسه وظلمها ... أن تكثر من هذا الدعاء بقلب صادقا مقبل على الله ... وأن تجاهد في ذلك .... فحينئذٍ لا يخذلك الله ... قال الله جل جلاله : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ) .

فلبي
20-07-04, 09:20 PM
للرفع
:)
:)

وسلاحه الكذب
22-07-04, 06:23 PM
كلام من غير ادلة وهذا هي العادة

فلبي
22-07-04, 06:52 PM
كلام من غير ادلة وهذا هي العادة

نقض الدليل بقوله .. ومن يكون أبن المتعة ( وسلاحة اللطم والتطبير مثل الحمير ) حتى ينقض الحديث .. أذا كان له رأي في تفسير كتاب منهاج الصادقين فليضع رأيه مع قليل من التراب والطين ويأكله على الرايق بمقدار الحمصة :)

كلام أبن المتعة هذا لا يبطل الحديث ولا الكتاب ولا الكاتب ,, أذا كان يريد أبِطال الحديث والكتاب .. فل يأتي بفتوى أو رأي من علمائه في الكتاب والكاتب والحديث أن أمكن .. لا يمكن لعضو أن ينكر حديث بالهواااااااااء .. يأتي بقول علمائه فيما سبق .. :mad:

:cool:
:cool:

أبو عبدالمحسن
23-07-04, 07:10 AM
بما إنك شارك أكثر من مشاركة ولم تستكمل بهن ردك المزعوم . فإني أجد صبري قد نفذ ، ولابد من الرد على ردك الذي أردت استكماله . ولم تفعل .

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت : النقطة الأولى : إجمالي بأن المتعة محرمة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وتجاهلي للروايات التي تفيد غير ذلك بزعمك .

أقول : أنا لم أجمل ذلك بل فصلت ورددت على الروايات المعتبرة التي أوردتها ولبست بأنها تفيد بأن عمرا هو المحرم وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

وسأعيد لك ردي بشيء من التبيين ... لأن مقصدي هو هدايتك وبيان الحق لك ... وقبل ذلك دفاعا عن عمر رضي الله عنه .

أنت أورد روايتين في مسلم عن جابر رضي الله عنه أردت بهما الإستدلال على أن عمر هو المحرم . وهما أقوى ماذكرت من الحجج في ذلك . لذلك وجب علي قطع الطريق عليك وتبيين الحق وكشف التلبيس في ذلك .

فأما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم.

قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ)

قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77.

وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى .

وبهذا تعلم أن نهي عمر عن المتعة - لمن لم يكن بلغه نسخ الإباحة فيها - لم يكن اجتهاداً منه ؛ بل كان امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ...

أما عن الخطبة الوعظية التي ألقيتها كتابيا في ردك .. أردت من خلالها سب الصحابة وتنقصهم بشكل غير مباشر .. وكأننا بله لا نعقل !!
فأقول لك : إلتزم حدك واضبط كلامك ... وتأدب مع خير البشر بعد الأنبياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وإلا فإنك لاتلزمنا في هذا المنتدى ... لأنك خالفت الشروط وتعديت الحدود ...

وحتى لا يقال إني هربت من الرد كذبا وزورا ... فسأتنزل إلى مستوى عقلك وسأرد على هذه السخافة ...

قلت : أنه يجب إقامة حد الزنا على من فعلها بعد تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم لها ...

أقول : أن من جاءت الأخبار بفعله أو إجازته للمتعة بعد تحريم الرسول لها صلى الله عليه وسلم هم من لم يبلغهم النسخ ... فلا تثريب عليهم ولا إقامة حد ... لجهلهم بالتحريم وعلمهم السابق بالجواز ...


أما قولك : أن الصحابة خير الأمة فهذا رغما عن أنفك وأنف أسيادك المجوس ... أما عن تجاهلهم للآية السابقة الذكر ...

فأقول : هم لم يتجاهلونها ياجاهل ... بل هم إتمروا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أباح لهم هذا النكاح ... ويلزم من قولك هذا أن من أجازهم فعل هذا النكاح قد جهل هذه الآية . وهذا كفر يضاف إلى كفر ؛ لأن من أجازهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم ...

وللعلك جاهل ...

ويعتبر ذلك في وقته تقيد لعموم نهي هذه الآية ... وهذا التقيد قد نسخ بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم له مرة أخرى .


أما عن السؤال الذي دار في رأسك ... لماذا لم ينهى عنها أبو بكر ونهى عنها عمر رضي الله عنهما ...

فجوابه يكون في أن أبا بكر رضي الله عنه قد شغل بحرب المرتدين ثم لم يبلغه أن أحدا قد تمتع ... ولو بلغه لكان أول منكر ... أما عمر رضي الله عنه فقد بلغه أن عمرو بن حريث قد تمتع فنهى عنها علانية حتى يعلم من لم يبلغه النسخ ...

والدليل هو روايتك التي في مسلم عن جابر بن عبدالله قال : ( كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ) .


أما عن سؤالك عن حكمة التحريم بعد الإذن ...

فأقول : إن من حكم إذن الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا النكاح على وجه الرخصة هو التيسير على الصحابة إذ شق عليهم بُعد أزواجهم لما كانوا في الجهاد ... قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل..) ... ثم نسخ بعد ذلك .

وقد قال تعالى : ( ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ) . فهو سبحانه المحلل والمحرم ، لا راد لأمره ، ولا معقب لحكمه جل وعلا.

ولا يجوز لنا الإعتراض ؛ لأنه من لدن حكيم خبير ... وقد قال تعالى : ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) .


أما عن تساؤلك الساذج هل عمر أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم إذن أنه نهى عن متعة الحج لأنه يرى ذلك أفضل للناس بأن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر وأنه يرى ذلك من الإتمام المأمور به في قوله تعالى : ( وأتموا الحج والعمرة لله ) .

فأقول متنزلا للجواب عليك في هذا السؤال : إنه خليفة راشد وعالم من كبار علماء الصحابة يحق له الإجتهاد ولا تثريب عليه ... بل نحن مأمورون بأن نتبع سنة الخلفاء الراشدين . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ) .


أما عن تساؤلك عن كيف عرفت أن ابن عمر كان يقصد متعة الحج وليس متعة النساء في قوله : ( إ ن أبي لم يرد ما تقولون ... ) .

هو وجود هذا الأثر في كتب الحج وليس كتب النكاح ... أفهمت ؟!!!


أما عن زعمي بأن علي حرم زواج المتعة برواية واحدة وتركي لروايات ... بحسب زعمك .

فأقول : إن رواية إنكار علي على ابن عباس في تحليله زواج المتعة هي صحيحة عندنا وفي أصح كتبنا ... لذلك هي ترد ما يخالفها ...

وأيضا قد ثبت عندكم تحريم علي لها ارجع للمصادر التالية :-

1- مسند الإمام زيد بن علي رضي الله عنه .

2- تهذيب الأحكام للطوسي 7/251 .

3- الاستبصار للطوسي3/142 .

4- وسائل الشيعة للعاملي4/441.

وعموما سأرد على رواياتك مرة أخرى ...

الرواية الأولى هي : روى الطبري في تفسيره ( 5/13 ) قال : ( حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : ( المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ... ) إلى هذا الموضع : ( فما استمتعتم به منهن ... ) أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي بن أبي طالب ( رض ) لولا نهي عمر ( رض ) عن المتعة مازنى إلا شقي ) .

ذكرت يا زميلي أن هذه الرواية صحيحة ... وذكرت أنا أني لم أجدها في كتب الحديث وهذا ينم عن ضعفها ... فاثبت لي صحتها !!!

ثم إني قد رددت عليها على فراضية صحتها ... فراجع ردي عليها في ردودي الماضية ...



وأما عن كلام ابن حزم ... فقد أورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال بعده : قلت : ( وفي جميع ما أطلقه نظر ) .

وفي تهذيب السنن: ( وأما ابن عباس فإنه سلك هذا المسلك في إباحتها عند الحاجة والضرورة ، ولم يبحها مطلقاً فلما بلغه إكثار الناس منها رجع . وكان يحمل التحريم على من لم يحتج إليها .
قال الخطابي : إن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت ، وبِمَ أفتيت ؟.. قد سارت بفتياك الركبان ، وقالت فيه الشعراء .
قال : وما قالوا ؟

قد قلت للشيخ لما طال محبسه *** يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس ؟
هل لك في رَخصة الأطراف آنسة *** تكون مثواك حتى رجعة الناس ؟

فقال ابن عباس :
إن لله وإنا إليه راجعون ‍... والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت، ولا أحللت إلاّ مثل ما احل الله الميتة والدم ولحم الخنزير ، وما تحل إلا للمضطر ، وما هي إلا كالميتة والدم ولحم الخنزير ).


وعلى هذا الرابط تجد كلام الحافظ ابن حجر مفصلا وموضحا ... عن جميع ما أوردته من أقوال الأئمة - رحمهم الله -
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=446#s1


أما عن قولك : انت استخرجت فوائد زواج المتعة من عندك وهذا استنتاجات مرفوضة ؟ لااقبلها

أقول : هذه ليست استنتاجات من عندي بل هي استنتاجات العقل والنظر الصحيح .. .

قلت في آخر ردك : سااوافيك بردودي لكن ليس الان

وأنا لي أكثر من أسبوع انتظرك ... ولا أجدك إلا تفتح مواضيع أخرى ليس لها صلة بنقاشنا ... ثم في آخر الأمر تقول إنك تتوقع أنك رديت علي ؟!!!

فيا عقلاء ماذا تصفون هذا الحال بغير الهروب ؟!!!

أبو عبدالمحسن
24-07-04, 01:52 AM
إضافة بسيطة لما مضى ...

أما عن قولك : انت استخرجت فوائد زواج المتعة من عندك وهذا استنتاجات مرفوضة ؟ لااقبلها

أقول : هذه ليست استنتاجات من عندي بل هي استنتاجات العقل وقبل ذلك النظر الصحيح في الأدلة التي ذكرت علة الرخصة في نكاح المتعة ... وبينت أن إذن النبي صلى الله عليه وسلم كان لأجل شدة العزوبة على الصحابة وبُعد أزواجهم عنهم ... فنعلم إذن أن نكاح المتعة ليس القصد منه إلا سفح الماء وقضاء الشهوة ... كما قلت في ردي السابق واعترضت عليه ...

ويشهد للذلك حديث ابن مسعود ( كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ) رواه البخاري

و حديث سهل بن سعد الذي أخرجه ابن عبد البر بلفظ ‏( إنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة، ثم نهى عنها ‏) .


والله أعلم .

فلبي
24-07-04, 11:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله على عودة منتدانا الحبيبب .. وشوكة الإسلام في حلق الروافض ( المجوس )

لماذا يغضب بعض الروافض من وصفهم بأبناء المتعة :confused: غريب جداً ‍‍!!
صحيح لماذا تغضب أيها الرافضي .. فاليوم أصبح من الشرف لك أن تكون أبن متعة ( زنا )
لأن أبن المتعة أفضل من أبن النكاح :cool: ..

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]
:rolleyes: :rolleyes:


:) :)

12345678910

وسلاحه الكذب
25-07-04, 01:42 AM
#############

القص واللصق ممنوع في هذا المنتدى أيها الرافضي .


السعدي 2
مشرف عام المنتديات

فلبي
25-07-04, 02:09 AM
الصراخ على قدر الألم يا أبن المتعة :o :o

أبو عبدالمحسن
25-07-04, 03:13 AM
الأخ فلبي ... بالله عليك دلني على طريقة أستطيع من خلالها أن أتواصل معك ؟!!!!!

أفتح خاصية الرسائل الخاصة لديك لو سمحت !!!!!!!

ثم لي طلب عندك ..

أريدك أن تبين لي على وجه الإجمال ماذا كان رد وسلاحه الدعاء الذي حذفه الشيخ السعدي2 غفر الله له ...

فضة
25-07-04, 04:49 AM
ماذا فعلت بالقوم أيها الرافضي

لم يتبقى إلا تدخل الرئيس العام

أعانك الله ومأجور بإذن الله

وحشرك مع من واليت صلاة الله وسلامه عليهم







فضــــــــة

خادمة الزهـــــــــراء

عليها السلام

أبو عبيدة
25-07-04, 05:02 AM
الزميلة فضة
شكلك مبسوطه
هل انت من ابناء المتعة ؟

سرية الدعوة
25-07-04, 08:27 AM
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخي أبو عبد المحسن النقطة التي تشير إليها جيدة وسنتكلم عنها في القسم العام ( اقصد مسألة الأولويات )
اعتذر عن الإطالة عليكم ... الخلل من المنتدى لا يمكنني الإضافة وقام المشرف سلطان بإصلاح الخلل أمس

لي عودة لهذا الموضوع ..

سرية الدعوة
25-07-04, 11:29 AM
قبل كل شي أرجوا ألا تتدخل بيني وبين فلبي
ولا تحاول أن تتهرب بقضايا جانبية ..

على اي اساس تقول له قدس الله سرك هل هذا من دينكم المصطنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟دليلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجواب :
هذه لغتنا نحن العرب وليست لغة الفرس ..
التقديس في اللغة تأتي بمعنى التطهير ..حسيا أو معنويا
وعندما أقول قدس لفلبي فهي من باب الدعاء وليس الخبر ..
فكبر عقلك وفرق بين الخبر والدعاء ..
أي : أسال له طهارة ..
فهي لا تفيد بالعصمة عندنا كما تعتقدون أنتم ..
ويا زميل حاكمني إلى معتقدي وليس إلى عقيدتك الرافضية ..
أما .. إذا كنت تغضب من دعائي لأخي فلبي ..!!! فهذا عجيب ..
قدس الله فلبي ومؤدب وفاضح الشيعة وأبو عبد المحسن .. واسأل الله أن يقدسك أيضا ويهديك ..






هل تطبق هذا الكلام ( ابن الزنا ) على من طبق المتعه في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم اثناء ماكانت هي محلله ؟ باعتقادكم ؟؟؟؟


هههه لست أنا القائل بذلك.. أنتم تقولون ذالك
هذا قول الأئمة في رواياتكم ..
والظاهر لي أن ….اللغة عندك فارسية ..
وسبق أن قلت لفلبي : ((..فهم لا يريدون أن يقروا بأن ابن المتعة ابن زنا ))
تنبه هداك الله.. الإقرار وصف لشيء وارد عند صاحبه ..
أنا قلت :فهم : أي الروافض
وأنا أضفت الإقرار لكم .. فروايات الشيعة تقول أن المتعة زنا ..
وأنا أحاججك برواياتك .. الشيعة الذين يقولون أن المتعة زنا
### الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) هذا عند الإمامية ..
### وعند الزيدية وجاء في الروض النضير أن جعفر الصادق رضي الله عنه سئل عنها فقال عنها ( ذلك الزنا ). وكذلك الإمام محمد الباقر رضي الله ، قال عنها ( هي الزنا بعينه ) كما في الروض النضير .. طبعا انت لست زيديا ..أرأيت .....هذا وصفكم وليس وصفنا ..هذا إقراركم كما أخبرتك سابقا ..






نحن لما ناتيكم بدليل على زواج المتعه من القران تخالفون وتقولون الاية منسوخة

أبدا نكاح المتعة ليس واردا في القرآن !! والآية ليست منسوخة الآية في النكاح العام
وقد أخطأ من قال أنها منسوخة .. وأخطأ من قال أنها في المتعة ..
قال ابن المنظور في لسان العرب :.. قال: ومن زعم أَن قوله فما استمتعتم به منهنّ التـي هي الشرط فـي التمتع الذي يفعله الرافضة، فقد أَخطأَ خطأً عظيماً لأَن الآية واضحة بـينة.
وقال أيضا : وأَما قول الله عزوجل فـي سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: (وأحلّ لكم ما وراء ذلكم أَن تبتغوا بأَموالكم مُـحْصِنـين غير مُسافِحينَ )أَي عاقدي النكاح الـحلال غير زناة (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنّ فريضة ) فإن الزجاج ذكر أَنّ هذه آية غلط فـيها قوم غلطاً عظيماً لـجهلهم باللغة، وذلك أَنهم ذهبوا إلـى قوله (فما استمتعتم به منهنّ ) من الـمتعة التـي قد أَجمع أَهل العلـم أَنها حرام، وإنما معنى فما استمتعتم به منهنّ، فما نكحتم منهنّ علـى الشريطة التـي جرى فـي الآية أَنه الإِحصان ( أَن تبتغوا بأَموالكم مـحصنـين َ) أَي عاقِدينَ التزويجَ أَي فما استمتعتم به منهنّ علـى عقد التزويج الذي جرى ذكره فآتوهنّ أُجورهنّ فريضة أَي مهورهنّ،فإِن استمتع بالدخول بها آتـى الـمهر تامّاً، وإن استمتع بعقد النكاح آتـى نصف الـمهر.
وذكر ابن الجوزي نحوه ..
وزد عليه شرط التحصين في الآية يدل على أنها ليست في المتعة ..لأن المتعة لا تحصن ..
وأنا لن أحاكمك إلى أهل اللغة فقط أو ابن الجوزي .. أبدا ..سأحاكمك إلى أقوال الرافضة في عدم التحصين في المتعة .... ورد عندكم أنها لا تحصن خذ الروايات عند الكليني في الكافي ..
الكافي / ج 7 / ص 187 باب ما يحصن وما لا يحصن ومالا يوجب الرجم على المحصن.
688 ، 13 - 1 أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان ، عن إسحاق بن عمار
قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنها
الامة وتكون عنده ؟ فقال : نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنى ، قلت : فان كانت
عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال : لا يصدق ، قلت : فإن كانت عنده امرأه متعة أتحصنه ؟ قال :
لا إنما هو على الشئ الدائم عنده . انظر ص الكافي ج/ 7 / ص 178

9 68 ، 13 - 2 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، وحفص بن البختري
عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه السلام في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه ؟ قال : لا إنما ذاك
على الشئ الدائم عنده . انظر ص الكافي ج/ 7 / ص 178

3 69 ، 13 - 6 علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار ، قال : قلت لابي إبراهيم
عليه السلام : الرجل تكون له الجارية أتحصنه ؟ قال : فقال : نعم إنما هو على وجه الاستغناء ، قال : قلت : والمرأة المتعة ؟ قال : فقال : لا إنما ذلك على الشي الدائم ، قال : قلت : فإن
زعم أنه لم يكن يطأها ، قال : فقال : لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لانه
يملكها . انظر الكافي ص ج/ 7 / ص 178- 179

694 ، 13 - 7 عنه ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن أبي بصير قال : قال : لا يكون محصنا حتى
تكون عنده امرأة يغلق عليها بابه . *انظر الكافي ص ج/ 7 / ص 179

قلت: إذا لا يحصل التحصين إلا بالنكاح الصحيح وملك اليمين .

700 ، 13 - 13 علي ، عن أبيه ، عن عبدالرحمن بن حماد ، عن عمر بن يزيد قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أخبرني عن الغائب عن أهله يزني هل يرجم إذا كانت له زوجة وهو غائب عنها ؟ قال : لا يرجم الغائب عن أهله ولا المملك الذي لم يبن بأهله ولا صاحب
المتعة ، قلت : ففي أي حد سفره لا يكون محصنا ؟ قال : إذا قصر وأفطر فليس
بمحصن . انظر الكافي ص ج/ 7 / ص179 - 0 18

قلت معلقا عن الرواية الأخيرة ومن المعلوم امتناع الرجم يفيد عدم الإحصان ,,,

ومن الروايات التي قبلها أن التحصين يكون بالنكاح العام أو ملك اليمين فقط .أما المتعة فلا تحصن وهذا يدل على أن الآية ليست في المتعة لأن الآية اشترطت التحصين .والمتعة لا تحصن حسب نصوصكم
وبهذا يبطل احتجاجكم بالآية من خلال روايات المعصومين عندكم ..

# ثم إن النهي عن المتعة وتحريمها وارد عند الكليني في الكافي :

9959 - 3 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون قال : كتب
أبوالحسن ( ع ) إلى بعض مواليه لاتلحوا على المتعة ، إنما عليكم إقامة السنة ( يقصد النكاح الصحيح )
فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائر كم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الامر بذلك
ويلعنونا .
انظر الكافي ج / 5 ص / 453

طبعا الروافض رقعوا الأمر وفسروا كلمة ( السنة ) من النكاح العام إلى ) المتعة (..وقالوا ترقيعا افعلها مرة في حياتك على الأقل من اجل السنة ولا تكثر منها إذا أغنيت عنها !!!!

ونسوا ترقيع ( ويتبرين ويدعين على الأمر ) !! لأنهم يعلمون أن المتعة ذريعة للتستر على الزنا !!

( 10022 ) - 7 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن معمربن خلاد قال : سألت أبا الحسن الرضا
( ع ) عن الرجل يتزوج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد ؟ فقال : يجوز النكاح الآخر ولا يجوز هذا
انظر الكافي ج / 5 ص / 453- 467

أي أنه يرى بحرمة المتعة !!!

### الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) هذا عند الإمامية ..

رد على نصوص التحريم وعدم التحصين !!! أتحداك وأتحدى مراجع الشيعة عن بكرة أبيهم ..







الرواية الي اوردها الوهابي فلبي ضعيفه تامل يرحمني الله في الكلاام الذي اكتبه واقرا جيدا


كلامك الذي كتبته لا يقدم ولا يؤخر ..
من الذي ضعفها... أورد لي مرجعا ..






مولانا فيلبي على اي اساس صار مولاك

هل يغضبك كلامي؟ ..
فرق بين التعريض والحقيقة .. المقصود التعريض بما تقولونه أنتم في صاحب زمانكم!!





بس انا ابارك لك باان مولاك فلبي ومولاك الشيطان ايضا

كلامك هذا مبني على التعريض بكم
فلزم عقلا أن يكون شتما لنفسك وصاحب زمانك!!








لاتقولون يااخي ولامره طبعا لااترجى انكم تقولونها لانكم


وهل يغضبك هذا؟؟

وهذا دليل أننا لا نتعامل معك بالتقية ..

العاقل لا تغضبه الصراحة ..





الحمدلله نحن خير من ندعو الله بالطريقة التي علمنا اهل بيت النبي صلى الله عليه واله
الحمدلله بحوزتنا ادعيه كثيره مروية عن اهل البيت عليهم السلام
وانتم فقراء من هذا الجانب

آل البيت منكم براءة ومن رواياتكم
وأنا لا أرد عليك إلا بـقول الله : ( أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء انا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا * قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا )

أما إذا كنت تقصد اللطميات
فهذه موجودة في مستشفى شهار






لعدولكم عن اتباعكم لسنة المصطفى صلى الله عليه واله واتباع اهل بيته عليهم السلام واتباع صحابته الكرام رضوان الله عليهم

انتم من عدل عن سنة آل البيت !!
وإذا كنت تدعي أنكم عكس ذلك .. فلماذا لا تعمل بالنصوص التي تقول لكم أن المتعة زنا كما في البحاروالنصوص التي تقول أن المتعة حرام وأنها لا تحصن كما في الكافي ؟




اتوقع هذا ليس ردا علميا لان لو قسا زواج المتعه لكان من باب اولى في نظرك هذا
انت قست بالمكان بستطاعتي اقيس كذلك بالزمان

اضحك الله سنك ..الظاهر انك في قمة التخبط !!!!

لا تنس انك من ذكر قضية المكان بقولك : (( المرأة في جهة والرجل في جهة ؟ )) وأنا رددت عليها و مثلت بالسفر ..
هههههه ..
هذا قولك يا بورد علمي!! .......ههههههه
صدقت يا بو رد علمي ..!!
الحمد لله انك حكمت على ردك الأول بالفساد وقلة العلم
بصراحة ....لا يعقل أنك تمت للعلم بصلة ..
هل أنت طالب علم أم .. مهرج !! :)

ثم عن مسألة استطاعتك القياس بالزمان !!
يا رافضي أنت في قمة الخيال .. كلامك محال ..!!

أولا : أنت رافضي لا تستطيع القياس..
فالقياس ليس من أصول التشريع عندكم .
فهل انسلخت من مذهب الروافض ؟؟؟

ثانيا : وعلى فرض أن شخصا من أهل السنة حاول القياس بالزمان في هذه المسألة لتحليل المتعة كما تقترح أنت لبطل كلامه .. لأنه لا قياس في مسألة وردت بالنص .. والنص جاء بالتحريم عندنا.. فلا يُعمل في المسألة قياس إذا وجد النص.

ثم على أي زمان يقيس ؟؟؟؟ ليس في النكاح زمان !!
يبدو لي عندك تداخل بين النكاح وصاحب زمانكم ..... حالتك مستعصية شفاك الله ..


بالنسبة الى وزواج المسيار نحن نطالبكم بااتيانكم دليل من القران الكريم ينص على كلمة زواج المسيار والمسيار بالذات
.........................
لاحجه لكم سواء انطبقت الشروط على زواج المسيار او لا
على افتراض انطبقت الشروط على افتراض
يقدر يجي بكره واحد ويطلع زواج جديد واهم شيء تنطبق على شروط النكاح
اكمل الاية ......
هل في زواج المسيار تعداد الى الاربعة ففقط؟؟؟؟؟
وبما انك قست على هذه الاية باستطاعتي ان اقس زواج المتعه على هذه الاية
فبترك للاية بيكون عام
لكن لو كملت بيكون كما ذكر الرادون سابقا
فارجوك تقرا ردهم قبل ماترد عليا لكي لاتناقضهم وتفشل نفسك وتفشل ربعك بعد

المسيار هو النكاح نفسه والمصطلح الذي اصطلح عمامة الناس لا يغير الحقيقة ..
ولفظ المسيار اشتق من السير وعدم ثبات الزوج في المكان ..ولا مشاحات في الاصطلاح إذا ثبت القبول والإيجاب والشهود والولي والمهر وعدم الأجل .
والمسيار مصطلح عوام الناس ...والعرب تقول التزويج والنكاح والباءة والإملاك و البيت والغنى والاستفخار واللهو والمرء والخلو والاضرار( التزويج على ضره ) فلا مشاحات في الاصطلاح إذا بقي الشيء على أصله .

( فا انكحوا ما طاب لكم من النساء ) هذا الشاهد وليس بترا كما تفعلون أنتم ..
وخذ الآية كاملة ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا )

المسيار نكاح عام ,, والاصطلاح لا يغير الحقيقة.. فيجري في المسيار كل ما في النكاح العام
لا تجمع فيه أكثر من أربع إطلاقا وهو معلن ومصدق من المحكمة بألأوراق الثبوتية للنكاح العام نفسه فلا فرق بينهما فالقضاء يعتبره عام ولا يحل لها أن تتزوج المرأة غيره إلا بموته أو طلاقها بعد انقضاء العدة .
ولو زاد الزوج على الأربع فإن القضاء يطلبه ..
فلا يحل له الزواج بعد الأربع إلا أن تبين واحدة من زوجاته .أو تموت.
فالحكم عندنا ليس قياسا بل نصا لأنه عام وإجراء اصطلاح المسيار مجاراة للفظ عوام الناس كما يقولون .. والعرب تقول التزويج والنكاح والباءة والإملاك و البيت والغنى والاستفخار واللهو والمرء والخلو والاضرار( التزويج على ضره ) فلا مشاحات في الاصطلاح إذا بقي الشيء على أصله .

انظر لسان العرب لا لسان الفرس
والبَـيْتُ: التَّزْويجُ؛ يقال: باتَ الرجل يَبـيتُ إِذا تَزَوَّجَ ، الغِنى التَّزْوِيجُ، والعَرَبُ تقول: الغِنى حِصْنُ العَزَب أَي التَّزْويجُ. وفي القاموس الغِنَى، ي كإلَى: التَّزْوِيجُ، واسْتَفْخَرَ الشيءَ: اشتراه فاخراً، وكذلك فـي التزويج. وفـي سَجْع للعرب: إِذا طلَع الدَّلْوُ أَنْسَلَ العِفْوُ وطَلَبَ اللَّهْوَ الـخِـلْوُ أَي طَلَب الـخِـلْوُ التزويجَ. واللَّهْوُ: النكاح، والـمَرْءُ: الإِطعامُ علـى بناءِ دار أَو تزويج ، والإِمْلاك:التزويج،الباءة النكاحَ والتَّزْويج ، والإِضْرارُ: التزْويجُ علـى ضَرَّةٍ؛
.






لكن هل المراة خاتم في اصبعك تنزعه متى شات وتلبسه متى شأت وين حقوق المراة في الاسلام

هي زوجة مستديمة بعقد واحد وليست بعقود متجددة مستمر .. وليس منقطع متجدد كما تظن .
وحقوقها محفوظة هي من تنازل عن جزء منها ومن حقها بالتراضي ولها العودة في رأيها ومطالبة الزوج بالحقوق المتنازل عنها إذا أرادت .. ويمكنها رفع أمرها للقضاء إذا رفض ..
فليس هناك ما يمنعها من ذلك..هو نكاح عادي حالها حال باقي النساء




لكن هل المراة خاتم في اصبعك تنزعه متى شات وتلبسه

رمتني بدائها وانسلت
طبق دعواك على روايات المتعة التي يجمع فيها نكاح ألف امرأة !!!!
جاء عند الكليني في الكافي الجزء الخامس ص452
9956 - 7 - الحسين بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن عبيدبن زرارة ،
عن أبيه ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : ذكرت له المتعة أهي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن
ألفا فإنهن مستأجرات .
طبق كلامك على المتعة !!!!






وين حقوق المراة في الاسلام اكلتها انت ؟

رمتني بدائها وانسلت ..
وهل ستكمل حقوق المرأة إذا صارت كل يوم في حضن رجل ؟؟؟

جعلتموها كالأمة ... جاء الكليني في الكافي 5 / ص 451
9950 - 1 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمربن اذينة ، عن أبي عبدالله
( ع ) قال : قلت : كم تحل من المتعة ؟ قال : فقال : هن بمنزلة الاماء .





اقدر اقيس على كلامك بالخمر مو صح ؟

لا تستطيع أن تقيس إطلاقا ثم إن المسألة ليست ضربا من القياس ..






بالنسبة للموقع الي حاطه انا اعرف انه معادي لاهل البيت عليهم السلام فلذلك لااؤمن بما فيه

.. راجع ما ذكرت لك سابقا ..
((الصورة لكتاب أجوبة المسائل الفقهية ص 143 للعصفور
طبعا أنت أتيت بصورة كتاب ولم يعترض عليك أحد ))
الحق اقرأ كتاب المسائل الفقهية للميرزا العصفور قبل أن يطير ..فإذا كنت لا تستطيع مراجعة كتبكم العلمية والتأكد مما ينقل لك .. فأنت عامي جاهل ولست طالب علم !






حاطين مواقع بس تنسخ وتغير وتلصق هاي شغلتها
بس عملية تحريف على اصوله
اتركك ترد على نفسك ..7
تكلمكم بكثرة عن النسخ واللصق هذا يدل على عدم استطاعتكم بالرد ياجهلة ونحن دائما ثقاة فيما ننقل وانتم جهلة
والصياح على قدر الألم




انت تشهد باان مذهبكم ليس على مذهب اهل السنة بل انتم على دين جديد ؟

سأجاري عقليتك في هذه النقطة لكن بما أنك ترى أن الفرق التي تخالف أهل السنة دينا جديدا فأنت تبطل مذهبك لأن الشيعة من المخالفين لأهل السنة فبطلان مذهب الشيعة من باب أولى!!
أشكرك على الاعتراف ببطلان مذهبك !! .






نحن نسير على منهج اهل البيت عليهم السلام ولانشك فيما يقولون نهائيا


غريب !!... ولكنك تجاهلت الرد على مسائل الزنا التي ذكرها .. مراجعكم
مع ان فيها روايتين عن آل البيت ؟؟؟
الثانية ضعفها سيدك .. لنأخذ الأولى :
عن اسحاق بن جرير، عن ابي عبدالله عليه السلام قال:قلت له:«الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدو له في تزويجها، هل يحلُّ له ذلك؟ قال:نعم اذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدّتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوّجها، و انّما يجوز له تزويجها بعد أن يقف على توبتها»

فهل يفسر عدم ردك بالشك في قول آل البيت ؟
أم بإقرارك بروايتهم في نكاح الزانيات ؟؟
أنت مخير بين الإقرار أو التشكيك
فاثبت دعواك بأنك لا تشكك في قول آل البيت ..؟؟ جاوب ...





لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه وان كان الزنى قبل الدخول بها
يابوالشباب انت داخل علمي ولا ادبي؟
اذا ادبي ماعليك شره واذا علمي خليها مستورة
هو يتكلم عن بنت الخاله والعمه
فقراها ثانيه



يا هذا... أين بقية المسائل ؟؟؟؟

ثم اقرأ جيدا (( لو زنى بخالته أو عمته )) يعني الرجل زاني .. وعندما نقول نكاح الزنات يشمل زنا الرجل أو زنى المرأة ..فكلامك لا يخرجكم من صلب موضوع نكاح الزنات
وبقية المسائل تكلمت عن زنى المرأة ..ولكنها آلمتك فتجنبت الرد عليها ..
والصياح على قدر الألم

وكنت أتمنى منك التدقيق فيما يقوله سيدك الجاهل في هذه المسألة..
(((لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه )))

حسب معرفتك بالمذهب الشيعي هل هذه المسألة صحيحة ؟؟
هل سيدك مصيب ؟؟؟؟

الجواب : لا سيدك مخطئ ...

وتعالوا أعلمكم مذهبكم أنت وعلماؤك الجهلاء ..!!

لا مجال لمناقشة الزواج من بنت العمة أو الخالة في هذه المسألة لأنكم تقولون ( زنى بعمته وخالته )
بمعنى انه زنا بذات محرم فالحكم ليس التزويج أو عدمه .هذا حكمه القتل لأنه زنا بذات محرم ..
وانتم أغبياء تناقشون مسألة صحة عقده من بنتها ونسيتم انه يجب قتله ..
لا مجال للكلام عن الزواج لأن الأصل قتله ..
ونصوص الكافي شاهدت عليكم ..وعلى جهلكم وغباؤكم ..
تعالوا نعلمكم ما في الكافي ..

الكافي ج7 / ص 190 – 191 ( باب من زنى بذات محرم )
7 73 ، 13 - 1 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن أبي أيوب قال : سمعت بكير ابن أعين يروي عن أحدهما عليهما السلام قال : من زنى بذات محرم حتى يواقعها ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت وإن كانت تابعته ضربت ضربة بالسيف أخذت منها ما أخذت ، قيل له : فمن يضربهما وليس لهما خصم ؟ قال : ذاك على الامام إذا رفعا إليه .

738 ، 13 - 2 أحمد بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين عن جميل بن دراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أين يضرب الذي يأتي ذات محرم بالسيف أين هذه الضربة ؟ قال : يضرب عنقه أو قال : تضرب رقبته .


740 ، 13 - 4 عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن بكير ، عن رجل قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : الرجل يأتي ذات محرم ؟ قال : يضرب ضربة بالسيف ، قال : ابن بكير حدثني حريز عن بكير بذلك .


741 ، 13 - 5 علي بن إبراهيم ، عن محمد بن سالم ، عن بعض أصحابنا ، عن الحكم بن مسكين عن جميل قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : الرجل يأتي ذات محرم أين يضرب بالسيف ؟ قال : رقبته .


742 ، 13 - 6 عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن عبدالله بن بكير عن أبيه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من أتى محرم ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت .

743 ، 13 - 7 سهل ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين ، عن جميل بن دراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أين تضرب هذه الضربة ؟ يعني من أتى ذات محرم قال : يضرب عنقه أو قال : رقبته .


بالله عليكم هل سيفكم الذي تضربون به عنقه سيف من البلاستيك ؟؟؟؟حتى يكون هناك مجال لمناقشة تزويجه ..
يجب قتله وليس تزويجه

أم انكم نسيتم نصوص الكافي التي نصت على قتله

هذا هو المراد من السؤال ... لكنك إما جاهل أو تتهرب ؟؟

نصيحتي اقرأ الكافي فعلماؤك أجهل الناس به ..

ثم أين بقية المسائل لماذا لا ترد عليها؟؟؟







هذا ردي على حد مستوى تفكيرك الجهنمي

إذا كان ردودي جهنمية فأعلم أن كنت أقول لها كوني بردا وسلاما..

ولا تنس أن ترد على باقي المسائل ..

رد على بقية المسائل وخاصة نكاح اللوطيين فقد أخطأ مرجعكم خطأ فادحا مرة أخرى ..

وإذا أردت أن أصحح لك خطا سيدك بالأدلة من كتبكم فلامانع عندي


ركبوا الهوى فهوى بهم *** وكذا الهوان لأهله فحذاري !

سرية الدعوة

سرية الدعوة
25-07-04, 11:36 AM
لا تتهرب جاوب على المسائل التي أمامك


[

وهذه آراء الشيعة في المسائل نفسها ( نكاح الزانيات ) وزايادة عليها مسائل أخرى بل ونكاح اللوطين !!!

ابدؤها بزنا مع الخالة والعمة الصريح عند الشيعة ..
زواج الزانيات ,,,من كتاب ( المسائل المنتخبة ) فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني
http://www.sistani.org/html/ara/main/index.php?page=3&lang=ara&part=1

http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/in10.html

http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/20.html#1

مسألة 997 ) : لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه وان كان الزنى قبل الدخول بها ، ولو زنى بغير العمة والخالة لم تحرم عليه بنتها وان كان الاحوط ـ استحباباً ـ أن لا يتزوج بنتها.
( مسألة 1000 ) : لو زنى بذات بعل أو بذات العدة الرجعية حرمت عليه مؤبداً على الأحوط لزوماً ، أما الزنا بذات العدة غير الرجعية فلا يوجب حرمة المزني بها ، فللزاني الزواج بها بعد انقضاء عدتها.
( مسألة 1001 ) : لو زنى بامرأة ليس لها زوج وليست بذات عدة رجعية لم يجز له ان يتزوجها الا بعد توبتها على الأحوط وجوباً ، ويجوز لغيره ان يتزوجها قبل ذلك الا ان تكون امرأة مشهورة بالزنا ، فان الأحوط وجوباً ( 389 )

عدم الزواج بها قبل ان تتوب ، كما ان الأحوط وجوباً عدم الزواج بالرجل المشهور بالزنا الا بعد توبته ، والأحوط الأولى استبراء رحم الزانية من ماء الفجور بحيضة قبل التزوج بها ، سواء ذلك بالنسبة الى الزاني وغيره.
( مسألة 1002 ) : يحرم الزواج بالمرأة دواماً أو متعة في عدتها من الغير ، رجعية كانت أو غير رجعية ، فلو علم الرجل أو المرأة بانها في العدة وبحرمة الزواج فيها وتزوج بها حرمت عليه مؤبداً وان لم يدخل بها بعد العقد ، واذا كانا جاهلين بانها في العدة أو بحرمة الزواج فيها وتزوج بها بطل العقد ، فان كان قد دخل بها في عدتها حرمت عليه مؤبداً أيضاً ، والا جاز الزواج بها بعد تمام العدة.
( مسألة 1003 ) : لو تزوج بامرأة عالماً بانها ذات بعل حرمت عليه مؤبداً ـ دخل بها أم لم يدخل ـ ولو تزوجها مع جهله بالحال فسد العقد ولم تحرم عليه لو لم يدخل بها حتى مع علم الزوجة بالحال ، واما لو دخل بها فتحرم عليه مؤبداً على الأحوط لزوماً.
( مسألة 1004 ) : لا تحرم الزوجة على زوجها بزناها ، وان كانت مصرة على ذلك ، والأولى ـ مع عدم التوبة ـ ان يطلقها الزوج.
( مسألة 1005 ) : إذا تزوجت المرأة ثم شكت فى ان زواجها وقع في العدة أو بعد انقضائها لم تعتن بالشك.
( مسألة 1006 ) : إذا لاط البالغ شرعاً بغير البالغ فأوقب ولو ببعض الحشفة حرمت على اللائط أمّ الملوط واخته وبنته ، والاحوط لزوماً ثبوت هذا الحكم فيما إذا كان اللائط غير بالغ أو كان الملوط بالغاً أو كان اللواط بعد الزواج باحدى المذكورات ، ولا يحكم بالتحريم مع الشك في الدخول بل ولا مع الظن به أيضا.
( مسألة 1007 ) : لا تحرم على اللائط بنت اخت الملوط ولا بنت اخيه ،
( 390 )

كما لا تحرم على الملوط ام اللائط ولا بنته ولا اخته
http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/20.html#1





ثم خذ لفة في موقع
http://www.saanei.org/
المرجع الكبير
سماحة آية الله العظمى الشيخ يوسف الصانعي ـ دام ظله ـ

كلام عن نكاح الزانية مع روايتين عن المعصومين ..الثانية ضعيفة على قول مرجعكم
خذ من جهة اليمين كتاب الطلاق http://www.saanei.org/
فرع حكم العدة في الزنا http://www.saanei.org/ara/books/talag/page17.htm#81
فرع
حكم العدّة في الزنا

لاعدّة للحامل من الزنا بلا خلاف للاصل، وضع الحمل عدّة لذات العدّة من الحامل كما مرّ من الجواهر و للمطلّقات كما عليها نصّ الآية فيجوز لها التزويج قبل الوضع و امّا مع عدمه فالمشهور انه كذلك و أثبتها العلاّمة في التحرير[483] و نفى البأس عنها في المسالك حذراً من اختلاط المياه و تشويش الانساب و جعلها المفاتيح احوط و هو مختار الحدائق و ظاهر عنوان الوسائل، و المشهور منصور لان المستفاد من الآية ان العدّة حق للزوج ففي الآية الشريفة «فما لكم عليهنّ من عدّة»[484] بل يشعر به ان لم يكن ظاهراً فيه قوله تعالى «و بعولتهنّ احقّ بردّهنّ»[485] كما مرّ، و لانّ الزاني لاحرمة له و للعاهر الحجر، فلا حقّ له. هذا مع انّ الاصل البراءة عن العدّة وضعاً و تكليفاً و هي مقدّمة على اصالة الفساد في العقود كما لايخفى.
و استدل للقول الآخر باطلاق اخبار العدة من انّ العدّة من الماء او انّما العدّة من الماء و من انّ التقاء الختانين سبب للعدّة و بان الحكمة في العدّة هي التحفظ عن اختلاط المياه، و هي موجودة في المزني بها الحائل، و بالاخبار، منها ما عن اسحاق بن جرير، عن ابي عبدالله عليه السلام قال:قلت له:«الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدو له في تزويجها، هل يحلُّ له ذلك؟ قال:نعم اذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدّتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوّجها، و انّما يجوز له تزويجها بعد أن يقف على توبتها».[486]

و منها ما رواه الحسن بن علىّ بن شعبة، عن ابي جعفر محمد بن على الجواد عليه السلام انه سئل «عن رجل نكح امرأة على زنا، أيحلّ له أن يتزوّجها؟ فقال:يدعها حتى يستبرئها من نطفته و نطفة غيره اذا لايؤمن منها أن تكون قد أحدثت مع غيره حدثاً كما أحدثت معه ثم يتزوّج بها ان اراد فانّما مثلها مثل نخلة أكل رجل منها حراماً ثم اشتراها فأكل منها حلالا».[487]

.
[483] ـ تحريرالاحكام، ج2، ص71.
[486] ـ الوسائل، ابواب العدد، باب 44، ح 1، ج 15، ص 476.
[487] ـ المصدر، ح 2.

http://www.saanei.org/ara/books/talag/page17.htm#81


وأذكرك بما قال فارس :
الخميني يجوز التمتع بالزانية في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

عن إسحاق بن جرير قال: قلت لأبي عبد الله: إن عندنا في الكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة؟! قال: رفعت راية ؟! قلت: لا ، ولو رفعت راية أخذها السلطان(وذلك لأن من البدهي أن السلطان سيعاقبها على رفعها راية الفجور). فقال (أي أبو عبد الله) : نعم تزوجها متعة. قال: ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسرَّ إليه شيئاً. يقول: فلقيت مولاه فقلت: ما قال لك؟ قال (أي المولى ): قال لي لو رفعت راية ما كان عليه أن يتزوجها شيء، إنما يخرجها من حرام إلى حلال!!! وهذا في التهذيب الجزء 6 ص 485 وفي الوسائل الجزء 21 ص 29

تبين لنا مما سبق أن كلام أهل السنة في نكاح الزواني مقيد على أشكالهم وقدمنا الدليل ..

وتبين لنا أن الشيعة عندهم نكاح زواني ونكاح لوطيين ...

وأنا لــــن أقول لك ابن .... كما فعلت أنت ...أخلاقنا أرفع من ذلك ...

والسؤال الآن موجه لك يا زميل سلاحه الدعاء..


# س/ هل نكاح الزانيات مقيد أم مطلق عندكم معشر الشيعة ؟
فإن كان مقيدا هات الدليل ؟
وما حكم نكاح اللوطيين ؟
وهل هو مقيد ؟ وما الدليل ؟
وما حد اللوطي عند الشيعة ؟؟

سرية الدعوة

وسلاحه الكذب
25-07-04, 05:26 PM
××××

يتم تحرير المشاركات السيئة فنرجو الالتزام بشروط المشاركة في هذه الشبكة


سلطان
المشرف العام

أبو عبدالمحسن
26-07-04, 03:28 AM
غفر الله لك يا حبيبنا سرية الدعوة ...

لقد أسمعت لو ناديت حيا ## ولكن لا حياة لمن تنادي

وبما إني مقبل على سفر ... فإني أسلمك مكاني لو رد وسلاحه الدعاء عليّ فرد عليه بالنيابة ...

انتظر قبولك بهذا الأمر ...

والسلام

ابن جزيرة العرب
26-07-04, 06:01 AM
اعتقد والله اعلم..انه ينافي الفطره ان يكون الانسان ابنا لمتمتعه

سرية الدعوة
26-07-04, 11:11 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أبو عبد المحسن أحبك الله الذي أحببتنا فيه

واعتذر عن بعض الأخطاء المطبعية لسرعة الرد ..

توكل على الله وامض في سبيلك .. الديون تتراكم على الرافضي كلما تكلم!!

فمنذ عرفت الشيعة وأنا أراهم في ضعف ظاهر ودعوى عريضة !!

نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه..

سرية الدعوة
26-07-04, 11:36 AM
سلاحه الدعاء
لا أدري ماذا كتبت
لكن
ديونك كثيرة
والصراخ على قدر الألم

اتمنى لو ترد على الردين الموجود في الإقتباس أعلاه

والرد الذي قبله
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=253843&postcount=110

وانتبه حتى لا أزيد الديون عليك(( خلك في صلب الموضوع )) وجاوب على الأسئلة ولا تتهرب

وسلاحه الكذب
26-07-04, 03:37 PM
اتوقع جاوبت من قبل على الحديث
وعلى ان الانسان اذا كان ولد متعه لن ينكر ذلك كما ان لو كان الولد ابن مسيار فهل ينكر ذلك او اي زواج تعتقدونه فرند او بنية الطلاق او ماشبه
اود اذا كنتوا على حق يرجع كل كلام كتيبته لانه لن يسيئ اليكم يامن تدعون الحق فهو يسيء الي ان كان في سب او شتم ؟

فلبي
26-07-04, 03:57 PM
نقض الدليل بقوله .. ومن يكون أبن المتعة ( وسلاحة اللطم والتطبير مثل الحمير ) حتى ينقض الحديث .. أذا كان له رأي في تفسير كتاب منهاج الصادقين فليضع رأيه مع قليل من التراب والطين ويأكله على الرايق بمقدار الحمصة :)

كلام أبن المتعة هذا لا يبطل الحديث ولا الكتاب ولا الكاتب ,, أذا كان يريد أبِطال الحديث والكتاب .. فل يأتي بفتوى أو رأي من علمائه في الكتاب والكاتب والحديث أن أمكن .. لا يمكن لعضو أن ينكر حديث بالهواااااااااء .. يأتي بقول علمائه فيما سبق .. :mad:




يجيب الله مطر .. :rolleyes:


الموضوع ده أصبح مشهور قوي قوي :o :o

وسلاحه الكذب
26-07-04, 04:38 PM
لن ارد على شيء حتى يعود ردي الاولي ياجبناء
يابني امية

أبو عبيدة
26-07-04, 05:31 PM
نحن بني أمية
يا ابن سبأ

فلبي
26-07-04, 05:33 PM
الى الان لم نرى رافضى عاقل يجاوب على السؤال


مولاي عاشق الجنان (( عجل الله فرجك )) أنت تطلب المستحيل بقولك " رافضي عاقل " لأن لا يوجد
في الروافض رجل عاقل .. أي رجل عاقل يجيز لأهله المتعة , ويزحف مثل التماسيح , ويمشي على
أربع مثل البغال :eek:


آية الله فلبي
مرجع لا يأكل طين
:rolleyes: :rolleyes:

ابن جزيرة العرب
26-07-04, 10:46 PM
يالرافضي...ولماذا انت لاتحج علي النبي شرب الخمر...أليست كانت حلالا...أجب

سرية الدعوة
27-07-04, 08:53 AM
لماذا لا يرد الرافضي على ديونه؟؟

هل غص بها !

للمرة الثالثة أقول رد يا سلاحه البكاء



[
وهذه آراء الشيعة في المسائل نفسها ( نكاح الزانيات ) وزايادة عليها مسائل أخرى بل ونكاح اللوطين !!!

ابدؤها بزنا مع الخالة والعمة الصريح عند الشيعة ..
زواج الزانيات ,,,من كتاب ( المسائل المنتخبة ) فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني
http://www.sistani.org/html/ara/main/index.php?page=3&lang=ara&part=1

http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/in10.html

http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/20.html#1

مسألة 997 ) : لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه وان كان الزنى قبل الدخول بها ، ولو زنى بغير العمة والخالة لم تحرم عليه بنتها وان كان الاحوط ـ استحباباً ـ أن لا يتزوج بنتها.
( مسألة 1000 ) : لو زنى بذات بعل أو بذات العدة الرجعية حرمت عليه مؤبداً على الأحوط لزوماً ، أما الزنا بذات العدة غير الرجعية فلا يوجب حرمة المزني بها ، فللزاني الزواج بها بعد انقضاء عدتها.
( مسألة 1001 ) : لو زنى بامرأة ليس لها زوج وليست بذات عدة رجعية لم يجز له ان يتزوجها الا بعد توبتها على الأحوط وجوباً ، ويجوز لغيره ان يتزوجها قبل ذلك الا ان تكون امرأة مشهورة بالزنا ، فان الأحوط وجوباً ( 389 )

عدم الزواج بها قبل ان تتوب ، كما ان الأحوط وجوباً عدم الزواج بالرجل المشهور بالزنا الا بعد توبته ، والأحوط الأولى استبراء رحم الزانية من ماء الفجور بحيضة قبل التزوج بها ، سواء ذلك بالنسبة الى الزاني وغيره.
( مسألة 1002 ) : يحرم الزواج بالمرأة دواماً أو متعة في عدتها من الغير ، رجعية كانت أو غير رجعية ، فلو علم الرجل أو المرأة بانها في العدة وبحرمة الزواج فيها وتزوج بها حرمت عليه مؤبداً وان لم يدخل بها بعد العقد ، واذا كانا جاهلين بانها في العدة أو بحرمة الزواج فيها وتزوج بها بطل العقد ، فان كان قد دخل بها في عدتها حرمت عليه مؤبداً أيضاً ، والا جاز الزواج بها بعد تمام العدة.
( مسألة 1003 ) : لو تزوج بامرأة عالماً بانها ذات بعل حرمت عليه مؤبداً ـ دخل بها أم لم يدخل ـ ولو تزوجها مع جهله بالحال فسد العقد ولم تحرم عليه لو لم يدخل بها حتى مع علم الزوجة بالحال ، واما لو دخل بها فتحرم عليه مؤبداً على الأحوط لزوماً.
( مسألة 1004 ) : لا تحرم الزوجة على زوجها بزناها ، وان كانت مصرة على ذلك ، والأولى ـ مع عدم التوبة ـ ان يطلقها الزوج.
( مسألة 1005 ) : إذا تزوجت المرأة ثم شكت فى ان زواجها وقع في العدة أو بعد انقضائها لم تعتن بالشك.
( مسألة 1006 ) : إذا لاط البالغ شرعاً بغير البالغ فأوقب ولو ببعض الحشفة حرمت على اللائط أمّ الملوط واخته وبنته ، والاحوط لزوماً ثبوت هذا الحكم فيما إذا كان اللائط غير بالغ أو كان الملوط بالغاً أو كان اللواط بعد الزواج باحدى المذكورات ، ولا يحكم بالتحريم مع الشك في الدخول بل ولا مع الظن به أيضا.
( مسألة 1007 ) : لا تحرم على اللائط بنت اخت الملوط ولا بنت اخيه ،
( 390 )

كما لا تحرم على الملوط ام اللائط ولا بنته ولا اخته
http://www.sistani.org/html/ara/menu/3/20.html#1





ثم خذ لفة في موقع
http://www.saanei.org/
المرجع الكبير
سماحة آية الله العظمى الشيخ يوسف الصانعي ـ دام ظله ـ

كلام عن نكاح الزانية مع روايتين عن المعصومين ..الثانية ضعيفة على قول مرجعكم
خذ من جهة اليمين كتاب الطلاق http://www.saanei.org/
فرع حكم العدة في الزنا http://www.saanei.org/ara/books/talag/page17.htm#81
فرع
حكم العدّة في الزنا

لاعدّة للحامل من الزنا بلا خلاف للاصل، وضع الحمل عدّة لذات العدّة من الحامل كما مرّ من الجواهر و للمطلّقات كما عليها نصّ الآية فيجوز لها التزويج قبل الوضع و امّا مع عدمه فالمشهور انه كذلك و أثبتها العلاّمة في التحرير[483] و نفى البأس عنها في المسالك حذراً من اختلاط المياه و تشويش الانساب و جعلها المفاتيح احوط و هو مختار الحدائق و ظاهر عنوان الوسائل، و المشهور منصور لان المستفاد من الآية ان العدّة حق للزوج ففي الآية الشريفة «فما لكم عليهنّ من عدّة»[484] بل يشعر به ان لم يكن ظاهراً فيه قوله تعالى «و بعولتهنّ احقّ بردّهنّ»[485] كما مرّ، و لانّ الزاني لاحرمة له و للعاهر الحجر، فلا حقّ له. هذا مع انّ الاصل البراءة عن العدّة وضعاً و تكليفاً و هي مقدّمة على اصالة الفساد في العقود كما لايخفى.
و استدل للقول الآخر باطلاق اخبار العدة من انّ العدّة من الماء او انّما العدّة من الماء و من انّ التقاء الختانين سبب للعدّة و بان الحكمة في العدّة هي التحفظ عن اختلاط المياه، و هي موجودة في المزني بها الحائل، و بالاخبار، منها ما عن اسحاق بن جرير، عن ابي عبدالله عليه السلام قال:قلت له:«الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدو له في تزويجها، هل يحلُّ له ذلك؟ قال:نعم اذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدّتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوّجها، و انّما يجوز له تزويجها بعد أن يقف على توبتها».[486]

و منها ما رواه الحسن بن علىّ بن شعبة، عن ابي جعفر محمد بن على الجواد عليه السلام انه سئل «عن رجل نكح امرأة على زنا، أيحلّ له أن يتزوّجها؟ فقال:يدعها حتى يستبرئها من نطفته و نطفة غيره اذا لايؤمن منها أن تكون قد أحدثت مع غيره حدثاً كما أحدثت معه ثم يتزوّج بها ان اراد فانّما مثلها مثل نخلة أكل رجل منها حراماً ثم اشتراها فأكل منها حلالا».[487]

.
[483] ـ تحريرالاحكام، ج2، ص71.
[486] ـ الوسائل، ابواب العدد، باب 44، ح 1، ج 15، ص 476.
[487] ـ المصدر، ح 2.

http://www.saanei.org/ara/books/talag/page17.htm#81


وأذكرك بما قال فارس :
الخميني يجوز التمتع بالزانية في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

عن إسحاق بن جرير قال: قلت لأبي عبد الله: إن عندنا في الكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة؟! قال: رفعت راية ؟! قلت: لا ، ولو رفعت راية أخذها السلطان(وذلك لأن من البدهي أن السلطان سيعاقبها على رفعها راية الفجور). فقال (أي أبو عبد الله) : نعم تزوجها متعة. قال: ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسرَّ إليه شيئاً. يقول: فلقيت مولاه فقلت: ما قال لك؟ قال (أي المولى ): قال لي لو رفعت راية ما كان عليه أن يتزوجها شيء، إنما يخرجها من حرام إلى حلال!!! وهذا في التهذيب الجزء 6 ص 485 وفي الوسائل الجزء 21 ص 29

تبين لنا مما سبق أن كلام أهل السنة في نكاح الزواني مقيد على أشكالهم وقدمنا الدليل ..

وتبين لنا أن الشيعة عندهم نكاح زواني ونكاح لوطيين ...

وأنا لــــن أقول لك ابن .... كما فعلت أنت ...أخلاقنا أرفع من ذلك ...

والسؤال الآن موجه لك يا زميل سلاحه الدعاء..


# س/ هل نكاح الزانيات مقيد أم مطلق عندكم معشر الشيعة ؟
فإن كان مقيدا هات الدليل ؟
وما حكم نكاح اللوطيين ؟
وهل هو مقيد ؟ وما الدليل ؟
وما حد اللوطي عند الشيعة ؟؟

سرية الدعوة

سرية الدعوة
27-07-04, 09:25 AM
ولا تنس الرد على هذا أيضا

الديون كثيرة ولا يستطيع تسديدها أكبر مرجع










هل تطبق هذا الكلام ( ابن الزنا ) على من طبق المتعه في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم اثناء ماكانت هي محلله ؟ باعتقادكم ؟؟؟؟

هههه لست أنا القائل بذلك.. أنتم تقولون ذالك
هذا قول الأئمة في رواياتكم ..
والظاهر لي أن ….اللغة عندك فارسية ..
وسبق أن قلت لفلبي : ((..فهم لا يريدون أن يقروا بأن ابن المتعة ابن زنا ))
تنبه هداك الله.. الإقرار وصف لشيء وارد عند صاحبه ..
أنا قلت :فهم : أي الروافض
وأنا أضفت الإقرار لكم .. فروايات الشيعة تقول أن المتعة زنا ..
وأنا أحاججك برواياتك .. الشيعة الذين يقولون أن المتعة زنا
### الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) هذا عند الإمامية ..
### وعند الزيدية وجاء في الروض النضير أن جعفر الصادق رضي الله عنه سئل عنها فقال عنها ( ذلك الزنا ). وكذلك الإمام محمد الباقر رضي الله ، قال عنها ( هي الزنا بعينه ) كما في الروض النضير .. طبعا انت لست زيديا ..أرأيت .....هذا وصفكم وليس وصفنا ..هذا إقراركم كما أخبرتك سابقا ..





نحن لما ناتيكم بدليل على زواج المتعه من القران تخالفون وتقولون الاية منسوخة

أبدا نكاح المتعة ليس واردا في القرآن !! والآية ليست منسوخة الآية في النكاح العام
وقد أخطأ من قال أنها منسوخة .. وأخطأ من قال أنها في المتعة ..
قال ابن المنظور في لسان العرب :.. قال: ومن زعم أَن قوله فما استمتعتم به منهنّ التـي هي الشرط فـي التمتع الذي يفعله الرافضة، فقد أَخطأَ خطأً عظيماً لأَن الآية واضحة بـينة.
وقال أيضا : وأَما قول الله عزوجل فـي سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: (وأحلّ لكم ما وراء ذلكم أَن تبتغوا بأَموالكم مُـحْصِنـين غير مُسافِحينَ )أَي عاقدي النكاح الـحلال غير زناة (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنّ فريضة ) فإن الزجاج ذكر أَنّ هذه آية غلط فـيها قوم غلطاً عظيماً لـجهلهم باللغة، وذلك أَنهم ذهبوا إلـى قوله (فما استمتعتم به منهنّ ) من الـمتعة التـي قد أَجمع أَهل العلـم أَنها حرام، وإنما معنى فما استمتعتم به منهنّ، فما نكحتم منهنّ علـى الشريطة التـي جرى فـي الآية أَنه الإِحصان ( أَن تبتغوا بأَموالكم مـحصنـين َ) أَي عاقِدينَ التزويجَ أَي فما استمتعتم به منهنّ علـى عقد التزويج الذي جرى ذكره فآتوهنّ أُجورهنّ فريضة أَي مهورهنّ،فإِن استمتع بالدخول بها آتـى الـمهر تامّاً، وإن استمتع بعقد النكاح آتـى نصف الـمهر.
وذكر ابن الجوزي نحوه ..
وزد عليه شرط التحصين في الآية يدل على أنها ليست في المتعة ..لأن المتعة لا تحصن ..
وأنا لن أحاكمك إلى أهل اللغة فقط أو ابن الجوزي .. أبدا ..سأحاكمك إلى أقوال الرافضة في عدم التحصين في المتعة .... ورد عندكم أنها لا تحصن خذ الروايات عند الكليني في الكافي ..

الكافي / ج 7 / ص 187 باب ما يحصن وما لا يحصن ومالا يوجب الرجم على المحصن.

688 ، 13 - 1 أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان ، عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنها الامة وتكون عنده ؟ فقال : نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنى ، قلت : فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال : لا يصدق ، قلت : فإن كانت عنده امرأه متعة أتحصنه ؟ قال : لا إنما هو على الشئ الدائم عنده . انظر ص الكافي ج/ 7 / ص 178

9 68 ، 13 - 2 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، وحفص بن البختري عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه السلام في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه ؟ قال : لا إنما ذاك على الشئ الدائم عنده .
انظر ص الكافي ج/ 7 / ص 178

3 69 ، 13 - 6 علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار ، قال : قلت لابي إبراهيم عليه السلام : الرجل تكون له الجارية أتحصنه ؟ قال : فقال : نعم إنما هو على وجه الاستغناء ، قال : قلت : والمرأة المتعة ؟ قال : فقال : لا إنما ذلك على الشي الدائم ، قال : قلت : فإن زعم أنه لم يكن يطأها ، قال : فقال : لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لانه
يملكها . انظر الكافي ص ج/ 7 / ص 178- 179

694 ، 13 - 7 عنه ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن أبي بصير قال : قال : لا يكون محصنا حتى تكون عنده امرأة يغلق عليها بابه . *انظر الكافي ص ج/ 7 / ص 179

قلت: إذا لا يحصل التحصين إلا بالنكاح الصحيح وملك اليمين .

700 ، 13 - 13 علي ، عن أبيه ، عن عبدالرحمن بن حماد ، عن عمر بن يزيد قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أخبرني عن الغائب عن أهله يزني هل يرجم إذا كانت له زوجة وهو غائب عنها ؟ قال : لا يرجم الغائب عن أهله ولا المملك الذي لم يبن بأهله ولا صاحب المتعة ، قلت : ففي أي حد سفره لا يكون محصنا ؟ قال : إذا قصر وأفطر فليس بمحصن .
انظر الكافي ص ج/ 7 / ص179 - 0 18

قلت معلقا عن الرواية الأخيرة ومن المعلوم امتناع الرجم يفيد عدم الإحصان ,,,

ومن الروايات التي قبلها أن التحصين يكون بالنكاح العام أو ملك اليمين فقط .
أما المتعة فلا تحصن وهذا يدل على أن الآية ليست في المتعة لأن الآية اشترطت التحصين .والمتعة لا تحصن حسب نصوصكم
وبهذا يبطل احتجاجكم بالآية من خلال روايات المعصومين عندكم ..

# ثم إن النهي عن المتعة وتحريمها وارد عند الكليني في الكافي :

9959 - 3 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون قال : كتب
أبوالحسن ( ع ) إلى بعض مواليه لاتلحوا على المتعة ، إنما عليكم إقامة السنة ( يقصد النكاح الصحيح ) فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائر كم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الامر بذلك ويلعنونا .
انظر الكافي ج / 5 ص / 453

طبعا الروافض رقعوا الأمر وفسروا كلمة ( السنة ) من النكاح العام إلى ) المتعة (..وقالوا ترقيعا افعلها مرة في حياتك على الأقل من اجل السنة ولا تكثر منها إذا أغنيت عنها !!!!

ونسوا ترقيع ( ويتبرين ويدعين على الأمر ) !! لأنهم يعلمون أن المتعة ذريعة للتستر على الزنا !!

( 10022 ) - 7 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن معمربن خلاد قال : سألت أبا الحسن الرضا ( ع ) عن الرجل يتزوج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد ؟ فقال : يجوز النكاح الآخر ولا يجوز هذا
انظر الكافي ج / 5 ص / 453- 467

أي أنه يرى بحرمة المتعة !!!

### الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) هذا عند الإمامية ..

رد على نصوص التحريم وعدم التحصين !!! أتحداك وأتحدى مراجع الشيعة عن بكرة أبيهم ..






الرواية الي اوردها الوهابي فلبي ضعيفه تامل يرحمني الله في الكلاام الذي اكتبه واقرا جيدا


كلامك الذي كتبته لا يقدم ولا يؤخر ..
من الذي ضعفها... أورد لي مرجعا ..



الحمدلله نحن خير من ندعو الله بالطريقة التي علمنا اهل بيت النبي صلى الله عليه واله
الحمدلله بحوزتنا ادعيه كثيره مروية عن اهل البيت عليهم السلام
وانتم فقراء من هذا الجانب


آل البيت منكم براءة ومن رواياتكم
وأنا لا أرد عليك إلا بـقول الله : ( أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء انا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا * قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا )

أما إذا كنت تقصد اللطميات
فهذه موجودة في مستشفى شهار




لعدولكم عن اتباعكم لسنة المصطفى صلى الله عليه واله واتباع اهل بيته عليهم السلام واتباع صحابته الكرام رضوان الله عليهم


انتم من عدل عن سنة آل البيت !!
وإذا كنت تدعي أنكم عكس ذلك .. فلماذا لا تعمل بالنصوص التي تقول لكم أن المتعة زنا كما في البحاروالنصوص التي تقول أن المتعة حرام وأنها لا تحصن كما في الكافي؟ جاوب ؟







لكن هل المراة خاتم في اصبعك تنزعه متى شات وتلبسه

رمتني بدائها وانسلت

طبق دعواك على روايات المتعة التي يجمع فيها نكاح ألف امرأة !!!!جاء عند الكليني في الكافي الجزء الخامس ص452
9956 - 7 - الحسين بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن عبيدبن زرارة ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : ذكرت له المتعة أهي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات .

طبق كلامك على المتعة !!!!






وين حقوق المراة في الاسلام اكلتها انت ؟


رمتني بدائها وانسلت ..
وهل ستكمل حقوق المرأة إذا صارت كل يوم في حضن رجل ؟؟؟

جعلتموها كالأمة ... جاء عند الكليني في الكافي 5 / ص 451
9950 - 1 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمربن اذينة ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : قلت : كم تحل من المتعة ؟ قال : فقال : هن بمنزلة الاماء .








بالنسبة للموقع الي حاطه انا اعرف انه معادي لاهل البيت عليهم السلام فلذلك لااؤمن بما فيه

.. راجع ما ذكرت لك سابقا ..
((الصورة لكتاب أجوبة المسائل الفقهية ص 143 للعصفور
طبعا أنت أتيت بصورة كتاب ولم يعترض عليك أحد ))
الحق اقرأ كتاب المسائل الفقهية للميرزا العصفور قبل أن يطير ..فإذا كنت لا تستطيع مراجعة كتبكم العلمية والتأكد مما ينقل لك .. فأنت عامي جاهل ولست طالب علم !













نحن نسير على منهج اهل البيت عليهم السلام ولانشك فيما يقولون نهائيا


غريب !!... ولكنك تجاهلت الرد على مسائل الزنا التي ذكرها .. مراجعكم
مع ان فيها روايتين عن آل البيت ؟؟؟
الثانية ضعفها سيدك .. لنأخذ الأولى :
عن اسحاق بن جرير، عن ابي عبدالله عليه السلام قال:قلت له:«الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدو له في تزويجها، هل يحلُّ له ذلك؟ قال:نعم اذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدّتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوّجها، و انّما يجوز له تزويجها بعد أن يقف على توبتها»

فهل يفسر عدم ردك بالشك في قول آل البيت ؟
أم بإقرارك بروايتهم في نكاح الزانيات ؟؟
أنت مخير بين الإقرار أو التشكيك
فاثبت دعواك بأنك لا تشكك في قول آل البيت ..؟؟ جاوب ...





لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه وان كان الزنى قبل الدخول بها
يابوالشباب انت داخل علمي ولا ادبي؟
اذا ادبي ماعليك شره واذا علمي خليها مستورة
هو يتكلم عن بنت الخاله والعمه
فقراها ثانيه


يا هذا... أين بقية المسائل ؟؟؟؟

ثم اقرأ جيدا (( لو زنى بخالته أو عمته )) يعني الرجل زاني .. وعندما نقول نكاح الزنات يشمل زنا الرجل أو زنى المرأة ..فكلامك لا يخرجكم من صلب موضوع نكاح الزنات
وبقية المسائل تكلمت عن زنى المرأة ..ولكنها آلمتك فتجنبت الرد عليها ..
والصياح على قدر الألم

وكنت أتمنى منك التدقيق فيما يقوله سيدك الجاهل في هذه المسألة..
(((لو زنى بخالته أو عمته قبل ان يعقد على بنتها حرمت عليه البنت على الأحوط لزوماً ، ولو زنى بالعمة أو الخالة بعد العقد على البنت لم تحرم عليه )))

حسب معرفتك بالمذهب الشيعي هل هذه المسألة صحيحة ؟؟
هل سيدك مصيب ؟؟؟؟

الجواب : لا سيدك مخطئ ...

وتعالوا أعلمكم مذهبكم أنت وعلماؤك الجهلاء ..!!

لا مجال لمناقشة الزواج من بنت العمة أو الخالة في هذه المسألة لأنكم تقولون ( زنى بعمته وخالته )
بمعنى انه زنا بذات محرم فالحكم ليس التزويج أو عدمه .هذا حكمه القتل لأنه زنا بذات محرم ..
وانتم أغبياء تناقشون مسألة صحة عقده من بنتها ونسيتم انه يجب قتله ..
لا مجال للكلام عن الزواج لأن الأصل قتله ..
ونصوص الكافي شاهدة عليكم ..وعلى جهلكم وغباؤكم ..
تعالوا نعلمكم ما في الكافي ..

الكافي ج7 / ص 190 – 191 ( باب من زنى بذات محرم )
7 73 ، 13 - 1 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن أبي أيوب قال : سمعت بكير ابن أعين يروي عن أحدهما عليهما السلام قال : من زنى بذات محرم حتى يواقعها ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت وإن كانت تابعته ضربت ضربة بالسيف أخذت منها ما أخذت ، قيل له : فمن يضربهما وليس لهما خصم ؟ قال : ذاك على الامام إذا رفعا إليه .

738 ، 13 - 2 أحمد بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين عن جميل بن دراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أين يضرب الذي يأتي ذات محرم بالسيف أين هذه الضربة ؟ قال : يضرب عنقه أو قال : تضرب رقبته .


740 ، 13 - 4 عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن بكير ، عن رجل قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : الرجل يأتي ذات محرم ؟ قال : يضرب ضربة بالسيف ، قال : ابن بكير حدثني حريز عن بكير بذلك .


741 ، 13 - 5 علي بن إبراهيم ، عن محمد بن سالم ، عن بعض أصحابنا ، عن الحكم بن مسكين عن جميل قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : الرجل يأتي ذات محرم أين يضرب بالسيف ؟ قال : رقبته .


742 ، 13 - 6 عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن عبدالله بن بكير عن أبيه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من أتى محرم ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت .

743 ، 13 - 7 سهل ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين ، عن جميل بن دراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أين تضرب هذه الضربة ؟ يعني من أتى ذات محرم قال : يضرب عنقه أو قال : رقبته .


بالله عليكم هل سيفكم الذي تضربون به عنقه سيف من البلاستيك ؟؟؟؟حتى يكون هناك مجال لمناقشة تزويجه ..
يجب قتله وليس تزويجه

أم انكم نسيتم نصوص الكافي التي نصت على قتله

هذا هو المراد من السؤال ... لكنك إما جاهل أو تتهرب ؟؟

نصيحتي اقرأ الكافي فعلماؤك أجهل الناس به ..

ثم أين بقية المسائل لماذا لا ترد عليها؟؟؟









إذا كان ردودي جهنمية فأعلم أن كنت أقول لها كوني بردا وسلاما..

ولا تنس أن ترد على باقي المسائل ..

رد على بقية المسائل وخاصة نكاح اللوطيين فقد أخطأ مرجعكم خطأ فادحا مرة أخرى ..

وإذا أردت أن أصحح لك خطا سيدك بالأدلة من كتبكم فلامانع عندي


ركبوا الهوى فهوى بهم *** وكذا الهوان لأهله فحذاري !

سرية الدعوة

سرية الدعوة
27-07-04, 09:34 AM
الديون كثيرة

ومن حق الرافضي أن يبكي

فقد بطلت المتعة بنصوص الكافي

ولا يستطيع الرد ولن يجد عند أسياده إلا صوتا كخوار الثور

مهل
27-07-04, 04:19 PM
سرية الدعوة هذا صك من صكوك الديون على الروافض
7
7

http://www.upmoon.com/up4/hghy444.gif

فلبي
28-07-04, 01:24 AM
ما طلع الصك مولاي ..
لكن للرفع :rolleyes:

مهل
28-07-04, 09:39 AM
خلاص ,,,آية الله فلبي

شوف إذا ما طلع الصك

ضع السهم على رمز الصورة × خذ زر الفأرة يمين

ثم اختر من القائمة ( خصائص)

سترى رابط ( لنك ) أما كلمة ( العنوان)

ضع السهم عند الرابط ثم إضغط الزر الأيمن للفأرة

ثم اختر (تحديد للكل )

سيظلل اللنك كاملا
إضغط زر الفأرة الأيمن مره أخرى

انسخ اللنك ثم لصق في شريط العنوان ثم انتقال وإن شاء الله يطلع

وإذا ما طلع فالعذر والسموحه
يمكن الصك راح عند أبو صالح في السرداب

بس أنا مـتأكد إن صكي أحسن من أبو صويلح

لأنه عندي طالع
جرب اضغط على الوضع المتقدم ثم انظر أسفل بتشوفه وش كبره

وهذه تجربة ثانية للصك نفسه


http://www.upmoon.com/up4/hghy444.gif

فلبي
28-07-04, 02:01 PM
خلاص مولاي طلع .. فتوى السكس تاني في جريدة الوطن الكويتية

مهل
28-07-04, 04:31 PM
قايل لك يامولاي...إن الصك أشجع من أبو صويلح

فلبي
30-07-04, 08:30 PM
لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

لأنها الحقيقة التي تقلقهم


خخخخخخخخخخخخخخ

لا أعلم لماذا يغضب الروافض من ذلك الشرف ..
يتقاتلون في الدفاع عن المتعة ( الزنا ) مع أنها حصر على المعمعمين .. :confused:

فلبي
31-07-04, 02:37 PM
يا أحمق هل قرأت رواية جعفر الصادق... من قال لك أن المتعة حلال وفقط...
الرواية تقول: (وولد المتعة أفضل من ولد النكاح)
هل تريد أن نعلمك دينك أيضا؟؟؟!!! إفهم يا ولد المتعة أنت الآن أفضل من غيرك

صحيح لماذا الحزن .. وهو الآن يعتبر أفضل من غيره .. :eek:

فلبي
:rolleyes:

وسلاحه الكذب
03-08-04, 11:29 PM
من ارداد الرد فهو موجود من ضمن الردود الاولى
الى ان تتغير صيغة السؤال انا اعرف اكلمكم في هذا الموووضع واناقشكم
فصيغة نفسها

فلبي
04-08-04, 01:37 AM
من ارداد الرد فهو موجود من ضمن الردود الاولى
الى ان تتغير صيغة السؤال انا اعرف اكلمكم في هذا الموووضع واناقشكم
فصيغة نفسها

قلنا لك في رد سابق .. ضع الرد وأعجنه مع تراب وطين وأكله بمقدار الحمصة على الرايق :p
هات كلام علمائكم ورهبانكم في هذه الرواية أو الكتاب أو المؤلف .. :o
وأعرف أنك تعبت وبأمكانك الأستعانة بحسينيات الخميني والخوئي وجميع الكنائس الرافضة .. :rolleyes:

فلبي
04-08-04, 01:38 PM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ..
وارضى اللهم عن الصحابة أجمعين ..
وأمهات المؤمنين ..






آمين

وسلاحه الكذب
11-08-04, 05:19 AM
أولاً: الموقف الشرعي من القرآن والسنة: من الغريب أن يصرح القرآن الكريم بآية واضحة جداً بحلِّية هذه المسألة: {فما استمتعتم به منهن فآتـوهم أجـورهـن}.. فكلمة الإستمتاع ذكرت بالآية، وكذلك كلمة الأجور.. وذلك خلاف المهور في الزواج الدائم، فالقرآن الكريم ليس فيه مايدل على عدم جواز هذا النوع من الزواج.. أما بالنسبة لروايات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ففي كتب صحيح مسلم..(كتاب النكاح/ الباب الثالث) فمن ضمن أحد الأحاديث يقول الراوي: (خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن رسول الله قد أذن لكم أن تستمتعوا، وكان يريد بذلك متعة النساء).. وكذلك في رواية أخرى يقول الراوي: (قَدِمَ جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء.. فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر.. ثم ذكروا المتعة، وكذلك يقول جابر: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر)، أي يجعلون المهر قبضة من التمر أوالدقيق.. فهناك روايات كثيرة في هذا المجال تدل على أن التشريع كان معمولاً به، وحتى أن بعضهم ذكر بعض الذين جاؤوا بعد زمان الصحابة، ممن ولدوا من هكذا سنخ من الزواج.. وبعد هذه الآية، وبعد الروايات.. ما المشكلة في هذا الزواج؟..

يبدو أن هناك حالة من حالات الإستغراب، بأنه كيف يمكن أن يتزوج الإنسان لأيام أو لساعات بمجرد لفظة.. والحال أن فرق الزواج الدائم عن الزنا، ليس في مقام العمل، فالعمل هو العمل.. ولكن هنالك ألفاظ في الزواج الدائم، يقلب الحرام إلى حلال.. فالفارق الوحيد بين الزواج الذي مشى عليه المسلمون جميعاً، وبين هذا الزواج: هو أن هذا الزواج غير مقيد بوقت، والآخر زواج مقيد بوقت.. فهناك لفظ واتفاق ومهر وعـدة وإرث وولد شرعي منـتسب للرجل.. إذاً مالمشكلة في ذلك؟.. فلو أن إنساناً تزوج زواجاً دائمياً، مع القطع واليقين والبناء القلبي، بأن يطلق الزوجة بعد أشهر.. فهل يقول أحد ببطلان هكذا زواج؟.. هو زواج دائم، ولكن مع نية الإنفصال لاحقاً.. إذاً كون الأمر فيه زمان وفيه أمد، مما لا يوجب وهناً في مثل هذا الزواج، وخاصة أن الشريعة شريعة مستوعبة.. فالإنسان قد يمر بظرف يدور أمره بين الحرام، وبين هذا الأمر الجائز بحسب الشريعة.. فالشريعة جعلت لك متـنفساً في هذا المجال، حتى لا يقع الإنسان في تلك الرذيلة التي تقصم ظهر الإنسان.

ولكن الشق الآخر من الحديث، هو هذه التساؤلات: ماهي ملاحظتنا على هذا الزواج؟.. ولماذا نرى بأن للنساء موقف سلبي معروف اتجاه هذا الأمر الشرعي؟.. ولعل هنالك شيئا من الحق في هذا المجال.. لذت علينا أن نبين هذه الناحية.

أولاً: من سلبيات هذا الزواج في مجال العمل، هنالك تشريع واضح محلل، إلا أن البعض أساء الإستفادة من هذا التشريع المحلل.. فيلاحظ بأن البعض يصل إلى هذا الحلال عبر قنوات عديدة من الحرام.. فإذا أراد أن يصل إلى البغية تراه يسترق النظر يميناً وشمالاً، وقد يتحدث حديثاً شهوياً مثيراً، وقد يصل الأمر إلى مستوى المصافحة والحديث، ومن ثم يصل الأمر إلى مستوى الحديث الغرامي، كل ذلك قبل العقد الشرعي.. إذاً فالإنسان المؤمن إذا رأى بأن هذا الحلال الأخير، يتوقف على مقدمات محرمة كثيرة، فكيف يقدم على مثل هذا العمل؟.. وبالتالي، فإنه علينا أن نلتفت إلى أن هذا الأمر، إنما هو جائز بشرطه وشروطه.. وأما إذا كنت مضطراً إلى أن ترتكب أنواع الحرام القولي والنظري، لأجل الوصول إلى هذه المسألة، فمن الواضح عندئذ أن الأمر غير سائغ.. وكذلك الإنسان في مقام العمل بالمستحب، عليه أن تكون له سياسة الموازنة.. وكون هذا الأمر راجحاً بحسب الشريعة، أو جائزاً بحسب أصل الدين، فهذا لا يعني الإقدام والرجحان في ذلك.. فالمؤمن يوازن بين الإيجابية والسلبية، فإذا كانت هذه العملية المحللة بحسب العمل، مما يوجب خراب العش الزوجي، أو تفكك الأسرة، أو يوجب حالة من حالات الشرخ النفسي بينك وبين من تعيش معها بشكل دائم، فهل يبقى الرجحان على حاله؟..

يقول الإمام عليه السلام في رواية - وهذا دليل على أن الأئمة عليهم السلام هم دُعاة التوازن، ولحساب جميع المقارنات قبل العمل - لبعض مواليه: ( لا تُلِح في المتعة، إنما عليكم إقامة السنة، ولا تشتغلوا بها عن فرشكم وحلائـلكم).. فالإمام (ع) يقول: إيـاك أن تجعل هذه العملية مما يوجب لك الإبتعاد عن الحليلة - وهي الزوجة - وعن الفراش الرسمي الذي تمارسه.. وقد رأينا في مقام العمل، أن البعض رغم علمه بأن هذا الأمر قد يؤدي إلى الشرخ العائلي، ومع ذلك يقوم به.. ويذكرنا الإمام عليه السلام في مورد آخر، بمسألة الإعتبارات الإجتماعية.. فالإنسان إذا كان في ظرف معين، وبعنوان معين، قد يوجب له شيءٌ من الوهن إذا قام بحلال أو بمستحب.. فهل يبقى الأمر على حاله؟.. قال الصادق (ع) لأصحابه: (هبوا لي المتعة في الحرمين، وذلك إنكم تكثرون الدخول عليّ، فلا آمن من أن تؤخذوا فيقال: هؤلاء من أصحاب جعفر).. وعليه، فإن الإنسان إذا كان يلاحظ أن هنالك حالة من حالات السلب الإجتماعي، فعليه أن ينتبه لهذه السلبية.

إن من الأمور التي ينبغي أن نلاحظها في هذه المسألة، أن بعض الناس يأخذ بهذا الحلال، ويكثر من هذا الأمر، إلى أن يتحول الى موجود تغلب عليه الشهوة، فلا يقـنع بالقليل، ويعيش دائماً هاجس الإستمتاع بعنصر جديد.. فإذا لم يتفق له ذلك: إما قد يصاب بنكسة نفسية، أو بضيق وتبرم.. أو أن يلجأ - لا سمح الله - إلى الحرام، لأن هنالك اشتغال في الباطن، لا يطفيه الحلال، فلا بد أن يتوجه إلى الحرام.. وأيضاً يلاحظ في مقام العمل، إن الذي يتذوق ذلك العالم المعهود، عندما يصل إلى زوجته، أو إلى حليلته وأم أولاده، فيلاحظ بأن هناك تفاوت وفارق شاسع بين العالمين: بين ذلك العالم وبعض المحترفات في ذلك المجال، وبين هذه الزوجة المؤمنة الصالحة المتعارفة، فيعيش أيضاً حالة من حالات الإنتقاص الباطني.. وكذلك حالة من حالات عدم الإعتناء والإزدراء في هذا المجال.. ومن الطبيعي بأن هذه مقدمة لإرتكاب الظلم بحق الزوجة.

فإذن إن ملخص الحديث: أنه لا ينبغي أن نحرّم ما أحله الله عز وجل، وعلى مستوى التـشريع، ليس لنـا الحق بأن نقول كلمة في قَبال الله ورسوله.. ولكن في مقام التطبيق والعمل، فالمـؤمن كيِّس فطـن، ومراقب ومـوازن، يلاحظ ويوازن بين السلـبيات والإيجابيات.. ولا يعمل بالـشيء لرجحانه المبدئـي، إلا أن يتيقن بوجود مرجحات محضة، من دون سلبيات ترفع الترجيح في البين

فلبي
11-08-04, 02:34 PM
قلنا لك في رد سابق .. ضع الرد وأعجنه مع تراب وطين وأكله بمقدار الحمصة على الرايق :p
هات كلام علمائكم ورهبانكم في هذه الرواية أو الكتاب أو المؤلف .. :o
وأعرف أنك تعبت وبأمكانك الأستعانة بحسينيات الخميني والخوئي وجميع الكنائس الرافضة .. :rolleyes:


لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

يالله يا أبن المتعة :rolleyes:

فلبي
14-09-04, 11:54 PM
لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

يالله يا أبن المتعة :rolleyes:

12345543212

فلبي
23-02-05, 06:33 PM
:rolleyes:

حيدر السني
23-02-05, 07:13 PM
لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

ربما لأن المتعة لا يقصد بها انجاب النسل الصالح، و انما هي فقط لأرواء غرائز حيوانية، و عليه فإن ابناء المتعة ينظر اليهم على انهم لقطاء إذ يتهرب منهم أباءهم (و أمهاتهم أيضا) و يتنصلون من كل مسؤولية تجاههم.

hatam
23-02-05, 07:37 PM
ألا يـا صاح أَخْبرني بما قد قيلَ فـي المُتعة

ومَنْ قال : حلال هي كمن قد قال في الرّجعة

كَذَبْتُمْ لا يحـِـبُّ اللّه شيئاً يُشــبه الخِدعـة

لها زوجـانِ في طُهْر وفي طُهْرٍ لـهـا سَبْعة

إذا فـارقَـها هــذا أَخَذْهــا ذاك بالشُّفعـة

فهِي مـن كُلّ إنسانٍ لها فــي رَحمها متعة

hatam
23-02-05, 07:52 PM
موقف آل البيت من نكاح المتعة

وبعد أن أوضحنا موقف الصحابة رضي اللّه عنهم من نكاح المتعة ألا وهو التحريم تبعاً لتحريم النبي صلى اللّه عليه وسلم ، نجد أن موقف بيت النبوّة من هذا النكاح موافق لموقف الصحابة ، وقد وردت عنهم عدة روايات في هذا الشأن نوردها للقراء الكرام من المراجع الشيعية لئلا يقال : إن هذا إفك مبين .

فيذكر الطوسي في كتابيه « التهذيب » 2/186 و « الاسبتصار » 3/142 والحر العاملي في « وسائل الشيعة » 14/ 441 :

عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال :

حرّم رسول الله صلى اللّه عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحُمُرِ الأهلية ونكاح المتعة . والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الرواية قائلاً :

حمله الشيخ ( يقصد الطوسي ) وغيره على التقيّة ، يعني في الرواية ، لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإِمامية . اهـ .

ونحن لا نسلّم بأنها وردت مورد تقيّة وذلك لوجود عدة روايات عن أهل البيت رضوان الله عليهم تحرّم ذلك .

ثم إن الشيعة حسب قول بعض علمائهم لم تستطع تمييز الأخبار الصادرة تقيّة والأخبار المتيقن صدورها عنهم ، وفي ذلك يقول يوسف





[37]



البحراني في كتابه « الحدائق » 1/5 - 6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لامتزاج أخباره بأخبار التقيّة ، كما اعترف بذلك محمد بن يعقوب الكليني في جامعه « الكافي » .

وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحمسن عليه السلام عن المتعة .

فقال : ما أنت وذاك قد أغناك اللّه عنها [29] .

فالإِمام المعصوم !! زجر السائل عن المتعة ، خاصة وأنه متزوِج زواجاً دائماً ، فالمتعة في هذه الحالة لا تجوز . والشيعة تزعم أن جعفراً الصادق رضي اللّه عنه قال :

إني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلّة من خلال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يقضها [30] . قال ذلك عندما سئل عن المتعة !! فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين أو قول المعصومين ؟ ! ، إمام ينهى عن ذلك وآخر يأمر بإتيانه ؟ !

ثم إن الصادق الذي . ينسبون له القول بحلّية المتعة نجده يُوَبّخ أصحابه بارتكابهم هذه الفاحشة فيقول :

أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة ، فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه [31] .





[38]



وعدّ النساء اللواتي يفعلن ذلك بأنّهنّ فواجر : عن هشام بن الحكم .

عن أبي عبدالله عليه السلام قال :

ما تفعلها عندنا إلا الفواجر [32] .

وَعَدّ اقتراف المتعة بأنها تُدَنّيس النفس : عن عبد اللّه بن سنان قال :

سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة . فقال : لا تُدَنس نفسك بها [33] .

ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة [34] .

فكيف يمكن للصادق أن يحرّم المتعة على أتباعه ؟ وهو القائل كما تزعم الشيعة :

ما من رجل تمتع ، ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامة ، ويلعنون متجّنبها إلى أن تقوم الساعة [35] .

وأيضاً : يستحب للرجل أن يتزوج المتعة ، وما أحبَ للرجل منكّم أن يخرج من الدنيا - حتى يتزوج المتعة ولو مرة [36] .





[39]



ولقد أقرّ الصادق أن المتعة زنا : قيل لأبي عبد اللّه عليه السلام : لِمَ جُعِل في الزنا أربعةٌ من الشهود وفي القتل شاهدان ؟

قال : إن اللّه أحلّ لكم المتعة ، وعلم أنها سَتُنكر عليكم ، فجعل الأربعة الشهود إحتياطاً لكم ، ولولا ذلك لأتي عليكم ، وقلما يجتمع أربعة على شهادة بأمر واحد [37] .

فهذا إقرار صريح من الصادق بأن المتعة زنا ، ولو لم يكن كذلك فلماذا لو اجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه حدّ الزنا ؟ وما دام ذلك حلالاً فلا ضَيْر لو اجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال .

وتذكر الشيعة أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشه في المتعة حينما ذكر نساءَه وبنات عمه :

عن زُرارة قال : جاء عبد اللّه بن عمير الَّليثي إلى أبي جعفر عليه السلام فقال :

ما تقول في متعة النساء ؟

فقال : أحلّهأ الله في كتابه وعلى سُنّة نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة .

فقال : يا أبا جعفر مثلك يقول هذا ، وقد حرّمها عمر ونهى عنها [38] .





[40]



فقال : وإن كان فعل .

فقال : إنّي أعيذك باللّه من ذلك أن تحلّ شيئاً حرّمه عمر .

فقال : فأنت على قول صاحبك ، وأنا على قول رسول الله صلى اللّه عليه وسلم وآله ، فهلمّ أُلاعنك أنّ الحقّ ما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وآله وأنّ الباطل ما قال صاحبك .

قال : [39] فأقبل عبد اللّه بن عمير فقال : يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن [40] ؟

قال [41] : فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام حين ذكر نساءَه وبنات عمه [42] .

وإذا كانت المتعة حلالاً فلماذا لا يرتضيها الإِمام التاسع عندهم : محمد بن علي بن موسى لأهله ؟ أيحلّها لأتباعه ولا يجوّزها لأهل بيته ؟ وهل يوجد دليل - وهم مُقرّون به - أبلغ من هذا على كراهة أهل الييت للمتعة ؟

ونجد أيضاً إمامهم الثامن علي بن موسى الرضا يتذمر من أتباعه بإلحاحهم عليه بالإذن في نكاح المتعة ، وكان سبب عدم إِذنه لهم خشيته من نساء الشيعة أن يكفرن ويلعن من أباح المتعة لانشغال رجالهن بالمتعة عنهن

hatam
23-02-05, 07:54 PM
أحكام الدين على اليقين إلا القليل لامتزاج أخباره بأخبار التقيّة ، كما اعترف بذلك محمد بن يعقوب الكليني في جامعه « الكافي » .

وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحمسن عليه السلام عن المتعة .

فقال : ما أنت وذاك قد أغناك اللّه عنها [29] .

فالإِمام المعصوم !! زجر السائل عن المتعة ، خاصة وأنه متزوِج زواجاً دائماً ، فالمتعة في هذه الحالة لا تجوز . والشيعة تزعم أن جعفراً الصادق رضي اللّه عنه قال :

إني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلّة من خلال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يقضها [30] . قال ذلك عندما سئل عن المتعة !! فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين أو قول المعصومين ؟ ! ، إمام ينهى عن ذلك وآخر يأمر بإتيانه ؟ !

ثم إن الصادق الذي . ينسبون له القول بحلّية المتعة نجده يُوَبّخ أصحابه بارتكابهم هذه الفاحشة فيقول :

أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة ، فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه [31

فلبي
24-02-05, 11:51 AM
جزاكم الله خير أخواني ..

فتى فلسطين
24-02-05, 04:27 PM
http://www.upmoon.com/up4/hghy444.gif

فلبي
01-04-05, 04:23 PM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم ..

محمد الفاطمي
01-04-05, 04:47 PM
يا عزيزي انا اقول لك
يغضب لاننا نقول عنهم اولاد زنى
فلو قلنا عنهم اولاد المتعة لاختلفت الامور

هل يستطيع رافضي فاسق ان يرد على هذا
قد ياتي رافضي غبي ويقول هذا القول زور وبهتان او محرف
وقد ياتي اخر ويوقول هذا القول لا تفهمونه انتم السنة ( هو ما حيقول سنة انما حيقول نواسب وكانا نصيبن على ابوه ... عفوا بس هو ما يعرف مين ابوه حتى ننصب عليه )

لا حول ولا قوة الا بالله
مع ان الامر واضح في بطلان وفساد عقيدة الشيعة وزيفها الا انهم عميت قلوبهم عن الحق واخرست السنتهم عن قول الحقيقة التي يعرفونها ولكنهم يخافون قولها
ولكني اذكركم ايها الرافضيون يا من رفضتم العقيدة الصحيحة اذكركم بان الخوف من الله افضل من الخوف من عباد الله

Talib
01-04-05, 06:19 PM
اخي فلبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لن ادخل معك في نقاش المتعة وحرمتها وحلها لاني لا املك علما كافيا لذلك بل ارى انك تخلط بين الشيعة كمذهب او دين او تفسير وبين الشيعة كبشر يبنعدون او يقتربون من تطبيق قواعد وتعليمات وفروض او مستحبات مذهبهم فكما ان المسلمين قد يلتزم بعضهم بالصلاة والصوم والبعض الاخر قد لا يصلي اصلا او منهم من يصلي الفجر في المسجد والبعض الاخر قد يصليها في البيت فمن الظلم ان نعمم على الجميع بسبب ممارسة قد ياخذ بها البعض وقد لا يطبقها البعض الاخر..فكيف تعرف ان الشخص الشيعي الذي تقابله في الشارع انه ابن متعة وانت لا ترى منه الا ظاهره

ارى انه من الاجحاف ان تعمم علينا نحن الشيعة فكما للسنة عوائل راقية ومحترمة فنحن كذلك الشيعة بيننا عشائر وعوائل لا تقبل الا بالزواج المتعلرف عليه بين عامة المسلمين

فارجو ان لا تعمم علينا فالتعميم في الاحكام غالبا ما يقود الى الاخطاء

نايف الشمري
02-04-05, 01:53 AM
طالب..

ياخوي انت وقعت والا الهوى جابك!!

يووووووووووه الله يعينك

اسمع نصيحتي وغير الموضوع خله عن استار اكاديمي

وليش مايدخلون فيه رافضياة

<<<<<<<<<<انت خابر عشان المتعه وعشان بركاتها

واذا فيك حيل ولك عظام تشيلك ابعطيك رابط

فيه واحد هناك حليييييييييييييل اسمه الؤدب

من اسمه تدري انه حليل يقولي انه يبيك بكلمة راس ويبي يشرحلك بالتفصيل

الممل وهو هاليومين مركب سيستم جديد قوييييييي

كيف تستطيع ان تفهم رافضي من عاشر مره

ويراهن عليه عاد نبي نشوف يمديه والا مايمديه

خذ هالرابط ونبي نلحقك هناك بس لاتنسى اعزم كل الساده اللي بحارتكم

عسى ولعل يمديكم مع اخونا المؤدب والا ضنتي مايديكم


هنا الؤدب ينتظرك!! (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=312096&posted=1#post312096)

Talib
02-04-05, 05:55 AM
اخي نايف الشمري معذرة فان نيتي في تواجدي في هذا المنتدى هو للحوار الهادى وليس للمهاترات الكلامية التي لا تسمن ولا تغني من جوع

نصيحتي اليك ان تذهب وتفتح كتاب رياض الصالحين وتقرا باب حسن الخلق فسوف تتعلم الكثير من اقوال الرسول الكريم عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه النجباء افضل الصلاة والسلام والذي اظن انك تدعي وبلا شك اتباع نهجه وتدافع عن سنته فانت في منتدى الدفاع عن السنة بينما توقيعك يدل على غير ذلك

نايف الشمري
02-04-05, 11:49 PM
ياااااااااعله خييييييييير

طالب.. عسى ماشر يالغالي!!

وش اخطيت عليك فيه؟ وبعدين تعال توقيعي هذا يقصد به ناس جابولي الظغط من غبائهم المستفحل

وانشاءلله منت منهم..

وبعدين انت بدك العنب والا بدك تهاوش الناطور؟

واللي فهمته منك انت تمقة المتعه وتترفع عنها وانها شي واطي وانه عندكم عوائل رفيعة

وقبائل عريقه اعجبتني (قبائل عريقه) ماترضى الا بالزواج الدائم

وانشاءلله نقول ان فطرتهم سليمه وانك انت منهم...

بس لي عندك طلب اذا سمحت انك تبين رايك هذا فالمتعه بشكل واضح في موضوع مستقل هنا

والا في ردك وتبين انه فيكم ناس في مجتمعك عالاقل بدا يفهم ان المتعه ابتدعوها بعض الساده عندكم

لا لشيء الا ليحللوا لانفسهم الشهوه الحرام ولينشروا الدعاره في المجتمعات الشيعيه

على الاقل في المجتمعات اللي مافيها عوائل كبيره وقبائل عريقه!!

واكون لك من الشاكرين..


نايف الشمري

فلبي
03-04-05, 12:39 PM
طالب يا طالب:cool:

أمامك أنظر ماذا يقول ألأمام جعفر الصادق ( المكذوب عليه ) :- الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

مشعل الإسلام
03-04-05, 12:44 PM
وولد المتعة أفضل من ولد النكاح

يانهار زي بعضة ..

فلبي
03-04-05, 01:00 PM
يا مشعل الإسلام هذا الكلام عن جعفر الصادق تبع الروافض :rolleyes:

فلبي
02-05-05, 11:38 PM
يا مشعل الإسلام هذا الكلام عن جعفر الصادق تبع الروافض :rolleyes:
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> :rolleyes:

فلبي
17-07-05, 05:44 AM
:rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:

فلبي
28-11-05, 10:49 PM
طالب يا طالب:cool:

أمامك أنظر ماذا يقول ألأمام جعفر الصادق ( المكذوب عليه ) :- الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

:rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:

123
03-12-05, 09:19 AM
السيستاني يجيز زواج المسيار

يثير زواج المسيار في بعض البلدان الخليجية ومنها الكويت والسعودية، ضجة كبرى، ويلفت اهتمام الكثيرين، الذين يسعون ـ دون كلل ـ لمعرفة الرأي الشرعي فيه.
وزواج المسيار ـ ويسمى أيضا زواج النهاريات فقط ـ حيث تتخلى فيه الزوجة عن حقها في أن يبيت زوجها لديها، وعن حقها في العدل بينها وبين الزوجة الأولى (أو المشهرة أو الرسمية إذا جاز التعبير ـ وكذلك عن حقها في النفقة ـ عند الطلاق ـ وفي الإرث وفي إبلاغ الزوجة الأولى بالزواج) وهو أيضا يماثل الزواج الرسمي في شرط الإيجاب والقبول والعقد والشهود.
وفي رسالة تلقتها «الوطن» أفتى السيد علي السيستاني لدى سؤاله عن حكم هذا الزواج، حيث نقل عنه وكيله السيد محمد باقر الموسوي المهري قوله إن زواج المسيار كالزواج الدائم والزوجة زوجته فلا فرق بين الزواجين «المشهر والمسيار» وأوضح قائلا: لا مانع من هذا الزواج، لكنه استدرك قائلا: لا أثر للتنازل عن الإرث فعلا ويجوز اشتراط أن تعرض عن سهمها في وقته لصالح الورثة أو تهبه لهم فيجب عليها ذلك تكليفا.
وردا على سؤال آخر حول جواز قتل غير المسلم أكد السيستاني أن الآية الكريمة التي تقول (اقتلوهم حيث ثقفتموهم) (البقرة) والآية 91 من سورة النساء وآيات أخرى تدل على أن الله سبحانه وتعالى أذن للمسلمين بقتل طائفة من كفار مكة طردت المؤمنين من ديارهم واستخدمت في حقهم شتى أنواع القتل والقمع والتعذيب وفي الآية 195 من سورة النساء يشير الذكر الحكيم تحديدا إلى المشركين المنافقين، فبالنسبة لهؤلاء يأمر الله تعالى المسلمين بأسرهم أو قتلهم حيثما وجدوهم ما لم يكفوا أيديهم عن المسلمين ولم يظهروا ميلا للسلام والصلح.
وينفذ السيستاني من هذا إلى القول بأن جواز قتل الكفار والمشركين مرتبط بمرحلة يترصد فيها هؤلاء للمسلمين لغرض قتلهم فيتآمرون عليهم ويثيرون أمامهم الفتن للنيل من الإسلام مشيرا الى أنه لا يجوز التمسك بجزء من الآية الشريفة والحكم بجواز قتل غير المسلم مؤكدا أنه يمكن لغير المسلمين أن يلتحقوا بالمجتمع الإسلامي ويحصلوا على حقوق المواطنين وفق شروط معينة ومن خلال معاهدة ثنائية يعقدونها مع المسلمين وهي تعرف «بالذمة» وأمثلتها كثيرة في تاريخ المسلمين.

مصدر الخبر: جريدة الوطن الكويتية الجمعة 18/10/2002

http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?pageid=26&mgdid=122437

فلبي
01-04-06, 10:38 AM
:rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:

خيليها
02-04-06, 02:54 AM
و لعن متجنبي المتعة :D

http://up4.w6w.net/upload/01-04-2006/w6w_200604011859004fc6f12e.jpg

ساجد لله
02-04-06, 10:19 PM
بارك الله فيك

للرفع

فلبي
06-05-06, 09:28 PM
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أنك حميداً مجيد ..

صائد المجوس
26-05-06, 09:46 PM
بارك الله بك أخي فلبي

وفعلاً من خلال خبرتي في التعامل معهم طبعاً عن طريق المنتديات والا في الواقع لاأستطيع أن اقترب منهم لأن رائحتهم كريهة أن الرافضي تنقز بلوفه لو أكرمته بلقب إبن المتعة

ابوفهد22
31-05-06, 01:55 PM
رفع ......................

ابو مسلم
01-06-06, 10:00 AM
(1) الموسوعة الفقهية الكويتية
واختلف الفقهاء في صحّة نكاح الحامل من زنى : فقال المالكيّة والحنابلة وأبو يوسف من الحنفيّة : لا يجوز نكاحها قبل وضع الحمل ، لا من الزّاني نفسه ولا من غيره .. وذهب الشّافعيّة وأبو حنيفة ومحمّد إلى أنّه يجوز نكاح الحامل من الزّنى ... ولا تشترط التّوبة لصحّة نكاح الزّانية عند جمهور الفقهاء .. . ومع القول بجواز نكاح الحامل من الزّنى فلا فرق في حلّ نكاحها للزّاني وغيره . واتّفق الفقهاء على أنّ الحامل إذا تزوّجت بغير من زنى بها لا يجوز وطؤها حتّى تضع ..

(2) موسوعة فتاوى الأزهر
الموضوع (77) نكاح الحامل من الزنا.. الشيخ عبد المجيد سليم.&14 ربيع أول 1348 هجرية -
19 أغسطس 1929 م..أجاب : ...اختلف فى أنه هل يجوز نكاح الشخص من حبلى من الزنا إذا لم يكن هو الزانى بها فذهب أبو حنيفة ومحمد إلى صحة هذا النكاح وإن حرم عليه الوطء ودواعيه وذهب أبو يوسف إلى أن النكاح غير صحيح ...فعلى قولهما يصح نكاح هذه المرأة ممن لم يزن بها ولكن يحرم عليه وطؤها ودواعيه حتى تضع حملها

(3) موسوعة فتاوى الأزهر أيضاً
الموضوع (15) نكاح الحامل بغير طريق شرعى الشيخ عطية صقر.&مايو 1997 "...قال العلماء فى نكاح الحامل : لو كان الحمل من زنا ففى صحة العقد قولان : أحدهما بطلانه ، وهو مذهب أحمد ومالك وجمهور العلماء ، والقول الثانى صحته ، وهو مذهب الشافعى وأبى حنيفة ، ..والزواج من الزانية فيه خلاف للعلماء ، فقد حرمه بعضهم إذا كانت مشتهرة بالزنى ، وأجازه البعض إذا علم توبتها كما رآه ابن القيم فى بدائع الفوائد " ج 4 ص 103 ".
{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور3
هل تعترض على هذه الاية ؟؟؟!!!
هذا كلام الله و نحن نطبقهفلماذا كل هذا الهجوم علينا لاننا نطبق كلام الله!!!!

ابو مسلم
01-06-06, 10:14 AM
في هذا الرد اقتصر على الاتي



واساالك لماذا لاتوجه الشرك انت لنفسك وتسال نفسك هل انت مقصر لعلي وفاطمة وابناؤهم او لا؟
اولا نحن لا نقصر بحقهم فأنتم المقصرين بحقهم رضى الله عنهم وارضاه فانتم من يقول على لا يدافع عن زوجتها و لا يدافع عن ابنته ولا يدافع عن امامته رضى الله عنه وارضاه و لاو لا ولا
ثانيا هل يشرك المسلم اذا قصر فى حقهم ؟؟!!!!
اقصد هل حقهم علينا ان نعبدهم من دون الله و اذا لم نفعل نصبح من المشركين ؟
عجبى على هذه الاتهامات الباطلة التى ليس لها اى اثبات

ابو مسلم
01-06-06, 10:26 AM
و اقول هم لا يحبوا ان يتصفوا بابناء المتعةلان ابن المتعة لا يعرف من هو ابوه فى الغالب هههههههههههههه

أبا سليمان
01-06-06, 10:36 AM
التراب ملئ فمه ههههههههه

سلاحة افلست؟
اسلفك؟ هههههههههه

الله يجزاكم خير يااخواني واخواتي في الله

فلبي
02-06-06, 04:17 PM
جزاكم الله خير على الرفع .. :)
ولا زلت أنتظر من ينكر الرواية .

ابوفهد22
02-06-06, 10:48 PM
على فكره ايها المععم فلبي قدس الله سرك ...

فانت ظاغط على اعصاب الشيعه في مواقعهم ....

فلبي
03-06-06, 12:54 AM
الله يجزاك خير ..
وجعلني الله شوكة في حلق كل رافضي .

ابوفهد22
03-06-06, 10:35 AM
ماهوا راي قداستكم في هذا الحلم ..

رايت وانا في المنام وكاني اكل من تراب كربلاء وفي اثناء اكلي جائني رجل على حصان ابيض ولم استطع رؤية وجهه

فقد كان لابس قناعا يشبه كثيرا قناع (( زورو )) فتبسم

وقال : هل انت من موالينا السذج ؟...

قلت : نعم ومتى الفرج يامولاي ؟...

قال : كل تبن ...اكمل اكل التراب ...ثم تكلم

قلت : يامولاي ...قد مللنا ونحن ننتظرك .. والاعضاء في شبكة الدفاع عن السنة ...

يضحكون ويتمسخرون علينا يوميا ويحرجوننا بقول الله وبقول رسولة .. ونحن لا لدينا الا قال المرجع الفلاني وقال

السكس تاني... وقصص حتى اطفالنا ماعاد يصدقونها ...

قال : سكس تاني ...ولا تعال لي تاني ...ها ها ها ها

قلت : مولاي ...اتنكت علي ...وانا اتمنى ان اكل واشرب من غائطك وبولك ..

قال : هل بقي احد في الدنياء لم يضحك عليكم .. وش فيها لو ضحكت عليكم انا ايضا ؟....

قلت : مولاي... مولاي ..شكلك تمزح والا تستخف دمك .. يامولاي

قال : يا رافضي .. مالك عقل تفكر فيه ؟...

قلت : نعم يامولاي ..ولكن المعممين الغوه بهالقصص والحكايات الحزينة .... وبالتمتع بنسائنا ... وسلب اموالنا بالباطل

قال : ارايت الان يا غبي ماذا امتطي ... انظر فانا امتطي خيل ...إذن لماذا تدفع لهم الخمس يا احمق ...

وماذا ساعمل بالاموال التي يدعون انهم يجمعونها لي ؟..

هل يريدون مني ان اشتري عماره .. واجرها شقق مفروشه مثلا ؟...ام يجمعوها لي لكي اتزوج بها وانا عمري الان

فوق 1300 سنة .. من هذه المغفلة التي سوف تتزوج برجل بهذا العمر ؟...




عندها تيقنت انني رايت صاحب الزمان ( عجججججج)

ابوفهد22
04-06-06, 08:19 AM
للضغط ..... اقصد للرفع ....

ابوفهد22
09-06-06, 01:27 AM
للرفع كمان وكمان

فلبي
09-06-06, 12:26 PM
الله يجزاك خير .. :)



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

http://members.lycos.co.uk/sunnah888/up_ar/ar/flb2003.gif

( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) ..السنة للخلال ( 2 / 566 )

اللهم عليك بالبابا يوحنا بولص السستاني ..!! :cool:

ابوفهد22
14-06-06, 01:22 PM
للضغط كمان بعد الاختبارات ........

بو الفضل
14-06-06, 01:41 PM
ابو فهوووووووووووووووودي........الاناء ينضح بما فيه ....

فلبي
14-06-06, 02:37 PM
أبو الفضل تعبت نفسك يأ أبن المتعة :) ؟
جاوب أن كنت رجلا من ظهر رجل متزوج زواج صحيح وليس زواج متعة ( زنا ) .. :d

ابو المقداد الانصاري
14-06-06, 03:29 PM
ابو الفضلات احقر من ان يرد على اسود السنه ، وسيدهم فلبي

فلبي
14-06-06, 03:51 PM
الله يبارك فيكم ..
والله الموضوع أصبح مشهور ( قوي قوي ) بالمصري;)

ابو المقداد الانصاري
14-06-06, 04:58 PM
اخي فلبي........

قمت بارسال رساله لك على الايميل كما طلبت ..........

ولكنك لم ترد علي
هل يوجد فواصل بين الكلمات؟؟؟؟؟؟؟

انتظر


او ان الايميل الذي كتبته خطأ

فلبي
15-06-06, 01:14 AM
تم الرد عليك أخي الكريم . :)

فلبي
24-06-06, 10:01 PM
.... للرفع .....


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

http://members.lycos.co.uk/sunnah888/up_ar/ar/flb2003.gif

( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) ..السنة للخلال ( 2 / 566 )

اللهم عليك بالبابا يوحنا بولص السستاني ..!! :cool:

bandar552
27-06-06, 03:01 AM
فوووووووووووووووووووووووووووووووووووق

أسد الدين شيركوه
27-06-06, 11:56 AM
يغضبون لأنهم أبناء متعة


والحزن يجللهم لأنهم لايعرفون آبائهم

وهذه مصيبة

محرقيه
27-06-06, 02:30 PM
####################
####################
المنتدى منتدى حوار لا منتدى قص ولصق .

فهَّاد

فلبي
27-06-06, 03:38 PM
بلاش نسخ ولصق يا محرقيه ... :)

محرقيه
28-06-06, 07:02 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
ابي جوابك على اللي انا سويت له نسخ ولصق مثل ماتقول يافلبي انا عطيتك كلها من كتب السنه بعض الاحاديث تحرم المتعه وبعضها تحللها بعضهم يقول ان الرسول ص ماحرمها لعهد عمر بن الخطاب وبعضها يقول لا تم تحريمها في عهد الرسول لو سمحت انا نسخته ولصقته مو شان تقولي بلاش نسخ ولصق ابي تجاوبني ادري ان وايد طويل بس والله ابي جواب منكم وربي يشهد علي اني ابي ارتاح واعرف الحقيقه

الخلافة
28-06-06, 08:18 AM
بعد إذن أخي فلبي ..

محرقيه .. الموضوع بسيط جداً .. افتحي عقلك و قلبك للحق .. المتعة حللت و حرمت ( أكثر من مرة ) و لكن آخر حكم لها هو التحريم .. و لأن بعض الصحابة لم يعلموا بتحريمها من قبل النبي صلى الله عليه و سلم .. تمتعوا في عهده و عهد أبي بكر رضي الله عنه و جزءاً من عهد عمر رضي الله عنه معتقدين أنها حلال .. عندما علم عمر رضي الله عنه بفعلهم حرمها من تحريم النبي صلى الله عليه و سلم لها .. هل وصلت الفكرة ؟؟


الخلافة ..

فلبي
28-06-06, 12:26 PM
جزاك الله خير يالخلافة الموضوع موضوعك , والصيد صيدك , والدار دارك ونحن الضيوف عندك :) :)

صدقيني يا أيتها المحرقيه أن الفطرة السليمة ترفض تلك المتعة .
والدليل على أنها تتفشى في العوام أنها محرمة عليهم يعني العامي فقط يتفرج ولا يتمتع , يعرض أهله للمتعة ولا يستطيع أن يتمتع بأهل السيد .


سؤال جميل بالنسبة لك , جاء 5 رجال ذاهبين لرحلة بحرية يريد أحداً منهم أن تتزوجيه متعة وتذهبين معهم , هل توافقين , علماً بأن في دينكم يحل للخمسة أن يلعبووا لعبة الكراسي في السيدة المتمتعة .:rolleyes:

يعني كل شوي عند أحدهم , بالله عليك هل هذا من الدين والإ دعارة مقننة .


عندي ملاحظة طريفة :- لماذا عوام الروافض يدافعون عن المتعة أكثر من أسيادهمممممم ..:cool: :cool: :cool:


أخيراً وليس أخراً :- لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !! (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=418237#post418237) إذا كانت المتعة حلال مالمشكلة لما أقول لك يا بنت المتعة :confused:



حرره آية الله فلبي

تأبط شراً
28-06-06, 12:34 PM
سؤال جميل بالنسبة لك , جاء 5 رجال ذاهبين لرحلة بحرية يريد أحداً منهم أن تتزوجيه متعة وتذهبين معهم , هل توافقين , علماً بأن في دينكم يحل للخمسة أن يلعبووا لعبة الكراسي في السيدة المتمتعة .

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ تنرحم المسكينه .. الله يهديها لطريق الحق
فالمتعه لايقبلها لا عقل ولا نقل

ادام الله ظلك يا سيد فلبي :)

عابد لله1
28-06-06, 06:46 PM
اسئل هذا السؤال لابناء الصحابة الاوائل الذين جائوا بزواج المتعه ودعنى نسمع معك ما ردهم

بو الفضل
28-06-06, 07:30 PM
لان الذي يصفهم بذلك هو احد احفاد زياد بن ابيه...........هل تعرفنا بأسم ابي زياد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وكما قال الاكرم (ص)
الولد للفراش وللعاهر الحجر.......

BRASIL
28-06-06, 08:13 PM
لان الذي يصفهم بذلك هو احد احفاد زياد بن ابيه...........هل تعرفنا بأسم ابي زياد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وكما قال الاكرم (ص)
الولد للفراش وللعاهر الحجر.......



لقد اخطأت سامحك الله نسيت ان تقول رضي الله عنه وارضاه

محرقيه
29-06-06, 01:40 AM
ثلاثة أحاديث عن جابر بن عبدالله تفيد الاستمتاع على عهد الرسول وأبى بكر وعمر بن الخطاب, وأن الذى حرمها هو عمر:
الحديث الأول :
{ وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِراً، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ. فَقَالَ: نَعَمِ، اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ـ صَ ـ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1022 ].

الحديث الثانى:
{ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقُبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ـ صَ ـ وَأَبِي بَكْرٍ، حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ، فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1022 ].

الحديث الثالث:
{ حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ -يَعْنِي: ابْنَ زِيَادٍ- عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ. فَقَالَ جَابِرٌ: فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ـ صَ ـ ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1023 ].

ابي جواب ممكن

الخلافة
29-06-06, 02:36 AM
بارك الله فيك أخي العزيز فلبي .. يا متعب الروافض :)

ثلاثة أحاديث عن جابر بن عبدالله تفيد الاستمتاع على عهد الرسول وأبى بكر وعمر بن الخطاب, وأن الذى حرمها هو عمر:
الحديث الأول :
{ وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِراً، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ. فَقَالَ: نَعَمِ، اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ـ صَ ـ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1022 ].

الحديث الثانى:
{ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقُبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ـ صَ ـ وَأَبِي بَكْرٍ، حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ، فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1022 ].

الحديث الثالث:
{ حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ -يَعْنِي: ابْنَ زِيَادٍ- عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ. فَقَالَ جَابِرٌ: فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ـ صَ ـ ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1023 ].

ابي جواب ممكن

سأحسن الظن بك .. و أقول أنك لم تقرأي ردي ..!!

بعد إذن أخي فلبي ..

محرقيه .. الموضوع بسيط جداً .. افتحي عقلك و قلبك للحق .. المتعة حللت و حرمت ( أكثر من مرة ) و لكن آخر حكم لها هو التحريم .. و لأن بعض الصحابة لم يعلموا بتحريمها من قبل النبي صلى الله عليه و سلم .. تمتعوا في عهده و عهد أبي بكر رضي الله عنه و جزءاً من عهد عمر رضي الله عنه معتقدين أنها حلال .. عندما علم عمر رضي الله عنه بفعلهم حرمها من تحريم النبي صلى الله عليه و سلم لها .. هل وصلت الفكرة ؟؟


الخلافة ..


الخلافة ..

فلبي
29-06-06, 11:45 AM
الآن جاوبيني على سؤالي .. هل ترضين ذلك ... :)
يعني لازم اللف والدوران يا شيعة آل سبأ ..

محرقيه
29-06-06, 02:15 PM
الاخ الخلافه
الظاهر انت اللي مو فاهم علي انت قريت الاحاديث او لا وقريت متى تم تحريمها ،،، فانه لم يتم تحريمها في عهد الرسول ص ولا في عهد ابو بكر ولكن في عهد عمر اهو اللي حرمها عرفت وحتى في الموضوع اللي نسخته ولصقت وماقصر الاخ فهاد حذفه والمفروض انه مايحذفه لاني لاحظت غيري وايد ينسخون ولصقون ،،،، المهم ان التحريم البعض يقول ان في حجة الوداع والبعض الثاني يقول ان في فتح مكه الحين انا ابيك ترد علي متى بالضبط تم التحريم وكل هاذي الاحاديث موجوده في كتب السنه مو كتب الشيعه،،،،،،،، لو سمحت اخوي الخلافه ابي جواب.

محرقيه
29-06-06, 02:21 PM
الاخ فلبي
ماراح ارد عليك بس باقولك الله يسامحك

الخلافة
29-06-06, 02:54 PM
الاخ الخلافه
الظاهر انت اللي مو فاهم علي انت قريت الاحاديث او لا وقريت متى تم تحريمها ،،، فانه لم يتم تحريمها في عهد الرسول ص ولا في عهد ابو بكر ولكن في عهد عمر اهو اللي حرمها عرفت وحتى في الموضوع اللي نسخته ولصقت وماقصر الاخ فهاد حذفه والمفروض انه مايحذفه لاني لاحظت غيري وايد ينسخون ولصقون ،،،، المهم ان التحريم البعض يقول ان في حجة الوداع والبعض الثاني يقول ان في فتح مكه الحين انا ابيك ترد علي متى بالضبط تم التحريم وكل هاذي الاحاديث موجوده في كتب السنه مو كتب الشيعه،،،،،،،، لو سمحت اخوي الخلافه ابي جواب.

ما هذا يا محرقيه .. أجبتك .. و لكن لا بأس .. ففي الإعادة إفادة .. و في رواية أخرى .. التكرار يفيد الشطار :)

قرأت الأحاديث .. و أقول لك على شكل نقاط ليسهل الفهم:

النقطة الأولى: المتعة حرمت في عهد النبي صلى الله عليه و سلم تحريماً أبدياً ..!!

النقطة الثانية: بما أنه لا يوجد صحف و جرائد و إذاعات و محطات تلفازية في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم .. فإن بعض الأحكام قد تخفى على الناس .. لأن الرسول يبلغ من حوله من الصحابة .. و الصحابة الحاضرين يبلغون الغائبين و هكذا .. بناء على ذلك .. هناك بعض الأحكام لا تصل إلى بعض الصحابة رضي الله عنهم ..!!

النقطة الثالثة: من قال أن عمر هو الذي حرم المتعة .. فإنه لم يعلم أن الرسول صلى الله عليه و سلم قد حرمها من قبل ..!!

النقطة الرابعة: وقت تحريمها ليس أمراً بالغ الأهمية طالما أن التحريم جاء في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم .. و هو من حرمها ..!!

أعتقد أن الأمور اتضحت الآن أكثر ..!!


الخلافة ..

محرقيه
29-06-06, 03:11 PM
شكرا لك اخي الخلافه
انا اعرف وفاهمه كلامك وعارفه ومتاكده انك افهم واثقف مني بوايد وانا على قد حالي بس الحمدلله اني ابحث واقرأ ومن اللي قريته هم في احاديث وااااااااااايد تؤكد عدم تحريم المتعه وانا طبعا اتكلم عن الراوين وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وآل وسلم.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط حدثنا إياد عن عبد الرحمن بن نعم أو نعيم الاعرجي شك أبو الوليد قال: سال رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده متعة النساء فقال والله ما كنا على عهد رسول الله ـ ص ـ زانين ولا مسافحين ثم قال والله لقد سمعت رسول الله ـ ص ـ يقول ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر } [ مسند ابن حنبل ـ أحاديث عبدالله بن عمرـ الجزء الثانى ـ ص 95 ].

ممكن اسألك سؤال شفت شنو كانوا عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وآل وسلم وشنو احنا الحين عليه؟؟؟؟؟؟

المرسال
29-06-06, 03:13 PM
الاخ فلبي
ماراح ارد عليك بس باقولك الله يسامحك

يا اهلا يا ست متمتعه

المعصوم بيقول حرااااااااام وانتم بتقولوا حلال

هنا درورس اماميه تفيدك :D

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=52875

بو الفضل
29-06-06, 03:35 PM
الخلافة كذب ثم كذب حتى يصدقونك الناس .................بسم الله الرحمن الرحيم
ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا…صدق الله العلي العظيم…
سانقل لكم احاديث صحيحة عندكم ورواتها ثبت ….
1- في صحيح البخاري..تفسير القران…4156…عن عمران بن حصين قال:انزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله(ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات.قال رجل برايه ما شاء….
2- سنن النسائي..مناسك الحج((التمتع))…2683 …عن سعيد بن المسيب(يقول حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي اذارايتموه قد ارتحل فارتحلوا فلبى علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال علي الم اخبر انك تنهى عن التمتع قال بلى قال له علي الم تسمع رسول الله (ص) تمتع .قال بلى ….)
3- سنن النسائي..مناسك الحج (( التمتع))…2685…عن ابراهيم ابن ابي موسىعن ابي موسى..انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما أحدث امير المؤمنين في النسك بعد حتى لقيته فسألته فقال عمر قد علمت أن النبي (ص)قد فعله ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحوا بالحج تقطر رؤوسهم……
4- صحيح مسلم…الحج….2135
5- مسند احمد..مسند البصريين….18992….فهل تريدون المزيد…؟؟؟؟نحن جاهزون الى اكثر من هذا وامضى بأذنه تعالى…...

الخلافة
29-06-06, 03:50 PM
الخلافة كذب ثم كذب حتى يصدقونك الناس .................بسم الله الرحمن الرحيم
ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا…صدق الله العلي العظيم…
سانقل لكم احاديث صحيحة عندكم ورواتها ثبت ….
1- في صحيح البخاري..تفسير القران…4156…عن عمران بن حصين قال:انزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله(ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات.قال رجل برايه ما شاء….
2- سنن النسائي..مناسك الحج((التمتع))…2683 …عن سعيد بن المسيب(يقول حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي اذارايتموه قد ارتحل فارتحلوا فلبى علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال علي الم اخبر انك تنهى عن التمتع قال بلى قال له علي الم تسمع رسول الله (ص) تمتع .قال بلى ….)
3- سنن النسائي..مناسك الحج (( التمتع))…2685…عن ابراهيم ابن ابي موسىعن ابي موسى..انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما أحدث امير المؤمنين في النسك بعد حتى لقيته فسألته فقال عمر قد علمت أن النبي (ص)قد فعله ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحوا بالحج تقطر رؤوسهم……
4- صحيح مسلم…الحج….2135
5- مسند احمد..مسند البصريين….18992….فهل تريدون المزيد…؟؟؟؟نحن جاهزون الى اكثر من هذا وامضى بأذنه تعالى…...


أهلاً أهلاً بعابد الأضرحة و الزاحف إلى القبور بو الفزل ( مسخرة المنتدى ) .. يقولون ( من طول الغيبات جاب الغنايم ) لكن في مثل حالتك و حال الروافض في العموم ( من طول الغيبات جاب الغباء و الجهل و الإفلاس ) ..!!

لا بأس عليك يا عابد القبر .. سيأتيك الرد قريباً ..!!


الخلافة ..

الخلافة
29-06-06, 04:04 PM
على عجالة ..

عابد القبر بو الفزل ( مسخرة المنتدى ) انطبق عليه قول شيخ الإسلام بن تيمية ( الرافضة لا عقل و لا نقل ) :cool:

حديث 2 و 3 .. في باب التمتع في الحج .. هل تعرف ما معنى التمتع بالحج يا أحمق ..؟؟!!

المشكلة أن الأحمق نقل معه اسم الباب أو الكتاب وهو ( مناسك الحج ) من سنن النسائي :confused: :confused:

لكل داءٍ دواءٌ يستطب به *** إلا الحماقة أعيت من يداويها

و والله قد أعيتنا حماقة هذا المخلوق في المنتدى ..!!

حديث البخاري بامكانك الرجوع إلى شرحه في فتح الباري فليس عندي وقت الآن أضيعه في أمر مفروغ منه .. باقي الأحاديث لم تنقلها و لم تأت بسندها و لم تثبت صحتها ..!!


الخلافة ..

بو الفضل
29-06-06, 04:09 PM
الخلافة........الاتعلم انها كانت (((فلتة)))فسأسميك فلتة زمانه السباب كأجداده .........هات ماعندك وأنا متاكد ان كل الذي عندك هو السب ...فعندكم معجم خاص به ورثتموه اب عن جد............

الخلافة
29-06-06, 04:10 PM
هذا حديث من نفس الباب في سنن النسائي يبين أن الحديث هو في متعة الحج و ليس متعة النساء التي يدندن حولها الروافض ..!!

اَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، اَنَّهُ حَدَّثَهُ اَنَّهُ، سَمِعَ سَعْدَ بْنَ اَبِي وَقَّاصٍ، وَالضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ، - عَامَ حَجَّ مُعَاوِيَةُ بْنُ اَبِي سُفْيَانَ - وَهُمَا يَذْكُرَانِ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ اِلَى الْحَجِّ فَقَالَ الضَّحَّاكُ لاَ يَصْنَعُ ذَلِكَ اِلاَّ مَنْ جَهِلَ اَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى ‏.‏ فَقَالَ سَعْدٌ بِئْسَمَا قُلْتَ يَا ابْنَ اَخِي ‏.‏ قَالَ الضَّحَّاكُ فَاِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ نَهَى عَنْ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ سَعْدٌ قَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَنَعْنَاهَا مَعَهُ


الخلافة ..

الخلافة
29-06-06, 04:49 PM
الخلافة........الاتعلم انها كانت (((فلتة)))فسأسميك فلتة زمانه السباب كأجداده .........هات ماعندك وأنا متاكد ان كل الذي عندك هو السب ...فعندكم معجم خاص به ورثتموه اب عن جد............



هناك مقولة تنطبق عليك و هي ( تكلم بعلم .. أو اخرس بحلم )

شكراً على الإطراء الجميل الغير متوقع حقيقةً منك يا عابد القبور بو الفزل :)

مع هذا ستظل ( مسخرة المنتدى ) :D


الخلافة ..

فلبي
29-06-06, 05:51 PM
الاخ فلبي
ماراح ارد عليك بس باقولك الله يسامحك


شكراً لك ..
ولكن ليش , المتعة حلال عندكم وأنتي لم تجاوبيني على سؤالي ( نعم - لا )
يعني القتال في الدافع عن المتعة وارد عندكم ولكن للتوضيح والأمثال ( تغضبون ) والمتعة حلال :confused: :confused:

ما المشكلة . :rolleyes:

فلبي
29-06-06, 05:51 PM
يا أبو الفضل لماذا يغضب الروافض من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) !!

محرقيه
01-07-06, 05:19 AM
الاخ فلبي
اشفيك مستانس والله المتعه احسن بالف مره من الزنا اللي يمارسونه البنات والشباب،

ابو المقداد الانصاري
01-07-06, 07:59 AM
الاخ فلبي
اشفيك مستانس والله المتعه احسن بالف مره من الزنا اللي يمارسونه البنات والشباب،


ههههههههههههههههههههههاااااااااااي .....

حلووووووووووووه ب ما اجت معك منيح...........

انا اسالك ؟!!!!!!

شو الفرق بينهم ؟؟؟؟؟؟!!!

سني .. :)
01-07-06, 09:44 AM
الاخ فلبي
اشفيك مستانس والله المتعه احسن بالف مره من الزنا اللي يمارسونه البنات والشباب،

مجرد سؤال !
هل سبق وأن تمتعتي؟
وإن كانت الإجابة لا ، فهل ترغبي بذلك !!


:d إنظروا كيف سيهرب الرافضة

الخلافة
01-07-06, 09:51 AM
الاخ فلبي
اشفيك مستانس والله المتعه احسن بالف مره من الزنا اللي يمارسونه البنات والشباب،

دائماً تجد الرافضة يستميتون في الدفاع عن المتعة .. فالتفكير للأسف هو في جزئهم السفلي لا العلوي :)

بدل المشاركة هنا يا محرقيه .. لماذا لا تناقشين في مواضيع التوحيد و الشرك و غيرها من الأمور الأهم من المتعة ..؟؟!!

الله يهديك ..


الخلافة ..

Ramadan
01-07-06, 10:40 AM
كما ان ابن الحرام لا يحب ان تقول له ابن حرام وفي الوقت نفسه تجد بعضهم يحبون ان يفعلو الحرام

ابو مسلم
01-07-06, 11:14 AM
و اقول هم لا يحبوا ان يتصفوا بابناء المتعةلان ابن المتعة لا يعرف من هو ابوه فى الغالب هههههههههههههه
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21
اين السكينة فى زواج المتعة و اين المودة والرحمة اين هم القوم الذين يتفكرون؟؟؟!!!!!
واريد ان اعرف ما الفرق بين الزنا و زواج المتعة اذا كان الاثنين لقضاء شهوة وقتية؟؟؟

محرقيه
01-07-06, 02:06 PM
الاخ ابو المقداد
شنو هالسؤال الزنا طبعا معروف،،،،،، اما المتعه كانوا يتمتعون بها ايام الرسول صلى الله عليه وآل وسلم يعني انت شتقصد ان حتى اللي كانوا يتمتعون ايام الرسول صلى الله عليه وآل وسلم يزنون .

محرقيه
01-07-06, 02:16 PM
الاخ الخلافه
آخر شي اتصوره منك انك ترد علي بهالاسلوب لاني كنت من البدايه محترمه نفسي لكن للاسف انتوا اللي قاعدين تغلطون لا حول ولا قوه الا بالله ،،،، وان كنت انا اشارك في هالموضوع كنت ابيك تقنعني ان الشيعه غلط عرفت والمهم انا عندي وايد اشياء ابي اتناقش فيها معاك الصراحه .

أبو هريرة الشامي
01-07-06, 02:46 PM
الاخ ابو المقداد
شنو هالسؤال الزنا طبعا معروف،،،،،، اما المتعه كانوا يتمتعون بها ايام الرسول صلى الله عليه وآل وسلم يعني انت شتقصد ان حتى اللي كانوا يتمتعون ايام الرسول صلى الله عليه وآل وسلم يزنون .


المتعة كانت موجودة عند العرب في الجاهلية و حرمت يوم خيبر

لا أدري كيف تقبل فتاة على نفسها هذا الشيئ

الحمد لله على نعمة الإسلام

Ramadan
01-07-06, 02:48 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم المتعة كحكم الخمر
بما ان في الجاهلية كان الزني منتشر وامر طبيعي وكان كثير من الناس يفعله
فعندما دخل الناس في الاسلام كان من الصعب على من تعود عليه ان يتركه فلذلك اذن رسول الله لبعض اصحابه ان يتزوج زواج مؤقت بدلا من الزنى بطريقة الجاهلية
ولكن بعد ان ازداد الذين امنو ايمانا حرمه رسول الله الي يوم القيامة
مثل الخمر تحريم تدريجي وهو محرم الى يوم القيامة

ابو المقداد الانصاري
01-07-06, 02:53 PM
الاخ ابو المقداد
شنو هالسؤال الزنا طبعا معروف،،،،،، اما المتعه كانوا يتمتعون بها ايام الرسول صلى الله عليه وآل وسلم يعني انت شتقصد ان حتى اللي كانوا يتمتعون ايام الرسول صلى الله عليه وآل وسلم يزنون .


صدق من قال: الرافضي لا يفكر ، واذا فكر فكر برجله :)

قلنا لكم يا ابناء المتعه ......

المتعه كانت حلال ، اي لم يرد نص صريح بتحريمها ........

شان كل المفروضات مثل الحجاب ........

ثم حرمت ..... حرمت ....... حرمت بعد غزوه خيبر هي والحمر الاهليه ........

فهمت يا ابن المتعه والا اعيد..................

سبحان من خلق الغباء واعطاه للروافض ............
او
سبحان من خلق الروافض واعطاهم للغباء :):)

فلبي
01-07-06, 03:22 PM
الاخ فلبي
اشفيك مستانس والله المتعه احسن بالف مره من الزنا اللي يمارسونه البنات والشباب،

كلام جميل جداً :rolleyes:
طيب هل ترضين أن يأخذ رجل خارج إلى رحلة برية أو بحرية ومعه 5 رجال ومن ثما تتم المتعة بشكل ( لعبة الكراسي ) كل ساعة أنتي في حضن رجل .. ولكن بإسم المتعة .. ؟؟

جاوبني :cool: :cool:

الأزهر
01-07-06, 03:59 PM
قبحكم الله يا ابناء المتعة

تشارجر
02-07-06, 01:04 AM
سؤال للرافضة / مالفرق بين الزنا والمتعة ؟ وهل ترث المتمتع بها ؟ وهل يرث منها المتمتع بها ؟

ابو مسلم
02-07-06, 03:52 AM
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21
اين السكينة فى زواج المتعة و اين المودة والرحمة اين هم القوم الذين يتفكرون؟؟؟!!!!!
واريد ان اعرف ما الفرق بين الزنا و زواج المتعة اذا كان الاثنين لقضاء شهوة وقتية؟؟؟
جوبونى هل زواج المتعة يتفق مع هذه الاية؟؟؟؟؟!!!

ابوفهد22
02-07-06, 01:24 PM
تشارجر
الجواب : لا يوجد فرق
فالزانية تاخذ فلوسها بعد الزناء بها
والمتمتعه تاخذ فلوسها بعد التمتع بها


الى ابناء المتعة ..لماذا يغضب الروافض ابناء المتعة من وصفهم بــ ( أبناء المتعة ) يا ابناء المتعة !!

تشارجر
02-07-06, 06:58 PM
أخوي أبو فهد شكرا على التوضيح


أنا كنت أضن أنه :

الزانية تاخذ فلوسها بعد الزناء بها
والمتمتعه تاخذ فلوسها بعد الزنا بها

لكن الوضع تغير :

فالزانية تاخذ فلوسها بعد الزناء بها
والمتمتعه تاخذ فلوسها بعد التمتع بها

صراحة فيه فرق كبير بين اعتقادي الأول وبين توضيحك أخي أبو فهد الله ينفع بك

بس فعلا بعد توضيحك أخي أبو فهد لماذا يغضب الروافض ابناء المتعة من وصفهم بــ ( أبناء المتعة )؟؟

لكن بعد معرفة فضل التمتع السؤال يقول :

هل تمتعت واحدة من آل البيت ؟؟؟ ما أظن أنهم يتركونها( أي المتعة ) طالما أن فيه أجر عظيم .

سني .. :)
02-07-06, 07:21 PM
أرايتكم كيف هربت الرافضية؟

xyoussef
02-07-06, 08:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدالله رب العالمين والصلاة واللام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبة ومن تبعهم بأحسان إلى يوم الدين
أخواني وأخواتي أن دين الرافضه لهو دين غريب كل شئ مباح عندهم وهذه المتعة أو بالأصح الزنى الصريح الذي أبتلاهم الله به ووالله ياأخي أن سبب أبتلائهم بهذا الزنا الصريح ماهو الا ذنب عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه لأنهم أتهموها بالزنا والله برأها من فوق سبع سموات فمكروا ومكرا الله والله خير الماكرين.

لمن تحل المتعه؟
لاتجوز المتعه عند الشيعه الا لمن يعرفها حق المعرفه, وسوف تتسأل يا أخي الكريم ماهي تلك المعرفه, فأقول : الإيمان بالروايات المكذوبه على لسان أهل البيت رضي الله عنهم ؛ وبشيوعية الجنس فاذا أمنت بذلك حلت لك المتعه وحرمت على من يجهلها .
وفي ذلك يكذبون على الأمام الرضا رضي الله عنه بأنه قال :
(المتعه لاتحل إلالمن عرفها؛ وهي حرام على من جهلها) من لايحضره الفقيه 2/148؛ وسائل الشيعه 14/438
صيغة المتعه عند الشيعه؟
يجب عند الشيعه أن يذكر في صيغة المتعه الأجر والمدة وعدم الميراث وعدم وجوب العدة وهي خمسة وأربعون يوما وقيل : حيضه . وله أن يشترط عدم طلب الولد.
عن زراره عن أبي عبدالله عليه السلام: قال لاتكون المتعه إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى.(الفروع للكليني 2/437 الوسائل 14/465)
عن أبي بصير قال: لابد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك !! متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما.(التهذيب 2/188؛ الأستبصار 3/146 الوسائل 14/465)
وعن هشام بن سليم قال : قلت كيف يتزوج المتعة؟ قال يقول: أتزوجك كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما ؛ فأذا مضت تلك الأيام كان طلاقها في شرطها ولاعدة لها وعليك .(التهذيب 2/44 ؛ الوسائل 14/466)
فهذه هي صيغتهم في الزنا أقصد المتعه.
المتعه من أركان الأيمان
الشيعه إذا وجدوا شيئا يوافق هواهم أجتهدوا في وضع أسس له وجعله من الدين ولو أدى إلى تلفيق الكلام على لسان أهل البيت رضي الله عنهم فهم عباقره في الكذب والخرافات فيذكرون أن جعفر الصادق قال:
( ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ولم يستحل متعتنا). ويقصد ببكرتنا أي رجعتنا
من لايحضره الفقيه 2/148 وسائل الشيعه ج4/438
فهذا هوا الأيمان عندالشيعه!!!
ترغيبهم في المتعه
لابد من الترغيب ووضع الثواب في المتعه حتى يخدعوا الحمقى والمغفلين والذين لاحياء عندهم والذين مسعورون جنسياً ؛ والشيعه لايفتقرون الى وضع المرويات في هذا الشأن فهم عباقره في هذا الكذب فدينهم مبني على هذا الأساس.
فيزعمون أن الله تعالى أحل لهم المتعه وحرم عليهم المسكرات !!
عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر قال أن الله رأف بكم فجعل المتعه عوضا لكم من الأشربه) الروضه من الكافي 151 وسائل الشيعه 14/438
وعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله ع قال أن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعه) من لايحضره الفقيه 3/151وسائل الشيعه14/438
فالشيعه أشترطت على ربهم أن هو حرم عليهم مايذهب عقولهم فلا بد بالمقابل أن يحل لهم مايشبع شهواتهم.و لهذا تجدهم أقرب الناس لليهود فاليهود قالوا لن نصبر على طعام واحد لاكن الشيعه طلبوا من ربهم أن يحل لهم الزنا أن هوا حرم عليهم المسكر!!!
ويفترون على الله تعالى الكذب فيقولون أن المتعه رحمه من الله خص بها الشيعه دون سائر الناس . عن أبي عبدالله ع في قوله عز وجل{مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}قال : والمتعه من ذلك.وسائل الشيعه 14/439
فهل صار الزنا رحمه من الله مابال هؤلاء القوم لاكن لاحياة لمن تنادي
بل تطاولوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه الله غفر للعهارات منهم أقصد المتمتعات عن أبي جعفر ع قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال: يامحمد : أن الله تبارك وتعالي يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) من لايحضره الفقيه 2/150 قرب الإسناد21
وسائل الشيعه 14/442 بحار الأنوار ج 100ص 299
وعن صالح بن عقبه عن أبيه ؛ عن أبي جعفر ع قال : قلت : للمتمتع ثواب؟
قال : أذا كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً على من أنكرها لم يكلمها كلمه إلا كتب الله بها حسنه؛ ولم يمد يده الا كتب الله له حسنه ؛ فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا أغتسل غفرالله له بقدر ماصب من الماء على شعره .
قلت : بعدد الشعر؟!
قال: بعدد الشعر. ( من لايحضره الفقيه 2/149؛ وسائل الشيعه14/442؛ بحار الأنوار ج100 ص 306)
فالراوي أستنكر أن يغفر الله تعالى للزاني هذه المغفره الواسعه رغم نهي المولى تعالى عن الزنا ولكن الأمام المعصوم أستنكر أستفهامه فإجابه بنعم.
فياقوم هل هناك زاني يزني ويريد بذلك وجه الله لاوالله أن لايريد بذلك الا وجه أبليس معلمهم وأستاذهم في فنون الدعاره.
وعلى هذا الأساس فإن بعض نساء الشيعه في الماضي رغبت في أقتراف هذه الفاحشه لاحباً في نيل الثواب المتدفق على الشيعه بسوء أعمالهم ولكن من أجل أن تعاند عمر رضي الله عنه فالشيعه من القديم إلى وقتنا الحاضر لم تختلف عقليتهم ولم ترتفع عن هذا المستوى.
عن بشر بن حمزه عن رجل من قريش قال: بعثت إلي إبنة عم لي كان لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي؛ ومابعثت إليك رغبه في الرجال غير أني أنه بلغني أنه أحلها الله في كتابه وسنة نبيه وحرمها زفر(أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه) فأحببت أن أطيع الله عزوجل فوق عرشه وأطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعصي زفر فتزوجني متعه ؛ فقلت لها أدخل على أبي جعفر عليه السلام فأسشيره .
قال فدخلت عليه فأخبرته.
فقال: أفعل صالى الله عليكما من زوج!!(الفروع للكافي 2/433 بحار الأنوار ج100ص307)
فهذه المرأه أرادت أن تبرر فجورها وأنحرافها بأنها تخالف عمر رضي الله عنه ؛ ومايضر عمر رضي الله عنه إن أرادت هي أو غيرها أن تزني وتفجر فالله تعالى هو الذي يحاسب وليس عمر !!!!
والأئمه المعصومون يأمرون أتباعهم بضرورة التمتع ولو مرة واحدة لأنهم يرونها واجبه لايمكن للشيعه التخلي عنها لأنها من علامات الأيمان.
عن هشام عن أبي عبدالله ع قال : أني لأحب للرجل أن لايخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وأن يصلي الجمعه في الجماعه.(وسائل الشيعه 14/443)
ويبالغون في الكذب كما هي عاداتهم فيزعمون أن الرجل إذا أغتسل بعد أرتكابه فاحشه الزنا في المتعه خلق الله تعالى من كل قطره تقطر منه سبعين ملكا يدعون له ويستغفرون له إلى يوم القيامه: عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه(!!!) عن أبي عبدالله ع قال: مامن رجل تمتع ثم أغتسل إلا خلق الله من كل قطره تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامه ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعه.(الوسائل14/444)
وايضا أئمتهم المعوصومون يساعدونهم ماديا لأقتراف وممارسة تلك الرذيله عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله ع فقال لي : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟
قلت : لا
قال: ولم؟
قلت مامعي من النفقه يقصر عن ذلك .
قال: فأمر لي بدينار .
قال: أقسمت عليك أن صرت إلى منزلك حتى تفعل.(الوسائل 14/444)
دينار واحد فقط أجرة التمتع بها يابلاش ويافرحة معلمكم أبليس فيكم!!!
ولاتستغرب أخي الكريم أن تكون أجرة الزانيات بهذا القدر لأن الشيعه يحاولون بقدر الأمكان إزالة العقبات لممارسة هذه الرذيله.
لاعدد معين في المتعه
عند الشيعه يجوز التمتع بأكثر من أربع عاهرات وأن كان عنده أربع زوجات
عن بكر بن محمد سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه أهي من الأربع؟
فقال: لا.
(الفروع للكافي 2/34؛ قرب الأسناد للحميري ص21 التهذيب للطوسي 2/188 الأستبصار 3/147 وسائل الشيعه14/466)
وعن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات.(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446)
أجرة المتمتع بها
رغبة من الدين الشيعي في التيسير على معتنقيه في أتيان ماشرعه لهم من البغي جعلوا أجرة المتمتع بها قدر أستطاعته فيجزئ في الدرهم والكف من الطعام وشربة ماء.
عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن متعة النساء ؟
قال حلال!! وأنه يجزئ فيه الدرهم فمافوقه.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 3/45 الوسائل 14/471)
وعن يونس عن أبي عبدالله ع قال: أدنى ماتحل به المتعه كف طعام.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 2/45 الوسائل 14/471)
فما أيسر أرتكاب جريمة الزنا عندهم أذا كان ثمن جسد المرأة الشيعيه بهذا القدر فيابلاش لهؤلاء المسعوريين جنسيا.
وعن عبدالرحمن بن كثير عن أبي عبدالله ع قال: جاءت أمرأة إلى عمر فقالت: إني زنيت فطهرني فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال كيف زنيت ؟ قال: مررت بالباديه فأصابني عطش فأستسقيت أعرابياً؛ فأبى أن إلآ أن أمكنه من نفسي . فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي. فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه : تزويج وربك الكعبه.(الفروع 22/48 الوسائل 14/472)
فأنظر أخي الكريم كيف يفترون على الأمام علي كرم الله وجه .
إن هذه المسأله لو عرضت على صغار طلبة العلم لأفتى لك أن هذ زنى يقام عليه الحد؛ ولاكن الشيعه لايهمهم الا وضع المرويات التي تؤيد شذوذهم وأنحرافهم .
جواز عدم دفع الأجره كامله في حالة رفضها ممارسة الجنس
من المبادئ الغريبه في المتعه في الدين الشيعي ؛ أنه يجوز للرجل أن يرفض دفع الأجره مقدماً بل أنه يحتاط لنفسه فربما رفضت العاهره مواصلة الرذيله معه فحيتئذ يجوز له أن يدفع أجرة الأيام التي تخلفت عدا أيام الحيض مثلا.
ولا تستغرب أخي الكريم من هذه المبادئ في الدين الشيعي فكتبهم مليئة من مثل هذه النوعيه الشاذه.
عن عمر بن حنظله قال : قلت لأبي عبدالله ع : أتزوج المرأة شهراً فتريد المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني؟ قال: يجوز أن تحبس ماقدرت عليه فإن هي أخلفتك فخذ منها بقدر ماتخلفك .(الفروع للكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/481 بحار الأنوار ج 100/310)
جواز التمتع بالمتزوجات !!
لايوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج أمرأة متزوجه إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . وقد تتعجب أخي الكريم أن ذكرت للك أن الدين الشيعي يبيح ذلك !!!!!
عن يونس بن عبدالرحمن عن الرضا ع قال: قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها ؟
قال: وماعليك أنما أثم ذلك عليها .(من لايحضره الفقيه 2/149 الوسائل 14/456)
وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
فأمام الشيعه المعصوم أستنكر تفتيش الشيعي عن بعل المتمتع بها لأن ذلك جائز في الدين الشيعي ومادام الأمر كذلك فالبحث والسؤال منهي عنه لأنه في طاعه كما يزعم الشيعه ألا ساء مايزرون!!
وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
قيل له : أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له : أن لها زوجا فسألها . فقال أبو عبدالله ع : ولم سألها .(التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
فبالله يأخوان أريد أن أعرف كيف يعرف هؤلاء الشيعه آبائهم الأصليين ولانقول الا كما قال الشاعر:
لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعه
أذا فارقها هذا أخذها ذاك بالشفعه
فهي من كل أنسان لها في رحمها متعة
التمتع بالزانيات
لاتعجب ياأخي فهؤلاء الشيعه كل شيئاً عندهم مباح !!
عن زراره قال: سأله (يقصد جعفر ع) عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة؟
قال : لابأس وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه.(التهدذيب 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه 14/455)
وعن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن ع : نساء المدينه (يسأله عن أمكانية التمتع بهن) قال : فواسق قلت أفأتزوج منهن (بالمتعه)؟
قال: نعم . (التهذيب للطوسي 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه ج14/ص455)
وعن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد ع : قد تركت التمتع ثلاثين سنه ثم نشطت لذلك(ربما كان لايقوى على أرتكاب الفواحش) وكان في الحي أمرأة وصفت لي بالجمال فمال قلبي أليه وكانت عاهره(الطيور على أشكالها تقع)
لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت : قد قال الأئمة عليهم السلام : تمتع بالفاجره فأنك تخرجها من حرام إلى حلال فكتب إلى أبي عبدالله ع أشاورة في المتعه وقلت أيجوز بعد هذا السنين أن أتمتع ؟
فكتب: إنما تحيى سنه وتميت بدعه فلا بأس.(وسائل الشيع14/455 كشف الغم للأردبيلي 307)
فبالله عليك أخي الكريم هل هذا دين يزني بها فبخرجها من حلال إلى حرام
سبحاك هذا بهتان عظيم.
التمتع بالأبكار
الشيعه يجوز عندهم التمتع بالبكر دون الحاجه إلى أخذ موافقة وليها أو إذن أبيها عن زيادبن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبدالله ع يقول : لابأس ان يتمتع بالبكر مالم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/457)
بمفهوم هذه الروايه يجوز التمتع بالبكر ولكن دون فض بكارتها أي له الحق في أتيانها من الدبر وذلك لولع القوم بهذا الشذوذ.
عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه!! عن أبي عبدالله ع في البكر بتزوجها الرجل متعة ؟!! قال : لابأس مالم يفتضها.(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه14/458)
وفي رواية آخرى عن أبي سعيد القماط عمن رواه قال قلت لأبي عبدالله ع : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويها افأفعل ذلك ؟
قال : نعم وأتق موضع الفرج قال : قلت : فأن رضيت بذلك قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار.(التهذيب 2/187 وسائل الشيع14/458)
سبحان الله عار عليهن في أن يؤتين من القبل وليس بعار في أن يؤتين من الدبر!!
جواز الأستمتاع بالدبر دون الفرج
من شدة ولع الشيعه بنكاح الدبر أجازوا فعل ذلك في المتعه وهذا شذوذ من نساء الشيعه وحماقه تضاف إلى حماقاتهم وسخافاتهم .
عن عمار بن مروان عن أبي عبدالله ع قال: قلت : رجل جاء إلى أمرأة فسألها أن تزوجه نفسها (زواج متعه)
فقالت: أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ماشئت من نظر وتنال مني ماينال الرجل من أهله الأ أن تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بماشئت فأني أخاف الفضيحه .
قال : ليس إلا ماأشترطت. (الفروع من الكافي 2/48 التهذيب 2/191 الوسائل 14/491)
ماشاء الله تخشى الفضيحه وقد باعت جسدها لمسعور؟
وكيف تخشى الفضيحه وهي تمكن رجلا غريبا من الأستمتاع بها مقابل دريهمات معدودة.
وماهو مقياس الحياء عند نساء الشيعه ؟ أفتونا ياحاخمات قم والنجف وذلك لأن مقياس الشرف والعفه مختلف فيه بأنتظار أجاباتكم راجين لكم دوام العفه والطهر ولنسائكم.
المشارك
بسمه تعالى
سؤالي اليك يا مشارك هو
هل تتفق معي ان زواج المتعه قد شرع في الاسلام اما انه لا وجود له اصلا ؟؟؟ الرجاء الاجابه حتى اناقشك في الموضوع انشاء الله تعالى
الرجاء الاجابه تكون مختصرة
عبرالبحار
وهل شرعت الخمرة في الاسلام؟
وهل متعة الروافض مثل المتعة القديمة؟
وهل من يتمتع عندكم ثم يغتسل يستغفر له سبعون ملك عن كل قطرة ماء تخرج منه؟
______________________
هل تكفي هذه الأسئلة أم تريد المزيد؟
المشارك
الرد على القطيف:
اولا أنت وضحت رأي الشيخ في الموضوع وان قلت رأي عن هذاالزواج وتكلم عنه الشيخ أبن عثيمين ولاكن هل يوجد عندكم عالم واحد حرم المتعه الجواب لا والف لا لأنها من أساس دينكم ولو قارنت بين الزواج المسيار هذا وقارنت في المتعه عندكم لعرفت ماهو الفرق وأذكرك بعض ماقيل عن المتعه:
صيغة المتعه عند الشيعه؟
أولا يجب عند الشيعه أن يذكر في صيغة المتعه الأجر والمدة وعدم الميراث وعدم وجوب العدة وهي خمسة وأربعون يوما وقيل : حيضه . وله أن يشترط عدم طلب الولد.
عن زراره عن أبي عبدالله عليه السلام: قال لاتكون المتعه إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى.(الفروع للكليني 2/437 الوسائل 14/465)
عن أبي بصير قال: لابد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك !! متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما.(التهذيب 2/188؛ الأستبصار 3/146 الوسائل 14/465)
فهذه هي صيغتكم في الزنا أقصد المتعه.
المتعه رحمه من الله خص بها الشيعه دون سائر الناس . عن أبي عبدالله ع في قوله عز وجل{مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}قال : والمتعه من ذلك.وسائل الشيعه 14/439
فهل صار الزنا رحمه من الله مابال هؤلاء القوم لاكن لاحياة لمن تنادي
بل تطاولوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه الله غفر للعهارات منهم أقصد المتمتعات عن أبي جعفر ع قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال: يامحمد : أن الله تبارك وتعالي يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) من لايحضره الفقيه 2/150 قرب الإسناد21
وسائل الشيعه 14/442 بحار الأنوار ج 100ص 299
وعن صالح بن عقبه عن أبيه ؛ عن أبي جعفر ع قال : قلت : للمتمتع ثواب؟
قال : أذا كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً على من أنكرها لم يكلمها كلمه إلا كتب الله بها حسنه؛ ولم يمد يده الا كتب الله له حسنه ؛ فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا أغتسل غفرالله له بقدر ماصب من الماء على شعره .
قلت : بعدد الشعر؟!
قال: بعدد الشعر. ( من لايحضره الفقيه 2/149؛ وسائل الشيعه14/442؛ بحار الأنوار ج100 ص 306)
عن هشام عن أبي عبدالله ع قال : أني لأحب للرجل أن لايخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وأن يصلي الجمعه في الجماعه.(وسائل الشيعه 14/443)
ويبالغون في الكذب كما هي عاداتهم فيزعمون أن الرجل إذا أغتسل بعد أرتكابه فاحشه الزنا في المتعه خلق الله تعالى من كل قطره تقطر منه سبعين ملكا يدعون له ويستغفرون له إلى يوم القيامه: عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه(!!!) عن أبي عبدالله ع قال: مامن رجل تمتع ثم أغتسل إلا خلق الله من كل قطره تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامه ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعه.(الوسائل14/444)
وايضا أئمتهم المعصومون يساعدونهم ماديا لأقتراف وممارسة تلك الرذيله عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله ع فقال لي : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟
قلت : لا
قال: ولم؟
قلت مامعي من النفقه يقصر عن ذلك .
قال: فأمر لي بدينار .
قال: أقسمت عليك أن صرت إلى منزلك حتى تفعل.(الوسائل 14/444)
دينار واحد فقط أجرة التمتع بها يابلاش !!!
ولاتستغرب أخي الكريم أن تكون أجرة الزانيات بهذا القدر لأن الشيعه يحاولون بقدر الأمكان إزالة العقبات لممارسة هذه الرذيله.
لاعدد معين في المتعه
عند الشيعه يجوز التمتع بأكثر من أربع عاهرات وأن كان عنده أربع زوجات
عن بكر بن محمد سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه أهي من الأربع؟
فقال: لا.
(الفروع للكافي 2/34؛ قرب الأسناد للحميري ص21 التهذيب للطوسي 2/188 الأستبصار 3/147 وسائل الشيعه14/466)
وعن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات.(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446)
أجرة المتمتع بها
رغبة من الدين الشيعي في التيسير على معتنقيه في أتيان ماشرعه لهم من البغي جعلوا أجرة المتمتع بها قدر أستطاعته فيجزئ في الدرهم والكف من الطعام وشربة ماء.
عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن متعة النساء ؟
قال حلال!! وأنه يجزئ فيه الدرهم فمافوقه.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 3/45 الوسائل 14/471)
وعن يونس عن أبي عبدالله ع قال: أدنى ماتحل به المتعه كف طعام.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 2/45 الوسائل 14/471)
فما أيسر أرتكاب جريمة الزنا عندهم أذا كان ثمن جسد المرأة الشيعيه بهذا القدر فيابلاش لهؤلاء المسعوريين جنسيا.
جواز عدم دفع الأجره كامله في حالة رفضها ممارسة الجنس
من المبادئ الغريبه في المتعه في الدين الشيعي ؛ أنه يجوز للرجل أن يرفض دفع الأجره مقدماً بل أنه يحتاط لنفسه فربما رفضت العاهره مواصلة الرذيله معه فحيتئذ يجوز له أن يدفع أجرة الأيام التي تخلفت عدا أيام الحيض مثلا.
ولا تستغرب أخي الكريم من هذه المبادئ في الدين الشيعي فكتبهم مليئة من مثل هذه النوعيه الشاذه.
عن عمر بن حنظله قال : قلت لأبي عبدالله ع : أتزوج المرأة شهراً فتريد المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني؟ قال: يجوز أن تحبس ماقدرت عليه فإن هي أخلفتك فخذ منها بقدر ماتخلفك .(الفروع للكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/481 بحار الأنوار ج 100/310)
جواز التمتع بالمتزوجات !!
لايوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج أمرأة متزوجه إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . وقد تتعجب أخي الكريم أن ذكرت للك أن الدين الشيعي يبيح ذلك !!!!!
وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
قيل له : أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له : أن لها زوجا فسألها . فقال أبو عبدالله ع : ولم سألها .(التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
التمتع بالزانيات
لاتعجب ياأخي فهؤلاء الشيعه كل شيئاً عندهم مباح !!
عن زراره قال: سأله (يقصد جعفر ع) عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة؟
قال : لابأس وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه.(التهدذيب 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه 14/455)
وعن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن ع : نساء المدينه (يسأله عن أمكانية التمتع بهن) قال : فواسق قلت أفأتزوج منهن (بالمتعه)؟
قال: نعم . (التهذيب للطوسي 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه ج14/ص455)
وعن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد ع : قد تركت التمتع ثلاثين سنه ثم نشطت لذلك(ربما كان لايقوى على أرتكاب الفواحش) وكان في الحي أمرأة وصفت لي بالجمال فمال قلبي أليه وكانت عاهره(الطيور على أشكالها تقع)
لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت : قد قال الأئمة عليهم السلام : تمتع بالفاجره فأنك تخرجها من حرام إلى حلال فكتب إلى أبي عبدالله ع أشاورة في المتعه وقلت أيجوز بعد هذا السنين أن أتمتع ؟
فكتب: إنما تحيى سنه وتميت بدعه فلا بأس.(وسائل الشيع14/455 كشف الغم للأردبيلي 307)
فبالله عليك أخي الكريم هل هذا دين يزني بها فبخرجها من حلال إلى حرام
التمتع بالأبكار
الشيعه يجوز عندهم التمتع بالبكر دون الحاجه إلى أخذ موافقة وليها أو إذن أبيها عن زيادبن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبدالله ع يقول : لابأس ان يتمتع بالبكر مالم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/457)
بمفهوم هذه الروايه يجوز التمتع بالبكر ولكن دون فض بكارتها أي له الحق في أتيانها من الدبر وذلك لولع القوم بهذا الشذوذ.
عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه!! عن أبي عبدالله ع في البكر بتزوجها الرجل متعة ؟!! قال : لابأس مالم يفتضها.(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه14/458)
وفي رواية آخرى عن أبي سعيد القماط عمن رواه قال قلت لأبي عبدالله ع : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويها افأفعل ذلك ؟
قال : نعم وأتق موضع الفرج قال : قلت : فأن رضيت بذلك قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار.(التهذيب 2/187 وسائل الشيع14/458)
سبحان الله عار عليهن في أن يؤتين من القبل وليس بعار في أن يؤتين من الدبر!!
جواز الأستمتاع بالدبر دون الفرج
من شدة ولع الشيعه بنكاح الدبر أجازوا فعل ذلك في المتعه وهذا شذوذ من نساء الشيعه وحماقه تضاف إلى حماقاتهم وسخافاتهم .
عن عمار بن مروان عن أبي عبدالله ع قال: قلت : رجل جاء إلى أمرأة فسألها أن تزوجه نفسها (زواج متعه)
فقالت: أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ماشئت من نظر وتنال مني ماينال الرجل من أهله الأ أن تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بماشئت فأني أخاف الفضيحه .
قال : ليس إلا ماأشترطت. (الفروع من الكافي 2/48 التهذيب 2/191 الوسائل 14/491)
فهذا يامحايد بعض ماوجدته عن المتعه عندكم والذي لايوجد شيعي إلا ويعمل بها سواء رجل أو أمرأة بكر أو متزوجه فهنيئاً لكم.
المشارك
بسمه تعالى
يؤسفني اسلوبك الحقير في طرحك للمواضيع لكن ريد ان ابين لك قضيه واحده وهي ان زواج المتعه كان في عهد رسول الله وهذا اجماع المسلمين عليه ولا اعرف ان كان شيخ النواصب ابن تيمة قد خرق الاجماع ام لم يفعل ؟
على كل حال لا يهمني كثيرا رايه لانني اهتم باراء المسلمين فقط
فان كنت تقول ان زواج المتعه هو زناولا دليل على مشروعيته في الاسلام فا اقول لك ان رسول الله قد فعله بشهادة ابن عباس فكيف يصح نسب الزنا للرسول ؟؟؟فانك بهذا القول قد نسبت الزنا الى الرسول نعوذ بالله وهذا غير صحيح
ان قلت قد حرمه رسول الله بالسنه النبويه الشريفه ونهى عنها ؟
اقول وهل السنه النبويه تكون ناسخه للقران الكريم ؟؟؟ام تكون مخصصه ومقيده فقط ومبينه ..الخ
فان قلت انها قد تم نسخ اية المتعه والتي هي فماستمتعتم به منهن ... الاية فاين هي الاية الناسخه ؟؟
فان قلت ان الاية ليست في متعة النساء فما هو تفسيرها اذن ؟
يبقى السؤال الاخير فسوف احاول ان انزل الى مستواك وافهمك .
مما لا يخافك ان المسلمين كافه قد اجمعوا على ان تشريع زواج المتعه قد وقع في صدر الاسلام ومن يعتقد غير ذلك فهو لايعلم عن اي شي يتحدث
ولكن الخلاف وقع في انها هل حرمت ام لا ؟
فان كانت قد حرمت فاين الدليل على حرمتها ؟؟؟
وان كان ليس لديك حيله الا الصراخ الخاوي من المعنى فاحسن لك ان توفر طاقتك لانني لا اريد ان اسمع صوتك الذي قال عنه سبحانه وتعالى في كتابه العزيز انكر الاصوات ...على كل حال حاول ان تكون موضوعيا في البحث ولا تكون همجيا لانك سوف تخسر احترمك بين الاخوان ولا تتوقع انك سوف تكون محط انظار واعجاب الاخرين بل بالعكس سوف تكون محط احتقارهم فارفق بحالك ولك جزيل الشكر عزيزي
عبرالبحار
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - ان موضوع المتعة من المكررات في هذه الساحة ولانعلم هل انتهت بضاعتكم حتى اصبحتم تعيدون المواضيع .

2 - روايات نهي عمر عن المتعة كثيرة في الصحاح ونحن نقول لكم مئات المرات نحن نتبع سنة الرسول ولانتبع سنة عمر .

3 - انقل لكم المصادر فقط لمن يريد المراجعة لنهي عمر عن المتعة
----------------------------
المصدر حديث
----------------------------
مسلم 2135
مسلم 2192
مسلم 2494
مسلم 2495
مسلم 2497
مسلم 2498
أحمد 324
أحمد 347
أحمد 13750
أحمد 13955
أحمد 14305
أحمد 14387
أحمد 14542


5 - واخيرا انقل نص حديثين من احاديث نهي عمر عن المتعة وتبديله لسنة الرسول اضعه بين ثلاثة اقواس للمتدبر في فهم الاحاديث :

مسلم

2135 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِالْمُتْعَةِ وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ ((( قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ وَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ ))) فَ ( أَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ وَأَبِتُّوا نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ و حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ فَافْصِلُوا حَجَّكُمْ مِنْ عُمْرَتِكُمْ فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّكُمْ وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِكُمْ *

احمد
324 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي هُشَيْمٌ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى أَنَّ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ (((هِيَ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ))) يَعْنِي الْمُتْعَةَ وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ يُعَرِّسُوا بِهِنَّ تَحْتَ الْأَرَاكِ ثُمَّ يَرُوحُوا بِهِنَّ حُجَّاجًا *


النتيجة هل نتبع عمر كما فعلتم ام نتبع رسول الله الذي هو افضل من ألف عمر .

والسلام عليكم ورحمة الله .
شريفي
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحية الطيبين.
وبع:
تحريم عمر رضي الله عنه للمتعه
من حقد الشيعه الدفين على عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي حطم دولتهم دولة المجوس أن شنوا عليه حربا لا هوادة فيها وهذا دأبهم قاتلهم الله وأخزاهم .
فأن عمر رضي الله عنه لم يحرم المتعة من تلقاء نفسه بل حرمها لأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها .
روي أبن عمر رضي الله عنهما. قال لما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في المتعه ثلاثاً ثم حرمها. والله إني لاأعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة ؛ إلا أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد أذ حرمها.(سنن أبن ماجه 1/631)
وقد وافق عمر رضي الله عنه كثير من الصحابه :
1-الحسن بن محمد بن علي وأخواه عبدالله عن أبيهما أن علياً رضي الله عنه قال لأبن العباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهليه زمن خيبر. (فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9/166 مسلم بشرح النووي 9/189 )
2-عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعه وقال: ألا أنها حرام عليكم من يومكم هذا الى يوم القيامة ومن أعطى شيئا فلايأخذه. (صحيح مسلم بشرح النووي 9/178)
3- عن موسى عن أيوب عن عمه علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهى عن المتعةفقال: إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل الله تعالى النكاح والطلاق والميرث بين المرأة وزوجها نسخت.(سنن الدار قطني 3/359 مصنف عبدالرزاق 7/505 مسند اليهقي 7/207)
4-عن عبدالرحمن بن نعيم الأعرجي قال سأل رجل أبن عمر وأنا عنده عن المتعه متعة النساء فغضب وقال: والله ماكنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زناة ولا مسافحين. (الفتح الرباني للساعاتي16/191)
5- وعن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال:
أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعه فأنطلقت أنا ورجل إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت : ماتعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحب أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت الى رداء صاحبي أعجبها وأذا نظرت ألي أعجبتها ثم قالت: أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثاً ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها.(مسلم بشرح النووي 9/184 - 185)
وأخرج أبن شيبه في المصنف 7/293-294: عن هشام أبن الغاز قال: سمعت مكحولاً يقول في الرجل تزوج المرأة الى أجل : قال : ذلك الزنا.
فهذا يؤكد أن عمر رضي الله عنه لم يحرمها كما يزعم هؤلاء الشيعه الكذابين من تلقاء نفسه .
وأما عند الرافضه فإن سبب التحريم كما يقولون ( أن عمر رضي الله عنه دخل على أخته عفراء فوجد في حجرها طفلاً يرضع من ثديها فنظر الى درة اللبن في فم الطفل فأغضب وأرعد وأزبد وأخذ الطفل من يدها ,وخرج حتى أتى المسجد ورقي المنبر قال: نادوا في الناس الصلاة جامعه وكان غير وقت صلاة فعلم الناس انه لأمر يريده عمر فحضروا فقال يامعاشر الناس من المهاجرين والأنصار وأولاد قحطان من منكم يحب أن يرى المحرمات عليه من النساء ولها مثل هذا الطفل ؟
فقال القوم : مانحب هذا فقال : ألستم تعلمون أن أختي عفراء بنت حنتمه أمي وأبي الخطاب غير مبتعله ؟ قالوا بلى قال: فإني دخلت عليها في هذه الساعه فوجدت هذا الطفل في حجرها فناشدتها أنى لك هذا؟ فقالت: تمتعت فاعلموا سائر الناس أن هذه المتعه التي كانت حلالا للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأيت تحريمها فمن آبى ضربت جنبيه بالسوط فلم يكن في القوم منكر ولا راد عليه ولا قائل لايأتي رسول بعد رسول الله ؛ وكتاب بعد كتاب الله ولا نقبل خلافك على الله ورسوله وكتابه بل سلموا ورضوا.(بحار الأنوار للمجلسي53/28-29)
فالرافضه ترى أن تحريم عمر أنما كان بدافع شخصي والغريب من هؤلاء الكذابين أنهم أختلقوا للفاروق رضي الله عنه أختاً تسمى عفراء والذي يبحث في كتب التراجم جميعها بلا أستثناء التي ترجمت لعمر رضي الله عنه لايجد ذكر لأخته المسماه بعفراء ولم يذكر النسابون في ولد الخطاب بنات سوى صفيه وأميمه من حنتمة أبنة هاشم بن المغيرة بن عبدالله أبن مخزوم.
وذكر عالمهم ابراهيم الموسوي فيقول أن سبب تحريم عمر المتعة أن عمر رأى عند أختة خضراء طفلاً رضيعاً يرضع حين دخل عمربيتها وغضبها وقال لها : من أين لك الولد وليس لك زوج؟ فقالت: من المتعة فحرم عمر المتعة.(حدائق الأنس210)
فمرة عفراء ومرة خضراء وربما يأتي كذاب ثالث من علماء المجوس ويزعم أن أسمها صفراء أو حمراء ولاكن لانقول الا ((لايضر السحاب نباح الكلاب.))
وآلان نرى حكم آل البيت في المتعه :
موقف آل البيت من نكاح المتعة
وبعد ياأخي الكريم فقد عرفنا تحريم الصحابه رضي الله عنهم أجمعين من تحريم المتعه لتحريمه صلى الله عليه وسلم وسوف نجد أن موقف بيت النبوة موافق لموقف الصحابه.
ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/ذ42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
ثم أن الشيعه حسب قول بعض علمائهم لم تستطع تميز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي ينسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وعدأقتراف المتعه أنها تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
وتذكر الشيعه أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.
فالروايات السابقه وهي من روايات الشيعه تبين لنا بوضوح أن أهل البيت رضي الله عنهم لايرتضون هذا النكاح الفاسد وأنهم ينهون عنه ويجوزونه

محب الزهــراء
03-07-06, 11:12 PM
كلام هام له تعلق بالموضوع:

عمار الحكيم يحرم ما يحلله على الغير عدد القراء : 183 .




وكالة حق – متابعات إخبارية



علمت وكالة حق من مصادر مطلعة ان عمار الحكيم امر بفصل عميد جامعة الكوفة وإحدى المعيدات .

ويأتي الخبر في سياق إقامة ندوة تثقيفية للنساء في جامعة الكوفة لشرح حق المرأة بالتمتع وهو حق من حقوقها في المجتمع .

وبعد ان أكمل كلامه نهضت اليه احدى المعيدات في الجامعة وذكرت له بأنها علوية ومن نسب رسول الله وعندها أخ على درجة من الشرف والأدب والأخلاق ومستوى علمي عالي وطلبت اليه ( أي عمار الحكيم ) مساعدتها بإيجاد فتاة من أقاربه لممارسة هذا الحق .

وبعد انتهائها من الكلام انهالت عليها حماية عمار الحكيم بالضرب الشديد ما أدى الى تدخل العميد لإنقاذها .



الاثنين 3/7/2006

المصدر
http://www.76news.net/

فلبي
05-07-06, 12:22 AM
نعم هربت الرافضية كما هرب مهديها الجربان الجبان ... :)

ابوفهد22
08-07-06, 11:15 AM
للرفع لعيون ابناء المتعه ......

فلبي
08-07-06, 02:19 PM
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟

ابو المقداد الانصاري
08-07-06, 02:38 PM
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟
اين المحرقية ؟؟


التكرار يعلم الحمار

.......................... ؟؟

تأبط شراً
08-07-06, 05:13 PM
راحت تتمتع فهي مستأجره واجرها على الحسين :)

فلبي
08-07-06, 06:34 PM
والله العظيم عيب .. :)
الموضوع وصل لصفحة الــ 24 ولا رافضي يقبل أن يسمى بإبن المتعة , والمتعة حلال .. :)
بل ولد المتعة افضل من النكاح .. ( شي طيب ) ..

ابو المقداد الانصاري
09-07-06, 11:20 PM
والله العظيم عيب .. :)
الموضوع وصل لصفحة الــ 24 ولا رافضي يقبل أن يسمى بإبن المتعة , والمتعة حلال .. :)
بل ولد المتعة افضل من النكاح .. ( شي طيب ) ..


شي طيب فعلا .......

لدرجه ان ابن المتعه يمكن ان يصبح مرجعيه اكثر من غيره ;)



ممكن :cool:

فلبي
09-07-06, 11:55 PM
أين عبدعلي وعبدحسين وعبدالرضا وعبدالرسول .. ؟

عاشق الإسلام
10-07-06, 10:01 AM
شكرا لك اخي الخلافه
انا اعرف وفاهمه كلامك وعارفه ومتاكده انك افهم واثقف مني بوايد وانا على قد حالي بس الحمدلله اني ابحث واقرأ ومن اللي قريته هم في احاديث وااااااااااايد تؤكد عدم تحريم المتعه وانا طبعا اتكلم عن الراوين وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وآل وسلم.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط حدثنا إياد عن عبد الرحمن بن نعم أو نعيم الاعرجي شك أبو الوليد قال: سال رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده متعة النساء فقال والله ما كنا على عهد رسول الله ـ ص ـ زانين ولا مسافحين ثم قال والله لقد سمعت رسول الله ـ ص ـ يقول ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر } [ مسند ابن حنبل ـ أحاديث عبدالله بن عمرـ الجزء الثانى ـ ص 95 ].

ممكن اسألك سؤال شفت شنو كانوا عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وآل وسلم وشنو احنا الحين عليه؟؟؟؟؟؟

والله يا إخوان إنكم فاجأتموني بطريقة ردوكم وخصوصاً على محرقية، لا أعلم لماذا جميعكم استأسدتم عليها وهاجمتموها هذا الهجوم الشرس مع العلم أنها أوضحت كما هو مبين في ردها أعلاه أنها على قد حالها وأنها تبحث وتقرأ حتى تتبين الحقيقة فلم هذا التهكم وهذه الطريقة اللامنهجية والغير علمية.

أحذركم يا إخوان مما تكتب أيديكم فلا يغرنكم ما لديكم من علم واطلاع فيصل بكم إلى درجة التكبر والتعالي على الغير، وللتذكير -وأنا متأكد أنكم تعلمون هذا أكثر مني- أن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لم يتبع في دعوته طريقة التهكم والتقليل من شأن المحاور، بل كان عليه الصلاة والسلام يحتويهم ويسمع لهم بل وفي بعض الأحيان كان يحتوي من لا يرجى هدايته (ذلك في رأي كثير من المسلمين) كقصته مع اليهودي الذي كان يؤذيه، وكذلك طريقة تعامله مع عبد الله بن أبي بن سلول ومع أنه كان معلوم النفاق إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرجو هدايته إلى أن مات هذا المنافق عليه من الله ما يستحق وكذلك تعامله مع سويد بن الصامت.

فقد يكون بأسلوبكم الذي اتبعتموه قد ضيعتم من بين أيديكم هداية شخص - فستسألون عن ذلك يوم القيامة - وقد قال صلى الله عليه وسلم: (والله لأن يهدى بهداك رجل واحد خير لك من حمر النعم)

فالرفق يا إخوان واللين مطلوب هدانا الله وإياكم إلى كل ما يحبه ويرضاه

فلبي
10-07-06, 02:26 PM
طيب يا عاشق .. :)

عاشق الإسلام
10-07-06, 02:34 PM
طيب يا عاشق .. :)

ماذا تقصد من هذا الرد

فلبي
10-07-06, 02:48 PM
لم أقصد الإ كل خير .
وبالود أن تبحث لك عن موضوع آخر لتنشر فيه بضاعتك .
لماذا هذا الموضوع بالذات ..


آية الله فلبي
مرجع لا يآكل طين ..

عاشق الإسلام
10-07-06, 05:27 PM
الله يهديك

كأي قارئ شدني هذا الموضوع لأنني اعتقدت بأني سأحصل على شيء مفيد لأحاج به الروافض عند نقاشي معهم، والحمد الله قد استفدت من بعض الردود.

وحسب اعتقادي أن هذا الموقع بشكل عام ليس حكراً على أحد مادمت أني ملتزم حدود الدين والأدب، أما إن كانت المسألة تهديد وتحدي فلا مانع عندي من الإنسحاب بمنتهى الهدوء وبدون أي مهاترات ولكن آمل من المشرف القائم على هذا المنتدى أن يبين لي إن أمكن البنود الخفية في شروط التسجيل التي لم أستطع أن أراها والتي تمنعني أن أشارك في الموضوع الذي أريد.

والله الهادي إلى سواء السبيل

فلبي
10-07-06, 06:16 PM
أقول لا يكثر ولا تضيع مشاركتك هنا .
جرب في موضوع آخر ..



ترى آية الله فلبي لحمه مر ..
أنزح وراك .


آية الله فلبي
مرجع أشرف من ستين خميني .

المرسال
10-07-06, 08:15 PM
هههههههههههههههه فلبي

عاشق الإسلام
11-07-06, 12:09 AM
يا أخي والله إن أمرك غريب وش ذي التصرفات الصبيانية... أقول روح إلعب يا بابا بعيد من هنا:d

عاشق الإسلام
11-07-06, 12:11 AM
سوالي فيها لحمي مر، والله مخك الي فيه مرارة

فلبي
11-07-06, 12:11 AM
^
^
^
صبيانية ..

لا أقول الإ الله يهديك فقط لا غير .
ولا تفسد علينا الموضوع ياعاشق الإفلام .


آية الله فلبي
فوق كل خميني .

فلبي
11-07-06, 12:12 AM
سوالي فيها لحمي مر، والله مخك الي فيه مرارة

بدأت العفيرية تخرج من أنفك يا عاشق الإفلام :rolleyes:
أظهر وبان عليك الأمان :eek:

عاشق الإسلام
11-07-06, 12:23 AM
الله يهديك صحيح إنك قاصر وما تفرق بين المعك والعليك، يا خي عند حول يا الحبيب، تراني سني
والله إنك من لمها